甘肃省部分地区2024-2025学年高二下学期5月检测语文试题汇编：非文学类文本阅读

甘肃省部分地区2024-2025学年高二下学期5月检测语文试题汇编 非文学类文本阅读（解析版） 甘肃省天水市秦州区天水市第一中学2024-2025学年高二下学期5月检测考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面1-5小题。 材料一： 第一个问题：我们的文艺是为什么人的？ 文艺是为地主阶级的，这是封建主义的文艺。封建时代统治阶级的文学艺术，就是这种东西。对于中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文学艺术传统，我们是要继承的，但目的仍然是为了人民大众。对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西。 那么，什么是人民大众呢？最广大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最广大的人民大众。我们的文艺，要为这四种人服务，就必须站在无产阶级的立场上，而不能站在小资产阶级的立场上。 为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。我们鼓励革命文艺家积极地亲近工农兵，给他们以到群众中去的完全自由，给他们以创作真正革命文艺的完全自由。我们说要学习马克思主义和学习社会，就是为着彻底地解决这个问题。 为什么人服务的问题解决了，接着的问题就是如何去服务。用同志们的话来说，就是：努力于提高呢，还是努力于普及呢？普及的东西比较简单浅显，也比较容易为目前广大人民群众所迅速接受。高级的作品比较细致，也比较难于生产，比较难于在目前广大人民群众中迅速流传。现在工农兵面前的问题，是他们正在和敌人作残酷的流血斗争，而由于长时期的封建阶级和资产阶级的统治，他们不识字，无文化，所以迫切要求一个普遍的启蒙运动，迫切要求得到他们所急需的和容易接受的文化知识和文艺作品，去提高他们的斗争热情和胜利信心，去加强他们的团结，以便同心同德地去和敌人作斗争。对于他们，第一步需要还不是“锦上添花”，而是“雪中送炭”。所以在目前条件下，普及工作更为迫切。轻视和忽视普及工作的态度是错误的。 （摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 习近平坚持以人民为中心的创作导向，他曾引用毛泽东同志在延安文艺座谈会的讲话：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。”中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。“人民”的具体内涵也必然随着时代的变化而变化。习近平指出：“中国梦是国家梦、民族梦，也是每个中华儿女的梦，是人民的梦。”这里的“人民”指的是为中国特色社会主义事业奋斗的人们，从广泛意义而言，包括认同并参与到中国梦的实践建设过程中的全国各族人民乃至海内外中国同胞。 立足于这一新的“人民”内涵，习近平提出文艺作品要讴歌那些为实现中国梦而努力奋斗的典型人物。他指出：“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。”文艺创作者要虚心向人民学习，向生活学习，书写人民的喜怒哀乐，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 同时，习近平强调文艺作品要发挥“文以载道”的功能。中国近百年来特别是改革开放以来，社会历史的变革与转型导致了社会的分化。习近平指出：“改革开放以来，我国经济发展很快，人民生活水平提高也很快。同时，我国社会正处在思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代，出现了不少问题。其中比较突出的一个问题就是一些人价值观缺失，观念没有善恶，行为没有底线……这方面的问题如果得不到有效解决，改革开放和社会主义现代化建设就难以顺利推进。”他提出，广大文艺工作者要把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，使之内化为人们的精神追求、外化为人们的自觉行动。 总之，随着生活水平的提高，人民对文化产品的质量、品位等的要求也更高了。但正如毛泽东强调的，人民大众也是有缺点的。习近平要求，新时代的文艺工作者要处理好普及与提高的关系，一方面要认识到自己的时代使命，深入人民群众生活汲取文艺创作的灵感和源泉，创造出更好的文艺作品；另一方面，还要对人民的生活素材进行选择和加工，提升文艺创作的政治引领功能，“用文艺的力量引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平”。 （摘编自蒋述卓《论习近平文艺思想对中国马克思主义文艺理论的创新与发展》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国和外国旧的文艺形式，经过改造与创新也能变成革命的为人民服务的文艺。 B．积极亲近工农兵并保持完全自由的写作状态，才能使文艺更好地为工农兵服务。 C．新时代文艺创作的重点随着时代的发展而变化，但是为人民服务的宗旨不会变。 D．以文艺为人民服务，抗战时期把普及放在第一位，新时代则在提高上加大力度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．判断文艺的阶级属性，不是看作者所属阶级或作品形式，而要看作品为什么人服务。 B．无论过去或现在，人民始终属于中华民族的最大部分，是中华民族发展的中坚力量。 C．文艺创作要扎根于人民群众，必须从广大人民群众而非某一个人的生活中获取素材。 D．不同时期人民有着不同的需求，这是文艺创作者处理好普及和提高关系的重要依据。 3．下列对材料一、二论证特点的分析，说法不正确的一项是（   ） A．材料一语言具有形象性，比如，用“锦上添花”“雪中送炭”来比喻普及与提高的关系。 B．材料二重视辩证分析，比如，揭示文艺创作以人民生活为源泉，又反过来鼓舞和引领人民。 C．材料一常用设问句式，材料二则经常引用权威言论，体现讲话稿与学术论文的不同特点。 D．材料一、二都从“为什么人服务”和“如何去服务”两个角度平行展开论述，条理清晰。 4．下列根据所给例句作出的推断，正确的一项是（   ） 例句：只有将人民性放在具体历史语境，才能彰显其理论价值。 A．一旦脱离具体历史语境，“人民性”就没有什么理论价值。 B．只要结合具体历史语境，“人民性”就能彰显其理论价值。 C．即使“人民性”结合了具体历史语境，也有可能无法彰显理论价值。 D．如果“人民性”无法彰显理论价值，必定因为它脱离具体历史语境。 5．语文老师要求同学们以“白居易讽谕诗的人民性”为标题撰写小论文。请你结合下面文字和材料一、二，列出这篇小论文的观点提纲。 白居易一生创作了大量的讽谕诗。在《卖炭翁》中，白居易站在为民发声的立场，揭露社会黑暗，反映百姓悲苦。在《观刈麦》中，他同情田家艰苦和贫困，又对自我进行真诚的反省（“念此私自愧，尽日不能忘”），体现悲悯、自省的仁者情怀。此外，白居易的讽谕诗多数通俗易懂。据史书记载：“白乐天每作诗，问（妪）曰解否？妪曰解，则录之；不解，则易之。” 答案 1．B 2．C 3．A 4．C 5．①白居易的诗歌的服务对象是人民，具有“人民性”的特点。 ②白居易的诗歌体现出“文以载道”的功能。 ③白居易的诗歌突出了“普及性”的特点。 【导语】本文探讨了文艺为人民服务的根本问题，强调文艺的阶级属性和时代使命。材料一从毛泽东的讲话出发，指出文艺应为工农兵服务，注重普及与提高的关系。材料二则结合习近平的文艺思想，提出新时代文艺创作要讴歌奋斗者，体现社会主义核心价值观。两篇材料均强调文艺与人民的紧密联系，并指出文艺在不同历史时期的具体任务。整体上，文章论证清晰，语言生动，既有历史回顾，又有现实指导意义。 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“积极亲近工农兵并保持完全自由的写作状态”错误。从“我们鼓励革命文艺家积极地亲近工农兵，给他们以到群众中去的完全自由，给他们以创作真正革命文艺的完全自由”可知，是“创作真正革命文艺的完全自由”，而不是“保持完全自由的写作状态”。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。 C.“必须从广大人民群众而非某一个人的生活中获取素材”错误。文章提到“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎”，从中可以看出，要从具体的人身上获取素材。 故选C。 3．本题考查学生对文章论证特点分析的能力。 A.“用‘锦上添花’‘雪中送炭’来比喻普及与提高的关系”错误。应该是“用‘锦上添花’‘雪中送炭’来比喻提高与普及的关系”。 故选A。 4．本题考查学生对逻辑关系的理解的能力。 例句表达的是一种必要条件关系，即彰显理论价值的前提是将人民性放在具体历史语境中。   A.这句话的推断过于绝对化。虽然例句强调了“人民性”在具体历史语境中的重要性，但并不意味着一旦脱离历史语境，“人民性”就完全没有理论价值。理论价值可能仍然存在，只是无法在特定历史背景下得到充分彰显。 B.结合具体历史语境只是彰显理论价值的必要条件，而非充分条件，仅结合语境并不一定就能确保彰显理论价值，该推断错误。 C.由于放在具体历史语境只是必要条件，不是充分条件，所以即使结合了，也存在无法彰显理论价值的可能，该推断正确。 D.“人民性”无法彰显理论价值可能有多种原因，不一定只是脱离具体历史语境这一个因素，该推断错误。   故选C。 5．本题考查学生理解文章内容，分析文章结构的能力。 ①材料二第一段“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题”，材料二第二段“文艺创作者要虚心向人民学习，向生活学习，书写人民的喜怒哀乐，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心”等内容，都是关于文艺为谁服务的问题，题干材料中“在《卖炭翁》中，白居易站在为民发声的立场，揭露社会黑暗，反映百姓悲苦”表明，白居易的诗歌的服务对象是人民，具有“人民性”的特点。 ②材料二第三段“习近平强调文艺作品要发挥‘文以载道’的功能”“广大文艺工作者要把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，使之内化为人们的精神追求、外化为人们的自觉行动”等内容都是说明文艺作品要有体现出对社会价值观的引领作用。而从题干材料中“在《观刈麦》中，他同情田家艰苦和贫困，又对自我进行真诚的反省（‘念此私自愧，尽日不能忘’），体现悲悯、自省的仁者情怀”可知，白居易的诗歌体现出“文以载道”的功能。 ③材料一最后一段“现在工农兵面前的问题，是他们正在和敌人作残酷的流血斗争，而由于长时期的封建阶级和资产阶级的统治，他们不识字，……对于他们，第一步需要还不是‘锦上添花’，而是‘雪中送炭’。所以在目前条件下，普及工作更为迫切。轻视和忽视普及工作的态度是错误的”可知，抗战时的文艺作品应该以普及性为先。而从题干材料中“白居易的讽谕诗多数通俗易懂。据史书记载：‘白乐天每作诗，问（妪）曰解否？妪曰解，则录之；不解，则易之。’”可知，白居易的诗歌突出了“普及性”的特点。 甘肃省平凉市第一中学2024-2025学年高二下学期5月检测考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不断推陈出新的网络热梗反映了青年群体对经济社会发展的情绪体验、情绪表达与情绪需要。热梗燃爆于网络，但其根源在于社会发展与青年心理变化的共同作用。 随着中国社会整体物质生活条件的改善，人们对心理舒适度的追求变得突出。根据马斯洛的需求层次理论，人的需求是分层升级的，当生理、安全等低层次需要满足之后，将向着情感和归属、尊重、自我价值实现的高层次需要发展。这也同样反映在网络热梗变迁过程中。当社会基本物质生活需要得到较大满足时，心理上的存在价值和体验意义等高层次需要开始备受关注，其强度逐渐上升并超过基本需求。早期的“宫廷玉液酒”“要啥自行车”等耳熟能详的热梗都同物质生活相关，相比之下，现今的网络热梗“想你的风吹到了……”“集美们”“世界那么大，我想去看看”等折射的是人们愈加突出的归属、认同、自我价值实现等心理情绪需要。网络热梗的变化显示情绪价值在人们的需求排序中不断提升。 网络热梗的流行也展示了青年对社会竞争压力、负面情绪的释放。现代社会加速发展的副作用之一就是社会过度竞争的“内卷”，随之而来的是人的心理压力增加。当社会压力超过正常人能够承受的心理阈值，负面情绪体验将积聚为负面心理能量，而积极情绪体验就成为人们调节心理情绪、释放负面心理能量的必要方式。此时能够使情绪得到放松与纾解的话语表达就会受到青年群体的关注。 随着社会文明进步，青年更倾向于追求自我，渴望实现自我价值。现代社会文明倡导人与人之间的基本权利的公平与平等，人们应公平享有并行使个人基本权利，也包括适当输出个人情绪。如“上班恶心穿搭”等网络热梗词句的广泛传播，就体现了年轻人对自由不羁、平等自悦的热切渴望，他们不再委屈服从或刻意取悦于特定的个体、群体、阶层，而将关注的重点锁定在自己是否愉悦、欣慰、满意的积极心理体验上。正因如此，一旦充分关照青年群体情绪价值的话语表达出现，使青年感受到“被关注、被在意、被尊重”，得到积极的心理反馈后，自然会引发青年群体的推崇与追捧。 （摘编自薛一飞《网络热梗背后的青年群体社会心态探析》） 材料二： 早在 1996 年就有研究者提及情绪价值，认为看似无用的价值可以给人们提供愉快、舒适、优越感、心安、优雅以及怀旧感等情绪，与“有用”的机能价值相比，这种“无用”的价值就是情绪价值。 《中国消费者权益保护状况年度报告（2023）》指出，2024 年，除了追求性价比之外，情绪释放将成为影响年轻一代消费者决策的重要因素，也将是今后一个时期新的消费热点。在社交关系中，情绪价值成为当代青年结交朋友的重要取向，调查显示，有 34.7 的青年在恋爱交友中更看重情绪价值。在工作就业方面，有研究者认为，“今天的青年更为看重个性追求和自我价值，兴趣爱好和个性化追求成为职业选择的重要标准”，以此获取自我实现的价值感、职业认同感与心理满足感。可见，情绪价值已经成为当代青年消费、社交、就业等方面的重要价值追求，是理解青年价值取向的新向度。 青年对情绪价值的渴望很大程度上源于对现代社会发展过程中产生的诸如内卷、焦虑、孤独等现代性问题的不适与无助。而情绪价值的实现并不是单方面的，很多时候需要借助于外物，其中潜藏着诸多不确定性因素，容易对青年的成长产生消极影响。数字技术是青年获取情绪价值的主要途径，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，导致情绪价值的异化。因而，提高青年的数字情感素养尤为重要。数字情感素养，是指在数字媒介环境中感知、理解和管理发送者和接收者的情感的能力。作为数字媒介主体，青年要强化理解自身情绪的意识和管理自我情绪的意识，在通过数字技术寻求情绪价值的过程中，要控制和约束冲动行为，避免陷入过度依赖技术的情绪陷阱，让技术回归于服务人的最初目的，成为青年实现情绪释放、达到精神愉悦的重要助力。资本与技术的合谋，使青年容易沉溺于情绪价值的追寻，陷入消费主义、情感空虚、情感骗局等陷阱，危害青年的身心健康。应该看到，情绪价值能够给青年带来愉悦与松弛，得到即时放松与快乐的情绪体验。但向外寻求的这一系列情绪价值的满足，有时是盲目且短暂的，长此以往，青年自身也会对此产生审美疲劳与倦怠。 所以，真正可持续的情绪价值满足需要青年向内的探寻和消化，通过沉静的、独立的甚至是艰苦的自我疗愈，才能完善并完成自身内在的成长和发展。这就要求青年与时俱进，不断提升自身的综合素养，在不确定性中寻找确定的力量，主动向内寻求情绪价值，实现情绪价值的自给自足。青年要勇于面对现实，积极投身社会实践。人是社会存在物，只有在实践锻炼中，才能不断强化自身的情绪内核，彰显人的本质力量，体会成长的快乐与幸福，真 正实现对情绪价值的期待。 （摘编自靳玉军、何攀文《情绪价值：当代青年价值取向的新向度》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．人们对心理舒适度的追求变得突出，体现了马斯洛需求层次理论的观点：人的低层次需要满足之后会向高层次需要发展。 B．网络热梗“上班恶心穿搭”包含个人情绪的输出，它的广泛传播体现青年追求自我、追求公平享有个人基本权利的心理。 C．资本与技术的合谋，使青年们沉溺于对情绪价值的追寻，从而引发了消费主义、情感空虚、情感骗局等现实挑战。 D．青年们可以通过数字技术获取情绪价值，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，从而导致情绪价值的异化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分） A．社会过度竞争的“内卷”，导致人们心理压力增加，是促成网络热梗流行的主要原因。 B．话语表达充分关照到青年群体的情绪价值，得到积极心理反馈，才会发展为网络热梗。 C．当今青年的消费、社交和就业选择发生了新变化，情绪价值是理解这些变化的新向度。 D．主动向内寻求优于向外寻求，真正可持续的情绪价值满足需要青年向内探寻和消化。 3．下列选项不能论证材料二第二段主要观点的一项是（ ）（3 分） A．“搭子”是青年人因共同兴趣临时组建的团体，彼此不问姓名，不必深交，精准陪伴，共享信息。 B．喜欢玩剧本杀的年轻人会花大量的金钱购买精致的剧本杀道具，只为在游戏中获得更好的游戏体验。 C．国家补贴政策实施后，人们可以以更低的价格购买到高性价比的产品，因此大学生纷纷更换手机。 D．为追求“一半生意、一半生活”的理想工作方式，90 后肖彤辞掉工作，回家把四合院改造成了民宿。 4．两则材料对“情绪价值”的相关论述侧重点不同，请依据文本内容简要概括。（4 分） 5．结合两则材料，谈谈如何理性对待青年群体对情绪价值的追求。（6 分） 答案 1、C 2．A 3．C 4． 材料一侧重于情绪价值与网络热梗之间的关联（或“情绪价值是网络热梗形成的原因”）。材料二侧重于追求情绪价值所带来的问题及应对策略。 5．①理解和包容青年的情绪表达，为青年提供更多实现价值的平台和机会； ②加强对数字技术和网络环境的监管，警惕资本与技术对情绪价值的扭曲； ③培养数字情感素养，让数字技术更好地服务于自身情绪的释放； ④主动向内寻求情绪价值，从自身的成长和进步中获得可持续的情绪满足。 【导语】这两篇材料聚焦青年情绪价值。材料一借网络热梗揭示其与社会发展、青年心理变化及情绪价值提升的关联；材料二则阐述情绪价值在青年多方面的体现、引发问题及应对策略。二者从不同角度剖析，逻辑清晰，对理解青年情绪价值追求有重要意义。 1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“使青年们沉溺于对情绪价值的追寻，从而引发了消费主义、情感空虚、情感骗局等现实挑战”错误。材料二原文是“资本与技术的合谋，使青年容易沉溺于情绪价值的追寻，陷入消费主义、情感空虚、情感骗局等陷阱”，选项中“使青年们沉溺于对情绪价值的追寻”说法过于绝对，“引发了”也与原文“容易陷入”表述不一致，因果关系不成立。 故选C。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“社会过度竞争的‘内卷’，导致人们心理压力增加，是促成网络热梗流行的主要原因”错误。材料一提到社会过度竞争的“内卷”导致人们心理压力增加，使能够让情绪得到放松与纾解的话语表达受到青年群体关注，这是网络热梗流行的原因之一，但不能说是主要原因，选项说法过于绝对。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段主要观点是情绪价值成为当代青年消费、社交、就业等方面的重要价值追求。 A.“搭子”这种因共同兴趣临时组建团体的方式，体现了青年在社交中对情绪价值的追求，符合材料二第二段关于青年在社交方面追求情绪价值的观点。 B.年轻人花大量金钱购买剧本杀道具以获得更好游戏体验，体现了在消费方面对情绪价值的追求，符合材料二第二段观点。 C.大学生因国家补贴政策以更低价格购买高性价比手机，主要是基于性价比，而非情绪价值，不能论证材料二第二段关于青年在消费等方面追求情绪价值的观点。 D.90后肖彤辞掉工作改造民宿追求“一半生意、一半生活”的理想工作方式，体现了在就业方面对情绪价值的追求，符合材料二第二段观点。 故选C。 4．本题考查学生把握概括材料主要观点态度的能力。 ①材料一指出，“不断推陈出新的网络热梗反映了青年群体对经济社会发展的情绪体验、情绪表达与情绪需要”，且“网络热梗的变化显示情绪价值在人们的需求排序中不断提升”。由此可见，材料一重点阐述情绪价值与网络热梗之间的关联，表明情绪价值是网络热梗形成的关键原因。通过分析网络热梗从早期与物质生活相关，到如今折射出归属、认同等心理情绪需要的变迁，揭示出社会发展、青年心理变化与情绪价值在网络热梗中的体现。 ②材料二则表明，“青年对情绪价值的渴望很大程度上源于对现代社会发展过程中产生的诸如内卷、焦虑、孤独等现代性问题的不适与无助”，同时提到“数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，导致情绪价值的异化”以及“真正可持续的情绪价值满足需要青年向内的探寻和消化”等内容。这体现出材料二侧重于探讨追求情绪价值所带来的问题，如数字技术导致的情绪价值异化、资本与技术合谋引发的陷阱等，以及应对这些问题的策略，包括培养数字情感素养、主动向内寻求情绪价值等。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①理解和包容：依据材料一 “以网络热梗的变化为线索，深挖青年群体情绪价值根源，成为把准社会发展脉搏、精准回应青年群体心理诉求和价值关切的现实要求”，社会应理解和包容青年通过网络热梗等方式进行的情绪表达。认识到这是青年对社会发展、心理变化的自然反应，为青年提供更多实现价值的平台和机会，助力他们在现实生活中满足高层次需求，释放压力，实现自我价值。 ②加强监管：材料二明确提到“资本与技术的合谋，使青年容易沉溺于情绪价值的追寻，陷入消费主义、情感空虚、情感骗局等陷阱，危害青年的身心健康”。相关部门要加强对数字技术和网络环境的监管力度，制定严格的规范和准则。限制资本过度操纵情绪价值的商业运作，防止青年被不良网络内容误导，营造健康的网络空间，避免青年陷入情绪价值的不良陷阱。 ③培养数字素质：材料二指出“数字技术是青年获取情绪价值的主要途径，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，导致情绪价值的异化。因而，提高青年的数字情感素养尤为重要”。青年自身要强化理解自身情绪的意识和管理自我情绪的意识。在借助数字技术获取情绪价值时，学会控制和约束冲动行为，提升对数字信息的辨别能力，让数字技术成为实现情绪释放、达到精神愉悦的得力助手，而非被其操控。 ④主动向内寻求情绪价值：从材料二“真正可持续的情绪价值满足需要青年向内的探寻和消化…… 主动向内寻求情绪价值，实现情绪价值的自给自足”可知，青年应积极调整心态，勇于面对现实，积极投身社会实践。在实践中锻炼自己，提升综合素养，从自身的成长和进步中获取可持续的情绪满足。不过度依赖外界提供的短暂情绪价值，通过自我提升和内在探索，实现情绪价值的稳定供给。 甘肃省白银市第二中学2024-2025学年下学期高二5月教学质量检测语文试卷 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )（3分） A.解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B.“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C.书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D.《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )（3分） A.作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B.马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C.没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D.要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 3.下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是( )（3分） A.革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争。 B.依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开民众则将一事无成。 C.先民主，后集中，从群众中来，到群众中去，领导同群众相结合。 D.三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地为人民服务。 4.材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。（4分） 5.《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。（4分） 答案 1.答案：C 解析：C.“这种想法普遍存在于农民的思想意识中”说法错误，原文为“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”，选项扩大范围。故选C。 2.答案：A 解析：A.“必须要走出门”说法错误，原文为“可以召集那些明了情况的人来开个调查会”，选项曲解文意。故选A。 3.答案：D 解析：“群众路线”指“它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”。D项的核心内容为“为人民服务”，与原文的群众路线不符。故选D。 4.答案：①第一处采取短句形式和反复的方式。短句形式言简意赅，简洁有力；反复的方式，两个“要不得”连用，一针见血地亮明观点，语气坚定。②第二处采取了比喻句的方式。比喻句形象生动论证了调查研究与解决问题的关系——调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 解析：①第一处，由三个字、四个字组成了一句话，这是采取短句形式；前两句“要不得！要不得！”为反复的方式。短句形式言简意赅，读来朗朗上口，富有气势；尤其后两句，为动宾结构，极有节奏感，简洁有力；反复有强调的作用，“要不得”本已表明了观点，两个“要不得”连用，则更加彻底且一针见血地亮明观点，语气坚定，不容置疑。 ②第二处，两个“就像”是采取了比喻句的方式。前一句，强调要长期调查，积累材料，是前提；后一句由前一句的所作作为而来。比喻句形象生动论证了调查研究与解决问题的关系，调查研究与解决问题就像怀孕与分娩，没有前者，就不可能有后者，即调查研究是解决问题、破解矛盾的必由之路。 5.答案：①表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②只有深入群众，在调查研究中解决实际问题。 ③处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 解析：①原文有“你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧”“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”，可知表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②原文有“失掉群众，一定不能解决问题”“为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪”，可知深入群众在调查研究中解决问题。 ③原文有“以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理”“不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的”，可知处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 甘肃省多校2024-2025学年高二下学期5月联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最长的抒情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。 屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公正无私”作为自己的处世原则，《史记·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现在其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。 作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不满。他认为一个正常的社会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”（把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。 《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被流放则严守底线，毫不动摇。 坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如果没有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是邪曲谄谀之人，《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。 （摘编自《东南学术》） 材料二： 在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。” 屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀——一方面表现在他不愿离开楚国，另一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”“国富强而法立”的制度体系。屈原是一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的法治观念。《史记·屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”，此“宪令”即法令，儒家的法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪为目标。屈原的“法立”，就是建立“善法”，践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治国。依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具。 屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政”就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫咸之言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与宁戚几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑，吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。 身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不遗余力地追寻社会公平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值也就在此。 （摘编自方铭《关于屈原爱国主义的正义性问题》） 链接材料：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” （《论语·为政》） 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？” （《论语·卫灵公》） 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ （《论语·微子》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 屈原在《离骚》中以“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”等诗句批评了当时楚国的外交政策。 B. 屈原不满楚国内有小人当道，且对自己的才德不够自信，因而将不满的情绪写入《离骚》中。 C. 屈原具有忧愤深广的爱国情怀，主要表现在其虽然在现实中遭到排挤但仍不愿意离开楚国。 D. 屈原追求“美政”，具体而言，就是希望当时的楚国能够施行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 朱熹肯定屈原的爱国精神，认为屈原的“志行”应成为后世效法的楷模。 B. 当代学者如果要理解屈原的人生境界和价值观，可以研读屈原的《离骚》。 C. 楚怀王让屈原“造为宪令”，这说明楚怀王和屈原都受孔子法制观念的影响。 D. 屈原的爱国主义具有极为强烈的正义性，是屈原本人“正道直行”的基础。 3. 根据材料一和材料二，与加点词语相关的分析和推断，不正确的一项是（ ） A. “底线意识”：面对挫折，坚持一心向善不动摇，不妥协，诚实无欺。 B. “屈从现实”：表现为对违背原则的现象不敢直言，却竞相曲意迎合。 C. “五帝三王”：屈原羡慕明君贤臣之间鱼水相得，意在讽刺楚王昏聩。 D. “正义价值”：风气不正，缺少公平性之时，应追寻公平正义和百姓福祉。 4. 根据材料一和材料二，概括屈原精神品质，并填写在下面的（2）（3）处。要求：简要概括，格式一致。 （1）正道直行的人生态度；（2）_____________；（3）_____________；（4）追求美政的坚定理想。 5. 综合材料一、材料二和链接材料，概括屈原与孔子在为人为政方面，有哪些相同主张，并结合文本简要说明。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①. 九死不悔的底线意识 ②. 忧国忧民的爱国情怀 5. ①选贤与能。屈原追求“美政”，称颂举贤任能，希望社会公平、正义；孔子认为选贤能、远小人，“举直错诸枉”，方可政治清明，人心安顺。 ②诚信为本。屈原主张为政以诚，不可反复无常、不守承诺；孔子认为要做到忠实诚信，方可行事通达。 ③严守底线。屈原坚守底线，被流放也毫不动摇，九死不悔；孔子赞美柳下惠能坚持“直道而事人”的原则，被“三黜”也不屈从现实。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过对屈原及其作品《离骚》的深入分析，展现了屈原的精神品质和价值观。文章强调屈原的“正道直行”人生态度，体现了他对公正、正义的追求，以及面对挫折时的坚守底线意识。同时，屈原的爱国主义精神贯穿始终，他忧国忧民，追求“美政”，希望通过法治和德治实现国家的富强与公平。文章还通过对比孔子的思想，进一步突出了屈原在为人、为政方面的儒家传统价值观，尤其是对诚信、正直的重视。整体上，文章通过多角度分析，揭示了屈原作为中国历史上第一位爱国诗人的深远影响。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“等诗句批评了当时楚国的外交政策”错，“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”并不是用来批评当时楚国的外交政策。根据材料一“《离骚》中‘背绳墨以追曲兮，竞周容以为度’，就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人”可知， 这句话明确指出了“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”是用来批判那些违背原则、追随邪曲、迎合讨好的人，而不是用来批评当时楚国的外交政策。 B.“且对自己的才德不够自信，因而将不满的情绪写入《离骚》中”错，从原文来看，屈原对自己的才德充满自信，屈原是对楚国内有小人当道表达不满并在《离骚》中有所体现。根据材料一“作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不满”可知，屈原对自己的才德充满自信，而不是不够自信；根据材料一“屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者”可知，屈原在《离骚》中表达了对楚国小人当道的不满情绪。 C.“主要表现在”错，与原文不符，根据材料二“一方面表现在他不愿离开楚国，另一方面则表现在他期望……”可知，两者属于并列关系。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“认为屈原的‘志行’应成为后世效法的楷模”错，根据材料二第一段“朱熹《楚辞集注序》曰：‘原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心’”可知，表达的意思是志行过于中庸不可以为后世效法。 C.“这说明楚怀王和屈原都受孔子法制观念的影响”错，缺少文本依据。根据材料二“屈原是一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的法治观念”可知， 屈原的法治思想受到孔子及儒家思想的影响，但并未提到楚怀王也受到孔子法制观念的影响。 D.“是屈原本人‘正道直行’的基础”错，曲解文意。由材料一“这种爱国主义建立在‘正道直行’的基础上，因而具有极强的正义性”可知，原文说的是“这种爱国主义建立在‘正道直行’的基础上”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对词语的分析和推断的能力。 C.“意在讽刺楚王昏聩”错，无中生有。由材料二“五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望”可知，表达的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那样做一个能够举贤任能的君王，表达了屈原追求“美政”的理想，没有表达出讽刺之意。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，概括材料信息的能力。 ①材料一第四段“《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识”则直接点明了其精神品质，紧接着的第五段则是进一步阐述屈原的做法，故可概括为“九死不悔的底线意识”。 ②材料二第二段“屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀”也是直接表明屈原的精神品质，后又对其做法和认知加以具体化分析，如“依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具”，故可概括为“忧国忧民的爱国情怀”。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①选贤与能。屈原：材料二中提到屈原追求“美政”，把“美政”理想的实现当作爱国的目标，“美政”就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，赞颂五帝三王是举贤任能的典范，如《离骚》中讲述武丁与傅说、周文王与吕望等名臣遇明君的故事，寄寓了他举贤任能的渴望，希望社会公平、正义，让正道直行的人受重视，枉道邪行的人被抛弃。孔子：链接材料中孔子说“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，意思是把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上，百姓就会服从；把邪曲的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就不会服从。这表明孔子认为选贤能、远小人，方可政治清明，人心安顺。 ②诚信为本。屈原：材料一中提到屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等诗句，表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满，认为为政者应保持诚信，不可出尔反尔。孔子：链接材料中孔子说“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”，意思是说话忠诚守信，行为厚道恭敬，即使到了偏远的少数民族地区，也能行得通；说话不忠诚守信，行为不厚道恭敬，即使在本乡本土，能行得通吗？强调了为人处世要以诚信为本，这样才能行事通达。 ③严守底线。屈原：材料一中说屈原具有九死不悔的底线意识，《离骚》中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”等句，体现了他对于自己所坚守的底线，即使面临死亡、身体被肢解也毫不动摇，受重用则正道直行，追求理想，被流放则严守底线，毫不动摇。孔子：链接材料中提到柳下惠为士师，多次被罢黜，有人问他为何不离开，他说“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”，孔子赞美柳下惠能坚持“直道而事人”的原则，即坚持正直的原则侍奉君主，即使被“三黜”也不屈从现实，这与屈原坚守底线的做法是一致的，都体现了严守正直底线，不向不合理现实妥协的精神。 甘肃省张掖市民乐县第一中学2024-2025学年高二下学期5月教学质量检测语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1. 下列对材料相关内容的理 解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B. 柏拉图仇视美育，认为人一旦接受艺术的熏染，就会失去理性的控制而成为情感的奴隶，难以达到至善。 C. “这是儒家教育思想中最值得注意的一点”，“这”指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的。 D. 互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题，这正是提倡大学美育以培育大学生人生信仰为先的时代背景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度，是因为它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的协调发展。 B. 在儒家那里，诗、乐教育能够养成内心的和谐，礼仪教育能够养成外在的秩序，内外两方面都是最善的和最美的。 C. 蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时没有产生多大影响。 D. 互联网时代的大学美育，应以本民族传统为根基，以指向信仰的艺术教育为手段，借助多重美育资源，涵养信仰素养。 3. 下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（ ） A. 美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。 B. 乐以治性，故能成性，成性亦修身也。 C. 美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。 D. 美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。 4. 材料一画线的句子有何论证效果？请简要分析。（4分） 5. 两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请简要说明。（6分） 答案 1.D【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“因此”强加因果。原文为“求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美”，可见人类会求知、想好、爱美并非由于选项所说的原因。B.“一旦……就会”说法绝对。原文说的是“多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶”。C.“‘这’指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的”指代有误。根据材料一第三、四两段，“这是儒家教育思想中最值得注意的一点”中的“这”指的是美善合一。 2.B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“内外两方面都是最善的和最美的”有误。根据材料一第三段“内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的”可知，内在和谐与外在秩序融合的状态，才是最善和最美的，而非两者单方面都是最善和最美的。 3.C【解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.强调美对精神、情感等方面的积极影响，符合儒家美育观中通过美育怡情养性，培养和谐内心的观点。B.体现了乐在陶冶性情、修身方面的作用，与儒家诗、乐教育能养成内心和谐的美育观相符。C.强调美育的重要性，不能体现儒家美育观。D.符合儒家通过美育怡情养性，达到内具和谐的美育观。 4. 【答案】①运用比喻论证，化抽象为具体。将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，将抽象艰深的道理讲得形象易懂；②反面论证，对比鲜明。阐明某些学者以理性压抑情感的思想是错误的，意在论证理想的教育是让人的情感和理性得到充分、协调的发展，以造就全人。 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①运用比喻论证：“人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残”，将人比作花草，将以理性镇压感情的育人方式比作“不知道尽草木之性”的园丁培育花草，把抽象的以理性压抑情感的教育方式变得具体形象，使读者更容易理解这种方式的不合理性。 ②阐明观点：该句意在说明某些学者（如柏拉图等）认为以理性镇压感情（认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善）的思想是错误的，进而论证理想的教育应该是让天性中所有的潜蓄力量（包括情感和理性）都得尽量发挥，以造就一个全人，即人的情感和理性应该得到充分、协调的发展。 5.答：材料一：通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，证明在流行教育中，美育被忽视。 材料二：①通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效。②通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑。 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。①材料一：“20年前蔡元培先生一度提倡过‘以美育代宗教’，他的主张似没有发生多大的影响”，通过指出蔡元培提倡的“以美育代宗教”在当时未产生多大影响，说明在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及，被忽视的现状，从而引出对美育重要性的阐述。 材料二：一方面，“应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典‘心学’为核心的中国古代文化传统”，通过指出蔡元培“以美育代宗教”思想的历史局限，表明其思想只有在借鉴西方理论的基础上与中国传统文化相结合，才能落实生效；另一方面，“当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关‘美育代宗教’的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成”，通过提及蔡元培“以美育代宗教”思想，凸显美育的信仰地位和对当下大学美育的借鉴意义，为自己提倡的“美育树信仰”提供权威学说的支撑，使自己的观点更具说服力。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 甘肃省部分地区2024-2025学年高二下学期5月检测语文试题汇编 非文学类文本阅读（原卷版） 甘肃省天水市秦州区天水市第一中学2024-2025学年高二下学期5月检测考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面1-5小题。 材料一： 第一个问题：我们的文艺是为什么人的？ 文艺是为地主阶级的，这是封建主义的文艺。封建时代统治阶级的文学艺术，就是这种东西。对于中国和外国过去时代所遗留下来的丰富的文学艺术遗产和优良的文学艺术传统，我们是要继承的，但目的仍然是为了人民大众。对于过去时代的文艺形式，我们也并不拒绝利用，但这些旧形式到了我们手里，给了改造，加进了新内容，也就变成革命的为人民服务的东西。 那么，什么是人民大众呢？最广大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最广大的人民大众。我们的文艺，要为这四种人服务，就必须站在无产阶级的立场上，而不能站在小资产阶级的立场上。 为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。我们鼓励革命文艺家积极地亲近工农兵，给他们以到群众中去的完全自由，给他们以创作真正革命文艺的完全自由。我们说要学习马克思主义和学习社会，就是为着彻底地解决这个问题。 为什么人服务的问题解决了，接着的问题就是如何去服务。用同志们的话来说，就是：努力于提高呢，还是努力于普及呢？普及的东西比较简单浅显，也比较容易为目前广大人民群众所迅速接受。高级的作品比较细致，也比较难于生产，比较难于在目前广大人民群众中迅速流传。现在工农兵面前的问题，是他们正在和敌人作残酷的流血斗争，而由于长时期的封建阶级和资产阶级的统治，他们不识字，无文化，所以迫切要求一个普遍的启蒙运动，迫切要求得到他们所急需的和容易接受的文化知识和文艺作品，去提高他们的斗争热情和胜利信心，去加强他们的团结，以便同心同德地去和敌人作斗争。对于他们，第一步需要还不是“锦上添花”，而是“雪中送炭”。所以在目前条件下，普及工作更为迫切。轻视和忽视普及工作的态度是错误的。 （摘编自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 习近平坚持以人民为中心的创作导向，他曾引用毛泽东同志在延安文艺座谈会的讲话：“为什么人的问题，是一个根本的问题，原则的问题。”中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。“人民”的具体内涵也必然随着时代的变化而变化。习近平指出：“中国梦是国家梦、民族梦，也是每个中华儿女的梦，是人民的梦。”这里的“人民”指的是为中国特色社会主义事业奋斗的人们，从广泛意义而言，包括认同并参与到中国梦的实践建设过程中的全国各族人民乃至海内外中国同胞。 立足于这一新的“人民”内涵，习近平提出文艺作品要讴歌那些为实现中国梦而努力奋斗的典型人物。他指出：“人民不是抽象的符号，而是一个一个具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎。”文艺创作者要虚心向人民学习，向生活学习，书写人民的喜怒哀乐，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。 同时，习近平强调文艺作品要发挥“文以载道”的功能。中国近百年来特别是改革开放以来，社会历史的变革与转型导致了社会的分化。习近平指出：“改革开放以来，我国经济发展很快，人民生活水平提高也很快。同时，我国社会正处在思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代，出现了不少问题。其中比较突出的一个问题就是一些人价值观缺失，观念没有善恶，行为没有底线……这方面的问题如果得不到有效解决，改革开放和社会主义现代化建设就难以顺利推进。”他提出，广大文艺工作者要把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，使之内化为人们的精神追求、外化为人们的自觉行动。 总之，随着生活水平的提高，人民对文化产品的质量、品位等的要求也更高了。但正如毛泽东强调的，人民大众也是有缺点的。习近平要求，新时代的文艺工作者要处理好普及与提高的关系，一方面要认识到自己的时代使命，深入人民群众生活汲取文艺创作的灵感和源泉，创造出更好的文艺作品；另一方面，还要对人民的生活素材进行选择和加工，提升文艺创作的政治引领功能，“用文艺的力量引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平”。 （摘编自蒋述卓《论习近平文艺思想对中国马克思主义文艺理论的创新与发展》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国和外国旧的文艺形式，经过改造与创新也能变成革命的为人民服务的文艺。 B．积极亲近工农兵并保持完全自由的写作状态，才能使文艺更好地为工农兵服务。 C．新时代文艺创作的重点随着时代的发展而变化，但是为人民服务的宗旨不会变。 D．以文艺为人民服务，抗战时期把普及放在第一位，新时代则在提高上加大力度。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．判断文艺的阶级属性，不是看作者所属阶级或作品形式，而要看作品为什么人服务。 B．无论过去或现在，人民始终属于中华民族的最大部分，是中华民族发展的中坚力量。 C．文艺创作要扎根于人民群众，必须从广大人民群众而非某一个人的生活中获取素材。 D．不同时期人民有着不同的需求，这是文艺创作者处理好普及和提高关系的重要依据。 3．下列对材料一、二论证特点的分析，说法不正确的一项是（   ） A．材料一语言具有形象性，比如，用“锦上添花”“雪中送炭”来比喻普及与提高的关系。 B．材料二重视辩证分析，比如，揭示文艺创作以人民生活为源泉，又反过来鼓舞和引领人民。 C．材料一常用设问句式，材料二则经常引用权威言论，体现讲话稿与学术论文的不同特点。 D．材料一、二都从“为什么人服务”和“如何去服务”两个角度平行展开论述，条理清晰。 4．下列根据所给例句作出的推断，正确的一项是（   ） 例句：只有将人民性放在具体历史语境，才能彰显其理论价值。 A．一旦脱离具体历史语境，“人民性”就没有什么理论价值。 B．只要结合具体历史语境，“人民性”就能彰显其理论价值。 C．即使“人民性”结合了具体历史语境，也有可能无法彰显理论价值。 D．如果“人民性”无法彰显理论价值，必定因为它脱离具体历史语境。 5．语文老师要求同学们以“白居易讽谕诗的人民性”为标题撰写小论文。请你结合下面文字和材料一、二，列出这篇小论文的观点提纲。 白居易一生创作了大量的讽谕诗。在《卖炭翁》中，白居易站在为民发声的立场，揭露社会黑暗，反映百姓悲苦。在《观刈麦》中，他同情田家艰苦和贫困，又对自我进行真诚的反省（“念此私自愧，尽日不能忘”），体现悲悯、自省的仁者情怀。此外，白居易的讽谕诗多数通俗易懂。据史书记载：“白乐天每作诗，问（妪）曰解否？妪曰解，则录之；不解，则易之。” 甘肃省平凉市第一中学2024-2025学年高二下学期5月检测考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不断推陈出新的网络热梗反映了青年群体对经济社会发展的情绪体验、情绪表达与情绪需要。热梗燃爆于网络，但其根源在于社会发展与青年心理变化的共同作用。 随着中国社会整体物质生活条件的改善，人们对心理舒适度的追求变得突出。根据马斯洛的需求层次理论，人的需求是分层升级的，当生理、安全等低层次需要满足之后，将向着情感和归属、尊重、自我价值实现的高层次需要发展。这也同样反映在网络热梗变迁过程中。当社会基本物质生活需要得到较大满足时，心理上的存在价值和体验意义等高层次需要开始备受关注，其强度逐渐上升并超过基本需求。早期的“宫廷玉液酒”“要啥自行车”等耳熟能详的热梗都同物质生活相关，相比之下，现今的网络热梗“想你的风吹到了……”“集美们”“世界那么大，我想去看看”等折射的是人们愈加突出的归属、认同、自我价值实现等心理情绪需要。网络热梗的变化显示情绪价值在人们的需求排序中不断提升。 网络热梗的流行也展示了青年对社会竞争压力、负面情绪的释放。现代社会加速发展的副作用之一就是社会过度竞争的“内卷”，随之而来的是人的心理压力增加。当社会压力超过正常人能够承受的心理阈值，负面情绪体验将积聚为负面心理能量，而积极情绪体验就成为人们调节心理情绪、释放负面心理能量的必要方式。此时能够使情绪得到放松与纾解的话语表达就会受到青年群体的关注。 随着社会文明进步，青年更倾向于追求自我，渴望实现自我价值。现代社会文明倡导人与人之间的基本权利的公平与平等，人们应公平享有并行使个人基本权利，也包括适当输出个人情绪。如“上班恶心穿搭”等网络热梗词句的广泛传播，就体现了年轻人对自由不羁、平等自悦的热切渴望，他们不再委屈服从或刻意取悦于特定的个体、群体、阶层，而将关注的重点锁定在自己是否愉悦、欣慰、满意的积极心理体验上。正因如此，一旦充分关照青年群体情绪价值的话语表达出现，使青年感受到“被关注、被在意、被尊重”，得到积极的心理反馈后，自然会引发青年群体的推崇与追捧。 （摘编自薛一飞《网络热梗背后的青年群体社会心态探析》） 材料二： 早在 1996 年就有研究者提及情绪价值，认为看似无用的价值可以给人们提供愉快、舒适、优越感、心安、优雅以及怀旧感等情绪，与“有用”的机能价值相比，这种“无用”的价值就是情绪价值。 《中国消费者权益保护状况年度报告（2023）》指出，2024 年，除了追求性价比之外，情绪释放将成为影响年轻一代消费者决策的重要因素，也将是今后一个时期新的消费热点。在社交关系中，情绪价值成为当代青年结交朋友的重要取向，调查显示，有 34.7 的青年在恋爱交友中更看重情绪价值。在工作就业方面，有研究者认为，“今天的青年更为看重个性追求和自我价值，兴趣爱好和个性化追求成为职业选择的重要标准”，以此获取自我实现的价值感、职业认同感与心理满足感。可见，情绪价值已经成为当代青年消费、社交、就业等方面的重要价值追求，是理解青年价值取向的新向度。 青年对情绪价值的渴望很大程度上源于对现代社会发展过程中产生的诸如内卷、焦虑、孤独等现代性问题的不适与无助。而情绪价值的实现并不是单方面的，很多时候需要借助于外物，其中潜藏着诸多不确定性因素，容易对青年的成长产生消极影响。数字技术是青年获取情绪价值的主要途径，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，导致情绪价值的异化。因而，提高青年的数字情感素养尤为重要。数字情感素养，是指在数字媒介环境中感知、理解和管理发送者和接收者的情感的能力。作为数字媒介主体，青年要强化理解自身情绪的意识和管理自我情绪的意识，在通过数字技术寻求情绪价值的过程中，要控制和约束冲动行为，避免陷入过度依赖技术的情绪陷阱，让技术回归于服务人的最初目的，成为青年实现情绪释放、达到精神愉悦的重要助力。资本与技术的合谋，使青年容易沉溺于情绪价值的追寻，陷入消费主义、情感空虚、情感骗局等陷阱，危害青年的身心健康。应该看到，情绪价值能够给青年带来愉悦与松弛，得到即时放松与快乐的情绪体验。但向外寻求的这一系列情绪价值的满足，有时是盲目且短暂的，长此以往，青年自身也会对此产生审美疲劳与倦怠。 所以，真正可持续的情绪价值满足需要青年向内的探寻和消化，通过沉静的、独立的甚至是艰苦的自我疗愈，才能完善并完成自身内在的成长和发展。这就要求青年与时俱进，不断提升自身的综合素养，在不确定性中寻找确定的力量，主动向内寻求情绪价值，实现情绪价值的自给自足。青年要勇于面对现实，积极投身社会实践。人是社会存在物，只有在实践锻炼中，才能不断强化自身的情绪内核，彰显人的本质力量，体会成长的快乐与幸福，真 正实现对情绪价值的期待。 （摘编自靳玉军、何攀文《情绪价值：当代青年价值取向的新向度》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A．人们对心理舒适度的追求变得突出，体现了马斯洛需求层次理论的观点：人的低层次需要满足之后会向高层次需要发展。 B．网络热梗“上班恶心穿搭”包含个人情绪的输出，它的广泛传播体现青年追求自我、追求公平享有个人基本权利的心理。 C．资本与技术的合谋，使青年们沉溺于对情绪价值的追寻，从而引发了消费主义、情感空虚、情感骗局等现实挑战。 D．青年们可以通过数字技术获取情绪价值，但数字技术营造的沉浸式情绪体验容易使人上瘾，从而导致情绪价值的异化。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分） A．社会过度竞争的“内卷”，导致人们心理压力增加，是促成网络热梗流行的主要原因。 B．话语表达充分关照到青年群体的情绪价值，得到积极心理反馈，才会发展为网络热梗。 C．当今青年的消费、社交和就业选择发生了新变化，情绪价值是理解这些变化的新向度。 D．主动向内寻求优于向外寻求，真正可持续的情绪价值满足需要青年向内探寻和消化。 3．下列选项不能论证材料二第二段主要观点的一项是（ ）（3 分） A．“搭子”是青年人因共同兴趣临时组建的团体，彼此不问姓名，不必深交，精准陪伴，共享信息。 B．喜欢玩剧本杀的年轻人会花大量的金钱购买精致的剧本杀道具，只为在游戏中获得更好的游戏体验。 C．国家补贴政策实施后，人们可以以更低的价格购买到高性价比的产品，因此大学生纷纷更换手机。 D．为追求“一半生意、一半生活”的理想工作方式，90 后肖彤辞掉工作，回家把四合院改造成了民宿。 4．两则材料对“情绪价值”的相关论述侧重点不同，请依据文本内容简要概括。（4 分） 5．结合两则材料，谈谈如何理性对待青年群体对情绪价值的追求。（6 分） 甘肃省白银市第二中学2024-2025学年下学期高二5月教学质量检测语文试卷 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )（3分） A.解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B.“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C.书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D.《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )（3分） A.作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B.马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C.没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D.要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 3.下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是( )（3分） A.革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争。 B.依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开民众则将一事无成。 C.先民主，后集中，从群众中来，到群众中去，领导同群众相结合。 D.三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地为人民服务。 4.材料一中画线两处在表达上分别有什么特点？请简要分析其表达效果。（4分） 5.《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。（4分） 甘肃省多校2024-2025学年高二下学期5月联考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最长的抒情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。 屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公正无私”作为自己的处世原则，《史记·屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现在其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。 作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不满。他认为一个正常的社会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”（把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。 《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被流放则严守底线，毫不动摇。 坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如果没有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是邪曲谄谀之人，《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。 （摘编自《东南学术》） 材料二： 在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。” 屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀——一方面表现在他不愿离开楚国，另一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”“国富强而法立”的制度体系。屈原是一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的法治观念。《史记·屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”，此“宪令”即法令，儒家的法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪为目标。屈原的“法立”，就是建立“善法”，践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治国。依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具。 屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政”就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫咸之言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与宁戚几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑，吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。 身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不遗余力地追寻社会公平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值也就在此。 （摘编自方铭《关于屈原爱国主义的正义性问题》） 链接材料：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” （《论语·为政》） 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？” （《论语·卫灵公》） 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ （《论语·微子》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 屈原在《离骚》中以“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”等诗句批评了当时楚国的外交政策。 B. 屈原不满楚国内有小人当道，且对自己的才德不够自信，因而将不满的情绪写入《离骚》中。 C. 屈原具有忧愤深广的爱国情怀，主要表现在其虽然在现实中遭到排挤但仍不愿意离开楚国。 D. 屈原追求“美政”，具体而言，就是希望当时的楚国能够施行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 朱熹肯定屈原的爱国精神，认为屈原的“志行”应成为后世效法的楷模。 B. 当代学者如果要理解屈原的人生境界和价值观，可以研读屈原的《离骚》。 C. 楚怀王让屈原“造为宪令”，这说明楚怀王和屈原都受孔子法制观念的影响。 D. 屈原的爱国主义具有极为强烈的正义性，是屈原本人“正道直行”的基础。 3. 根据材料一和材料二，与加点词语相关的分析和推断，不正确的一项是（ ） A. “底线意识”：面对挫折，坚持一心向善不动摇，不妥协，诚实无欺。 B. “屈从现实”：表现为对违背原则的现象不敢直言，却竞相曲意迎合。 C. “五帝三王”：屈原羡慕明君贤臣之间鱼水相得，意在讽刺楚王昏聩。 D. “正义价值”：风气不正，缺少公平性之时，应追寻公平正义和百姓福祉。 4. 根据材料一和材料二，概括屈原精神品质，并填写在下面的（2）（3）处。要求：简要概括，格式一致。 （1）正道直行的人生态度；（2）_____________；（3）_____________；（4）追求美政的坚定理想。 5. 综合材料一、材料二和链接材料，概括屈原与孔子在为人为政方面，有哪些相同主张，并结合文本简要说明。 甘肃省张掖市民乐县第一中学2024-2025学年高二下学期5月教学质量检测语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、情、意三种不同的活动。人能知，就有好奇心，就要求知，寻求真理；人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福；人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美都是人类天性；人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 教育的功用，就在顺应人类求知、想好、爱美的天性，使一个人在这三方面得到最大限度的调和发展，以达到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育对于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在实施与理论方面都很少有人顾及。20年前蔡元培先生一度提倡过“以美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人根本仇视美育。他们觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为艺术是逢迎人类情感的，多受艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑艺术，因为他把艺术看成朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢？人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压抑下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达到超出常态，另一部分则受压抑摧残。这种畸形发展是不健康的状态。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，以造就一个全人。 美感教育的重要，我们的古代儒家是知道的。《论语》有一句话总述儒家教育宗旨：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。 这是儒家教育思想中最值得注意的一点。他们的着重点无疑是在道德方面，德育是他们的最后鹄的，这是他们与西方哲学家柏拉图诸人相同的。不过他们高于柏拉图诸人，因为柏拉图诸人误认美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础功夫。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看，美是一种善；从美感观点看，善也是一种美。真正的善人对于生活不苟且，犹如艺术家对于作品不苟且一样。过一世生活好比做一篇文章，文章求惬心贵当，生活也须求惬心贵当。我们嫌恶行为上的卑鄙龌龊，不仅因其不善，也因其丑；我们赞赏行为上的光明磊落，不仅因其善，也因其美。一个真正有美感修养的人，必定同时也有道德修养。 （摘编自朱光潜《谈美感教育》） 材料二： 在美育目标上，互联网时代的大学美育应当优化其信仰性特点。既然“网生代”大学生的日常生活方式常常受到网络共同体的挤压或扭曲，导致人生信仰面临迷失的痛楚，特别是互联网上的美育资源及手段常常破除已有的规范和信仰，那么，大学美育的目标就应当是优先培育大学生的人生信仰。 按照自蔡元培以来的有关大学美育的阐述，美育的目标首先应当落实在个体高尚人格的养成上，尽管这还不是美育的终极目标。在蔡元培看来，理想的“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格”。显然，美育的目标在这里是被明确地规定为“高尚纯洁之人格”的“养成”上的。 不过，这还不能代表蔡元培自己的完整的美育目标建构。这就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之说。应当讲，这是一个重要而又待落实的未完成的审美现代性规划。一方面，它之所以重要，是由于它的制订凸显出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落实的和未完成的水平上，是由于它出于历史局限，暂时忽略了实现信仰所必需的中国传统资源——以古典“心学”为核心的中国古代文化传统。假如没有梁漱溟等倡导的以儒学为代表的“心学”传统在现代的创造性转化，而只满足于从西方借鉴来现代美育观念和艺术手段等，那样的大学美育培育的很可能是空心人。 当然，今天提出这个看法也为时不晚：与其说当代中国人需要“美育代宗教”，不如说更需要美育树信仰，这就是要通过美育手段去帮助受教育者重新树立其发源于本民族传统根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以来有关大学美育的目标之说，就需要重新予以完整地表述：大学美育的根本目标，与其说在于个体高尚纯洁人格的养成，不如说在于个体高尚纯洁之人格以及作为其灵魂的个体信仰之养成。在这个意义上，美育永远不能简单地等同于旨在培育学生的艺术技巧和艺术兴趣的艺术教育，而是要让艺术教育服从于和服务于更高和更基本的个体信仰的养成。 当前推进大学美育，需要继承蔡元培有关“美育代宗教”的遗志，并且需要以美育树信仰的新姿态重新出发，将美育目标扎扎实实地指向大学生个体信仰的养成，再切切实实地通过调动多重美育资源，涵养大学生的与审美意象紧密结合的信仰素养，以便为中华民族伟大复兴时代高素养文化公民人生信仰的养成尽一份力量。 （摘编自王一川《美育树信仰——互联网时代大学美育的目标》） 1. 下列对材料相关内容的理 解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类的知、情、意三种心理活动恰好与事物的真、善、美三种价值对应，因此人类会求知、想好、爱美。 B. 柏拉图仇视美育，认为人一旦接受艺术的熏染，就会失去理性的控制而成为情感的奴隶，难以达到至善。 C. “这是儒家教育思想中最值得注意的一点”，“这”指儒家的着重点在道德方面，德育是他们的最后鹄的。 D. 互联网的发展带来了大学生信仰迷失的问题，这正是提倡大学美育以培育大学生人生信仰为先的时代背景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教育之所以能让一个人的生活达到完美的程度，是因为它可以使人在真、善、美三方面得到最大限度的协调发展。 B. 在儒家那里，诗、乐教育能够养成内心的和谐，礼仪教育能够养成外在的秩序，内外两方面都是最善的和最美的。 C. 蔡元培的美育思想较为丰富，既重视高尚纯洁人格的养成，也重视美育的信仰地位，但在当时没有产生多大影响。 D. 互联网时代的大学美育，应以本民族传统为根基，以指向信仰的艺术教育为手段，借助多重美育资源，涵养信仰素养。 3. 下列选项不符合材料一中儒家美育观的一项是（ ） A. 美是一种心灵的体操——它使我们的精神正直、良心纯洁、情感和信念端正。 B. 乐以治性，故能成性，成性亦修身也。 C. 美育是“改造人间的福音，铲除万恶的利器”，是一切教育宗旨里应当首先解决的问题。 D. 美育是一种情感教育，旨在培养人对美的感受力、鉴赏力和创造力，进而提升人的精神境界。 4. 材料一画线的句子有何论证效果？请简要分析。（4分） 5. 两则材料都谈及蔡元培“以美育代宗教”的主张，它们各有何意图？请简要说明。（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $$