06《无常》内容导读与解析精练-2025年新七年级语文暑假预习整本书阅读《朝花夕拾》（统编版2024）

《朝花夕拾》内容导读与解析精练 06《无常》 《无常》创作于 1926 年，此时鲁迅正处于人生与思想的转折期，因支持学生运动遭北洋军阀政府通缉，避居厦门。他在厦门大学任教期间，目睹知识分子的派系倾轧与社会的黑暗，内心充满愤懑。文中对“无常”这一民间鬼神形象的描绘，源于他童年在绍兴迎神赛会中的记忆，更借无常的“公正”对比现实社会的不公，将对封建礼教、虚伪文人的批判融入民俗书写，在怀旧中暗藏对现实的深刻反思。 《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。 文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中，作者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子，入木三分。 无常 【批注】无常：佛家语。原指世间一切事物都在变异灭坏的过程中；后引申为死的意思，也用作迷信传说中“勾魂使者”的名称。 迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类。那么，他的卤簿（卤lǔ簿：古代帝王驾出时扈从的仪仗队。）中间就另有一群特别的角色：鬼卒、鬼王，还有活无常。 【批注】总领全文。神好像都有特权，而作者对这特权很是反感。由神提及鬼，过渡自然，引出下文。这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至（旧时官府对上级呈文结束处的套语；这里用作肃立敬畏的意思。） ”的仪节。 至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。【批注】叙述说明。说明作者愿意看到活无常的原因。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有看明白。听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的“阴司间”的构造，本来是极其特别的：门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这一端，塑在那一端的他便扑过来，铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人，钉实了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。 【批注】举例说明，使故事更富趣味性，易吸引人，也表现了“阴司间”的构造奇特。  倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你也来了”。（斩衰凶服：封建丧制中规定的重孝丧服，用粗麻布裁制，不缝下边。）这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。【批注】肖像描写。描写了活无常的外貌、穿着等，使他的形象更生动、真切，便于联想。   《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分”。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“阴死间”里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着；那才真真是“碰壁”。（碰壁：在女师大学生反对校长杨荫榆的事件中，有教员阻挠学生，说“你们做事不要碰壁”。作者这里用这个词含有讽刺的意思。）凡有进去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气；我小时也曾摩过这脊梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一节也还是没有研究出。我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到中国之后，人们便将他具体化了。这实在是我们中国人的创作。【批注】  作者探究无常的由来。 然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢？ 凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模范县”。（注：这是对陈西滢的讽刺。陈西滢是无锡人，他在《闲话》中曾说“无锡是中国的模范县”）我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到底免不了产生所谓“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“下等人”也不少。（“绍兴师爷”出自陈西滢的《致志摩》）【批注】“我”的故乡太早远的不便探究，现在的“绍兴师爷”中也有“下等人”来充数了，作者批评了这些下等人并没有什么才能。这些“下等人”，要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地”那样热昏似的妙语，是办不到的，【注：鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫】 可是在无意中，看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”的道路很明白：求婚，结婚，养孩子，死亡。但这自然是专就我的故乡而言，若是“模范县”里的人民，那当然又作别论。他们——敝同乡“下等人”——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的经验，知道阳间维持“公理”的只有一个会（注：一个会指1925年12月陈西滢等为压迫北京女师大学生和教育界进步人士而组织的“教育界公理维持会”），而且这会的本身就是“遥遥茫茫”，于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的；活的“正人君子”们只能骗鸟（注：男子生殖器的俗称），若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！【批注】语言描写。愚民相信公正在阴间，既表现出了愚民的迷信，也展示了他们自欺欺人的美好愿望。想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。然而虽说是“下等人”，也何尝没有反省？自己做了一世人，又怎么样呢？未曾“跳到半天空”么？没有“放冷箭”么？（注：“放冷箭”是陈西滢在《致志摩》中攻击作者的话：“他没有一篇文章里不放几支冷箭。”）无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也无益。对付别人要滴水不羼【chan】的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点私情。然而那又究竟是阴间，阎罗天子、牛首阿旁，还有中国人自己想出来的马面，都是并不兼差，真正主持公理的脚色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章。当还未做鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公理中，来寻一点情面的末屑，这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取大，害中取小，我们的古哲墨瞿先生谓之“小取”云。 【批注】这种“小取”让活无常变得更加可爱，鬼神中也讲点情面的。  在庙里泥塑的，在书上墨印的模样上，是看不出他那可爱来的。最好是去看戏。但看普通的戏也不行，必须看“大戏”或者“目连戏”。目连戏的热闹，张岱在《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧，全本里一定有一个恶人，次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，“恶贯满盈”，阎王出票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现。 我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。【批注】对比。活无常的出场，使作者打起了精神。他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。【批注】肖像描写。活无常的装扮很简单，并没有那些道具做修饰，真实、形象。但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。可惜我记不清楚了，其中有一段大概是这样： …………   大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癞子。 问了起来呢，原来是我堂房的阿侄。 生的是什么病？伤寒，还带痢疾。 看的是什么郎中？下方桥的陈念义la儿子。 开的是怎样的药方？附子、肉桂，外加牛膝。 第一煎吃下去，冷汗发出； 第二煎吃下去，两脚笔直。 我道nga阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。 大王道我是得钱买放，就将我捆打四十！”   【批注】引用。活无常自述履历，含冤受苦，令人悲愤、同情。 这叙述里的“子”字都读作入声。陈念义是越中的名医，俞仲华曾将他写入《荡寇志》里，拟为神仙；可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也；“儿”读若“倪”，倒是古音罢；nga者，“我的”或“我们的”之意也。 他口里的阎罗天子仿佛也不大高明，竟会误解他的人格，——不，鬼格。但连“还阳半刻”都知道，究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚，却给了我们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。 【批注】比喻。活无常通过这种跳舞方式便能将心中的冤苦发泄出来。  Nhatu，nhatu，nhatu－nhatu－nhatututuu！目连瞎头也冤苦不堪似的吹着。他因此决定了： 难是弗放者个！ 那怕你，铜墙铁壁！ 那怕你，皇亲国戚！   ………… 【批注】引用。活无常在受了阎王的惩罚之后，也变得毫不留情了。 “难”者，“今”也；“者个”者“的了”之意，词之决也。“虽有忮心，不怨飘瓦”，他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。一切鬼众中，就是他有点人情；我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比较的相亲近。（注：“虽有忮心，不怨飘瓦”出自《庄子》，意思是说，心里虽有愤恨，却也不好怨谁了）【批注】借古讽今。无常爽直公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报,而“公正的裁判是在阴间”。我至今还确凿记得，在故乡时候，和“下等人”一同，常常这样高兴地正视过这鬼而人，理而情，可怖而可爱的无常；而且欣赏他脸上的哭或笑，口头的硬语与谐谈……迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃；他却不给他。另外还加添了两名角色，就是“正人君子”（注：这里的“正人君子”和下文的“教授先生”，指当时现代评论派中的某些人）之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病：常喜欢以己之所欲，施之于人。【批注】说明了“下等人”通常都有的一种不好的习惯。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是很有些村妇样，大家都称她无常嫂；这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆教授先生的架子。一个是小孩子，小高帽，小白衣；虽然小，两肩却已经耸起了，眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领（注：妇女再嫁时领来的同前夫所生的孩子） ，对于他似乎都不很表敬意；猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么象？吁！鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今年可很容易解释了；鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。  这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。【批注】侧面描写。表现了无常的美好品质，适合做朋友。侧面表现了作者对当时社会的不满。 有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么？吁！鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。                        六月二十三日。   《无常》是鲁迅《朝花夕拾》中极富民俗趣味与批判精神的一篇散文，以 “无常” 这一民间鬼神形象为切入点，其内容主要有以下几方面： 一、描绘民间“无常”的形象 开篇从儿时记忆入手，描绘绍兴迎神赛会中“无常”的扮相：头戴高帽、身穿白衣、手持破芭蕉扇，兼具“鬼气”与“人气”。鲁迅细致刻画其 “粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着眉头” 的外貌，以及走步时“鸭浮水”般的滑稽姿态，还特别提及他手持的“小讫布”上“一见有差，即刻处决”的文字，既展现民间艺人对鬼神形象的艺术创造，也暗示无常“公正”的身份底色。 二、无常的“人情味”与情感认同 通过对比城隍庙、东岳庙中“庄严”却冷漠的神像，突出无常的“活泼而诙谐”。文中重点讲述无常因“可怜母亲哭儿子”而放鬼魂还阳半刻，却被阎罗王责罚的民间传说 —— 这一细节让无常超越了单纯的鬼神符号，成为“鬼而人，理而情”的象征。鲁迅由此感慨：“人民之于鬼物，惟独与他（无常）最为稔熟，也最为亲密”，因其身上寄托了底层百姓对“公正” 与 “温情”的朴素渴望。 三、借无常批判现实的“不公正” 以无常的“公正”反照现实的“颠倒”：文中讽刺人间“公理”“正义”的虚伪，如官吏贪腐、绅士霸道，而无常虽为“鬼”，却 拿着大算盘，认真地计算着谁该得多少苦刑”。鲁迅更尖锐指出：“活人的‘正人君子’们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间！”以戏谑笔法揭露封建礼教下社会秩序的荒诞，将对鬼神的想象转化为对现实的深刻批判。 《无常》通过塑造民间鬼神“无常”的形象，将民俗记忆与现实批判深度融合。文中既展现无常“鬼而人，理而情”的人情味，借其因怜悯放鬼魂还阳的传说，寄托底层百姓对公正与温情的向往；又以无常的“铁面无私”反照人间现实的颠倒 —— 官吏贪腐、绅士伪善，所谓“正人君子”不如“鬼”的公正。鲁迅以幽默又尖锐的笔触，揭露封建礼教下社会秩序的荒诞，批判现实中“公正”的缺失，在对民俗的怀旧书写中，暗藏对虚伪世态与专制秩序的深刻讽刺，彰显对人性本真与社会公平的执着追寻。 《无常》作为鲁迅兼具民俗趣味与批判锋芒的散文，在艺术表现上呈现出多重独特风格： 一、民俗场景与荒诞想象的交织 鲁迅以细腻笔触还原绍兴迎神赛会中无常的形象：“粉面朱唇，眉黑如漆”的扮相、“鸭浮水”般的步态、“一见有差，即刻处决”的小讫布，将民间鬼神造型的荒诞性与仪式细节写实化。这种基于童年记忆的民俗书写，既保留了地域文化的鲜活质感，又通过“无常拿算盘计算苦刑”等想象，让鬼神形象成为现实社会的隐喻载体，使民俗描写兼具文化考据与批判工具的双重功能。 二、对比反衬下的现实批判 文中贯穿多重对比：以城隍庙神像的“庄严而呆板”反衬无常的“活泼而诙谐”，以无常“因怜悯放鬼魂还阳” 的人情味对比人间官吏的冷酷；更以“阴间公正裁判”反讽现实中“正人君子”的虚伪 ——“活人的世界里，公正只能在阴间寻找”。这种对比不局限于形象表层，而是深入社会伦理维度，让“鬼性”与“人性”的错位成为揭露现实荒诞的利器。 三、叙事语调的幽默与尖锐共生 鲁迅以孩童视角回忆赛会时，语言充满童趣化的夸张（如 “耳朵里是咚咚喤喤的声响”），而在批判现实时，笔锋骤然犀利：“拿着大算盘，认真地计算着谁该得多少苦刑”，用戏谑笔法写无常的“铁面无私”，实则影射人间“公理”的扭曲。这种“笑中带泪”的语调，使批判兼具可读性与冲击力，正如他所言“用玩笑来应付敌人”，在轻松叙事中暗藏匕首投枪。 四、象征手法的深层隐喻 无常“鬼而人，理而情”的特质，本质上是底层民众对“公正”的理想化投射。鲁迅将这一形象升华为象征符号：其“公正”的面具下，是对封建礼教秩序的隐性反抗；而阎罗王责罚无常的传说，则隐喻着现实中“良善被压制”的普遍困境。这种象征手法让民俗形象超越地域文化范畴，成为解读社会心理的精神密码。 1.在《无常》一文中鲁迅提到的无常有哪几种？各自装扮如何？ 无常有黑白两种，白无常又叫活无常，黑无常又叫死无常白无常他浑身雪白，头戴一顶白纸做的高帽子，肩膀耸起，头发披下来，眉梢向下呈“八”字。手拿破芭蕉扇、铁索、算盘，腰束草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭。黑无常他黑脸、黑衣，胸口靠墙壁，阴森森地站着。 2.人们最喜爱的是哪个无常？为什么？ 最喜爱的是活无常。因为他不但活泼可爱而诙谐，单是浑身雪白，就给人“鹤立鸡群”之感；还因为他爽直，爱发议论，是一种有人情味的鬼。 3.人们见到白无常为什么紧张又高兴？ 他是负责来阳间索命的鬼，因而见他紧张；白无常浑身雪白，活泼可爱诙谐，是有人情味的鬼，所以人们喜欢他。 4.请你说说这篇文章是如何体现作者“温馨回忆”或“理性批判”的。 温馨回忆:《无常》一文中无常看到一位母亲为死去的儿子哭得伤心，放她的儿子还阳半刻。 理性批判:《无常》一文中人们在现实生活中找不到公理，反被要求到阴间寻求公正的裁判。 5.文中经常提到现实中的“人”，作者用意何在？你能体现到他对“无常”抱有怎样的感情吗？（体验看法） 通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。鲁迅对无常显露出难以掩饰的敬佩、赞美和喜爱之情。 6.鲁迅在《无常》中对宣扬鬼神迷信思想的民间戏曲持赞扬态度，对此，你如何理解？ 民间戏曲大多是教人向善的，即使是鬼神，也有好坏，只要积极向上，引人向善，又有何不可呢？如果大家都相信，做了坏事有鬼上门的话，那就不敢做坏事了。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$