对点练(4) 考点4 信息的筛选整合与比较(热点考法)(Word练习)-【金榜题名】2026年高考语文一轮总复习

考点4 信息的筛选整合与比较(热点考法) (时间：35分钟 满分：38分 得分：________) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 材料一： 人品与文品的关系是美学家争辩最激烈的问题，我们在这里只能说一个梗概。从一方面说，人品与文品似无必然的关系。魏文帝早已说过：“古今文人，类不护细行。”①刘勰在《文心雕龙·程器》篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，像冯延巳、严嵩、阮大铖之流还不在内。在克罗齐派美学家看，这也并不足为奇。艺术的活动出于直觉，道德的活动出于意志；一为超实用的，一为实用的，二者实不相谋。因此，一个人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格。 但是从另一方面说，言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情品格深厚则思想情感亦自真纯。“仁者之言霭如。”②屈原的忠贞耿介，陶潜的冲虚高远，李白的徜徉自恣，杜甫的每饭不忘君国，都表现在他们的作品里面。他们之所以伟大，就因为他们的每一篇作品都不仅为某一时会即景生情偶然兴到的成就，而是整个人格的表现。不了解他们的人格，就绝不能彻底了解他们的文艺。从这个观点看，培养文品在基础上下功夫就必须培养人品，这是中国先儒的一致主张，“文以载道”说也就是从这个看法出来的。 人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格(日常的)中一个人尽管不矜细行，在乙重人格(文艺的)中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也绝不能强同。 (摘编自朱光潜《文艺青年的自我修养》) [注释] ①出自魏文帝曹丕《与吴质书》，意思是古今文人大多都不拘小节。②出自唐代韩愈《答李翊书》，意思是有仁义道德的人言语谈吐是美好和善的。 材料二： 千百年来，对于作品与作家德行之间是否存在关联的探讨从未断过。有人说“言为心声”“文如其人”，作品的格调趣味与写作者的品行性格是一致的，性情褊急则为文局促，为人冲淡则下笔悠远；但也有人认为作品与写作者的品行性格并无关联，写作者笔下的高雅并不能证明其为人的脱俗，反之亦然。金代的元好问就曾在《论诗绝句》里写道“心画心声总失真，文章宁复见文人”。 人品有优劣，作品有高下。不管作品能不能体现人品，一个人的修养和品行，势必决定他的思想和境界，进而决定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的标准，比如艺术标准、美学标准、思想标准、社会标准、历史标准等。单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准。 文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观。一个人道德品行的高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远。 要守住文心，文学工作者必须有责任意识与职业操守。很多文学工作者都是利用业余时间进行创作，不是专职作家，但这并不意味着就可以降低对思想境界、修养品行的追求。做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能写出符合时代审美的作品，从源头上遏制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕。 想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发。 文章合为时而著，歌诗合为事而作。每个时代都有每个时代的故事、每个时代的精神。文学工作者必须沉下去，弘扬经典，打造经典，在创作过程中，坚持以人民为中心的导向，讲好属于这个时代的中国故事，完成举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命和任务。 (摘编自潘玉毅《守住匠心守住文心》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( ) A．曹丕、刘勰和克罗齐派美学家认为人品与文品没有必然的关系，不能从艺术家的道德成就推论他的艺术成就。 B．朱光潜认为文艺的渊源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主张要培养文品，基础是培养人品。 C．潘玉毅认为评价艺术作品的标准有很多，如果单从艺术标准进行评论，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。 D．业余文学工作者不能降低对思想境界、修养品行的追求，专职的文学工作者更要严格要求自己，有责任意识与职业操守。 解析：选A 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A．由原文“‘古今文人，类不护细行。’刘勰在《文心雕龙·程器》篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，……，这也并不足为奇。……因此，一个人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格”可知，曹丕和刘勰是在列举人品与文品背离的现象，并未确切认为人品与文品没有必然的关系；克罗齐派美学家解释了这种现象的内在原因，也没有确切地认为人品与文品没有必然的关系。 故选A。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( ) A．千百年来人们对于文品与人品的关系争论不断，主要是因为人品与文品不一的现象一直存在。 B．秦桧书法艺术水准虽高，却因恶名而隐去了功绩，是因为艺术的生命力受其道德的影响。 C．《红楼梦》受人推崇，获得长盛不衰的艺术生命，与作者的境界修养密切相关。 D．新时代的文学要坚持“为人民而艺术”的原则，守住文心，更要守住匠人之心。 解析：选D 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“守住文心，更要守住匠人之心”错误，由原文“文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观”“要守住文心，文学工作者必须有责任意识与职业操守”和“想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心”可知，这种说法主次颠倒，应该是“守住文心要重于守住匠心”。 故选D。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)( ) A．凡作传世之文者，必先有可以传世之心。——清·李渔 B．必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。——列宁 C．有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。——清·沈德潜 D．诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。——清·郑燮 解析：选B 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一认为的人品与文品存在密切关系。 A．“传世之文”与“传世之心”关系密切，能支持材料一的观点。 B．列宁的观点是主张艺术家的人民性，这与材料一的观点无关。 C．有襟抱，有学识，才真诗，是说文如其人，能支持材料一的观点。 D．“诗是心声，不可违心而出”是说言为心声，能支持材料一的观点。 故选B。 4．“文质彬彬，然后君子”出自《论语》，意思是：只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。这句话可以成为当代文艺青年自我修养的指南。请结合两则材料谈谈你的看法。(4分) 答： 解析：本题考查学生分析内容和概括作者在文中的观点态度的能力。 ①由原文“想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命”可知，材料中的文艺修养、“匠心”，即指“文”，文采；由原文“文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观”可知，材料中作者的道德修养、“文心”，即指“质”，质朴；由原文“一个人道德品行的高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远”可知，只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远，也就是“文质彬彬，然后君子”。 ②由原文“做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能写出符合时代审美的作品，从源头上遏制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕”可知，作为自我修养的指南，当代文艺青年要写出文质兼美的作品，当代文艺青年首先要提高自己的道德修养，提升自己的性情品格，守住文心，守住作品的品位和风骨；由原文“这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发”可知，当代文艺青年要提高自己的文艺修养，精心打磨自己的作品，以引起读者的共鸣，并有所感悟，有所启发。 答案：①材料中的文艺修养、“匠心”，即指“文”，文采；材料中作者的道德修养、“文心”，即指“质”，质朴。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远，也就是“文质彬彬，然后君子”。 ②作为自我修养的指南，当代文艺青年要写出文质兼美的作品，首先要提高自己的道德修养，提升自己的性情品格，守住文心，守住作品的品位和风骨；其次要提高自己的文艺修养，精心打磨自己的作品，以引起读者的共鸣，并有所感悟，有所启发。 5．两则材料都谈到了文品和人品相背离的现象，但二者分析问题的角度并不相同。请结合材料加以分析。(6分)【衔接考点：信息整合比较】 答： 解析：本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 由原文“古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格(日常的)中一个人尽管不矜细行，在乙重人格(文艺的)中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养”可知，材料一从“双重人格”的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是少数现象，不是常例； 由原文“单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准”可知，材料二从评判作品标准的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是按不同的标准进行评判的结果。 答案：①材料一从“双重人格”的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是少数现象，不是常例。 ②材料二从评判作品标准的角度分析文品和人品相背离的现象，认为这是按不同的标准进行评判的结果。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 儒家生态观的核心是“天人合一”思想和“仁”学。在儒家学派的代表人物中，董仲舒和荀子对“天人合一”这一思想拥有独到的见解。董仲舒曾提出“天人感应”学说，君主有德，人心向善，感动天地，天下便有祥瑞现象出现；君主无德，人心向恶，激怒上天，上天会以灾害的形式警告人们，要人们自省。《荀子·论礼》中也提到“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。天和地是世间万物生存的根本，一旦天地遭到破坏，万物都无法生存。“天人合一”的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克。 “仁”学是儒家生态思想的另一个核心。孔子把“仁”作为自然界最高道德原则。儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物。“仁”学思想与儒家所倡导的人与自然共生共荣思想相一致。《后汉书》记载，孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”儒家的“仁”学理念引导普通民众把对待世界万物的态度提升到道德的层面，对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物。 (摘编自孔凡洪《儒家生态观对当代生态 文明建设的影响》) 材料二： 20世纪以来，人类面临的生态危机日益加剧。面对这一重大考验，人们总会自觉返归传统，努力从中寻求救助。儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 儒家“自然观”有其悠远的思想渊源，其发端是从《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济。 中华民族很早就进入了农耕时代，从殷商时代开始出现了稳定的农业生产方式。在农耕社会，农业的播种、收获全仰于自然，如果人们顺应自然、适时耕作，那么人们就可以解决吃饭问题，否则人们就难以维持生存。依靠自然、适时劳作的生产方式和观念，导致了“天人合一”思想的产生。这种思想对人们的世界观和思维方式的形成产生了重大的影响，由此强化了人们的泛生命意识，也产生了与之相适应的宇宙观和时空观。《荀子·王制》上讲道：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故龟鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这里强调了农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产，只有“不违农时”和“顺天”，才能风调雨顺，才能“养生”。 中国儒家“天人合一”的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调“以天地万物为一体”，把整个自然看作一个统一的生命系统。在人类社会初期，由于生产水平和对大自然认识深度有限，人们对大自然充满了敬畏之心。到了商、周时期，人们开始认识到人与自然之间存在着一定的联系，对大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”在这里，荀子将它视为天、地、人三者相协调发展所构成的理想状态。 儒家的人文精神是一系列实践规范，它不仅仅是个人修身养性的学说，更是关注人类社会的维持和生存。儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，孟子建议人们合理地利用自然资源，从而保障自然资源取之不尽、用之不竭，并使人与自然万物相辅相生、和谐共处。在此古人的要义不是完全的禁欲，而是合理节制人们的欲望。孔子不仅仅提出了“仁者爱人”的人学观念，而且主张爱护野生动物，“钓而不纲，弋不射宿”，尤其反对当时统治者乐“佚(逸)游(游猎)”现象。孟子则从“人皆有不忍人之心”的性善论出发，从社会与自然一体的角度论证了从亲亲到仁民，再到爱物的道德升华过程。因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义。 人类生活在大自然的怀抱中，自然界不仅仅是人类生产实践的对象，而且当人通过社会实践与自然相协调时，它也进入了人类审美的视野之中。儒家传统的审美观念是以人的身心合一的整体生命去感悟对象世界，达到对生命的体验。生态审美反映了主体内在与外在自然的和谐统一性。“天人合一”的自然意识，有助于人的生态审美观念的产生。生态审美正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。孔子“仁者乐山，知者乐水”，就表现出人与自然之间的亲密关系。但其最终的落脚处仍是“知者乐，仁者寿”，人始终是自然的主人，人的主体始终优于自然的客体。他所说的“知者”与“仁者”，对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征。 (摘编自常新《儒家生态观的理性 解读及其重建》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( ) A．材料一和材料二都谈到儒家生态观的两大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”学，两者之间是相互交叉、包含的关系。 B．材料一依据孔子名言，论述儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物，这与材料二中孟子对人与自然的观点一致。 C．材料二指出，儒家生态思想对恢复人与自然的关系有着重要的意义，但认为人与自然的地位不平等，有一定的局限性。 D．材料二认为，《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，这跟人们对大自然充满敬畏之情有关。 解析：选B 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“两者之间是相互交叉、包含的关系”有误，原文“儒家生态观的核心是‘天人合一’思想和‘仁’学”“‘仁’学是儒家生态思想的另一个核心”，材料一中“天人合一”思想和“仁”学之间是并列关系。 C.“有一定的局限性”无中生有，材料二第六段说“对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征”，可知文章并没有对这一思想进行优劣的评价。 D．“这跟人们对大自然充满敬畏之情有关”曲解文意，由材料二第二段“其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济”可知，是与自然经济有关系。 故选B。 7．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3分)( ) A．为了解决吃饭问题和维持生存，农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产。 B．随着时代发展，人与自然的关系越来越和谐，彼此都是客观、实在、有规律的。 C．如果能合理节制人们的欲望，更有利于促进人与自然彼此相辅相生、和谐共处。 D．自然界不仅是人类生产实践的对象，也能成为以生态观为价值取向的审美对象。 解析：选B 解析本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“人与自然的关系越来越和谐”于文无据，曲解文意，由根据材料二第四段“孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物”，没有关于人与自然关系越来越和谐的论述。 故选B。 8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( ) A．材料一围绕儒家生态观中的“天人合一”思想和“仁”学两个核心方面展开论述。 B．材料一运用对比，既强调人们要自省，君主应有德，也把事理说得更透彻和全面。 C．材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义。 D．材料二对儒家生态观的理性解读及其重建等问题，论证逻辑严密、分析透彻。 解析：选C 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义”错，根据材料二第五段“因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义”，这句话是对以上所有段落的总结，第五段主要论证“为了人类社会的维持和生存，应合理节制人们的欲望”。 故选C。 9．材料一和材料二引用了很多儒家名言，请简析其作用。(4分) 答： 解析：本题考查学生分析文本特色的能力。 由原文“儒家生态观的核心是‘天人合一’思想和‘仁’学”“‘仁’学是儒家生态思想的另一个核心”“天地合而万物生，阴阳接而变化起”“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，论证儒家生态观的两大核心，即“天人合一”思想和“仁”学，有理有据，增强了文章的说服力和权威性，使说理更加深刻、透彻。 由原文“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”“钓而不纲，弋不射宿”“孔子‘仁者乐山，知者乐水’，就表现出人与自然之间的亲密关系”可知，这些名言作为文言表达简洁明了，而且是我们熟知的经典语句，很多是我们课本中接触过的，具有很强的典型性和文学性，着力体现理论的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生态思想对恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 答案：①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，论证儒家生态观的两大核心，即“天人合一”思想和“仁”学，有理有据，增强了文章的说服力和权威性，使说理更加深刻、透彻。②这些名言简洁明了，具有很强的典型性和文学性，着力体现理论的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生态思想对恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 10．材料一和材料二都谈到儒家的“天人合一”思想，二者的侧重点有何不同？请结合材料谈谈你的认识。(6分)【衔接考点：概括分析、比较材料】 答： 解析：本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克”可知，材料一侧重解决人类对自然环境造成的破坏，重视万物皆有规律，阴阳相生相克。 由材料二“中国儒家‘天人合一’的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调‘以天地万物为一体’，把整个自然看作一个统一的生命系统”“儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然”可知，材料二侧重肯定人是天地自然的产物，强调把整个自然看作一个统一的生命系统，要求人们善待自然、顺应自然。 由材料一“儒家的‘仁’学理念……对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物”可知，材料一就儒家生态观对当代生态文明建设的影响而言，关注问题的解决。 由材料二“儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义”“中国儒家‘天人合一’的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调‘以天地万物为一体’”“儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然”“儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义”可知，材料二就儒家生态观的理性解读而言，注重分析利弊，立场比较客观。 答案：①材料一侧重解决人类对自然环境造成的破坏，重视万物皆有规律，阴阳相生相克。②材料二侧重肯定人是天地自然的产物，强调把整个自然看作一个统一的生命系统，要求人们善待自然、顺应自然。③材料一就儒家生态观对当代生态文明建设的影响而言，关注问题的解决；材料二就儒家生态观的理性解读而言，注重分析利弊，立场比较客观。 学科网（北京）股份有限公司 $$