04第五单元（阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习）-2025年九年级语文（八升九）暑假预习宝典（天津专用）

04九上第五单元预习（原卷版） 【阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习（课内+课外议论文阅读）】 学会分析论据要合理 《中国人失掉自信力了吗》 事实论据：文中列举 “我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人” ，像埋头苦干的大禹治水、拼命硬干的岳飞抗金等，这些真实存在的历史人物与事迹，作为事实论据，精准反驳 “中国人失掉自信力” 的错误论调。它们是中国历史进程中客观发生的，能有力证明 “有并不失掉自信力的中国人在”，从正面树立起自信力的典范，让论点站得住脚。 逻辑关联：这些事实论据与 “中国人未失掉自信力” 的论点逻辑紧密，从历史维度展现中国人的脊梁，以客观史实为依托，合理支撑论点，使批驳更具力度，让读者清晰看到作者通过真实事例构建的论证逻辑，信服 “中国有自信力之人存在” 的观点。 《怀疑与学问》 事例论据：举 “三皇五帝”“腐草为萤” 的传说，作为 “对于传说必须有怀疑精神” 的论据。这些是人们在文化传承中熟知的内容，具有普遍性与可验证性。“三皇五帝” 的传说因年代久远，真实性存疑；“腐草为萤” 不符合科学常识，用它们论证对传说要怀疑辨伪，贴合生活认知与学术求真逻辑。 道理论据：引用程颐 “学者先要会疑”、张载 “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑” 的名言，从理论层面支撑 “学则须疑” 的论点。这些是古代学者关于做学问的经验总结，在学术传承中被认可，作为道理论据，与做学问需怀疑的观点高度契合，从理论根基上强化论点，让读者明白怀疑是学问传承与发展的合理要求。 《谈创造性思维》 创新事例：列举谷登堡将葡萄压榨机和硬币打制器组合发明印刷机和排版术，罗兰・布歇内尔把电视接收器变为交互式乒乓球电子游戏的事例。它们是科技发明史上真实且具创新性的案例，清晰展现创造性思维中 “活用知识、探求新事物” 的过程，与 “创造性思维需有探求新事物并活用知识的态度和意识” 的论点契合。这些事例是创新实践的成果，能让读者直观理解创造性思维如何转化为实际创造，合理支撑论点，说明创造性思维的价值与实现路径。 观点契合：从逻辑上看，这些事例是创造性思维作用于实践的体现，与论点中创造性思维的要素、意义等相呼应，以实际成果证明论点的合理性，使读者认可创造性思维可通过这样的实践方式培养与展现，让论据成为论点的有效支撑。 《创造宣言》 多样事例：举米开朗基罗在大理石上雕刻出少年大卫像，爱迪生发明电灯，玄奘西行取经等事例。米开朗基罗的艺术创造、爱迪生的科技发明、玄奘的文化探索创造，涵盖不同领域，证明创造在各领域都可发生，与 “处处、天天、人人可创造” 的论点适配。这些事例从不同维度展现创造的可能性，无论艺术、科技还是文化传播，都有创造实践，合理说明创造并非遥不可及，人人都有创造的潜力与机会，支撑论点的普适性。 批驳论据：批驳 “不能创造” 的错误观点时，以 “环境平凡、生活单调等不能创造” 的论调为例，用上述积极创造的事例对比，指出这些借口的不合理。通过正反事例对比，凸显错误观点的荒谬，从反面论证创造的可能，使论据既能支撑正面论点，又能批驳错误，让整个论证逻辑严密，论据为论点服务，合理构建起 “鼓励创造” 的论证体系。 《中国人失掉自信力了吗》 文体与背景：议论文，写于“九一八”事变三周年后，针对部分人散布“中国人失掉自信力”的悲观论调，鲁迅予以批驳 。 论证思路：先摆出“中国人失掉自信力了”的错误论点及论据（信“地”信“物”信“国联”，求神拜佛）；接着直接反驳，指出失掉的是“他信力”，发展着“自欺力”；再正面立论，歌颂“中国的脊梁”（埋头苦干、拼命硬干等有自信力的中国人 ），间接反驳错误论点；最后得出“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”的结论。 论证方法：运用驳论（先驳后立 ），还有举例论证（列举“中国的脊梁”事例 ）、对比论证（“自欺”与“自信”对比 ）等，戳穿悲观论调，鼓舞民族自信心。 语言特色：犀利深刻，如“自欺”“他信力”等仿词，幽默讽刺，增强战斗性；反问、排比等修辞，强化气势与逻辑。 《怀疑与学问》 文体与论点：议论文，中心论点“学者先要会疑”（或“学则须疑” ），阐述怀疑与学问的关系，强调怀疑是做学问的基本条件。 论证思路：开篇引程颐、张载名言提出中心论点；接着从消极（怀疑是辨伪去妄的必要步骤 ）和积极（怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件 ）两方面，层层深入论证；最后总结，呼应开头，强调怀疑精神对做学问的重要性。 论证方法：道理论证（引用名言 ），如程颐“学者先要会疑”等；举例论证，如举“三皇五帝”“腐草为萤”等事例，论证对于传说需怀疑辨伪，使论证更具体可信。 结构逻辑：采用总分总的结构，条理清晰，先总说观点，再分层次论述，最后总结强化，体现严谨的逻辑推理。 《谈创造性思维》 文体与论点：议论文，论点是“事物的正确答案不止一个”，强调培养创造性思维的重要性，阐述怎样成为一个富有创造力的人。 论证思路：以几何题“事物的正确答案不止一个”的现象引入，提出中心论点；接着从“创造性思维的要素（学识、活用知识的态度和意识、持之以恒的尝试 ）”“区分创造性与非创造性人才的依据（是否留意自己细小的想法 ）”等方面展开论证；最后总结，呼吁读者坚信自己有创造力，努力成为创造性人才。 论证方法：举例论证，如举谷登堡发明印刷机和排版术、罗兰·布歇内尔发明交互式乒乓球电子游戏的事例，论证创造性思维需活用知识并持之以恒尝试；道理论证，阐述创造性思维要素等内容，增强说服力。 思维启发：打破常规思维，引导读者认识到培养创造性思维的关键，即保持好奇心、积累知识、活用知识、勇于尝试等，具有启发性。 《创造宣言》 文体与论点：议论文（演讲词 ），论点是“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”，号召大家破除顾虑，勇于创造。 论证思路：开篇提出“创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造”的观点；接着通过列举宗教家、美术家、教育者等的创造，及批驳“不能创造”的五种错误观点（环境平凡、生活单调、年纪太小、太无能、陷入绝境 ），从正反两方面论证；最后发出创造宣言，激励人们去创造。 论证方法：举例论证，如举米开朗基罗、爱迪生、玄奘等事例，批驳错误观点，论证创造可能；对比论证，将“有人”认为不能创造的情况与实际的创造事例对比；比喻论证，如“创造是死海中的孤岛”等，使抽象道理形象化。 语言风格：富有激情，多用排比、反问等修辞，如“当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路” ，增强感染力与号召力，契合演讲词特点。 一、课内阅读 《中国人失掉自信力了吗》 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二十五日。 1. 下列对文章理解有误的一项是（ ） A. 文章开篇摆出“中国人失掉自信力了”的错误论点，树立了批驳的靶子。 B. 作者认为“失掉自信力”的是那些信“地”信“物”信“国联”，求神拜佛的人，他们失掉的是“他信力”，发展着“自欺力” 。 C. 文中“中国的脊梁”指的是统治阶级中的爱国人士，他们是有自信力的中国人代表。 D. 文章运用了驳论的论证方式，先驳后立，有力地批驳了错误论调，鼓舞了民族自信心。 2. 关于文章的论证方法，说法错误的一项是（ ） A. 文章用“信地大物博、信国联、求神拜佛”等事实论据，论证“中国人失掉自信力”的错误论点。 B. 作者通过“他信力”“自欺力”等仿词，对国民党反动派的自欺欺人进行了有力讽刺，属于道理论证。 C. 文中列举“埋头苦干的人、拼命硬干的人”等事例，是举例论证，用来证明“有并不失掉自信力的中国人在” 。 D. 文章将“自欺”与“自信”进行对比，突出强调了真正有自信力的中国人的存在，属于对比论证。 3. 对文章语言特色分析不正确的一项是（ ） A. 语言犀利深刻，如“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁”，直接戳中要害。 B. 大量运用反问句，如“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信‘地’和‘物’，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。中国人现在是在发展着‘自欺力’”，增强了语言的气势和说服力。 C. 文中“自欺力”“他信力”等词语，是作者创造的新词汇，简洁有力，具有强烈的讽刺效果。 D. 语言逻辑严密，通过层层剖析，从对方论据到论点，再到正面立论，让读者清晰看到论证过程，信服作者观点。 《怀疑与学问》 “学者先要会疑。”——程颐 “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载 学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。 我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。 我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则是盲从，是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。 怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。 由于《谈创造性思维》《创造宣言》原文较长，若你需要，可补充说明，我继续为你提供 。 1. 下列对文章论点表述错误的一项是（ ） A. 文章开篇引用程颐和张载的名言，提出中心论点“学者先要会疑”（或“学则须疑” ） 。 B. 文章的中心论点也可以概括为“怀疑是做学问的基本条件” ，强调怀疑对学问的重要性。 C. 文章从“怀疑是辨伪去妄的必要步骤”和“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”两个分论点，来支撑中心论点。 D. 文章结尾提出“创造离不开怀疑”的新论点，拓展了论述范围。 2. 关于文章论证方法的运用，说法错误的一项是（ ） A. 引用“程颐曰：‘学者先要会疑。’张载亦曰：‘在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。’”属于道理论证，增强论点的权威性。 B. 举“三皇五帝”“腐草为萤”的事例，论证了“对于传说的话，应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”的观点，是举例论证。 C. 文章将“因怀疑而思索，因思索而辨别是非”与“尽信书则不如无书”进行对比，突出怀疑的重要性，是对比论证。 D. 用“戴震幼时读《大学章句》，对其内容提出疑问”的事例，论证了“许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的”，属于举例论证。 3. 对文章结构和思路分析不正确的一项是（ ） A. 文章采用总分总的结构，开篇提出中心论点，中间从两个方面分述，结尾总结强调。 B. 第3 - 5段论述“怀疑是辨伪去妄的必要步骤”，先讲对传说要有怀疑精神，再讲对书本、学问也要有怀疑精神，层层深入。 C. 第6段论述“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”，从反面论证了怀疑精神的重要性，与前文正面论述形成对比。 D. 文章整体思路清晰，逻辑严密，围绕怀疑与学问的关系，逐步展开论述，让读者理解怀疑对做学问的关键作用。 二、课外阅读 议论文阅读，完成小题。 辩证看压力 邵景均 ①人生在世，大都喜欢活得自由自在，恐怕极少有人愿意为他人所逼、受环境所迫。但是，外界压力是客观存在的，一般来说不受人的主观意愿支配，具有某种必然性。换个角度，用发展的、辩证的观点看，外界压力也有可能是人们获得发展与成就的机遇和先导，并不一定都是坏事。 ②从历史上看，生存压力带给人类发展进步。在恶劣环境下，有巢氏“构木为巢以避群害”；在病痛之下，燧人氏“钻燧取火以化腥臊”；在饥饿之下，神农氏“制耒耜，教民农作”。可见，外在压力迫使人类学会了盖房子、煮食物、种粮食。人类社会能有今天这样发达的科学技术、生产方式，在很大程度上与人类克服外来压力的奋斗过程相关。 ③对于做学问来说，压力之下能产生出重大成就。这样的例子，古今中外有很多。史载：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”曹植的七步诗，更是在以死相逼的巨大压力下产生的。曹植富于才学，受其父曹操赏识，然而却遭其兄曹丕忌恨。曹丕称帝后，一日召曹植，命他于七步之内成一诗，否则处死。曹植于悲愤之下，写成了著名的七步诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”这首面对生死而成就的诗，不但保住了曹植的性命，也为中国文坛留下一篇千古佳作。 ④毋庸讳言，如果没有外界的种种压力，许多人生活的基本轨迹就是循规蹈矩、安于现状，而不是改变现状、推陈出新。铁人王进喜当年说过：“井无压力不出油，人无压力轻飘飘。”有了压力，就有了革命、创造、发明与发愤的动力，就有了创作和改变的愿望与毅力。压力能够使人明确前进的方向。真正的强者，善于从顺境中找到阴影、从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。压力能够让人生发出超常的毅力。被动和逆境给人宝贵的磨炼机会，使人更能坚强不屈，表现出坚韧的美德。因此，压力能够激发出人们平常难以显现的智慧和创造力。 ⑤不同的人面对压力会有不同的态度，当然结果也就大不相同。同样面对苦难和不幸，有的奋力抗争，成了强者、智者、英雄；有的则被压垮，成了乞丐、懦夫、失败者。如同巴尔扎克所说“不幸是天才的进身之阶、信徒的洗礼之水、能人的无价之宝、弱者的无底深渊”。面对压力，我们应以积极的态度去对待，抓住机遇，有效应对，使压力变动力，从而激发出创造美好生活的巨大潜力。 (《人民日报》2008年4月8日第7版) 1．下列说法错误的一项是（     ） A．第②段画线句中“盖房子”“煮食物”“种粮食”的顺序可换成“种粮食”“煮食物”“盖房子”。 B．第③段用了概括举例和具体举例的方法论证“对于做学问来说，压力之下能产生出重大成就”的观点。 C．第⑤段画线的句子主要运用了对比的论证方法，褒贬鲜明，阐明面对压力有不同的态度，会有不同的结果。 D．文章告诉我们，不要害怕压力，因为压力可变为动力，压力能够激发出人们平常难以显现的智慧和创造力。 2．通读全文后，你认为这篇文章的中心论点是什么？请选择最恰当的一项。（    ） A．我们要辩证地看待压力。 B．从历史上看，生存压力带给人类发展进步。 C．对于做学问来说，压力之下能产生出重大成就。 D．用发展的、辩证的观点看，外界压力也有可能是人们获得发展与成就的机遇和先导，并不一定都是坏事。 3．关于第三段，下列理解不正确的一项是（    ） A．本段画线句中三个分号“；”运用的错误，应该为顿号“、”。 B．本段画线句运用排比修辞手法，强调对做学问来说，压力下产生重大成就的例子有很多。 C．本段画线句属于事实论据。 D．曹植的七步诗不属于理论论据。 千万别折腾汉字 ①这两年，总有人拿汉字说事。一会儿说繁体字要进课堂，一会儿又说用十年时间，放弃简化字、恢复繁体字。如果你像小沈阳那样问一句“为什么呢？”他会说出一大串的理由：第一，现在已是电脑时代，不存在书写困难的问题；第二，台湾至今还在用繁体字，大陆恢复繁体字，有助于海峡两岸的统一；第三，简化字太粗糙，破坏了汉字的审美效果。一副振振有词的样子，真像是真理在握似的。 ②可是，了解一下汉字的历史，你就不能不对这种主张打个问号。作为一个符号系统，形态的繁简是有其自身的演变规律的。汉字诞生之初，曾经由简到繁，这是为了提高识别的清晰度，让每一个汉字都能具有鲜明的标志；但繁到一定程度便成了负担，于是从汉代开始，汉字在总体上由繁趋简，人们考虑的是学习和使用的便捷。讨论汉字繁简问题，是不能忽略这个大背景的。 ③随便举个例子吧，比如“灰尘”的“尘”字。他在战国时候的写法，是三个“鹿”字构成品字形，再在上面“鹿”的两旁各加一个“土”字。这是一个会意字，意思是群鹿飞奔，尘土飞扬。就造字来说，这个字是造得很形象的；可是一个字要写三十九笔，在当时的书写条件下，简直是一场苦役。于是我们看到了一个逐步简化的过程：先是去掉一个“土”字写成了“ ”，后来又去掉两个“鹿”字写成了“塵”；即使简化到这种程度，人们还是不胜其“繁”，民间又出现了俗体字“尘”。今天，这个字已经成为我们的简化字。“小土为尘”，何等聪明！它凝聚着我们祖先创造的智慧，也记录着汉字发展的轨迹。舍“尘”字不用而恢复到“塵”甚至是三“鹿”两“土”的战国形象，这不是开历史的倒车吗？ ④不错，现在是电脑时代，可学习汉字，还是要从一笔一画开始的，并不因电脑而改变它的认知规律。有位语言学家曾告诉我，当年推行简化字，他曾到一所学校里告诉小学生，“以后你们再写学校的‘学’字，只要写八画的‘学’，不必再写十六画的‘学’”。这话刚一说完，课堂里便掌声雷动。想到这一场景，我总觉得推行简化字充满人文关怀，不仅是为了文化的普及，更是对生命的一种尊重。否则，人们在一笔一画上，将要虚掷多少时间和精力。 ⑤至于以繁体字推动海峡两岸的统一，其实也是一种幼稚的想法。文字是不能代替政治的。台湾说闽南话，难道大陆也要放弃普通话，推行闽南话吗？撇开这点不谈，就文字论文字，“以字促统”的想法是对台湾民众文化心理的一种误读。我们不能因为台湾通行的是繁体字，便认定台湾民众反对简化字。事实并非如此。我曾见过台湾一些要人的手迹，包括李登辉在内，他们也用大陆的简化字。台湾有家上海书局，专门销售简化字版图书，生意并没有因为简化字受到影响。我有一位大学同学，他给在台湾的哥哥写信，特意用繁体字，“台湾”写成“臺灣”，结果被他哥哥传为笑谈，称他是不知变通的“迂老夫子”。在台湾民众日益了解、日益亲近简化字的今天，我们却要“弃简投繁”，其结果只会造成混乱，说不定反而会干扰海峡两岸的统一进程。 ⑥在人类文明史上，曾有四大古文字，如今唯有汉字硕果仅存。鲁迅先生曾高度评价汉字的美：形美以感目，音美以感耳，义美以感心。在长期的书写实践中，汉字还形成了独特的书写艺术——中国书法。从审美的角度说，每一个汉字都是结构匀称，笔画呼应的，繁有繁的丰姿，简有简的神采。简化字虽然减少了汉字的笔画，但并没有损害汉字的特色，相反，有些字还有“削去冗繁留清瘦”的美感。说简化字粗糙，我看主要是一个习惯问题，一个心理问题。只要没有先入之见，你自然会发现，“黄四娘家花满蹊”是美的，“竹外桃花三两枝”同样也是美的。 ⑦拜托，千万别折腾汉字。 4．本文的中心论点是（       ） A．千万别折腾汉字。 B．以繁体字推动海峡两岸的统一，是一种幼稚的想法。 C．讨论汉字繁简问题，不能忽略汉字自身的演变规律。 D．汉字具有形美、音美、义美的特点。 5．第②段画横线的句子中加点的“这种主张”指的是（       ） A．现在已是电脑时代，不存在书写困难的问题。 B．简化字太粗糙，破坏了汉字的审美效果。 C．恢复繁体字，有助于海峡两岸的统一。 D．繁体字要进课堂，要放弃简化字、恢复繁体字。 6．对选文意思理解有误的一项是：（         ） A．本文是一篇驳论文，开篇即树立批驳的靶子，然后逐一进行有理有据的批驳。 B．第③到第⑤段主要采用的是举例论证的方法，有力证明了“讨论汉字繁简问题，是不能忽略其自身的演变规律的”这一分论点。 C．“从审美的角度说，每一个汉字都是结构匀称，笔画呼应的，繁有繁的丰姿，简有简的神采。”一句中加点的“简”字是指汉字在结构和笔画上的简洁美，而不是专指简化字。 D．第⑦段表达了作者内心的担忧和真诚地劝说，与题目遥相呼应。 阅读《敬畏自然》片段，回答问题。 人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物质创造出了这样丰富多彩的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。人体共有一万亿多个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，从而使整个人体处于高度有序的状态。在近百年的时间中，人体细胞尽管替换许多次，但这种秩序并不会改变。最不可思议的恐怕要数我们的大脑了，它使人有喜怒哀乐，能够思维，能够理解、想象。大自然也很“懂得”美学原则，在创造每个事物以及我们身体的时候运用了各种美的规律，比如对称性、协调性等等，使人体、花朵等表现出难以形容的美。要造出这样的一个人来，让一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的。 7．选文中的第二句，连续用了“无论是……，还是……”这样的句式，要强调的是（ ） A．大自然丰富多彩。 B．大自然中的物质差别极大。 C．生命有美丑之分，物质有大小之别。 D．一切都展示出大自然深邃、高超的智慧。 8．选文要表达的意思是（ ） A．人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。 B．人本身就是自然智慧的最高体现。 C．世界上的一切都是大自然精巧绝伦的艺术品。 D．大自然很懂得美学原则，在创造各种物质以至人体的时候运用了各种美的规律。 9．选文在论证的时候，用了对比的方法，构成对比的双方是（ ） A．苍蝇蚊子和鲜花绿草 B．“死”的物质和丰富多彩的生命 C．人体细胞和人的大脑 D．人类的智慧和大自然的智慧 ①为什么我们容易区分上下，但却不容易分辨左右？一位哲人说过，“人，诗意地栖居于大地”，我们头顶蓝天，脚踩大地，这是区分上下的最为直观方便的参照系。但左右就不同了，左和右并无明显的参照系。小时候，大人教我们：拿筷子的是右手，端碗的是左手。两只手的功能的不对称，帮我们分辨了左右。可见，要区分左右之不同，首先得有赖于某种不对称的基准。人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的!动物的大脑是对称的，因而动物不能区分左右。这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出，如今已有实验证明，马赫的洞见是正确的。我们的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。一个简单的测试就可以证明这一点。给出这样的问题：所有的猴子都会爬树，豪猪是一种猴子，豪猪会爬树吗？这是一个三段论，大前提正确，但小前提却是错的。对于左侧休克的病人来说，他的右脑仍然起作用，于是他回答：豪猪怎么能爬树呢？它不是猴子，它的刺多得像一只刺猬。但对于右侧休克的病人来说，他的左脑依然起作用，他的回答则全然不同：豪猪是一种猴子，它当然会爬树。这个测试明白无误地告诉我们，右脑与具体情景有关，因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样，它当然不是猴子；而左脑则与逻辑有关，因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理，但他却不知道豪猪长什么样。日常生活中的我们，偶尔也会有这样的体验，一时想不起某物或某景的抽象名词，但却能在大脑中生动地再现其具体模样。这就是左右大脑分工的不同。人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则这个世界在我们眼中就会变得荒唐不堪。 ②人类生活在一个近似对称的世界之中，人体就呈明显的两侧对称。但这种对称又不时会被打破，众所周知，体内的器官分布就呈现某种不对称，如心脏偏于左侧。或许因为我们处处遭遇对称，因而科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷。然而，更加重要的却是，在所有创造性的活动中，首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性。以哲学史上有名的“布里丹的驴子”为例，当它置身于两堆同等距离的干草之间时，将难以在向左走与向右走之间做出抉择。它置身于对称性之中，若不打破这种对称性，它就会被活活饿死。当然，现实中的驴子决不会饿死，由于某种细微差别的影响，它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称。      ③就此而言，随着不对称性而来的，就是创造和活力。以性别为例，基于雌雄相异的两性生殖，为生命界带来无穷的变异或活力。而人类的两情相悦，更是生活而不是活着的见证。以时间为例，未来和过去的不对称，才让我们的生活始终都充满希望。 （选自《科技导报》，有删改） 10．本文谈论的核心问题是（   ） A．人类大脑的特征 B．对称性 C．分辨左右的意义 D．不对称性 11．下列各项中，“豪猪爬树”测试所直接证明的一项是（    ） A．人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的。 B．我们人类的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。 C．左侧休克的病人和右侧休克的病人的左右大脑分工是不同的。 D．人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则就荒唐不堪。 12．下列表述符合原文意思的一项是 （   ） A．文章第一段明确指出：无论是区分上下还是区分左右，都依赖于打破对称性，找到在功能上更直观方便并且不对称的参照系。 B．动物不能区分左右，因为动物的大脑是对称的。奥地利物理学家马赫提出并通过实验证明了这个结论，马赫的洞见是正确的。 C．科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷，原因或许就在于人类生活在一个近似对称的世界之中，我们处处遭遇对称。 D．现实中的驴子即使身处两堆同等距离的千草之间也决不会饿死，因为它会凭借其大脑的不对称性，打破逻辑上的对称。 阅读《怎样读书》一文，完成下面小题。 怎样读书 顾颉刚      ①一个普通人走进了图书馆，看见满屋满架的书，觉得眼睛都花了。这是由于他对世界上的知识没有一方面有特殊的兴趣。研究学问的事固然不必每人都参加，但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。譬如看报，有人喜欢看专题新闻，有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情，只要他能够有一件喜欢的，自然拿到了一份报纸就有乐趣。我们读书的第一件事，是要养成特殊方面的兴趣。 ②有人读书，只随便翻翻就抛开；有人读书，却要从第一个字看到最末一个字才罢。其实两种方法都有道理，但永远只用一种方法是不对的，因为我们可看的书籍太多了，倘使无论哪一部书都要从第一个字看到最末一个字，那么，人的生命有限，一生能够读多少部书呢？但有几部书是研究某种学问的时候必须细读的，若只是随便翻翻，便不能了解那种学问的意义。读书的第二件事，是要区分书籍的轻重缓急，知道哪几部书是必须细读的，哪几部书是只要翻翻的，哪几部书只要放在架上不必动，等到我们用得着它的时候才去查考的。 ③我们读书，是要借了书本上的记载寻出一条求知的路，并不是要请书本来管束我们的思想。读书的时候要随处存疑。换句话说，要随处用自己的思想去批评它。我们只要敢于批评，就可以分析出它的哪一句话是对的，哪一句话是错的，哪一句话是可以留待商量的。这些意思可以写在书端上，或者写在笔记簿上。遇到什么有疑惑的地方，就为它查一查。心中有什么问题，就自己研究一下。不怕动手，常写常翻，便可以养成自己的创作力。几年之后，对于这一门学问自然有驾驭运用的才能了。我们读书的第三件事，是要运用自己的判断力。只要有了判断力，书本就是为我们使用的一种东西了。 ④再有两件事情，也是应当注意的。其一，不可以有成见。以前的人因为成见太深了，只把经史看作是最大的学问，经史以外的东西都看作旁门小道。结果，不但各种学问都被抑遏而不得发达，并且由于各种学问不发达，就连经史本身也不能被研究得好。近来大家感到国弱民贫，又以为唯有政治经济之学和机械制造之学等足以直接救国，才是有用之学，其余都是无关紧要的装饰品。这个见解也是错误的。学问的范围何其之大，凡是世界上的事物都值得研究，就是我们人类，再研究一万年也还是研究不尽。 ⑤其二，是应该多赏识。无论哪种学问，都不是独立的，与它有关联的其他学问非常之多。我们要研究一种学问，一定要对别种学问有些赏识，使得逢到有关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决，或者把这些材料送给这方面的专家。以前有人说过，我们研究学问，应当备两个镜子：一个是显微镜，一个是望远镜。显微镜是对自己专门研究的一科用的，望远镜是对其他各科用的。我们既要对自己研究的一科极尽精微，又要对别人研究的各科略知一二。这并不是贪多务博，只因为任何一种学问都不是独立的缘故。 （选文《读者》有改动） 13．下列对文章中心论点概括正确的一项是（           ） A．读书的第一要务是要培养特殊方面的兴趣。 B．读书的目的是要通过书本去探寻求知的路。 C．读书要有自己的判断力，多赏识，少成见 D．读书要注意做好五件事，就可以取得成效。 14．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（          ） A．一个人只要对某一方面的知识有特殊的兴趣，就能喜欢读书并且会读书；反之只能面对浩瀚书海不知所措。 B．读书要学会区分书的轻重缓急，有些和自己所研究的学问有关的书要重点细读，有些书则可以略读或备查。 C．读书要善于思考、存疑，对于某种学问，有疑惑就查检，有问题就研究，天长日久，便可以驾驭运用这一门学问了。 D．世界上的事物都有研究的价值，不可心存成见；学问也不是孤立的，自己研究的要极尽精微，其他的也应略知一二。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 04九上第五单元预习（解析版） 【阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习（课内+课外议论文阅读）】 学会分析论据要合理 《中国人失掉自信力了吗》 事实论据：文中列举 “我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人” ，像埋头苦干的大禹治水、拼命硬干的岳飞抗金等，这些真实存在的历史人物与事迹，作为事实论据，精准反驳 “中国人失掉自信力” 的错误论调。它们是中国历史进程中客观发生的，能有力证明 “有并不失掉自信力的中国人在”，从正面树立起自信力的典范，让论点站得住脚。 逻辑关联：这些事实论据与 “中国人未失掉自信力” 的论点逻辑紧密，从历史维度展现中国人的脊梁，以客观史实为依托，合理支撑论点，使批驳更具力度，让读者清晰看到作者通过真实事例构建的论证逻辑，信服 “中国有自信力之人存在” 的观点。 《怀疑与学问》 事例论据：举 “三皇五帝”“腐草为萤” 的传说，作为 “对于传说必须有怀疑精神” 的论据。这些是人们在文化传承中熟知的内容，具有普遍性与可验证性。“三皇五帝” 的传说因年代久远，真实性存疑；“腐草为萤” 不符合科学常识，用它们论证对传说要怀疑辨伪，贴合生活认知与学术求真逻辑。 道理论据：引用程颐 “学者先要会疑”、张载 “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑” 的名言，从理论层面支撑 “学则须疑” 的论点。这些是古代学者关于做学问的经验总结，在学术传承中被认可，作为道理论据，与做学问需怀疑的观点高度契合，从理论根基上强化论点，让读者明白怀疑是学问传承与发展的合理要求。 《谈创造性思维》 创新事例：列举谷登堡将葡萄压榨机和硬币打制器组合发明印刷机和排版术，罗兰・布歇内尔把电视接收器变为交互式乒乓球电子游戏的事例。它们是科技发明史上真实且具创新性的案例，清晰展现创造性思维中 “活用知识、探求新事物” 的过程，与 “创造性思维需有探求新事物并活用知识的态度和意识” 的论点契合。这些事例是创新实践的成果，能让读者直观理解创造性思维如何转化为实际创造，合理支撑论点，说明创造性思维的价值与实现路径。 观点契合：从逻辑上看，这些事例是创造性思维作用于实践的体现，与论点中创造性思维的要素、意义等相呼应，以实际成果证明论点的合理性，使读者认可创造性思维可通过这样的实践方式培养与展现，让论据成为论点的有效支撑。 《创造宣言》 多样事例：举米开朗基罗在大理石上雕刻出少年大卫像，爱迪生发明电灯，玄奘西行取经等事例。米开朗基罗的艺术创造、爱迪生的科技发明、玄奘的文化探索创造，涵盖不同领域，证明创造在各领域都可发生，与 “处处、天天、人人可创造” 的论点适配。这些事例从不同维度展现创造的可能性，无论艺术、科技还是文化传播，都有创造实践，合理说明创造并非遥不可及，人人都有创造的潜力与机会，支撑论点的普适性。 批驳论据：批驳 “不能创造” 的错误观点时，以 “环境平凡、生活单调等不能创造” 的论调为例，用上述积极创造的事例对比，指出这些借口的不合理。通过正反事例对比，凸显错误观点的荒谬，从反面论证创造的可能，使论据既能支撑正面论点，又能批驳错误，让整个论证逻辑严密，论据为论点服务，合理构建起 “鼓励创造” 的论证体系。 《中国人失掉自信力了吗》 文体与背景：议论文，写于“九一八”事变三周年后，针对部分人散布“中国人失掉自信力”的悲观论调，鲁迅予以批驳 。 论证思路：先摆出“中国人失掉自信力了”的错误论点及论据（信“地”信“物”信“国联”，求神拜佛）；接着直接反驳，指出失掉的是“他信力”，发展着“自欺力”；再正面立论，歌颂“中国的脊梁”（埋头苦干、拼命硬干等有自信力的中国人 ），间接反驳错误论点；最后得出“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”的结论。 论证方法：运用驳论（先驳后立 ），还有举例论证（列举“中国的脊梁”事例 ）、对比论证（“自欺”与“自信”对比 ）等，戳穿悲观论调，鼓舞民族自信心。 语言特色：犀利深刻，如“自欺”“他信力”等仿词，幽默讽刺，增强战斗性；反问、排比等修辞，强化气势与逻辑。 《怀疑与学问》 文体与论点：议论文，中心论点“学者先要会疑”（或“学则须疑” ），阐述怀疑与学问的关系，强调怀疑是做学问的基本条件。 论证思路：开篇引程颐、张载名言提出中心论点；接着从消极（怀疑是辨伪去妄的必要步骤 ）和积极（怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件 ）两方面，层层深入论证；最后总结，呼应开头，强调怀疑精神对做学问的重要性。 论证方法：道理论证（引用名言 ），如程颐“学者先要会疑”等；举例论证，如举“三皇五帝”“腐草为萤”等事例，论证对于传说需怀疑辨伪，使论证更具体可信。 结构逻辑：采用总分总的结构，条理清晰，先总说观点，再分层次论述，最后总结强化，体现严谨的逻辑推理。 《谈创造性思维》 文体与论点：议论文，论点是“事物的正确答案不止一个”，强调培养创造性思维的重要性，阐述怎样成为一个富有创造力的人。 论证思路：以几何题“事物的正确答案不止一个”的现象引入，提出中心论点；接着从“创造性思维的要素（学识、活用知识的态度和意识、持之以恒的尝试 ）”“区分创造性与非创造性人才的依据（是否留意自己细小的想法 ）”等方面展开论证；最后总结，呼吁读者坚信自己有创造力，努力成为创造性人才。 论证方法：举例论证，如举谷登堡发明印刷机和排版术、罗兰·布歇内尔发明交互式乒乓球电子游戏的事例，论证创造性思维需活用知识并持之以恒尝试；道理论证，阐述创造性思维要素等内容，增强说服力。 思维启发：打破常规思维，引导读者认识到培养创造性思维的关键，即保持好奇心、积累知识、活用知识、勇于尝试等，具有启发性。 《创造宣言》 文体与论点：议论文（演讲词 ），论点是“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”，号召大家破除顾虑，勇于创造。 论证思路：开篇提出“创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造”的观点；接着通过列举宗教家、美术家、教育者等的创造，及批驳“不能创造”的五种错误观点（环境平凡、生活单调、年纪太小、太无能、陷入绝境 ），从正反两方面论证；最后发出创造宣言，激励人们去创造。 论证方法：举例论证，如举米开朗基罗、爱迪生、玄奘等事例，批驳错误观点，论证创造可能；对比论证，将“有人”认为不能创造的情况与实际的创造事例对比；比喻论证，如“创造是死海中的孤岛”等，使抽象道理形象化。 语言风格：富有激情，多用排比、反问等修辞，如“当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路” ，增强感染力与号召力，契合演讲词特点。 一、课内阅读 《中国人失掉自信力了吗》 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 九月二十五日。 1. 下列对文章理解有误的一项是（ ） A. 文章开篇摆出“中国人失掉自信力了”的错误论点，树立了批驳的靶子。 B. 作者认为“失掉自信力”的是那些信“地”信“物”信“国联”，求神拜佛的人，他们失掉的是“他信力”，发展着“自欺力” 。 C. 文中“中国的脊梁”指的是统治阶级中的爱国人士，他们是有自信力的中国人代表。 D. 文章运用了驳论的论证方式，先驳后立，有力地批驳了错误论调，鼓舞了民族自信心。 答案：C 解析：“中国的脊梁”指的是脚踏实地为民族进步而奋斗的人们，包括埋头苦干的人、拼命硬干的人等，并非统治阶级中的爱国人士，C选项对“中国的脊梁”理解错误，A、B、D选项对文章的理解正确。 2. 关于文章的论证方法，说法错误的一项是（ ） A. 文章用“信地大物博、信国联、求神拜佛”等事实论据，论证“中国人失掉自信力”的错误论点。 B. 作者通过“他信力”“自欺力”等仿词，对国民党反动派的自欺欺人进行了有力讽刺，属于道理论证。 C. 文中列举“埋头苦干的人、拼命硬干的人”等事例，是举例论证，用来证明“有并不失掉自信力的中国人在” 。 D. 文章将“自欺”与“自信”进行对比，突出强调了真正有自信力的中国人的存在，属于对比论证。 答案：B 解析：“他信力”“自欺力”等仿词运用的是讽刺的手法，从论证方法角度看，属于归谬论证（将对方论点合理引申，得出荒谬结论 ），并非道理论证，A、C、D选项对论证方法的分析正确，所以选B 。 3. 对文章语言特色分析不正确的一项是（ ） A. 语言犀利深刻，如“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁”，直接戳中要害。 B. 大量运用反问句，如“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信‘地’和‘物’，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。中国人现在是在发展着‘自欺力’”，增强了语言的气势和说服力。 C. 文中“自欺力”“他信力”等词语，是作者创造的新词汇，简洁有力，具有强烈的讽刺效果。 D. 语言逻辑严密，通过层层剖析，从对方论据到论点，再到正面立论，让读者清晰看到论证过程，信服作者观点。 答案：B 解析：所给内容是陈述性语句，并非反问句，B选项对语言特色分析错误；A选项体现语言犀利，C选项说明仿词的讽刺效果，D选项点明语言逻辑严密，A、C、D分析正确，所以选B 。 《怀疑与学问》 “学者先要会疑。”——程颐 “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载 学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。 我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。 我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则是盲从，是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。 怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。 由于《谈创造性思维》《创造宣言》原文较长，若你需要，可补充说明，我继续为你提供 。 1. 下列对文章论点表述错误的一项是（ ） A. 文章开篇引用程颐和张载的名言，提出中心论点“学者先要会疑”（或“学则须疑” ） 。 B. 文章的中心论点也可以概括为“怀疑是做学问的基本条件” ，强调怀疑对学问的重要性。 C. 文章从“怀疑是辨伪去妄的必要步骤”和“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”两个分论点，来支撑中心论点。 D. 文章结尾提出“创造离不开怀疑”的新论点，拓展了论述范围。 答案：D 解析：文章结尾是总结强调怀疑精神对做学问的重要性，并未提出“创造离不开怀疑”的新论点，D选项表述错误；A、B、C选项对论点的表述与文章内容相符，所以选D 。 2. 关于文章论证方法的运用，说法错误的一项是（ ） A. 引用“程颐曰：‘学者先要会疑。’张载亦曰：‘在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。’”属于道理论证，增强论点的权威性。 B. 举“三皇五帝”“腐草为萤”的事例，论证了“对于传说的话，应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”的观点，是举例论证。 C. 文章将“因怀疑而思索，因思索而辨别是非”与“尽信书则不如无书”进行对比，突出怀疑的重要性，是对比论证。 D. 用“戴震幼时读《大学章句》，对其内容提出疑问”的事例，论证了“许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的”，属于举例论证。 答案：C 解析：“尽信书则不如无书”是引用孟子的话，属于道理论证，并非对比论证，C选项对论证方法判断错误；A、B、D选项对论证方法的分析符合文章内容，所以选C 。 3. 对文章结构和思路分析不正确的一项是（ ） A. 文章采用总分总的结构，开篇提出中心论点，中间从两个方面分述，结尾总结强调。 B. 第3 - 5段论述“怀疑是辨伪去妄的必要步骤”，先讲对传说要有怀疑精神，再讲对书本、学问也要有怀疑精神，层层深入。 C. 第6段论述“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”，从反面论证了怀疑精神的重要性，与前文正面论述形成对比。 D. 文章整体思路清晰，逻辑严密，围绕怀疑与学问的关系，逐步展开论述，让读者理解怀疑对做学问的关键作用。 答案：C 解析：第6段是从正面论述怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件，通过列举戴震等事例，说明怀疑能推动学术发展，并非反面论证，C选项分析错误；A、B、D选项对文章结构和思路的分析正确，所以选C 。 二、课外阅读 议论文阅读，完成小题。 辩证看压力 邵景均 ①人生在世，大都喜欢活得自由自在，恐怕极少有人愿意为他人所逼、受环境所迫。但是，外界压力是客观存在的，一般来说不受人的主观意愿支配，具有某种必然性。换个角度，用发展的、辩证的观点看，外界压力也有可能是人们获得发展与成就的机遇和先导，并不一定都是坏事。 ②从历史上看，生存压力带给人类发展进步。在恶劣环境下，有巢氏“构木为巢以避群害”；在病痛之下，燧人氏“钻燧取火以化腥臊”；在饥饿之下，神农氏“制耒耜，教民农作”。可见，外在压力迫使人类学会了盖房子、煮食物、种粮食。人类社会能有今天这样发达的科学技术、生产方式，在很大程度上与人类克服外来压力的奋斗过程相关。 ③对于做学问来说，压力之下能产生出重大成就。这样的例子，古今中外有很多。史载：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”曹植的七步诗，更是在以死相逼的巨大压力下产生的。曹植富于才学，受其父曹操赏识，然而却遭其兄曹丕忌恨。曹丕称帝后，一日召曹植，命他于七步之内成一诗，否则处死。曹植于悲愤之下，写成了著名的七步诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”这首面对生死而成就的诗，不但保住了曹植的性命，也为中国文坛留下一篇千古佳作。 ④毋庸讳言，如果没有外界的种种压力，许多人生活的基本轨迹就是循规蹈矩、安于现状，而不是改变现状、推陈出新。铁人王进喜当年说过：“井无压力不出油，人无压力轻飘飘。”有了压力，就有了革命、创造、发明与发愤的动力，就有了创作和改变的愿望与毅力。压力能够使人明确前进的方向。真正的强者，善于从顺境中找到阴影、从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。压力能够让人生发出超常的毅力。被动和逆境给人宝贵的磨炼机会，使人更能坚强不屈，表现出坚韧的美德。因此，压力能够激发出人们平常难以显现的智慧和创造力。 ⑤不同的人面对压力会有不同的态度，当然结果也就大不相同。同样面对苦难和不幸，有的奋力抗争，成了强者、智者、英雄；有的则被压垮，成了乞丐、懦夫、失败者。如同巴尔扎克所说“不幸是天才的进身之阶、信徒的洗礼之水、能人的无价之宝、弱者的无底深渊”。面对压力，我们应以积极的态度去对待，抓住机遇，有效应对，使压力变动力，从而激发出创造美好生活的巨大潜力。 (《人民日报》2008年4月8日第7版) 1．下列说法错误的一项是（     ） A．第②段画线句中“盖房子”“煮食物”“种粮食”的顺序可换成“种粮食”“煮食物”“盖房子”。 B．第③段用了概括举例和具体举例的方法论证“对于做学问来说，压力之下能产生出重大成就”的观点。 C．第⑤段画线的句子主要运用了对比的论证方法，褒贬鲜明，阐明面对压力有不同的态度，会有不同的结果。 D．文章告诉我们，不要害怕压力，因为压力可变为动力，压力能够激发出人们平常难以显现的智慧和创造力。 2．通读全文后，你认为这篇文章的中心论点是什么？请选择最恰当的一项。（    ） A．我们要辩证地看待压力。 B．从历史上看，生存压力带给人类发展进步。 C．对于做学问来说，压力之下能产生出重大成就。 D．用发展的、辩证的观点看，外界压力也有可能是人们获得发展与成就的机遇和先导，并不一定都是坏事。 3．关于第三段，下列理解不正确的一项是（    ） A．本段画线句中三个分号“；”运用的错误，应该为顿号“、”。 B．本段画线句运用排比修辞手法，强调对做学问来说，压力下产生重大成就的例子有很多。 C．本段画线句属于事实论据。 D．曹植的七步诗不属于理论论据。 【答案】1．A 2． D 3．A 【解析】1．试题分析：“盖房子”“煮食物”“种粮食”分别照应有巢氏、燧人氏、神农氏的相关内容，不能调换。 2．试题分析：D“用发展的、辩证的观点看，外界压力也有可能是人们获得发展与成就的机遇和先导，并不一定都是坏事”这句话可做这篇文章的中心论点。做此题首先要对文章进行层次的划分，找到文章论述从几个方面着眼，然后概括段意，根据段意概括中心论点或找文章中能体现论点的关键句作为中心论点。 点睛：怎样才能准确恰当地概括出文章的中心论点呢？一是根据题目来确定该中心论点，文章标题即是中心论点，有些议论文，题目就直接点明了中心论点。二是根据中心论点提出的位置确定。在文章开头确定中心论点，作者在开头提出中心论点的方式主要有两种，文章第一句或第一段开门见山提出中心论点，由某个问题或某种现象引出中心论点。在文章结尾确定中心论点，一些议论文，特别是总分式或层层递进式结构的文章，开头提出问题再经过多角度论证，作者往往会在结尾重申中心论点。在文章中间分析论证后推出中心论点。三是根据分论点来确定中心论点。四是根据论证的结构来确定中心论点。五是作者提出的中心论点隐藏在引用的名言警句中。这三个位置找。若找不到，再到4或5的类型找。 3．试题分析：划线句“同样面对苦难和不幸，有的奋力抗争，成了强者、智者、英雄；有的则被压垮，成了乞丐、懦夫、失败者”。中间的分号使用正确。正好分开“强者、智者、英雄”与“乞丐、懦夫、失败者”两个方面。 议论文阅读。 千万别折腾汉字 ①这两年，总有人拿汉字说事。一会儿说繁体字要进课堂，一会儿又说用十年时间，放弃简化字、恢复繁体字。如果你像小沈阳那样问一句“为什么呢？”他会说出一大串的理由：第一，现在已是电脑时代，不存在书写困难的问题；第二，台湾至今还在用繁体字，大陆恢复繁体字，有助于海峡两岸的统一；第三，简化字太粗糙，破坏了汉字的审美效果。一副振振有词的样子，真像是真理在握似的。 ②可是，了解一下汉字的历史，你就不能不对这种主张打个问号。作为一个符号系统，形态的繁简是有其自身的演变规律的。汉字诞生之初，曾经由简到繁，这是为了提高识别的清晰度，让每一个汉字都能具有鲜明的标志；但繁到一定程度便成了负担，于是从汉代开始，汉字在总体上由繁趋简，人们考虑的是学习和使用的便捷。讨论汉字繁简问题，是不能忽略这个大背景的。 ③随便举个例子吧，比如“灰尘”的“尘”字。他在战国时候的写法，是三个“鹿”字构成品字形，再在上面“鹿”的两旁各加一个“土”字。这是一个会意字，意思是群鹿飞奔，尘土飞扬。就造字来说，这个字是造得很形象的；可是一个字要写三十九笔，在当时的书写条件下，简直是一场苦役。于是我们看到了一个逐步简化的过程：先是去掉一个“土”字写成了“ ”，后来又去掉两个“鹿”字写成了“塵”；即使简化到这种程度，人们还是不胜其“繁”，民间又出现了俗体字“尘”。今天，这个字已经成为我们的简化字。“小土为尘”，何等聪明！它凝聚着我们祖先创造的智慧，也记录着汉字发展的轨迹。舍“尘”字不用而恢复到“塵”甚至是三“鹿”两“土”的战国形象，这不是开历史的倒车吗？ ④不错，现在是电脑时代，可学习汉字，还是要从一笔一画开始的，并不因电脑而改变它的认知规律。有位语言学家曾告诉我，当年推行简化字，他曾到一所学校里告诉小学生，“以后你们再写学校的‘学’字，只要写八画的‘学’，不必再写十六画的‘学’”。这话刚一说完，课堂里便掌声雷动。想到这一场景，我总觉得推行简化字充满人文关怀，不仅是为了文化的普及，更是对生命的一种尊重。否则，人们在一笔一画上，将要虚掷多少时间和精力。 ⑤至于以繁体字推动海峡两岸的统一，其实也是一种幼稚的想法。文字是不能代替政治的。台湾说闽南话，难道大陆也要放弃普通话，推行闽南话吗？撇开这点不谈，就文字论文字，“以字促统”的想法是对台湾民众文化心理的一种误读。我们不能因为台湾通行的是繁体字，便认定台湾民众反对简化字。事实并非如此。我曾见过台湾一些要人的手迹，包括李登辉在内，他们也用大陆的简化字。台湾有家上海书局，专门销售简化字版图书，生意并没有因为简化字受到影响。我有一位大学同学，他给在台湾的哥哥写信，特意用繁体字，“台湾”写成“臺灣”，结果被他哥哥传为笑谈，称他是不知变通的“迂老夫子”。在台湾民众日益了解、日益亲近简化字的今天，我们却要“弃简投繁”，其结果只会造成混乱，说不定反而会干扰海峡两岸的统一进程。 ⑥在人类文明史上，曾有四大古文字，如今唯有汉字硕果仅存。鲁迅先生曾高度评价汉字的美：形美以感目，音美以感耳，义美以感心。在长期的书写实践中，汉字还形成了独特的书写艺术——中国书法。从审美的角度说，每一个汉字都是结构匀称，笔画呼应的，繁有繁的丰姿，简有简的神采。简化字虽然减少了汉字的笔画，但并没有损害汉字的特色，相反，有些字还有“削去冗繁留清瘦”的美感。说简化字粗糙，我看主要是一个习惯问题，一个心理问题。只要没有先入之见，你自然会发现，“黄四娘家花满蹊”是美的，“竹外桃花三两枝”同样也是美的。 ⑦拜托，千万别折腾汉字。 4．本文的中心论点是（       ） A．千万别折腾汉字。 B．以繁体字推动海峡两岸的统一，是一种幼稚的想法。 C．讨论汉字繁简问题，不能忽略汉字自身的演变规律。 D．汉字具有形美、音美、义美的特点。 5．第②段画横线的句子中加点的“这种主张”指的是（       ） A．现在已是电脑时代，不存在书写困难的问题。 B．简化字太粗糙，破坏了汉字的审美效果。 C．恢复繁体字，有助于海峡两岸的统一。 D．繁体字要进课堂，要放弃简化字、恢复繁体字。 6．对选文意思理解有误的一项是：（         ） A．本文是一篇驳论文，开篇即树立批驳的靶子，然后逐一进行有理有据的批驳。 B．第③到第⑤段主要采用的是举例论证的方法，有力证明了“讨论汉字繁简问题，是不能忽略其自身的演变规律的”这一分论点。 C．“从审美的角度说，每一个汉字都是结构匀称，笔画呼应的，繁有繁的丰姿，简有简的神采。”一句中加点的“简”字是指汉字在结构和笔画上的简洁美，而不是专指简化字。 D．第⑦段表达了作者内心的担忧和真诚地劝说，与题目遥相呼应。 【答案】4．A 5． D 6．B 【解析】4．试题分析：标题“千万别折腾汉字”就是论点。标题是读者接触论文的第一信息，对读者是否注意、选择该议论文来阅读具有重要的意义。 点睛：议论文是初中阶段考查的比较重要的文体，其三要素之一“论点”经常会成为初中阶段大大小小的考试的重点考查对象。议论文中常见的中心论点的提出方式，分别如下：1、标题点明中心论点。2、开头提出中心论点。3、用开头小故事引出中心论点。4、在中间用某个承上启下的过渡句提出中心论点。5、结尾归纳出中心论点。6、文章未直接提出中心论点，但始终围绕某个问题展开论述。初中考 查的议论文比较简单，因此，最常见的是1（标题），2与3（开头、结尾），5（结尾）这三种提出方式，学生阅读议论文时可优先到这些段落去提取。 5．试题分析：“可是，了解一下汉字的历史，你就不能不对这种主张打个问号”中的“这种主张”指的是繁体字要进课堂，要放弃简化字、恢复繁体字。答好此题要好好读读1段的内容。 6．试题分析：第⑤段证明的是：“至于以繁体字推动海峡两岸的统一，其实也是一种幼稚的想法”。并得出结论，我们却要“弃简投繁”，其结果只会造成混乱，说不定反而会干扰海峡两岸的统一进程。 阅读《敬畏自然》片段，回答问题。 人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物质创造出了这样丰富多彩的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。人体共有一万亿多个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，从而使整个人体处于高度有序的状态。在近百年的时间中，人体细胞尽管替换许多次，但这种秩序并不会改变。最不可思议的恐怕要数我们的大脑了，它使人有喜怒哀乐，能够思维，能够理解、想象。大自然也很“懂得”美学原则，在创造每个事物以及我们身体的时候运用了各种美的规律，比如对称性、协调性等等，使人体、花朵等表现出难以形容的美。要造出这样的一个人来，让一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的。 7．选文中的第二句，连续用了“无论是……，还是……”这样的句式，要强调的是（ ） A．大自然丰富多彩。 B．大自然中的物质差别极大。 C．生命有美丑之分，物质有大小之别。 D．一切都展示出大自然深邃、高超的智慧。 8．选文要表达的意思是（ ） A．人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。 B．人本身就是自然智慧的最高体现。 C．世界上的一切都是大自然精巧绝伦的艺术品。 D．大自然很懂得美学原则，在创造各种物质以至人体的时候运用了各种美的规律。 9．选文在论证的时候，用了对比的方法，构成对比的双方是（ ） A．苍蝇蚊子和鲜花绿草 B．“死”的物质和丰富多彩的生命 C．人体细胞和人的大脑 D．人类的智慧和大自然的智慧 【答案】7．D 8． A 9．D 【解析】7．本题考查内容的理解和分析。 阅读排比句“无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品”后可知，“苍蝇蚊子”“鲜花绿草”“灰尘”“艺术品”这些东西有美有丑，有大有小，接着结合后文“大自然用‘死’的物质创造出了这样丰富多彩的生命”可知，举出这样的事例是为了得出结论：展示出大自然深邃、高超的智慧。D项说法正确。 故选D。 8．本题考查中心论点的归纳。这段文章的第一句“人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌”给出本文的论题。 本段内容围绕中心观点接下来主体部分可以分为四层。 第一层“无论是令人厌恶的苍蝇蚊子，还是美丽可人的鲜花绿草；无论是高深莫测的星空，还是不值一提的灰尘，都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物质创造出了这样丰富多彩的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物”写出了：大自然创造了一切，所有智慧都是大自然赋予的； 第二层“就目前所知，人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一。人体共有一万亿多个细胞，这么多的细胞不仅能够相互协调，而且每个细胞都有着与众不同的特殊分工，每个细胞都有其特定的工作，绝对不会混淆，从而使整个人体处于高度有序的状态。在近百年的时间中，人体细胞尽管替换许多次，但这种秩序并不会改变”写出：大自然使人体众多细胞分工合理并且相互协调； 第三层“最不可思议的恐怕要数我们的大脑了，它使人有喜怒哀乐，能够思维，能够理解、想象”写出：大自然创造了使人类有感情会思维的大脑； 第四层“大自然也很“懂得”美学原则，在创造每个事物以及我们身体的时候运用了各种美的规律，比如对称性、协调性等等，使人体、花朵等表现出难以形容的美”写出：大自然创造了人类难以形容的美。 最后“要造出这样的一个人来，让一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的”再次总结全文，点明中心“人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌” 所以选文要表达的意思是：人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌。 故选A。 9．本题考查辨析论证方法及作用。 结合文段“大自然用‘死’的物质创造出了这样丰富多彩的生命，而人类却不能制造出一个哪怕是最简单的生物”可判断出，此句是对比论证，双方分别是大自然的智慧与人类的智慧，D说法正确。 故选D。 ①为什么我们容易区分上下，但却不容易分辨左右？一位哲人说过，“人，诗意地栖居于大地”，我们头顶蓝天，脚踩大地，这是区分上下的最为直观方便的参照系。但左右就不同了，左和右并无明显的参照系。小时候，大人教我们：拿筷子的是右手，端碗的是左手。两只手的功能的不对称，帮我们分辨了左右。可见，要区分左右之不同，首先得有赖于某种不对称的基准。人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的!动物的大脑是对称的，因而动物不能区分左右。这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出，如今已有实验证明，马赫的洞见是正确的。我们的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。一个简单的测试就可以证明这一点。给出这样的问题：所有的猴子都会爬树，豪猪是一种猴子，豪猪会爬树吗？这是一个三段论，大前提正确，但小前提却是错的。对于左侧休克的病人来说，他的右脑仍然起作用，于是他回答：豪猪怎么能爬树呢？它不是猴子，它的刺多得像一只刺猬。但对于右侧休克的病人来说，他的左脑依然起作用，他的回答则全然不同：豪猪是一种猴子，它当然会爬树。这个测试明白无误地告诉我们，右脑与具体情景有关，因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样，它当然不是猴子；而左脑则与逻辑有关，因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理，但他却不知道豪猪长什么样。日常生活中的我们，偶尔也会有这样的体验，一时想不起某物或某景的抽象名词，但却能在大脑中生动地再现其具体模样。这就是左右大脑分工的不同。人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则这个世界在我们眼中就会变得荒唐不堪。 ②人类生活在一个近似对称的世界之中，人体就呈明显的两侧对称。但这种对称又不时会被打破，众所周知，体内的器官分布就呈现某种不对称，如心脏偏于左侧。或许因为我们处处遭遇对称，因而科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷。然而，更加重要的却是，在所有创造性的活动中，首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性。以哲学史上有名的“布里丹的驴子”为例，当它置身于两堆同等距离的干草之间时，将难以在向左走与向右走之间做出抉择。它置身于对称性之中，若不打破这种对称性，它就会被活活饿死。当然，现实中的驴子决不会饿死，由于某种细微差别的影响，它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称。      ③就此而言，随着不对称性而来的，就是创造和活力。以性别为例，基于雌雄相异的两性生殖，为生命界带来无穷的变异或活力。而人类的两情相悦，更是生活而不是活着的见证。以时间为例，未来和过去的不对称，才让我们的生活始终都充满希望。 （选自《科技导报》，有删改） 10．本文谈论的核心问题是（   ） A．人类大脑的特征 B．对称性 C．分辨左右的意义 D．不对称性 11．下列各项中，“豪猪爬树”测试所直接证明的一项是（    ） A．人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的。 B．我们人类的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。 C．左侧休克的病人和右侧休克的病人的左右大脑分工是不同的。 D．人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则就荒唐不堪。 12．下列表述符合原文意思的一项是 （   ） A．文章第一段明确指出：无论是区分上下还是区分左右，都依赖于打破对称性，找到在功能上更直观方便并且不对称的参照系。 B．动物不能区分左右，因为动物的大脑是对称的。奥地利物理学家马赫提出并通过实验证明了这个结论，马赫的洞见是正确的。 C．科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷，原因或许就在于人类生活在一个近似对称的世界之中，我们处处遭遇对称。 D．现实中的驴子即使身处两堆同等距离的千草之间也决不会饿死，因为它会凭借其大脑的不对称性，打破逻辑上的对称。 【答案】10．D 11． B 12．C 【解析】10．本题考查论题概括。 根据第①段“要区分左右之不同，首先得有赖于某种不对称的基准”第②段“在所有创造性的活动中，首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性”第③段“以时间为例，未来和过去的不对称，才让我们的生活始终都充满希望”可知，本文主要谈论的是不对称性问题； 故选D。 11．本题考查议论文信息筛选。 根据第①段“一个简单的测试就可以证明这一点：给出这样的问题：所有的猴子都会爬树，豪猪是一种猴子，豪猪会爬树吗？这是一个三段论，大前提正确，但小前提却是错的。对于左侧休克的病人来说，他的右脑仍然起作用，于是他回答：豪猪怎么能爬树呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。像一只刺猬。但对于右侧休克的病人来说，他的左脑依然起作用。他的回答则全然不同：豪猪是一种猴子，它当然会爬树。这个测试明白无误地告诉我们，右脑与具体情景有关，因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样，它当然不是猴子；而左脑则与逻辑有关，因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理，但他却不知道豪猪长什么样”可知，“豪猪爬树”直接证明的是我们人类的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关； 故选B。 12．本题考查议论文内容理解。 A.根据第①段“我们头顶蓝天，脚踩大地，这是区分上下的最为直观方便的参照系”“要区分左右之不同，首先得有赖于某种不对称的基准”可知，文章第一段明确指出的是：区分上下需要有直观方便并且不对称的参照系，但区分左右需要有赖于某种不对称的基准； B.根据第①段“这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出，如今已有实验证明，马赫的洞见是正确的”可知，设想最初由奥地利物理学家马赫提出，但实验不是马赫做的； D.根据第①段“动物的大脑是对称的，因而动物不能区分左右”第②段“当然，现实中的驴子决不会饿死，由于某种细微差剐的影响，它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称”可知，驴子的大脑是对称的，由于某种细微差别的影响，它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称； 故选C。 阅读《怎样读书》一文，完成下面小题。 怎样读书 顾颉刚      ①一个普通人走进了图书馆，看见满屋满架的书，觉得眼睛都花了。这是由于他对世界上的知识没有一方面有特殊的兴趣。研究学问的事固然不必每人都参加，但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。譬如看报，有人喜欢看专题新闻，有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情，只要他能够有一件喜欢的，自然拿到了一份报纸就有乐趣。我们读书的第一件事，是要养成特殊方面的兴趣。 ②有人读书，只随便翻翻就抛开；有人读书，却要从第一个字看到最末一个字才罢。其实两种方法都有道理，但永远只用一种方法是不对的，因为我们可看的书籍太多了，倘使无论哪一部书都要从第一个字看到最末一个字，那么，人的生命有限，一生能够读多少部书呢？但有几部书是研究某种学问的时候必须细读的，若只是随便翻翻，便不能了解那种学问的意义。读书的第二件事，是要区分书籍的轻重缓急，知道哪几部书是必须细读的，哪几部书是只要翻翻的，哪几部书只要放在架上不必动，等到我们用得着它的时候才去查考的。 ③我们读书，是要借了书本上的记载寻出一条求知的路，并不是要请书本来管束我们的思想。读书的时候要随处存疑。换句话说，要随处用自己的思想去批评它。我们只要敢于批评，就可以分析出它的哪一句话是对的，哪一句话是错的，哪一句话是可以留待商量的。这些意思可以写在书端上，或者写在笔记簿上。遇到什么有疑惑的地方，就为它查一查。心中有什么问题，就自己研究一下。不怕动手，常写常翻，便可以养成自己的创作力。几年之后，对于这一门学问自然有驾驭运用的才能了。我们读书的第三件事，是要运用自己的判断力。只要有了判断力，书本就是为我们使用的一种东西了。 ④再有两件事情，也是应当注意的。其一，不可以有成见。以前的人因为成见太深了，只把经史看作是最大的学问，经史以外的东西都看作旁门小道。结果，不但各种学问都被抑遏而不得发达，并且由于各种学问不发达，就连经史本身也不能被研究得好。近来大家感到国弱民贫，又以为唯有政治经济之学和机械制造之学等足以直接救国，才是有用之学，其余都是无关紧要的装饰品。这个见解也是错误的。学问的范围何其之大，凡是世界上的事物都值得研究，就是我们人类，再研究一万年也还是研究不尽。 ⑤其二，是应该多赏识。无论哪种学问，都不是独立的，与它有关联的其他学问非常之多。我们要研究一种学问，一定要对别种学问有些赏识，使得逢到有关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决，或者把这些材料送给这方面的专家。以前有人说过，我们研究学问，应当备两个镜子：一个是显微镜，一个是望远镜。显微镜是对自己专门研究的一科用的，望远镜是对其他各科用的。我们既要对自己研究的一科极尽精微，又要对别人研究的各科略知一二。这并不是贪多务博，只因为任何一种学问都不是独立的缘故。 （选文《读者》有改动） 13．下列对文章中心论点概括正确的一项是（           ） A．读书的第一要务是要培养特殊方面的兴趣。 B．读书的目的是要通过书本去探寻求知的路。 C．读书要有自己的判断力，多赏识，少成见 D．读书要注意做好五件事，就可以取得成效。 14．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（          ） A．一个人只要对某一方面的知识有特殊的兴趣，就能喜欢读书并且会读书；反之只能面对浩瀚书海不知所措。 B．读书要学会区分书的轻重缓急，有些和自己所研究的学问有关的书要重点细读，有些书则可以略读或备查。 C．读书要善于思考、存疑，对于某种学问，有疑惑就查检，有问题就研究，天长日久，便可以驾驭运用这一门学问了。 D．世界上的事物都有研究的价值，不可心存成见；学问也不是孤立的，自己研究的要极尽精微，其他的也应略知一二。 【答案】13．D 14．A 【分析】13．此题考查学生对论点的掌握。议论文的论点一般是题目或含在第一段中、最后一段中。仔细阅读文本，结合题目可以知道本文论点是：读书要注意做好五件事，就可以取得成效。我们读书的第一件事，是要养成特殊方面的兴趣。第二件事是要分别书籍缓急轻重；读书的第三件事，是要运用自己的判断力。再有两件事情，也是应当注意的。其一，不可以有成见。其二，是应该多赏识。 点睛：对中心论点的考查其实是对作品的整体感悟能力的考查。论点一般是题目或含在第一段中、最后一段中。中心论点需要自己概括论点时要注意论点的完整性，应该用一个能表示简明判断的完整的句子来表达。 14．此题考查学生理解文章及筛选有效信息的能力。解题的关键是要统观全文，注意提示性语言。仔细阅读文章，然后逐一分析各个选项，对照与选项有关的段落，找出不同之处即可。Ａ项“一个人只要对某一方面的知识有特殊的兴趣，就能喜欢读书并且会读书；反之只能面对浩瀚书海不知所措。”中关联词语“只要……就……”太绝对，不符合实际，故选择Ａ项。 学科网（北京）股份有限公司 $$