04《鱼我所欲也》（阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习）-2025年九年级语文（八升九）暑假预习宝典（天津专用）

04《鱼我所欲也》（解析版） 【阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习（重点字词梳理+文言现象总结+选择练习）】 学会从推理逻辑的角度分析文章 《鱼我所欲也》出自《孟子・告子上》，是一篇逻辑严密、推理精巧的议论文。孟子通过层层递进的论证，将 “舍生取义” 的核心观点阐述得极具说服力。以下从推理逻辑的角度展开具体分析： 一、以比喻切入，构建论点推导的逻辑起点 1.开篇设喻，建立类比推理基础 孟子以生活中常见的选择切入：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” 逻辑作用：用 “鱼” 与 “熊掌” 的价值对比（前者常见，后者珍贵），类比 “生” 与 “义” 的关系（生命是基础需求，道义是更高追求），自然引出论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 逻辑链条：通过具象化的类比，将抽象的价值选择转化为易懂的生活场景，为论点建立合理性前提。 1.明确概念界定，避免逻辑歧义 孟子对 “生” 与 “义” 的内涵进行隐性界定：“生” 指自然生命，“义” 指道义原则（如儒家倡导的伦理准则），二者在特殊情况下构成矛盾（“不可得兼”），为后续推理设定讨论范围。 二、正反论证结合，形成严密的逻辑闭环 1.正面推理：从 “所欲” 到 “不为苟得” 的必然性 孟子提出：“所欲有甚于生者，故不为苟得也；所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 逻辑推导： 前提 1：人对 “所欲” 之物有价值排序（“甚于生者” 即道义高于生命）； 前提 2：行为选择取决于价值排序（因 “所欲有甚于生”，故 “不为苟得”；因 “所恶有甚于死”，故 “不辟患”）； 结论：当道义与生命冲突时，选择道义是符合逻辑的必然结果。 2.反面假设：通过归谬法强化逻辑说服力 若 “使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？” 逻辑技巧：假设 “生” 是最高追求（反前提），推导出 “不择手段求生、逃避祸患” 的荒谬结果（如为活命而违背道义），通过归谬法证明 “所欲有甚于生” 的正确性，与正面论证形成呼应。 三、举例论证具象化，夯实逻辑的现实基础 1.典型事例的逻辑支撑 孟子列举两类案例： “一箪食，一豆羹” 的贫贱者选择：“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。” “万钟则不辩礼义而受之” 的反面案例：“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？” 逻辑作用：用具体场景证明 “义” 的实践标准 —— 即使是贫贱者也会为尊严拒绝侮辱性施舍，而贪图富贵者却可能背弃礼义，通过正反案例对比，论证 “义” 的普世价值与现实可行性。 2.事例与论点的逻辑勾连 每个例子都紧扣 “舍生取义” 的核心：贫贱者拒绝食物是 “舍生”（宁死不食）取 “义”（尊严）；接受万钟俸禄者则是 “舍义” 取 “生”（贪图享乐），通过具体行为的对错判断，强化 “义高于生” 的论点。 四、逻辑链条的层层递进与呼应 1.从抽象到具体的推理层次 第一层：用比喻提出论点（抽象价值判断）； 第二层：通过正反推理分析 “舍生取义” 的合理性（逻辑论证）； 第三层：用事例证明论点的现实适用性（实践验证）； 第四层：结尾以 “此之谓失其本心” 呼应开头，强调 “义” 是人的本性，形成 “提出问题 — 分析问题 — 解决问题 — 回归本质” 的闭环。 2.关键词的逻辑串联 文中 “所欲”“所恶”“不为苟得”“患有所不辟”“本心” 等关键词反复出现，如 “本心” 指人天生的道义感，既是论证的前提（“非独贤者有是心也”），也是结论的落脚点（失去本心即违背道义），通过关键词的呼应强化逻辑连贯性。 五、论辩技巧中的逻辑张力 1.排比与反问的逻辑强化 如 “乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，用排比列举三类背义行为，以反问句（“是亦不可以已乎？”）引发思考，通过情感共鸣增强逻辑说服力。 2.预设反驳，提前填补逻辑漏洞 孟子在论证中隐含对可能质疑的回应：如有人可能认为 “舍生” 是愚蠢行为，孟子通过 “所欲有甚于生” 的价值排序，以及贫贱者守义的例子，提前反驳 “贪生忘义” 的合理性，使论证更严密。 总结：逻辑严密性的核心体现 《鱼我所欲也》的逻辑魅力在于将抽象的伦理命题转化为可推导的逻辑链条：以比喻建立类比基础，用正反论证构建推理框架，借事例夯实现实依据，最后通过概念呼应形成闭环。这种 “设喻 — 推理 — 举例 — 归谬 — 结论” 的论证模式，既符合人类认知的逻辑顺序，又通过论辩技巧增强了说服力，堪称古代议论文逻辑严密性的典范。 一、文学常识 1.作者与作品 孟子：名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物，与孔子并称 “孔孟”，主张 “仁政”“性善论”。 出处：选自《孟子・告子上》，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的儒家经典，以雄辩、善用比喻著称。 二、文本结构与主旨 （一）段落解析 第一段：提出论点，论证 “舍生取义” 论点引出：以 “鱼与熊掌不可得兼” 为喻，类比 “生与义不可得兼”，提出 “舍生取义” 的核心观点。 论证过程： 正面论证：“所欲有甚于生者”（义），“所恶有甚于死者”（不义），说明人因追求 “义” 而舍生。 反面论证：假设人 “贪生畏死”，则 “凡可以得生者何不用也”，反衬 “义” 的价值高于生命。 结论：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，强调 “本心”（向善之心）人人皆有，贤者能保持。 第二段：举例论证，批判 “见利忘义” 事例 1：“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，饥饿者拒绝侮辱性施舍，说明人坚守 “义” 不因贫贱而放弃。 事例 2：“万钟则不辩礼义而受之”，对比接受高官厚禄却丧失本心的行为，批判 “见利忘义”。 结论：“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”，呼吁人们保持本心，拒绝违背 “义” 的利益。 （二）文章主旨 通过比喻、举例、对比论证，阐述 “生” 与 “义” 的价值关系，强调 “舍生取义” 是人的本性，批判见利忘义的行为，呼吁人们坚守道德本心。 三、论证方法分析 1.比喻论证 以 “鱼” 喻 “生”，“熊掌” 喻 “义”，用 “舍鱼取熊掌” 类比 “舍生取义”，使抽象的道理更形象。 2.对比论证 正面：“舍生取义” 者与 “贪生畏死” 者对比； 反面：“不食嗟来之食” 与 “万钟则不辩礼义而受之” 对比，突出 “义” 的重要性。 3.举例论证 用 “行道之人”“乞人” 拒绝侮辱性食物的事例，证明 “义” 高于生存的本能； 用 “接受万钟俸禄” 的事例，批判丧失本心的行为。 四、名句积累与理解 1.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 解析：核心论点，体现孟子对 “义” 的绝对推崇。 2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 解析：强调 “向善之心” 是人的本性，贤者能始终保持。 3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 解析：批判为物质利益放弃道德原则的行为，体现 “义重于利” 的价值观。 五、现实意义 道德启示：在物质诱惑或生命威胁前，应坚守良知与道义，不做违背本心的事。 文化价值：“舍生取义” 成为中华民族传统美德的重要内涵，影响后世对理想人格的追求（如文天祥 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”）。 六、中考高频考点 1.主旨概括：结合论点与事例，分析 “舍生取义” 与 “保持本心” 的关系。 2.句子翻译：重点关注通假字、古今异义句（如 “乡为身死而不受”“万钟则不辩礼义而受之”）。 3.拓展延伸：结合现实，谈谈对 “义” 的理解（如诚信、正义等）。 通过以上梳理，可系统掌握《鱼我所欲也》的思想内涵与文学特色，理解孟子 “性善论” 与 “义利观” 的核心要义。 一、重点词语解释 1.二者不可得兼 得兼_________ 答案：同时获得 2.故不为苟得也 苟得_________ 答案：苟且偷生 3.故患有所不辟也 患_________ 答案：祸患，灾难 4.如使人之所欲莫甚于生 如使_________ 答案：假如，假使 5.贤者能勿丧耳 丧_________ 答案：丧失 6.一箪食 箪_________ 答案：古代盛饭用的圆竹器 7.一豆羹 豆_________ 答案：古代一种盛食物的器具 8.呼尔而与之 呼_________ 答案：吆喝着 9.蹴尔而与之 蹴_________ 答案：踩踏 10.乞人不屑也 不屑_________ 答案：认为不值得，表示轻视而不肯接受 11.万钟则不辩礼义而受之 辩_________ 答案：同 “辨”，辨别 12.万钟于我何加焉 加_________ 答案：益处 13.妻妾之奉 奉_________ 答案：侍奉 14.所识穷乏者得我与 得_________ 答案：同 “德”，感激 15.是亦不可以已乎 已_________ 答案：停止 2、 文言现象总结 1.“故患有所不辟也” 中，“辟” 通______，意思是______。 答案：“避”；躲避 2.“万钟则不辩礼义而受之” 中，“辩” 通______，含义为______。 答案：“辨”；辨别 3.“所识穷乏者得我与” 里，“得” 通______，表示______；“与” 通______，是______。 答案：“德”；感激；“欤”；语气助词 4.“乡为身死而不受” 中，“乡” 通______，意思是______。 答案：“向”；从前 5.“一箪食，一豆羹” 中，“豆” 的古义是______，今义是______。 答案：古代一种木制的盛食物的器具；豆类植物及其果实 6.“万钟则不辩礼义而受之” 中，“钟” 古义为______，今义为______。 答案：古代的一种量器；计时器具或集中、专一 7.“非独贤者有是心也”，“是” 古义是______，今义是______。 答案：这；判断动词 8.“所识穷乏者得我与” 中，“得” 的词类活用现象是______，意思是______。 答案：名词用作动词；感激 9.“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也” 的句式类型是______。 答案：判断句 10.“乡为身死而不受” 是省略句，省略了介词 “为” 的宾语______，完整句子应是______。 答案：礼义；乡为（礼义）身死而不受 三、选择题练习 阅读《鱼我所欲也》一文，回答下题。 　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．死亦我所恶　恶：凶恶 B．蹴尔而与之　蹴：用脚踢 C．妻妾之奉　奉：侍奉 D．是亦不可以已乎　已：停止，放弃 2．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（ ） A．二者不可得兼 B．故患有所不辟也 C．所识穷乏者得我与 D．乡为身死而不受 3．下面对选文的分析，不正确的一项是（ ） A．作首认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。 B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。 C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。 D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 【答案】1．A 2． A 3．B 【解析】1．考查词语释义。 A．句意：死亡是我所厌恶的。恶，厌恶。故选A。 2．考查通假字。 A.得，得到。无通假； B.辟，同“避”，躲避； C.得，同“德”，感激； D.乡，同“向”，先前； 故选A。 3．考查文本分析与理解。 B．根据第一段中的“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，作者认为所有人都具有重“义”之心，只不过圣贤能不丢失罢了。故选B。 阅读《鱼我所欲也》一文，回答下题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 4．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故患有所不辟也 患：祸患，灾难 B．贤者能勿丧耳 丧：丢掉 C．万钟于我何加焉 加：更加 D．此之谓失其本心 本心：天性，天良 5．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（  ） A．死亦我所恶 B．万钟则不辩礼义而受之 C．所识穷乏者得我与 D．乡为身死而不受 6．下面对选文的理解分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，人人都应该有重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。 B．作者妙用比喻把道理说得深入浅出，生动有趣；巧用排比句加强气势，增强感染力。 C．作者运用了大量的语言分析，仅从道理理论证一个方面就透彻的阐明了主要观点。 D．作者对“万钟则不辨礼义而受之”的社会现象发出“是亦不可以已乎”的警告。 【答案】4．C 5． A 6．C 【分析】选自《孟子》  作者：孟子  年代：战国 4．本题考查重点文言词语的意义。解答此类题目时，应先理解词语所在句子的意思，然后根据句子的翻译推断词语的意思。课外文言文的词语解释既要充分调动知识积累，回忆该词的常用义，还要结合上下文来判断。C项错误，“加”是“益处、好处”的意思。 5．本题考查学生对文言文中通假字的理解能力。通假字，是泛指中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代。A项没有通假字；B项“辩”通“辨”；C项“得”通“德”；D项“乡”通“向”。故选A。 6．本题考查学生对文言文内容的理解和分析能力。对文言文的字词理解、词句赏析、词语作用、主要内容、文章主旨都要有一定的理解，才能轻松做出选择。C项表述错误，文中“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”是从反面讲道理论述观点。 阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列各题。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 7．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．死亦我所恶        恶：凶恶 B．蹴尔而与之        蹴：踩踏 C．所识穷乏者得我欤  得：通“德”，感激 D．是亦不可以已乎    已：停止，放弃 8．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（    ） A．二者不可得兼 B．则凡可以辟患者何不为也 C．万钟则不辩礼义而受之 D．乡为身死而不受 9．下面对选文的分析，不正确的一项是（    ） A．孟子认为，在生和义无法兼顾的情况下应该“舍生而取义”。 B．第二自然段开头是直接阐述道理 C．在作者看来，人人都有向善之心，能保持不动摇的就是“贤者”。 D．作者善于将比喻、举例、对比等论证方法有机结合，从而使论证生动而严密。 【答案】7．A 8． A 9．B 【解析】7．先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，根据语境判断字词义。A句中加点词“恶：凶恶”解释不正确。恶：厌恶。 8．通假字是文言文中常见的一种现象，在考试中主要在解释词语意思和文言翻译中考核，平时注意积累。一般通假有两类：同音（或音近）通假和形声通假（相同的声旁的字或声旁）。A加点的词不是通假字。B“避”通“避”，C“辩”通“辨”，D“乡”通“向”。 9．B“第二自然段开头是直接阐述道理”对选文的分析不正确。第二段作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 04《鱼我所欲也》（原卷版） 【阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习（重点字词梳理+文言现象总结+选择练习）】 学会从推理逻辑的角度分析文章 《鱼我所欲也》出自《孟子・告子上》，是一篇逻辑严密、推理精巧的议论文。孟子通过层层递进的论证，将 “舍生取义” 的核心观点阐述得极具说服力。以下从推理逻辑的角度展开具体分析： 一、以比喻切入，构建论点推导的逻辑起点 1.开篇设喻，建立类比推理基础 孟子以生活中常见的选择切入：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” 逻辑作用：用 “鱼” 与 “熊掌” 的价值对比（前者常见，后者珍贵），类比 “生” 与 “义” 的关系（生命是基础需求，道义是更高追求），自然引出论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 逻辑链条：通过具象化的类比，将抽象的价值选择转化为易懂的生活场景，为论点建立合理性前提。 1.明确概念界定，避免逻辑歧义 孟子对 “生” 与 “义” 的内涵进行隐性界定：“生” 指自然生命，“义” 指道义原则（如儒家倡导的伦理准则），二者在特殊情况下构成矛盾（“不可得兼”），为后续推理设定讨论范围。 二、正反论证结合，形成严密的逻辑闭环 1.正面推理：从 “所欲” 到 “不为苟得” 的必然性 孟子提出：“所欲有甚于生者，故不为苟得也；所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 逻辑推导： 前提 1：人对 “所欲” 之物有价值排序（“甚于生者” 即道义高于生命）； 前提 2：行为选择取决于价值排序（因 “所欲有甚于生”，故 “不为苟得”；因 “所恶有甚于死”，故 “不辟患”）； 结论：当道义与生命冲突时，选择道义是符合逻辑的必然结果。 2.反面假设：通过归谬法强化逻辑说服力 若 “使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？” 逻辑技巧：假设 “生” 是最高追求（反前提），推导出 “不择手段求生、逃避祸患” 的荒谬结果（如为活命而违背道义），通过归谬法证明 “所欲有甚于生” 的正确性，与正面论证形成呼应。 三、举例论证具象化，夯实逻辑的现实基础 1.典型事例的逻辑支撑 孟子列举两类案例： “一箪食，一豆羹” 的贫贱者选择：“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。” “万钟则不辩礼义而受之” 的反面案例：“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？” 逻辑作用：用具体场景证明 “义” 的实践标准 —— 即使是贫贱者也会为尊严拒绝侮辱性施舍，而贪图富贵者却可能背弃礼义，通过正反案例对比，论证 “义” 的普世价值与现实可行性。 2.事例与论点的逻辑勾连 每个例子都紧扣 “舍生取义” 的核心：贫贱者拒绝食物是 “舍生”（宁死不食）取 “义”（尊严）；接受万钟俸禄者则是 “舍义” 取 “生”（贪图享乐），通过具体行为的对错判断，强化 “义高于生” 的论点。 四、逻辑链条的层层递进与呼应 1.从抽象到具体的推理层次 第一层：用比喻提出论点（抽象价值判断）； 第二层：通过正反推理分析 “舍生取义” 的合理性（逻辑论证）； 第三层：用事例证明论点的现实适用性（实践验证）； 第四层：结尾以 “此之谓失其本心” 呼应开头，强调 “义” 是人的本性，形成 “提出问题 — 分析问题 — 解决问题 — 回归本质” 的闭环。 2.关键词的逻辑串联 文中 “所欲”“所恶”“不为苟得”“患有所不辟”“本心” 等关键词反复出现，如 “本心” 指人天生的道义感，既是论证的前提（“非独贤者有是心也”），也是结论的落脚点（失去本心即违背道义），通过关键词的呼应强化逻辑连贯性。 五、论辩技巧中的逻辑张力 1.排比与反问的逻辑强化 如 “乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，用排比列举三类背义行为，以反问句（“是亦不可以已乎？”）引发思考，通过情感共鸣增强逻辑说服力。 2.预设反驳，提前填补逻辑漏洞 孟子在论证中隐含对可能质疑的回应：如有人可能认为 “舍生” 是愚蠢行为，孟子通过 “所欲有甚于生” 的价值排序，以及贫贱者守义的例子，提前反驳 “贪生忘义” 的合理性，使论证更严密。 总结：逻辑严密性的核心体现 《鱼我所欲也》的逻辑魅力在于将抽象的伦理命题转化为可推导的逻辑链条：以比喻建立类比基础，用正反论证构建推理框架，借事例夯实现实依据，最后通过概念呼应形成闭环。这种 “设喻 — 推理 — 举例 — 归谬 — 结论” 的论证模式，既符合人类认知的逻辑顺序，又通过论辩技巧增强了说服力，堪称古代议论文逻辑严密性的典范。 一、文学常识 1.作者与作品 孟子：名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物，与孔子并称 “孔孟”，主张 “仁政”“性善论”。 出处：选自《孟子・告子上》，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的儒家经典，以雄辩、善用比喻著称。 二、文本结构与主旨 （一）段落解析 第一段：提出论点，论证 “舍生取义” 论点引出：以 “鱼与熊掌不可得兼” 为喻，类比 “生与义不可得兼”，提出 “舍生取义” 的核心观点。 论证过程： 正面论证：“所欲有甚于生者”（义），“所恶有甚于死者”（不义），说明人因追求 “义” 而舍生。 反面论证：假设人 “贪生畏死”，则 “凡可以得生者何不用也”，反衬 “义” 的价值高于生命。 结论：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，强调 “本心”（向善之心）人人皆有，贤者能保持。 第二段：举例论证，批判 “见利忘义” 事例 1：“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，饥饿者拒绝侮辱性施舍，说明人坚守 “义” 不因贫贱而放弃。 事例 2：“万钟则不辩礼义而受之”，对比接受高官厚禄却丧失本心的行为，批判 “见利忘义”。 结论：“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”，呼吁人们保持本心，拒绝违背 “义” 的利益。 （二）文章主旨 通过比喻、举例、对比论证，阐述 “生” 与 “义” 的价值关系，强调 “舍生取义” 是人的本性，批判见利忘义的行为，呼吁人们坚守道德本心。 三、论证方法分析 1.比喻论证 以 “鱼” 喻 “生”，“熊掌” 喻 “义”，用 “舍鱼取熊掌” 类比 “舍生取义”，使抽象的道理更形象。 2.对比论证 正面：“舍生取义” 者与 “贪生畏死” 者对比； 反面：“不食嗟来之食” 与 “万钟则不辩礼义而受之” 对比，突出 “义” 的重要性。 3.举例论证 用 “行道之人”“乞人” 拒绝侮辱性食物的事例，证明 “义” 高于生存的本能； 用 “接受万钟俸禄” 的事例，批判丧失本心的行为。 四、名句积累与理解 1.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 解析：核心论点，体现孟子对 “义” 的绝对推崇。 2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 解析：强调 “向善之心” 是人的本性，贤者能始终保持。 3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 解析：批判为物质利益放弃道德原则的行为，体现 “义重于利” 的价值观。 五、现实意义 道德启示：在物质诱惑或生命威胁前，应坚守良知与道义，不做违背本心的事。 文化价值：“舍生取义” 成为中华民族传统美德的重要内涵，影响后世对理想人格的追求（如文天祥 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”）。 六、中考高频考点 1.主旨概括：结合论点与事例，分析 “舍生取义” 与 “保持本心” 的关系。 2.句子翻译：重点关注通假字、古今异义句（如 “乡为身死而不受”“万钟则不辩礼义而受之”）。 3.拓展延伸：结合现实，谈谈对 “义” 的理解（如诚信、正义等）。 通过以上梳理，可系统掌握《鱼我所欲也》的思想内涵与文学特色，理解孟子 “性善论” 与 “义利观” 的核心要义。 一、重点词语解释 1.二者不可得兼 得兼_________ 2.故不为苟得也 苟得_________ 3.故患有所不辟也 患_________ 4.如使人之所欲莫甚于生 如使_________ 5.贤者能勿丧耳 丧_________ 6.一箪食 箪_________ 7.一豆羹 豆_________ 8.呼尔而与之 呼_________ 9.蹴尔而与之 蹴_________ 10.乞人不屑也 不屑_________ 11.万钟则不辩礼义而受之 辩_________ 12.万钟于我何加焉 加_________ 13.妻妾之奉 奉_________ 14.所识穷乏者得我与 得_________ 15.是亦不可以已乎 已_________ 2、 文言现象总结 1.“故患有所不辟也” 中，“辟” 通______，意思是______。 2.“万钟则不辩礼义而受之” 中，“辩” 通______，含义为______。 3.“所识穷乏者得我与” 里，“得” 通______，表示______；“与” 通______，是______。 4.“乡为身死而不受” 中，“乡” 通______，意思是______。 5.“一箪食，一豆羹” 中，“豆” 的古义是______，今义是______。 6.“万钟则不辩礼义而受之” 中，“钟” 古义为______，今义为______。 7.“非独贤者有是心也”，“是” 古义是______，今义是______。 8.“所识穷乏者得我与” 中，“得” 的词类活用现象是______，意思是______。 9.“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也” 的句式类型是______。 10.“乡为身死而不受” 是省略句，省略了介词 “为” 的宾语______，完整句子应是______。 三、选择题练习 阅读《鱼我所欲也》一文，回答下题。 　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．死亦我所恶　恶：凶恶 B．蹴尔而与之　蹴：用脚踢 C．妻妾之奉　奉：侍奉 D．是亦不可以已乎　已：停止，放弃 2．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（ ） A．二者不可得兼 B．故患有所不辟也 C．所识穷乏者得我与 D．乡为身死而不受 3．下面对选文的分析，不正确的一项是（ ） A．作首认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。 B．作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。 C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。 D．文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 阅读《鱼我所欲也》一文，回答下题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 4．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故患有所不辟也 患：祸患，灾难 B．贤者能勿丧耳 丧：丢掉 C．万钟于我何加焉 加：更加 D．此之谓失其本心 本心：天性，天良 5．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（  ） A．死亦我所恶 B．万钟则不辩礼义而受之 C．所识穷乏者得我与 D．乡为身死而不受 6．下面对选文的理解分析，不正确的一项是（   ） A．作者认为，人人都应该有重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。 B．作者妙用比喻把道理说得深入浅出，生动有趣；巧用排比句加强气势，增强感染力。 C．作者运用了大量的语言分析，仅从道理理论证一个方面就透彻的阐明了主要观点。 D．作者对“万钟则不辨礼义而受之”的社会现象发出“是亦不可以已乎”的警告。 阅读《鱼我所欲也》一文，回答下列各题。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 7．下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．死亦我所恶        恶：凶恶 B．蹴尔而与之        蹴：踩踏 C．所识穷乏者得我欤  得：通“德”，感激 D．是亦不可以已乎    已：停止，放弃 8．下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（    ） A．二者不可得兼 B．则凡可以辟患者何不为也 C．万钟则不辩礼义而受之 D．乡为身死而不受 9．下面对选文的分析，不正确的一项是（    ） A．孟子认为，在生和义无法兼顾的情况下应该“舍生而取义”。 B．第二自然段开头是直接阐述道理 C．在作者看来，人人都有向善之心，能保持不动摇的就是“贤者”。 D．作者善于将比喻、举例、对比等论证方法有机结合，从而使论证生动而严密。 学科网（北京）股份有限公司 $$