02第二单元（阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习）-2025年九年级语文（八升九）暑假预习宝典（天津专用）

02九上第二单元预习（原卷版） 【阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习（课内+课外议论文）】 议论文阅读方法指导 一、整体感知，把握论点 （一）找中心论点 议论文的核心是论点，它是作者对论述问题的见解和主张 。以《敬业与乐业》为例，开篇便提出 “我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”，这就是文章的中心论点，明确了论述的核心是敬业与乐业对人类生活的关键意义。阅读时，要关注文章标题、开头，不少议论文会开门见山亮明中心论点；也可留意结尾，部分会在收束时总结强调；还可从中间分析归纳，通过梳理论证内容提炼。 （二）辨分论点 除中心论点，还有分论点支撑、拓展中心论点 。《敬业与乐业》中，“有业之必要”“要敬业”“要乐业” 就是分论点，从不同方面阐释中心论点，使论述更具层次。阅读时要理清分论点与中心论点的从属关系，看分论点如何围绕中心论点展开，辅助理解文章论证逻辑。 二、分析论据，理解作用 （一）识论据类型 论据分事实论据和道理论据 。《敬业与乐业》里，百丈禅师 “一日不做事，一日不吃饭” 的事例是事实论据，用具体事例论证 “有业之必要”；引用孔子 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者” 等言论是道理论据，借权威观点增强 “要乐业” 论述的说服力。阅读时要准确识别，事实论据真实具体，道理论据含名言、公理、定理等，它们从不同角度为论点服务。 （二）析论据作用 论据是为证明论点存在的 。比如《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》中，雨果描绘圆明园 “大得犹如一座宫殿的建筑物…… 属于全人类” 这一事实，有力支撑对圆明园文化价值的赞美，进而谴责侵略者暴行，突出 “英法联军是强盗，毁灭人类文明” 观点。分析时，要明确论据直接证明的论点（可能是分论点，也可能是中心论点 ），理解其如何使论点更具说服力、可信度。 三、探究论证，理清逻辑 （一）明论证方法 常见论证方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等 。《论教养》运用对比论证，列举有无教养的不同表现，如有无教养的人在公共场合、对待他人的差异，鲜明突出 “真正的教养是尊重” 的观点；《敬业与乐业》用举例论证、道理论证结合，让 “敬业乐业” 观点更坚实。阅读时，要辨别文中用了哪些论证方法，思考每种方法如何助力论点阐述。 （二）理论证思路 梳理文章论证思路，能明晰作者论述逻辑 。以《精神的三间小屋》为例，先提出构建精神三间小屋的概念，再分别论述每间小屋（盛放爱和恨、事业、自身 ）的内涵与意义，最后总结强调精神小屋对人生的价值。阅读时，可划分段落层次，概括每层内容，理清 “提出问题—分析问题—解决问题” 或其他逻辑脉络，把握作者如何一步步论证观点。 四、品味语言，领会特色 （一）抓准确严密性 议论文语言注重准确、严密 。《敬业与乐业》中 “我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门” ，“确信” 体现作者对观点的坚定，“不二法门” 精准强调敬业乐业的独特、关键地位。阅读时，关注限定词（如 “一般”“往往” ）、修饰词，理解它们如何让论述更严谨，避免绝对化表述。 （二）品生动性与感染力 部分议论文语言有生动性、感染力 。《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》中，雨果用 “两个强盗” 比喻英法联军，用反语 “以上就是我对远征中国的全部赞誉” ，辛辣讽刺侵略者，增强文章批判力度与情感表达。阅读时，留意比喻、拟人、反语等修辞，体会其对强化观点、抒发情感的作用，感受语言独特魅力。 《敬业与乐业》（梁启超） 背景与作者：梁启超是近代维新派代表人物，其思想对近代中国影响深远。本文是他对职业观的深入探讨，契合当时社会对人们树立正确职业态度的需求。 中心论点：“我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门” 。把“敬业乐业”提升到人类生活根本法则高度，强调其对人生的关键指引作用。 论证层次 有业之必要：用百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的事例，说明人人都要有职业、要劳作，“有业”是敬业乐业的基础，从宗教修行者的坚守，论证“有业”对做人的重要性，若无业，敬业乐业便成无本之木 。 要敬业：引用孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”，从反面指出无业游民的弊病；又以“主一无适便是敬”（朱子语 ）阐释敬业内涵，即专注于一事，不旁骛。再举拉黄包车与当大总统，职业虽不同，只要用心去做，就可敬业的例子，论证“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的”，强调无论职业高低贵贱，都应敬重，因为职业是人们生活的依托，也是对社会的贡献途径 。 要乐业：先从司空见惯的“做工好苦呀”感慨切入，指出“苦乐全在主观的心，不在客观的事”。接着用“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（孔子语 ），说明乐业的境界；又以做职业如趣味游戏，若全身心投入，会发现职业中的趣味，如“每次结账，一间的成本，隔壁的招牌，……不知不觉算，诸君听了，一定发笑”，论证“乐业”能让职业生活更美好，鼓励人们从职业中寻乐趣，享受工作过程 。 论证方法 举例论证：百丈禅师的事例，具体有力证明“有业之必要”；拉黄包车与当大总统的例子，通俗阐释敬业不分职业高低，让抽象的“敬业”变得可感 。 道理论证：引用孔子、朱子等圣贤言论，增强论证的权威性与说服力，借助经典话语阐释观点，让“敬业乐业”的理念扎根于传统文化根基 。 对比论证：在论述“有业”时，隐含无业与有业的对比；论述“乐业”时，“苦”与“乐”的主观感受对比，突出“乐业”能转变对职业的态度，使论证更鲜明 。 语言特色：多用口语化表达，如“翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？” ，亲切自然，便于读者理解接受；同时融入文言词汇，如“主一无适”“敬业乐群”等，使语言既通俗又具文化底蕴 。 《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》（雨果） 背景关联：1860年英法联军侵华，火烧圆明园这一人类文明瑰宝被毁灭，巴特勒上尉想借雨果赞誉侵略行为，而雨果基于正义与良知写下此信，展现伟大的人道主义胸怀 。 主旨情感 愤怒谴责：直斥英法联军“是两个强盗”“这是毁灭”，严厉批判其火烧圆明园的野蛮、残暴行径，将侵略行为的本质揭露无遗，让世人看清侵略者的丑恶嘴脸 。 盛赞圆明园：把圆明园比作“世界奇迹”，详细描绘其建筑（“大得犹如一座宫殿的建筑物，……属于全人类” ）、艺术（“圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位” ）等方面的辉煌，称其为“亚洲文明的剪影”，强调圆明园是全人类共享的文化艺术珍宝，承载着人类的智慧与创造力 。 人道主义与对中国的同情尊重：超越狭隘的民族主义，站在人类文明高度，对中国遭受的苦难表达同情，尊重中国的文明成果，体现出雨果对正义、文明的坚守，以及对被侵略国家和人民的道义支持 。 语言特色 对比鲜明：将圆明园的“奇迹”“辉煌”与英法联军的“强盗”“掠夺”“焚毁”对比，如“我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情” ，以“文明人”的野蛮行径，讽刺侵略者的虚伪、残暴，反差强烈，凸显批判力度 。 反语讽刺：“先生，以上就是我对远征中国的全部赞誉” ，“赞誉”实则是对侵略的强烈谴责，用反语强化情感表达，让侵略者的丑态暴露得更彻底，增强文章的讽刺效果 。 抒情与议论交融：在描述圆明园时饱含赞美抒情，如“你可以去想象一个你无法用语言描绘的……宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影” ；在批判侵略者时，犀利议论，如“治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗” ，抒情让情感真挚动人，议论让观点深刻有力，二者结合使文章感染力与思想性兼具 。 内容价值：从世界文学与文化交流角度，为中国发声，让世界了解圆明园的价值与侵略者的暴行；传递了正义、良知与对人类文明的珍视，成为反对侵略、维护文明尊严的经典文本 。 《论教养》（利哈乔夫） 作者与背景：利哈乔夫是苏联著名学者、作家，他注重道德修养与文化传承，本文立足社会生活，探讨“教养”这一关乎个人与社会文明的重要话题，引导人们提升道德素养 。 核心观点：真正的教养本质是尊重，体现在人际交往、生活细节等全方位的道德修养，涵盖对他人、社会规范、自身的尊重，是一种由内而外的文明体现 。 论证层次 开篇引入：由谈论“教养”的话题缘起，引出对“什么是真正的教养”的探讨，激发读者思考 。 正反论述有教养的表现 正面：列举诸多生活场景，如“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人” ，在公共场合遵守秩序、尊重他人隐私、礼貌交流等；对待他人失误有包容、理解的态度，如“假如一个人已经进入成年，仍把接受父母的关爱看作理所当然的事情，与此同时却看不到父母也需要关爱和帮助，那么同样不能说他是个有教养的人” ，从家庭、社会交往等方面，呈现教养在日常行为中的具体体现 。 反面：指出无教养的行为，如“在家里，有的人不是沉稳地与亲人谈话，而是懒洋洋地坐在沙发上，不停地换电视频道，……对自己亲人的性格、心理缺乏了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心” ，通过对比，更清晰界定教养的内涵，让读者明白何种行为背离教养 。 总结强调：强调教养需以尊重为核心，要从日常小事培养，“一个有教养的人，懂得珍惜别人的时间……有教养的人允诺别人的事一定尽力去做，他不会摆架子、‘翘鼻子’” ，呼吁人们在生活中践行教养，提升个人与社会的文明程度 。 论证方法 对比论证：全文贯穿有无教养的行为对比，如公共场合的言行、对待家人的态度等方面，鲜明呈现教养与无教养的差异，使“教养”的标准更清晰可辨，让读者直观认识到教养的模样 。 举例论证：大量列举生活实例，涵盖家庭、公共生活、社交等场景，如吃饭时的礼仪、交谈时的态度等，把抽象的“教养”概念转化为具体可感的行为表现，增强文章的说服力与实用性，让读者能对照自身行为反思 。 行文逻辑：从概念引入到正反论证，再到总结倡导，层层递进，符合人们对“教养”从认知到理解再到践行的思维过程，引导读者逐步深入思考教养的本质与实践 。 《精神的三间小屋》（毕淑敏） 作者风格与背景：毕淑敏以细腻的心理描写与深刻的人生感悟著称，本文聚焦精神世界构建，契合现代社会人们重视心灵成长、追求精神富足的需求，为人们的精神生活提供指引 。 文章结构与象征意义 第一间：盛放“爱和恨”：这是情感的栖息地。“无论一生遭受多少困厄欺诈，请依然相信人类的光明大于暗影。哪怕是只多一个百分点呢，也是希望永恒在前” ，强调要在爱与恨的抉择中，多储存爱，让积极情感占据主导，因为爱能滋养心灵，化解怨恨，使精神小屋充满温暖与力量，象征人们对情感的主动选择与正向经营 。 第二间：盛放“事业”：“适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找”“我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着，耕耘着，收获着，欣喜地走向生命的远方” ，指出事业对精神的重要意义，要找到契合自身的事业，全身心投入，在耕耘事业中实现自我价值，让精神有寄托，这间小屋象征对事业的热爱与坚守，是实现人生意义的重要载体 。 第三间：盛放“自身”：“在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己” ，批判人们在生活中往往忽视自我，强调要关注自身的精神需求、独立思考，保持自我的精神空间，不被外界左右，象征对自我的珍视与精神独立的追求 。 写作意图：通过构建三间精神小屋，引导读者审视精神生活，学会规划、滋养心灵，让精神世界充实、有序。提醒人们在物质丰富的同时，重视精神家园建设，找到情感的归处、事业的方向与真实的自我，提升生命的质量与幸福感 。 语言特色：文字优美、富有诗意与哲理，如“它是一座燃烧着的火焰，……是天涯海角的一轮明月” ，用形象的比喻描绘精神小屋的意义；同时亲切自然，像与读者谈心，如“假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气” ，让深刻的精神探讨变得通俗易懂、易于接受 。 思想价值：在快节奏、易迷失的现代社会，为人们提供精神建设的思路，鼓励人们守护心灵空间，追求精神的富足与独立，具有很强的现实指导意义，帮助读者在繁杂生活中找到精神锚点 。 一、课内阅读 《敬业与乐业》（节选）： 我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。 本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。 孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。 唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。 1. 对文中“断章取义”一词理解正确的是（ ） A. 指不顾文章或讲话的原意，孤立地取一段或一句的意思，这里是说作者随意篡改《礼记》和《老子》的内容。 B. 指不顾文章或讲话的原意，孤立地取一段或一句的意思，这里是说作者为了立论需要，截取《礼记》和《老子》中的语句来阐述自己观点，并非恶意篡改。 C. 指按照文章或讲话的原意，完整地理解内容，这里是说作者尊重经典原意进行创作。 D. 指对文章或讲话进行断句分析，理解其中要义，这里是说作者对经典进行深入研究后创作。 2. 作者提到孔子的话，目的是（ ） A. 说明孔子是教育大家，对不同人有不同态度。 B. 强调饱食终日、无所用心的人很难教育，从正面论证有业的必要性。 C. 强调无业游民即使大圣人也没办法，从反面论证有业的必要性。 D. 展现孔子言论的丰富性，增加文章文化底蕴。 3. 关于百丈禅师的事例，分析正确的是（ ） A. 突出禅师年老体弱，需要自己做事来锻炼身体。 B. 强调禅师门生不懂得尊重师长，擅自帮忙做事。 C. 说明禅师坚持“一日不做事，一日不吃饭”，从正面论证有业的必要性，体现敬业精神。 D. 表明禅师性格固执，不肯接受他人帮助。 《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》（节选）： 在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个起源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请你想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。请你用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦，再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。 1. 作者将圆明园与巴特农神庙对比，用意是（ ） A. 说明圆明园不如巴特农神庙有名。 B. 强调圆明园在幻想艺术中的重要地位，如同巴特农神庙在理想艺术中的地位，突出圆明园的艺术价值。 C. 表明两者建筑风格完全相同，可相互替代。 D. 体现作者对巴特农神庙的偏爱，顺带提及圆明园。 2. 对“岁月创造的一切都是属于人类的”理解正确的是（ ） A. 意思是岁月创造的东西都可以被人类随意占有、破坏，比如圆明园被英法联军掠夺。 B. 强调圆明园是人类共同的文化财富，它由岁月积累、人类创造，不属于某个国家，而属于全人类，所以英法联军破坏它是对人类文明的犯罪。 C. 表明所有岁月创造的事物都归人类共同所有，个人不能有私有财产。 D. 说明人类可以随意支配岁月创造的一切，无需考虑后果。 3. 下列对圆明园的描述，不符合原文的是（ ） A. 圆明园是幻想艺术的巨大典范，是言语无法形容的建筑，恍若月宫。 B. 圆明园用大理石、玉石等多种材料建造，装饰有宝石、绸缎、琉璃等。 C. 圆明园里只有神殿、后宫、城楼等建筑，没有花园、水池、喷泉和动物。 D. 圆明园是世世代代的结晶，耗费了两代人的长期劳动。 《论教养》（节选）： 良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。不过，这话似乎人人都懂。然而，仔细观察，我们却不难发现，许多人对教养的理解十分狭隘，他们认为教养就是外在的礼貌，比如谈吐优雅、举止得体之类。其实不然，教养的本质是尊重，它涵盖了更丰富的内容，包括对他人的尊重、对社会规则的尊重、对自然的尊重等。 一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅是外在的要求，更是发自内心的需要。有句谚语说得好：“教养的本质，是尊重。”有教养的人会尊重他人的个性、习惯和选择，不会把自己的意志强加给别人。比如，在公共场合，他们会自觉遵守秩序，不大声喧哗；在与别人交谈时，他们会认真倾听，不随意打断别人的讲话；在别人遇到困难时，他们会主动伸出援手，给予帮助和支持。 相反，一个没有教养的人，往往只考虑自己的利益和感受，忽视别人的存在。他们不懂得尊重别人，常常会做出一些不礼貌、不道德的行为。比如，在公共场合随地吐痰、乱扔垃圾；在别人讲话时随意插话、打断别人；在排队时插队、争抢；在开车时乱闯红灯、随意变道等。这些行为不仅会影响别人的心情和生活，还会破坏社会的和谐与秩序。 1. 作者提到“许多人对教养的理解十分狭隘”，这些人认为教养是（ ） A. 来自家庭、学校和自身的综合素养。 B. 外在的礼貌，如谈吐优雅、举止得体等。 C. 尊重他人、社会规则和自然等。 D. 内心愿意尊重别人且善于尊重别人。 2. 下列行为，属于有教养的人会做的是（ ） A. 在公共场合大声喧哗，引起他人注意。 B. 与别人交谈时，随意打断别人讲话，表达自己观点。 C. 遇到困难时，等待别人主动帮助，自己不主动。 D. 自觉遵守公共秩序，排队办事，不大声吵闹。 3. 关于教养的本质，作者认为是（ ） A. 外在的礼貌规范，需要刻意练习。 B. 尊重，涵盖对他人、社会规则、自然等的尊重。 C. 家庭和学校教育的结果，自身无法培养。 D. 主要是为了得到别人的认可和赞扬。 《精神的三间小屋》（节选）： 人的身体活动需要空间，人的心灵活动也需要空间。那容心之所，该有怎样的面积和布置？ 因此，心灵活动的疆域，该如何布置？我们可以有三间小屋。 第一间，盛着我们的爱和恨。 对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱……对丑恶的仇恨，对污浊的厌烦，对虚伪的憎恶，对卑劣的蔑视……这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满满的。你的一生，经历过的所有悲欢离合、喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响。假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压抑，形销骨立。如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入。 1. 作者提到的第一间精神小屋，盛放的是（ ） A. 对世界的认知和探索。 B. 我们的爱和恨。 C. 对事业的追求和坚持。 D. 自身的独立和思考。 2. 关于第一间精神小屋中爱与恨的关系，理解正确的是（ ） A. 爱和恨必须一样多，才能让小屋和谐。 B. 爱比恨多，小屋就光明温暖，这是幸运的；恨比爱多，小屋会阴沉压抑。 C. 恨比爱多也没关系，不会影响精神状态。 D. 爱和恨是相互独立的，不会互相影响小屋氛围。 3. 若想让第一间精神小屋重温祥和，作者认为需要（ ） A. 不断添加更多的爱，忽略恨的存在。 B. 把爱和恨都清除掉，让小屋空着。 C. 净手焚香，洒扫庭院，销毁精神垃圾，重塑精神天花板。 D. 改变小屋的位置和结构。 二、课外阅读（议论文） 阅读《你永远拥有两个世界》一文，回答下题。 ①任何一个人都拥有两个世界，一个是手中的世界，一个是心中的世界。手中的世界是你已经掌握的世界，比如你现在从事的职业、你目前所处的地位、你当下的亲人朋友  心中的世界是你未曾掌握却时刻梦想获得的世界，比如你希望从事的事业、你渴望获取的财富、你渴盼争得的荣誉、你企望得到的人际关系  这两个世界构成了一个人的现在和未来，容纳了你所有的心血和汗水。 ②人无疑应该善待手中的世界，手中的世界是看得见、摸得着的存在，它可以让你呼吸、给你温情。但人永远不能放弃心中的世界。人有一点与动物不同，那就是，若是为梦想活着的。没有梦想，人就没有朝气，就不会想方设法开发生命的种种潜能，就可能终生碌碌无为。心中的世界就像一座我们从来没有走近去的山，里面藏满了无数价值连城的珍宝；就像一条我们从来不曾趟过的河，里面充满着迷人的波涛。手中的世界只是我们走向心中的世界的一个基地，却不是我们停步的理由。 ③我们想走向心中的世界，需要带几个伴侣上路。 ④第一个伴侣是自信。自信就是相信自己能够创造某个辉煌、抵达某种高度的心理素质。人先要相信自己，才能超越自己。一个过于自卑的人很难实现生命的辉煌。 ⑤世界总是多角度的，生活中有阳光、云霞，也会有风雨、泥泞。抵达过心中的世界的人，在只有手中的世界的时候，无不遭逢过靠山山崩、靠水水流的日子。鲁迅先生一生的创作成就够高了吧，可他在民国教育部做公务员时，曾因支持学生运动，被教育总长章士钊开除过；写《哈利·波特》的乔安妮·凯瑟琳·罗琳现在够出名了吧，但她曾经离婚之后又碰上失业，最穷窘的时候连一日三餐都成问题。这两个人后来之所以能够走向美丽的心中的世界，是因为他们得到了忍耐力这个好伴侣。向往心中的世界的人与一般人的区别在于：面对失败，一般人会想，我这人太笨，注定干不成这个事，干脆算了吧；向往心中的世界的人则认为，我这么聪明，眼前这点困难算什么，换个方向再试几次，我就不信突破不了。结果，他们真的取得了成功。 ⑥我们还应该极力地培育自己的才华。人固然要有梦想，然而，如果你缺少抵达梦想的起码的才华，梦想再多也是废纸。 ⑦自信、忍耐力与才华的关系，好比一条河的奔流，自信、忍耐力提供的是河床，才华是实现河流流动的势能--没有河床,河流自然流得不那么痛快；没有势能，河流根本就流不起来。 ⑧没有一个人不想踏平手中的世界的围栏，拥抱花红柳绿的心中的世界，但生活无时不在告诉我们：心中的世界不是高蹈于云端的极乐福地，它其实是一个人在手中的世界里不断出发、抵达的结果。 （选自《新时文· 触摸思想的力量》） 1．本文鲜明地提出了"人永远拥有两个世界"这一观点，作者认为应该怎样对待这两个世界，下面理解最准确的一项是（ ） A．任何一个人都拥有两个世界，一个是手中是世界，一个是心中的世界。 B．人应该善待手中的世界，更不能放弃心中的世界。 C．手中的世界是已经掌握的世界，心中的世界是未曾掌握的世界。 D．手中的世界和心中的世界构成了一个人的在和未来。 2．下列四句名言，更适合作为第④段的道理论据的一项是( ) A．深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。培根 B．时间，就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的，鲁迅 C．人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小，车尔尼雪夫斯基 D．用志不分，乃凝于神。庄子 3．下而对文章的理解分析，不正确的一项是( ) A．在作者看来，想要走向心中的世界，“自信、忍耐力、才华”是需要具备的条件。 B．第⑤自然段画线句“靠山山崩、靠水水流”具体指的是“人生中会经历到的挫折、坎坷、磨难”。 C．第⑦自然段运用了举例论证和比喻论证，具体而生动地证明“生活像一条河流奔腾不息”是本段的论点。 D．对第⑧段划线句的理解是“心中的世界绝不是虚幻飘渺的，而是建立在现实基础上并不断追求才能实现的目标。” 阅读下面的语段，回答下列小题。 认为“我不具备创造力”的人当中，有的觉得创造力仅仅是贝多芬、爱因斯坦以及莎士比亚他们的，从而进行自我压制。不言而喻，在创造的宇宙里，贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星。然而在大多数情况下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过程：关注极其普通、甚至一闪念的想法，并对它反复推敲，逐渐充实。 由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现实。 4．对以上两段文字的主要内容概括最准确的一项是（ ） A．一些人认为“我不具备创造力”，创造力是伟人才具有的。 B．创造力究竟是怎样形成的。 C．区分一个人是否拥有创造力，关键看他是否留意自己细小的想法。 D．只要坚定自己的信念，你一定会拥有创造力。 5．对以上两段文字主要运用的论证方法概括最准确的一项是（ ） A．道理论证 B．对比论证 C．比喻论证 D．事实论证 6．下列观点不属于作者观点的一项是（ ） A．要有创造力，关键是要保持好奇心，不断积累知识。 B．要有创造力，就不能满足于一个答案，而要去探索新思路，去运用所得的知识。 C．一旦产生小的灵感，相信它的价值，并锲而不舍地把它发展下去。 D．创造力并不神奇，但无论怎样也不是什么人都能拥有它。 唐僧，为啥不飞过去 ①小时候看《西游记》，心里总有个问题：唐僧取经那么难，其实有好办法呀，孙悟 空会驾云，只要背起他，十万八千里，一飞不就到了吗？近日偶读《孟子》，看到有句 话：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。 ②“科”是俗语的“窠”，就是坑、洼。孟子的意思是，流水遇到坑、洼，要充满之后才继续向前流；不把坑、洼填满，就不向前流。联想起《西游记》中唐僧师徒的经历， 忽然若有所悟：唐僧师徒不飞，原来如此啊！ ③我豁然明白，唐僧师徒的取经路，像流水一样，遇到的每一个坑洼都填满了，再向 前走一步。这是极其注重细节的人生。这每一个坑坑洼洼，都有上天的美意；这些坑坑洼 洼，是熬人的苦杯，其实，也正是盛满祝福和营养的福杯啊！如果用巧法省下走哪个坑 洼，坑洼里含着的福分和养分，就得不到了。师徒四人一个一个地战胜八十一难，一步一 步地走过十万八千里，他们的心如钢铁，在反复灼烧、锤打，抵达西天时，已经不是取经 最初的凡铁了，他们脱俗成圣了。 ④盈科而后进，是一种厚实、沉着的坚守和忍耐；成就的，是不寻常的质地和品格。据说，如今的白酒调酒师，能用酒精、香精、味素，快速调出美味的酒。但是真正的好酒， 必须在地下默默无闻地埋藏、发酵多年。 ⑤韩国围棋大师曹薰铉写了一篇围棋讲座稿，开头有段话，提醒学棋的人：“我以 为，与其一心想着要赢棋，倒不如专心下好每一盘棋的每一步，以留内容充实的棋谱。人 生的每一瞬间都有正道，围棋的每一手也都有其正确的方向。每一步都尽善尽美的人生是 美丽的，围棋也是如此。”曹薰铉“专心下好一盘棋中的每一步”，不正是唐僧师徒扎实 无比的取经之路吗？ ⑥童年读《西游记》，读到的是巧；人近中年，读出的是拙。我为童年的小聪明而惭 愧，也明白了，真正称得上美好的事业、真正品质恒久的果子，都来自流水一样的“盈科 而后进”的精神啊。 （选自 2015 年第 1 辑《时文选粹》） 7．下列选项所表达的观点，与本文的观点不相吻合的一项是（    ） A．人生不应“取巧”而要“守拙”。 B．人生应该“不舍昼夜”，不断奋进。 C．每一步都尽善尽美的人生是美丽的。 D．成功离不开恒久忍耐、默默付出。 8．第②③段为读者生动揭示了“唐僧为啥不飞过去”的原因，其中没有运用的论证方法是（    ） A．比喻论证 B．道理论证 C．对比论证 D．举例论证 9．以下对文章的分析，不正确的一项是（    ） A．本文用读者熟知的西游记故事引起读者兴趣，标题设问，引发思考。 B．第①段中引用的“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”这句话，贯穿全 文，用设喻的方式形象说理。 C．第⑤段用曹薰铉“专心下好一盘棋中的每一步”比喻唐僧师徒扎实无比的取经之路， 形成类比，更具说服力。 D．本文援引丰富，说理形象，语言活泼又不失典雅，所阐述的人生道理对读者启发颇 深。 阅读下文，回答问题。 “低头族”，你错过了什么 ①好莱坞动画大片《机器人总动员》中，描述了公元2700年人们的生活：那时的人类文明高度发达，但由于过度依赖智能设备，人们都变成四体不勤的大胖子，每时每刻面对的只有一个支在他们眼前的电脑屏幕。除了低下头和屏幕对话，他们不懂得如何与其他人交流，甚至离开屏幕就几乎无法生存。他们就是传说中的“低头族”。 ②事实上，当下世界各地智能手机普及之处，公交车上、工作会议上、课堂上、餐桌上，甚至驾车时，总有很多“低头族”：他们低着头，手里拿着手机或是平板电脑，手指在触摸屏上来回滑动，所有的注意力都集中在手中的方寸屏幕上，对身边的世界漠不关心。 ③首都师范大学心理咨询中心的一项调查显示：77%的人每天开机12小时以上，33%的人24小时开机，65%的人表示“如果手机不在身边会有些焦虑”。超过九成人离不开手机。智能手机带来的负面作用，现在就已经开始显现了。 ④发表在《验光和视觉科学期刊》上的一项研究发现，人们通过手机阅读文本信息或上网时，眼睛会比手里拿着一本书或一张报纸离得更近，这意味着，眼睛聚焦手机图文更费劲，更容易导致头痛和双眼疲劳等问题。 ⑤长时间使用智能手机，会导致眼部结膜血管充血，甚至出现刺痛、流泪、畏光等症状。而长期低头看手机还会引起颈椎问题。此外，长期玩手机还会引起失眠、听力下降、手指肌腱炎等健康问题。 ⑥因专注于手机引发的各类事故早已不是新闻。研究表明，走路玩手机导致人们左右看的几率减少20%，遭遇交通事故的几率增加43%。因专注于手机而导致的伤害事件近年来明显上升。美国俄亥俄州大学的一项统计显示，2007年有600名行人因看手机而受伤，2010年这个数字增加到1500人。 ⑦埋头于网络世界，带来的不仅是身体的伤害，还有对人们的精神世界的负面影响。2012年10月，青岛市民张先生与弟弟妹妹相约去爷爷家吃晚饭，饭桌上，老人多次想和孙子孙女说说话，但面前的孩子们却一个个拿着手机玩，老人受到冷落后，一怒之下摔了盘子离席。 ⑧有媒体评论称：老人摔盘离席是现代社会生活的一个典型切片，手机引发的各种情感危机，在社会的各个角落里，一再重复上演。沉醉于手机的虚拟空间消解了社会伦理，致使人与人之间的关系变得冷漠、隔阂。“世界上最远的距离不是天涯海角，而是我站在你面前，你却在玩手机。”网上广为流传的这句话，反映了人们对人际交往中手机这个角色的复杂心态。 10．选文第⑥段划线句使用的说明方法是（      ） A．下定义 B．分类别 C．打比方 D．作比较 11．下列说法有错误的一项是（     ） A．选文开头由好莱坞动画大片《机器人总动员》写起，是为了表明手机带给人类的负面影响，激发读者的阅读兴趣。 B．选文采用了逻辑说明顺序，先说明了“低头族”的种种现象，再说明长时间使用手机对身体造成的伤害，最后说明长时间使用手机对人们精神世界的影响。 C．本文从多个角度说明了手机给人类带来的害处，揭示了高科技发展给人类带来的负面效应。 D．“他们不懂得如何与其他人交流，甚至离开屏幕就几乎无法生存。”中的“几乎”不能删掉。“几乎”一词表限制，若删去，句子意思就变成了人们离开屏幕就完全无法生存。“几乎”体现了说明文语言的准确性。 12．下列内容在文中没有出现的是（   ） A．长时间看手机会造成视疲劳及颈椎等疾病，有时甚至造成交通事故。 B．低头族的人群越来越多，已经引起了专家和媒体的极大关注。 C．用智能手机联系方便快捷，便于亲人和朋友之间的联系，使人与人之间的情感更亲密。 D．随着时间的推移，使用手机造成的危害呈上升的趋势。 阅读下面一篇文章，回答问题 匠人与大师 ①在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作 品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？ ②匠人在重复，大师在创造。一个匠人比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具， 高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三 把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到 100 把也还是一个木匠。大 师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有 突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕 这玩意，而在不断构思新东西。 ③匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但 还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站 在理论的层面上，靠规律运作。（甲）面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只 提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出 一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼 烟云，进取不竭，心犹难宁。居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得 了一个诺奖。 ④匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大 师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在 引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之 利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、 石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、 哲学等。一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而 是音乐、文学、科学、政治、哲学等。而一个社会科学方面的大师要求更高，马克思、恩 格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。 ⑤这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程 碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需 要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将 军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的 重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。（乙）鲁 班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑 设计、构造原理时，就成了建筑大师。虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精 神是人类进步、社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。 要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想。 ⑥我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比 如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有 追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样 一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。 13．对文章各部分内容及相互关系概括有误的一项是（    ） A．第①段提出“匠人与大师有何区别”这一话题，引出下文。 B．第②到第④段阐述匠人和大师三个方面的区别，三段之间是层层递进的关系。 C．第⑤段指出追求成为大师的进取精神是人类进步、社会发展的动力，紧承上文深入论 述。 D．第⑥段表明在思想方法上循大师思路对个人、民族和社会都有帮助，收束全文。 14．依据文章提供的信息，下列对“大师”的判断不正确的一项是（    ） A．大师需要创造精神，突破原有的知识、经验与技艺，不断构思新的东西。 B．在“实践层面”和“理论层面”之间，大师站在“理论层面”，靠规律运作。 C．在学科综合性运用方面，从事自然科学研究的大师比从事社会科学研究的大师要求更 高。 D．大师不自持一技、不自炫一艺，视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭。 15．对文中画线句子所使用的论证方法，分析不正确的一项是（    ） A．甲：比喻论证，把匠人凭经验做事比作一个一个的摘瓜，把大师按规律做事比作提瓜 藤，生动形象的论证了“匠人在实践层面，大师在理论层面”。 B．甲：对比论证，用匠人和大师不同的摘瓜方式作对比，突出大师已上升到理论层面， 靠规律运作。 C．乙：举例论证，以鲁班从匠人到大师的经历为例，令人信服的证明了只有追求更高的 目标才会不断进步的道理。 D．乙：道理论证，以鲁班成长为大师的经历为依据，强有力的论证了“进取精神是人类 进步、社会发展的动力”。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 02九上第二单元预习（解析版） 【阅读方法指导+重点知识梳理+专项突破练习（课内+课外议论文）】 议论文阅读方法指导 一、整体感知，把握论点 （一）找中心论点 议论文的核心是论点，它是作者对论述问题的见解和主张 。以《敬业与乐业》为例，开篇便提出 “我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”，这就是文章的中心论点，明确了论述的核心是敬业与乐业对人类生活的关键意义。阅读时，要关注文章标题、开头，不少议论文会开门见山亮明中心论点；也可留意结尾，部分会在收束时总结强调；还可从中间分析归纳，通过梳理论证内容提炼。 （二）辨分论点 除中心论点，还有分论点支撑、拓展中心论点 。《敬业与乐业》中，“有业之必要”“要敬业”“要乐业” 就是分论点，从不同方面阐释中心论点，使论述更具层次。阅读时要理清分论点与中心论点的从属关系，看分论点如何围绕中心论点展开，辅助理解文章论证逻辑。 二、分析论据，理解作用 （一）识论据类型 论据分事实论据和道理论据 。《敬业与乐业》里，百丈禅师 “一日不做事，一日不吃饭” 的事例是事实论据，用具体事例论证 “有业之必要”；引用孔子 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者” 等言论是道理论据，借权威观点增强 “要乐业” 论述的说服力。阅读时要准确识别，事实论据真实具体，道理论据含名言、公理、定理等，它们从不同角度为论点服务。 （二）析论据作用 论据是为证明论点存在的 。比如《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》中，雨果描绘圆明园 “大得犹如一座宫殿的建筑物…… 属于全人类” 这一事实，有力支撑对圆明园文化价值的赞美，进而谴责侵略者暴行，突出 “英法联军是强盗，毁灭人类文明” 观点。分析时，要明确论据直接证明的论点（可能是分论点，也可能是中心论点 ），理解其如何使论点更具说服力、可信度。 三、探究论证，理清逻辑 （一）明论证方法 常见论证方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等 。《论教养》运用对比论证，列举有无教养的不同表现，如有无教养的人在公共场合、对待他人的差异，鲜明突出 “真正的教养是尊重” 的观点；《敬业与乐业》用举例论证、道理论证结合，让 “敬业乐业” 观点更坚实。阅读时，要辨别文中用了哪些论证方法，思考每种方法如何助力论点阐述。 （二）理论证思路 梳理文章论证思路，能明晰作者论述逻辑 。以《精神的三间小屋》为例，先提出构建精神三间小屋的概念，再分别论述每间小屋（盛放爱和恨、事业、自身 ）的内涵与意义，最后总结强调精神小屋对人生的价值。阅读时，可划分段落层次，概括每层内容，理清 “提出问题—分析问题—解决问题” 或其他逻辑脉络，把握作者如何一步步论证观点。 四、品味语言，领会特色 （一）抓准确严密性 议论文语言注重准确、严密 。《敬业与乐业》中 “我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门” ，“确信” 体现作者对观点的坚定，“不二法门” 精准强调敬业乐业的独特、关键地位。阅读时，关注限定词（如 “一般”“往往” ）、修饰词，理解它们如何让论述更严谨，避免绝对化表述。 （二）品生动性与感染力 部分议论文语言有生动性、感染力 。《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》中，雨果用 “两个强盗” 比喻英法联军，用反语 “以上就是我对远征中国的全部赞誉” ，辛辣讽刺侵略者，增强文章批判力度与情感表达。阅读时，留意比喻、拟人、反语等修辞，体会其对强化观点、抒发情感的作用，感受语言独特魅力。 《敬业与乐业》（梁启超） 背景与作者：梁启超是近代维新派代表人物，其思想对近代中国影响深远。本文是他对职业观的深入探讨，契合当时社会对人们树立正确职业态度的需求。 中心论点：“我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门” 。把“敬业乐业”提升到人类生活根本法则高度，强调其对人生的关键指引作用。 论证层次 有业之必要：用百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的事例，说明人人都要有职业、要劳作，“有业”是敬业乐业的基础，从宗教修行者的坚守，论证“有业”对做人的重要性，若无业，敬业乐业便成无本之木 。 要敬业：引用孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”，从反面指出无业游民的弊病；又以“主一无适便是敬”（朱子语 ）阐释敬业内涵，即专注于一事，不旁骛。再举拉黄包车与当大总统，职业虽不同，只要用心去做，就可敬业的例子，论证“凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的”，强调无论职业高低贵贱，都应敬重，因为职业是人们生活的依托，也是对社会的贡献途径 。 要乐业：先从司空见惯的“做工好苦呀”感慨切入，指出“苦乐全在主观的心，不在客观的事”。接着用“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（孔子语 ），说明乐业的境界；又以做职业如趣味游戏，若全身心投入，会发现职业中的趣味，如“每次结账，一间的成本，隔壁的招牌，……不知不觉算，诸君听了，一定发笑”，论证“乐业”能让职业生活更美好，鼓励人们从职业中寻乐趣，享受工作过程 。 论证方法 举例论证：百丈禅师的事例，具体有力证明“有业之必要”；拉黄包车与当大总统的例子，通俗阐释敬业不分职业高低，让抽象的“敬业”变得可感 。 道理论证：引用孔子、朱子等圣贤言论，增强论证的权威性与说服力，借助经典话语阐释观点，让“敬业乐业”的理念扎根于传统文化根基 。 对比论证：在论述“有业”时，隐含无业与有业的对比；论述“乐业”时，“苦”与“乐”的主观感受对比，突出“乐业”能转变对职业的态度，使论证更鲜明 。 语言特色：多用口语化表达，如“翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？” ，亲切自然，便于读者理解接受；同时融入文言词汇，如“主一无适”“敬业乐群”等，使语言既通俗又具文化底蕴 。 《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》（雨果） 背景关联：1860年英法联军侵华，火烧圆明园这一人类文明瑰宝被毁灭，巴特勒上尉想借雨果赞誉侵略行为，而雨果基于正义与良知写下此信，展现伟大的人道主义胸怀 。 主旨情感 愤怒谴责：直斥英法联军“是两个强盗”“这是毁灭”，严厉批判其火烧圆明园的野蛮、残暴行径，将侵略行为的本质揭露无遗，让世人看清侵略者的丑恶嘴脸 。 盛赞圆明园：把圆明园比作“世界奇迹”，详细描绘其建筑（“大得犹如一座宫殿的建筑物，……属于全人类” ）、艺术（“圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位” ）等方面的辉煌，称其为“亚洲文明的剪影”，强调圆明园是全人类共享的文化艺术珍宝，承载着人类的智慧与创造力 。 人道主义与对中国的同情尊重：超越狭隘的民族主义，站在人类文明高度，对中国遭受的苦难表达同情，尊重中国的文明成果，体现出雨果对正义、文明的坚守，以及对被侵略国家和人民的道义支持 。 语言特色 对比鲜明：将圆明园的“奇迹”“辉煌”与英法联军的“强盗”“掠夺”“焚毁”对比，如“我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情” ，以“文明人”的野蛮行径，讽刺侵略者的虚伪、残暴，反差强烈，凸显批判力度 。 反语讽刺：“先生，以上就是我对远征中国的全部赞誉” ，“赞誉”实则是对侵略的强烈谴责，用反语强化情感表达，让侵略者的丑态暴露得更彻底，增强文章的讽刺效果 。 抒情与议论交融：在描述圆明园时饱含赞美抒情，如“你可以去想象一个你无法用语言描绘的……宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影” ；在批判侵略者时，犀利议论，如“治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗” ，抒情让情感真挚动人，议论让观点深刻有力，二者结合使文章感染力与思想性兼具 。 内容价值：从世界文学与文化交流角度，为中国发声，让世界了解圆明园的价值与侵略者的暴行；传递了正义、良知与对人类文明的珍视，成为反对侵略、维护文明尊严的经典文本 。 《论教养》（利哈乔夫） 作者与背景：利哈乔夫是苏联著名学者、作家，他注重道德修养与文化传承，本文立足社会生活，探讨“教养”这一关乎个人与社会文明的重要话题，引导人们提升道德素养 。 核心观点：真正的教养本质是尊重，体现在人际交往、生活细节等全方位的道德修养，涵盖对他人、社会规范、自身的尊重，是一种由内而外的文明体现 。 论证层次 开篇引入：由谈论“教养”的话题缘起，引出对“什么是真正的教养”的探讨，激发读者思考 。 正反论述有教养的表现 正面：列举诸多生活场景，如“一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人” ，在公共场合遵守秩序、尊重他人隐私、礼貌交流等；对待他人失误有包容、理解的态度，如“假如一个人已经进入成年，仍把接受父母的关爱看作理所当然的事情，与此同时却看不到父母也需要关爱和帮助，那么同样不能说他是个有教养的人” ，从家庭、社会交往等方面，呈现教养在日常行为中的具体体现 。 反面：指出无教养的行为，如“在家里，有的人不是沉稳地与亲人谈话，而是懒洋洋地坐在沙发上，不停地换电视频道，……对自己亲人的性格、心理缺乏了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心” ，通过对比，更清晰界定教养的内涵，让读者明白何种行为背离教养 。 总结强调：强调教养需以尊重为核心，要从日常小事培养，“一个有教养的人，懂得珍惜别人的时间……有教养的人允诺别人的事一定尽力去做，他不会摆架子、‘翘鼻子’” ，呼吁人们在生活中践行教养，提升个人与社会的文明程度 。 论证方法 对比论证：全文贯穿有无教养的行为对比，如公共场合的言行、对待家人的态度等方面，鲜明呈现教养与无教养的差异，使“教养”的标准更清晰可辨，让读者直观认识到教养的模样 。 举例论证：大量列举生活实例，涵盖家庭、公共生活、社交等场景，如吃饭时的礼仪、交谈时的态度等，把抽象的“教养”概念转化为具体可感的行为表现，增强文章的说服力与实用性，让读者能对照自身行为反思 。 行文逻辑：从概念引入到正反论证，再到总结倡导，层层递进，符合人们对“教养”从认知到理解再到践行的思维过程，引导读者逐步深入思考教养的本质与实践 。 《精神的三间小屋》（毕淑敏） 作者风格与背景：毕淑敏以细腻的心理描写与深刻的人生感悟著称，本文聚焦精神世界构建，契合现代社会人们重视心灵成长、追求精神富足的需求，为人们的精神生活提供指引 。 文章结构与象征意义 第一间：盛放“爱和恨”：这是情感的栖息地。“无论一生遭受多少困厄欺诈，请依然相信人类的光明大于暗影。哪怕是只多一个百分点呢，也是希望永恒在前” ，强调要在爱与恨的抉择中，多储存爱，让积极情感占据主导，因为爱能滋养心灵，化解怨恨，使精神小屋充满温暖与力量，象征人们对情感的主动选择与正向经营 。 第二间：盛放“事业”：“适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找”“我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着，耕耘着，收获着，欣喜地走向生命的远方” ，指出事业对精神的重要意义，要找到契合自身的事业，全身心投入，在耕耘事业中实现自我价值，让精神有寄托，这间小屋象征对事业的热爱与坚守，是实现人生意义的重要载体 。 第三间：盛放“自身”：“在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，唯独没有我们自己” ，批判人们在生活中往往忽视自我，强调要关注自身的精神需求、独立思考，保持自我的精神空间，不被外界左右，象征对自我的珍视与精神独立的追求 。 写作意图：通过构建三间精神小屋，引导读者审视精神生活，学会规划、滋养心灵，让精神世界充实、有序。提醒人们在物质丰富的同时，重视精神家园建设，找到情感的归处、事业的方向与真实的自我，提升生命的质量与幸福感 。 语言特色：文字优美、富有诗意与哲理，如“它是一座燃烧着的火焰，……是天涯海角的一轮明月” ，用形象的比喻描绘精神小屋的意义；同时亲切自然，像与读者谈心，如“假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气” ，让深刻的精神探讨变得通俗易懂、易于接受 。 思想价值：在快节奏、易迷失的现代社会，为人们提供精神建设的思路，鼓励人们守护心灵空间，追求精神的富足与独立，具有很强的现实指导意义，帮助读者在繁杂生活中找到精神锚点 。 一、课内阅读 《敬业与乐业》（节选）： 我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。 本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。 孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。 唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。 1. 对文中“断章取义”一词理解正确的是（ ） A. 指不顾文章或讲话的原意，孤立地取一段或一句的意思，这里是说作者随意篡改《礼记》和《老子》的内容。 B. 指不顾文章或讲话的原意，孤立地取一段或一句的意思，这里是说作者为了立论需要，截取《礼记》和《老子》中的语句来阐述自己观点，并非恶意篡改。 C. 指按照文章或讲话的原意，完整地理解内容，这里是说作者尊重经典原意进行创作。 D. 指对文章或讲话进行断句分析，理解其中要义，这里是说作者对经典进行深入研究后创作。 答案：B 解析：结合原文“我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”可知，作者是截取经典语句来为自己阐述“敬业乐业”观点服务，并非恶意篡改原意，A选项“随意篡改”错误；C选项“按照原意，完整理解”与“断章取义”意思相悖；D选项对“断章取义”理解完全错误，所以选B。 2. 作者提到孔子的话，目的是（ ） A. 说明孔子是教育大家，对不同人有不同态度。 B. 强调饱食终日、无所用心的人很难教育，从正面论证有业的必要性。 C. 强调无业游民即使大圣人也没办法，从反面论证有业的必要性。 D. 展现孔子言论的丰富性，增加文章文化底蕴。 答案：C 解析：原文说“可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法”，引用孔子对“饱食终日，无所用心”“群居终日，言不及义”之人的评价，是为了突出无业游民的问题，从反面来论证有业是很有必要的，A选项不是目的；B选项“正面论证”错误，是反面；D选项“展现孔子言论丰富性”不是主要目的，所以选C。 3. 关于百丈禅师的事例，分析正确的是（ ） A. 突出禅师年老体弱，需要自己做事来锻炼身体。 B. 强调禅师门生不懂得尊重师长，擅自帮忙做事。 C. 说明禅师坚持“一日不做事，一日不吃饭”，从正面论证有业的必要性，体现敬业精神。 D. 表明禅师性格固执，不肯接受他人帮助。 答案：C 解析：原文中百丈禅师每日做事，门生代做后他不肯吃饭，是为了践行自己“一日不做事，一日不吃饭”的理念，突出有业的重要性，从正面论证“有业之必要”，也体现其敬业精神，A选项“锻炼身体”不是目的；B选项重点不是说门生不尊重师长；D选项“性格固执”理解错误，是坚守自己的原则，所以选C。 《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》（节选）： 在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个起源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请你想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。请你用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦，再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。 1. 作者将圆明园与巴特农神庙对比，用意是（ ） A. 说明圆明园不如巴特农神庙有名。 B. 强调圆明园在幻想艺术中的重要地位，如同巴特农神庙在理想艺术中的地位，突出圆明园的艺术价值。 C. 表明两者建筑风格完全相同，可相互替代。 D. 体现作者对巴特农神庙的偏爱，顺带提及圆明园。 答案：B 解析：原文“圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位”，是为了通过人们熟知的巴特农神庙在理想艺术的地位，来类比突出圆明园在幻想艺术里的重要价值，A选项“不如”错误；C选项“风格完全相同，可替代”不符合原文，两者艺术起源不同；D选项“偏爱巴特农神庙，顺带提圆明园”错误，重点是突出圆明园，所以选B。 2. 对“岁月创造的一切都是属于人类的”理解正确的是（ ） A. 意思是岁月创造的东西都可以被人类随意占有、破坏，比如圆明园被英法联军掠夺。 B. 强调圆明园是人类共同的文化财富，它由岁月积累、人类创造，不属于某个国家，而属于全人类，所以英法联军破坏它是对人类文明的犯罪。 C. 表明所有岁月创造的事物都归人类共同所有，个人不能有私有财产。 D. 说明人类可以随意支配岁月创造的一切，无需考虑后果。 答案：B 解析：结合前文圆明园是“世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民”，可知这句话强调圆明园作为人类文明成果，属于全人类，英法联军远征中国、破坏圆明园的行为，是对全人类文明的践踏，A选项“随意占有、破坏”与作者表达的对人类文明珍视、对侵略者批判的意思相悖；C选项“个人不能有私有财产”过度解读；D选项“随意支配，无需考虑后果”错误，所以选B。 3. 下列对圆明园的描述，不符合原文的是（ ） A. 圆明园是幻想艺术的巨大典范，是言语无法形容的建筑，恍若月宫。 B. 圆明园用大理石、玉石等多种材料建造，装饰有宝石、绸缎、琉璃等。 C. 圆明园里只有神殿、后宫、城楼等建筑，没有花园、水池、喷泉和动物。 D. 圆明园是世世代代的结晶，耗费了两代人的长期劳动。 答案：C 解析：原文“再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀”，说明圆明园里有花园、水池等，C选项“没有”不符合原文；A、B、D选项都能在原文找到对应描述，所以选C。 《论教养》（节选）： 良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。不过，这话似乎人人都懂。然而，仔细观察，我们却不难发现，许多人对教养的理解十分狭隘，他们认为教养就是外在的礼貌，比如谈吐优雅、举止得体之类。其实不然，教养的本质是尊重，它涵盖了更丰富的内容，包括对他人的尊重、对社会规则的尊重、对自然的尊重等。 一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人。对他来说，礼貌待人不仅是外在的要求，更是发自内心的需要。有句谚语说得好：“教养的本质，是尊重。”有教养的人会尊重他人的个性、习惯和选择，不会把自己的意志强加给别人。比如，在公共场合，他们会自觉遵守秩序，不大声喧哗；在与别人交谈时，他们会认真倾听，不随意打断别人的讲话；在别人遇到困难时，他们会主动伸出援手，给予帮助和支持。 相反，一个没有教养的人，往往只考虑自己的利益和感受，忽视别人的存在。他们不懂得尊重别人，常常会做出一些不礼貌、不道德的行为。比如，在公共场合随地吐痰、乱扔垃圾；在别人讲话时随意插话、打断别人；在排队时插队、争抢；在开车时乱闯红灯、随意变道等。这些行为不仅会影响别人的心情和生活，还会破坏社会的和谐与秩序。 1. 作者提到“许多人对教养的理解十分狭隘”，这些人认为教养是（ ） A. 来自家庭、学校和自身的综合素养。 B. 外在的礼貌，如谈吐优雅、举止得体等。 C. 尊重他人、社会规则和自然等。 D. 内心愿意尊重别人且善于尊重别人。 答案：B 解析：原文明确说“他们认为教养就是外在的礼貌，比如谈吐优雅、举止得体之类”，A选项是良好教养的来源，不是这些人狭隘理解的内容；C、D选项是作者认为的真正教养的内涵，不是狭隘理解的，所以选B。 2. 下列行为，属于有教养的人会做的是（ ） A. 在公共场合大声喧哗，引起他人注意。 B. 与别人交谈时，随意打断别人讲话，表达自己观点。 C. 遇到困难时，等待别人主动帮助，自己不主动。 D. 自觉遵守公共秩序，排队办事，不大声吵闹。 答案：D 解析：原文“在公共场合，他们会自觉遵守秩序，不大声喧哗；在与别人交谈时，他们会认真倾听，不随意打断别人的讲话；在别人遇到困难时，他们会主动伸出援手，给予帮助和支持”，A选项“大声喧哗”、B选项“随意打断讲话”是没教养的表现；C选项“等待别人主动帮助，自己不主动”不符合有教养的人“主动伸出援手”的做法；D选项符合有教养的行为，所以选D。 3. 关于教养的本质，作者认为是（ ） A. 外在的礼貌规范，需要刻意练习。 B. 尊重，涵盖对他人、社会规则、自然等的尊重。 C. 家庭和学校教育的结果，自身无法培养。 D. 主要是为了得到别人的认可和赞扬。 答案：B 解析：原文“教养的本质是尊重，它涵盖了更丰富的内容，包括对他人的尊重、对社会规则的尊重、对自然的尊重等”，A选项是部分人狭隘理解的教养，不是本质；C选项“自身无法培养”错误，原文说“良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身”；D选项“为得到别人认可赞扬”错误，教养是内在尊重的体现，所以选B。 《精神的三间小屋》（节选）： 人的身体活动需要空间，人的心灵活动也需要空间。那容心之所，该有怎样的面积和布置？ 因此，心灵活动的疆域，该如何布置？我们可以有三间小屋。 第一间，盛着我们的爱和恨。 对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱……对丑恶的仇恨，对污浊的厌烦，对虚伪的憎恶，对卑劣的蔑视……这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满满的。你的一生，经历过的所有悲欢离合、喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁马之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响。假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压抑，形销骨立。如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入。 1. 作者提到的第一间精神小屋，盛放的是（ ） A. 对世界的认知和探索。 B. 我们的爱和恨。 C. 对事业的追求和坚持。 D. 自身的独立和思考。 答案：B 解析：原文明确说“第一间，盛着我们的爱和恨”，A、C、D选项分别对应后文可能涉及的其他小屋或内容，不是第一间的，所以选B。 2. 关于第一间精神小屋中爱与恨的关系，理解正确的是（ ） A. 爱和恨必须一样多，才能让小屋和谐。 B. 爱比恨多，小屋就光明温暖，这是幸运的；恨比爱多，小屋会阴沉压抑。 C. 恨比爱多也没关系，不会影响精神状态。 D. 爱和恨是相互独立的，不会互相影响小屋氛围。 答案：B 解析：原文“假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘……假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压抑，形销骨立”，A选项“必须一样多”错误；C选项“恨比爱多没关系，不影响精神”错误；D选项“相互独立，不影响氛围”错误，爱和恨的多少会影响小屋氛围，所以选B。 3. 若想让第一间精神小屋重温祥和，作者认为需要（ ） A. 不断添加更多的爱，忽略恨的存在。 B. 把爱和恨都清除掉，让小屋空着。 C. 净手焚香，洒扫庭院，销毁精神垃圾，重塑精神天花板。 D. 改变小屋的位置和结构。 答案：C 解析：原文“如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入”，A选项“忽略恨的存在”不是作者的方法；B选项“清除爱和恨，让小屋空着”错误；D选项“改变位置和结构”原文未提及，所以选C。 二、课外阅读（议论文） 阅读《你永远拥有两个世界》一文，回答下题。 ①任何一个人都拥有两个世界，一个是手中的世界，一个是心中的世界。手中的世界是你已经掌握的世界，比如你现在从事的职业、你目前所处的地位、你当下的亲人朋友  心中的世界是你未曾掌握却时刻梦想获得的世界，比如你希望从事的事业、你渴望获取的财富、你渴盼争得的荣誉、你企望得到的人际关系  这两个世界构成了一个人的现在和未来，容纳了你所有的心血和汗水。 ②人无疑应该善待手中的世界，手中的世界是看得见、摸得着的存在，它可以让你呼吸、给你温情。但人永远不能放弃心中的世界。人有一点与动物不同，那就是，若是为梦想活着的。没有梦想，人就没有朝气，就不会想方设法开发生命的种种潜能，就可能终生碌碌无为。心中的世界就像一座我们从来没有走近去的山，里面藏满了无数价值连城的珍宝；就像一条我们从来不曾趟过的河，里面充满着迷人的波涛。手中的世界只是我们走向心中的世界的一个基地，却不是我们停步的理由。 ③我们想走向心中的世界，需要带几个伴侣上路。 ④第一个伴侣是自信。自信就是相信自己能够创造某个辉煌、抵达某种高度的心理素质。人先要相信自己，才能超越自己。一个过于自卑的人很难实现生命的辉煌。 ⑤世界总是多角度的，生活中有阳光、云霞，也会有风雨、泥泞。抵达过心中的世界的人，在只有手中的世界的时候，无不遭逢过靠山山崩、靠水水流的日子。鲁迅先生一生的创作成就够高了吧，可他在民国教育部做公务员时，曾因支持学生运动，被教育总长章士钊开除过；写《哈利·波特》的乔安妮·凯瑟琳·罗琳现在够出名了吧，但她曾经离婚之后又碰上失业，最穷窘的时候连一日三餐都成问题。这两个人后来之所以能够走向美丽的心中的世界，是因为他们得到了忍耐力这个好伴侣。向往心中的世界的人与一般人的区别在于：面对失败，一般人会想，我这人太笨，注定干不成这个事，干脆算了吧；向往心中的世界的人则认为，我这么聪明，眼前这点困难算什么，换个方向再试几次，我就不信突破不了。结果，他们真的取得了成功。 ⑥我们还应该极力地培育自己的才华。人固然要有梦想，然而，如果你缺少抵达梦想的起码的才华，梦想再多也是废纸。 ⑦自信、忍耐力与才华的关系，好比一条河的奔流，自信、忍耐力提供的是河床，才华是实现河流流动的势能--没有河床,河流自然流得不那么痛快；没有势能，河流根本就流不起来。 ⑧没有一个人不想踏平手中的世界的围栏，拥抱花红柳绿的心中的世界，但生活无时不在告诉我们：心中的世界不是高蹈于云端的极乐福地，它其实是一个人在手中的世界里不断出发、抵达的结果。 （选自《新时文· 触摸思想的力量》） 1．本文鲜明地提出了"人永远拥有两个世界"这一观点，作者认为应该怎样对待这两个世界，下面理解最准确的一项是（ ） A．任何一个人都拥有两个世界，一个是手中是世界，一个是心中的世界。 B．人应该善待手中的世界，更不能放弃心中的世界。 C．手中的世界是已经掌握的世界，心中的世界是未曾掌握的世界。 D．手中的世界和心中的世界构成了一个人的在和未来。 2．下列四句名言，更适合作为第④段的道理论据的一项是( ) A．深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。培根 B．时间，就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的，鲁迅 C．人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小，车尔尼雪夫斯基 D．用志不分，乃凝于神。庄子 3．下而对文章的理解分析，不正确的一项是( ) A．在作者看来，想要走向心中的世界，“自信、忍耐力、才华”是需要具备的条件。 B．第⑤自然段画线句“靠山山崩、靠水水流”具体指的是“人生中会经历到的挫折、坎坷、磨难”。 C．第⑦自然段运用了举例论证和比喻论证，具体而生动地证明“生活像一条河流奔腾不息”是本段的论点。 D．对第⑧段划线句的理解是“心中的世界绝不是虚幻飘渺的，而是建立在现实基础上并不断追求才能实现的目标。” 【答案】1．B 2． A 3．C 【解析】1．最后第八自然段就能看出来人应该善待手中的世界，也不能放弃心中的世界。故选B。 2．第④自然段说的主要是自己的信心强大起来，才能有机会达到人生辉煌。A项培根的话意思与之一致，故选A。 3．第⑦段没有使用举例论证。故选C。 阅读下面的语段，回答下列小题。 认为“我不具备创造力”的人当中，有的觉得创造力仅仅是贝多芬、爱因斯坦以及莎士比亚他们的，从而进行自我压制。不言而喻，在创造的宇宙里，贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星。然而在大多数情况下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过程：关注极其普通、甚至一闪念的想法，并对它反复推敲，逐渐充实。 由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现实。 4．对以上两段文字的主要内容概括最准确的一项是（ ） A．一些人认为“我不具备创造力”，创造力是伟人才具有的。 B．创造力究竟是怎样形成的。 C．区分一个人是否拥有创造力，关键看他是否留意自己细小的想法。 D．只要坚定自己的信念，你一定会拥有创造力。 5．对以上两段文字主要运用的论证方法概括最准确的一项是（ ） A．道理论证 B．对比论证 C．比喻论证 D．事实论证 6．下列观点不属于作者观点的一项是（ ） A．要有创造力，关键是要保持好奇心，不断积累知识。 B．要有创造力，就不能满足于一个答案，而要去探索新思路，去运用所得的知识。 C．一旦产生小的灵感，相信它的价值，并锲而不舍地把它发展下去。 D．创造力并不神奇，但无论怎样也不是什么人都能拥有它。 【答案】4．B 5． A 6．D 【解析】4．B项对以上两段文字的主要内容概括最准确。此题要分析好“然而在大多数情况下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过程：关注极其普通、甚至一闪念的想法，并对它反复推敲，逐渐充实”这句话的意思，这句话谈的就是创造力形成的过程。所以选B项。而其它几项都是以偏概全。 5．A项的“道理论证”对以上两段文字主要运用的论证方法概括最准确。注意问的是“主要运用的论证方法”。选文中有事实论证，但不是主要的论证方法，主要的论证方法是讲道理，也就是所谓的道理论证。 6．D项不属于作者观点。本文论述的是创造力究竟是怎样形成的。而“创造力并不神奇，但无论怎样也不是什么人都能拥有它”与之格格不入。而其它几项谈的都是创造力形成的原因和过程。 唐僧，为啥不飞过去 ①小时候看《西游记》，心里总有个问题：唐僧取经那么难，其实有好办法呀，孙悟 空会驾云，只要背起他，十万八千里，一飞不就到了吗？近日偶读《孟子》，看到有句 话：源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。 ②“科”是俗语的“窠”，就是坑、洼。孟子的意思是，流水遇到坑、洼，要充满之后才继续向前流；不把坑、洼填满，就不向前流。联想起《西游记》中唐僧师徒的经历， 忽然若有所悟：唐僧师徒不飞，原来如此啊！ ③我豁然明白，唐僧师徒的取经路，像流水一样，遇到的每一个坑洼都填满了，再向 前走一步。这是极其注重细节的人生。这每一个坑坑洼洼，都有上天的美意；这些坑坑洼 洼，是熬人的苦杯，其实，也正是盛满祝福和营养的福杯啊！如果用巧法省下走哪个坑 洼，坑洼里含着的福分和养分，就得不到了。师徒四人一个一个地战胜八十一难，一步一 步地走过十万八千里，他们的心如钢铁，在反复灼烧、锤打，抵达西天时，已经不是取经 最初的凡铁了，他们脱俗成圣了。 ④盈科而后进，是一种厚实、沉着的坚守和忍耐；成就的，是不寻常的质地和品格。据说，如今的白酒调酒师，能用酒精、香精、味素，快速调出美味的酒。但是真正的好酒， 必须在地下默默无闻地埋藏、发酵多年。 ⑤韩国围棋大师曹薰铉写了一篇围棋讲座稿，开头有段话，提醒学棋的人：“我以 为，与其一心想着要赢棋，倒不如专心下好每一盘棋的每一步，以留内容充实的棋谱。人 生的每一瞬间都有正道，围棋的每一手也都有其正确的方向。每一步都尽善尽美的人生是 美丽的，围棋也是如此。”曹薰铉“专心下好一盘棋中的每一步”，不正是唐僧师徒扎实 无比的取经之路吗？ ⑥童年读《西游记》，读到的是巧；人近中年，读出的是拙。我为童年的小聪明而惭 愧，也明白了，真正称得上美好的事业、真正品质恒久的果子，都来自流水一样的“盈科 而后进”的精神啊。 （选自 2015 年第 1 辑《时文选粹》） 7．下列选项所表达的观点，与本文的观点不相吻合的一项是（    ） A．人生不应“取巧”而要“守拙”。 B．人生应该“不舍昼夜”，不断奋进。 C．每一步都尽善尽美的人生是美丽的。 D．成功离不开恒久忍耐、默默付出。 8．第②③段为读者生动揭示了“唐僧为啥不飞过去”的原因，其中没有运用的论证方法是（    ） A．比喻论证 B．道理论证 C．对比论证 D．举例论证 9．以下对文章的分析，不正确的一项是（    ） A．本文用读者熟知的西游记故事引起读者兴趣，标题设问，引发思考。 B．第①段中引用的“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”这句话，贯穿全 文，用设喻的方式形象说理。 C．第⑤段用曹薰铉“专心下好一盘棋中的每一步”比喻唐僧师徒扎实无比的取经之路， 形成类比，更具说服力。 D．本文援引丰富，说理形象，语言活泼又不失典雅，所阐述的人生道理对读者启发颇 深。 【答案】7．B 8． D 9．C 【解析】7．本题考查段落论点的提炼和概括。解答此题要根据段落论证的内容来判断。第⑤段主要是引用了韩国围棋大师曹薰铉的一段话，通过对话语的理解，我们可以看出，主要是为了论证句后总结的话语：“专心下好一盘棋中的每一步”。B项与本文的观点不相吻合，人生不应该“不舍昼夜”。 8．本题考查论证方法的判断。解答此类题需要正确辨别论证方法，然后根据各种论证方法的答题格式，具体分析，进行解答。D项举例论证没有用到。从段落内容来看，作者将唐僧的取经路比作“流水”，是比喻论证，后半段又将“师徒四人战胜八十一难”比为“钢铁在反复的灼烧、锤打”，也是比喻论证。同时用到的还有道理论证和对比论证。 点睛：议论文常见的论证方法有四种，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证，这是必须要知道并记准确的内容。其作用要根据具体的文章来作答，一般运用论证方法的语句，证明其前面的观点，要到前面的文章中去读，去寻找。举例论证的作用：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力。道理论证的作用：引用名言，具有权威性，论证有力。对比论证的作用：正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻。比喻论证的作用：道理讲得通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。 9．本题考查学生分析文章内容的能力。学生要把握关键情节，注意标志性词语，尽量利用文本中的信息。要结合文章中心及上下文来作答。C项理解不正确，引用了韩国围棋大师曹薰铉的一段话主要是为了论证句后总结的话语：“专心下好一盘棋中的每一步”。 阅读下文，回答问题。 “低头族”，你错过了什么 ①好莱坞动画大片《机器人总动员》中，描述了公元2700年人们的生活：那时的人类文明高度发达，但由于过度依赖智能设备，人们都变成四体不勤的大胖子，每时每刻面对的只有一个支在他们眼前的电脑屏幕。除了低下头和屏幕对话，他们不懂得如何与其他人交流，甚至离开屏幕就几乎无法生存。他们就是传说中的“低头族”。 ②事实上，当下世界各地智能手机普及之处，公交车上、工作会议上、课堂上、餐桌上，甚至驾车时，总有很多“低头族”：他们低着头，手里拿着手机或是平板电脑，手指在触摸屏上来回滑动，所有的注意力都集中在手中的方寸屏幕上，对身边的世界漠不关心。 ③首都师范大学心理咨询中心的一项调查显示：77%的人每天开机12小时以上，33%的人24小时开机，65%的人表示“如果手机不在身边会有些焦虑”。超过九成人离不开手机。智能手机带来的负面作用，现在就已经开始显现了。 ④发表在《验光和视觉科学期刊》上的一项研究发现，人们通过手机阅读文本信息或上网时，眼睛会比手里拿着一本书或一张报纸离得更近，这意味着，眼睛聚焦手机图文更费劲，更容易导致头痛和双眼疲劳等问题。 ⑤长时间使用智能手机，会导致眼部结膜血管充血，甚至出现刺痛、流泪、畏光等症状。而长期低头看手机还会引起颈椎问题。此外，长期玩手机还会引起失眠、听力下降、手指肌腱炎等健康问题。 ⑥因专注于手机引发的各类事故早已不是新闻。研究表明，走路玩手机导致人们左右看的几率减少20%，遭遇交通事故的几率增加43%。因专注于手机而导致的伤害事件近年来明显上升。美国俄亥俄州大学的一项统计显示，2007年有600名行人因看手机而受伤，2010年这个数字增加到1500人。 ⑦埋头于网络世界，带来的不仅是身体的伤害，还有对人们的精神世界的负面影响。2012年10月，青岛市民张先生与弟弟妹妹相约去爷爷家吃晚饭，饭桌上，老人多次想和孙子孙女说说话，但面前的孩子们却一个个拿着手机玩，老人受到冷落后，一怒之下摔了盘子离席。 ⑧有媒体评论称：老人摔盘离席是现代社会生活的一个典型切片，手机引发的各种情感危机，在社会的各个角落里，一再重复上演。沉醉于手机的虚拟空间消解了社会伦理，致使人与人之间的关系变得冷漠、隔阂。“世界上最远的距离不是天涯海角，而是我站在你面前，你却在玩手机。”网上广为流传的这句话，反映了人们对人际交往中手机这个角色的复杂心态。 10．选文第⑥段划线句使用的说明方法是（      ） A．下定义 B．分类别 C．打比方 D．作比较 11．下列说法有错误的一项是（     ） A．选文开头由好莱坞动画大片《机器人总动员》写起，是为了表明手机带给人类的负面影响，激发读者的阅读兴趣。 B．选文采用了逻辑说明顺序，先说明了“低头族”的种种现象，再说明长时间使用手机对身体造成的伤害，最后说明长时间使用手机对人们精神世界的影响。 C．本文从多个角度说明了手机给人类带来的害处，揭示了高科技发展给人类带来的负面效应。 D．“他们不懂得如何与其他人交流，甚至离开屏幕就几乎无法生存。”中的“几乎”不能删掉。“几乎”一词表限制，若删去，句子意思就变成了人们离开屏幕就完全无法生存。“几乎”体现了说明文语言的准确性。 12．下列内容在文中没有出现的是（   ） A．长时间看手机会造成视疲劳及颈椎等疾病，有时甚至造成交通事故。 B．低头族的人群越来越多，已经引起了专家和媒体的极大关注。 C．用智能手机联系方便快捷，便于亲人和朋友之间的联系，使人与人之间的情感更亲密。 D．随着时间的推移，使用手机造成的危害呈上升的趋势。 【答案】10．D 11． C 12．C 【解析】10．试题分析：考查说明方法的类型。“2007年有600名行人因看手机而受伤，2010年这个数字增加到1500人”属于作比较和列数字。 点睛：考查说明方法。识记常见的说明方法及作用：（1）举例子：举出实际事例来说明事物，使所要说明的事物具体化，形象化，更真切， 以便读者理解， 使内容具体，加强说服力，具体介绍知识的作用。（2）分类别：将被说明的对象，按照一定的标准划分成不同的类别，一类一类地加以 说明，将复杂的事物说清楚，条理清晰。（3）列数字：使所要说明的事物具体化，以便读者理解。使说明更科学，更准确，更具体。（4）作比较：把某些抽象的或者是人们比较陌生的事物，用具体的或者大家已经熟悉 的事物和它比较，使读者通过比较得到具体而鲜明的印象。事物的特征也往往在比较中显现出来，说明对象的特点突出。（5）下定义：用简明的语言对某一概念的本质特征作规定性的说明，能准确揭示事物 的本质，使说明更科学、更准确、更精练、更严密。（6）打比方：利用两种不同事物之间的相似之处作比较，以突出事物的性状特点，增强说明的形象性和生动性，增强文章的趣味性。结合语境具体分析即可。 11．试题分析：C项“本文从多个角度说明了手机给人类带来的害处，揭示了高科技发展给人类带来的负面效应”说法有错误。本文先说明“低头族”的种种表现；再说明长时间使用千机对身体造成的伤害；最后说明长时间使用手机还会对人们的精神世界带来影响。题干的观点有些绝对和极端。 12．试题分析：C项“用智能手机联系方便快捷，便于亲人和朋友之间联系，使人与人之间的情感更亲密”在文中没有出现。属于无中生有，这是出题的常见设误方式。 阅读下面一篇文章，回答问题 匠人与大师 ①在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作 品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？ ②匠人在重复，大师在创造。一个匠人比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具， 高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三 把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到 100 把也还是一个木匠。大 师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有 突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕 这玩意，而在不断构思新东西。 ③匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但 还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站 在理论的层面上，靠规律运作。（甲）面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只 提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出 一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼 烟云，进取不竭，心犹难宁。居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得 了一个诺奖。 ④匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大 师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在 引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之 利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、 石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、 哲学等。一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而 是音乐、文学、科学、政治、哲学等。而一个社会科学方面的大师要求更高，马克思、恩 格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。 ⑤这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程 碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需 要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将 军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的 重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。（乙）鲁 班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑 设计、构造原理时，就成了建筑大师。虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精 神是人类进步、社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。 要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想。 ⑥我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比 如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有 追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样 一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。 13．对文章各部分内容及相互关系概括有误的一项是（    ） A．第①段提出“匠人与大师有何区别”这一话题，引出下文。 B．第②到第④段阐述匠人和大师三个方面的区别，三段之间是层层递进的关系。 C．第⑤段指出追求成为大师的进取精神是人类进步、社会发展的动力，紧承上文深入论 述。 D．第⑥段表明在思想方法上循大师思路对个人、民族和社会都有帮助，收束全文。 14．依据文章提供的信息，下列对“大师”的判断不正确的一项是（    ） A．大师需要创造精神，突破原有的知识、经验与技艺，不断构思新的东西。 B．在“实践层面”和“理论层面”之间，大师站在“理论层面”，靠规律运作。 C．在学科综合性运用方面，从事自然科学研究的大师比从事社会科学研究的大师要求更 高。 D．大师不自持一技、不自炫一艺，视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭。 15．对文中画线句子所使用的论证方法，分析不正确的一项是（    ） A．甲：比喻论证，把匠人凭经验做事比作一个一个的摘瓜，把大师按规律做事比作提瓜 藤，生动形象的论证了“匠人在实践层面，大师在理论层面”。 B．甲：对比论证，用匠人和大师不同的摘瓜方式作对比，突出大师已上升到理论层面， 靠规律运作。 C．乙：举例论证，以鲁班从匠人到大师的经历为例，令人信服的证明了只有追求更高的 目标才会不断进步的道理。 D．乙：道理论证，以鲁班成长为大师的经历为依据，强有力的论证了“进取精神是人类 进步、社会发展的动力”。 【答案】13．B 14． C 15．D 【解析】13．试题分析：B“第②到第④段阐述匠人和大师三个方面的区别，三段之间是层层递进的关系”对文章各部分内容及相互关系概括有误。三段之间是并列的关系。 14．试题分析：C“在学科综合性运用方面，从事自然科学研究的大师比从事社会科学研究的大师要求更高”对“大师”的判断不正确。没有这种比较，不能这样比较。 15．试题分析：D“乙：道理论证，以鲁班成长为大师的经历为依据，强有力的论证了‘进取精神是人类 进步、社会发展的动力’”对文中画线句子所使用的论证方法分析不正确。是事实论证。 学科网（北京）股份有限公司 $$