精品解析：陕西省西安市陕西师大附中2024-2025学年高二下学期期中语文试题

陕西师大附中2024—2025学年度第二学期期中考试 高二年级语文试题 命题人：王亚楠 审题人：柴娜娜 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系。宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象。太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供了思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品所饱含的民族文化发展与脉络性呈现出来，最终以青少年阶段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 “哪吒”从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然，随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、力俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《三教源流搜神大全》中哪吒的故事已经基本成型，他所使用的法器也表现出明显的道教化倾向。 B. 融入中国古典文学使得哪吒的形象逐步走出佛教经典，开始朝中国化、世俗化的方向发展。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经开始脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》赋予哪吒“灵珠子化身”、拜太乙真人为师等设定，使其脱离了佛教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收—改造—创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔、戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化的传承有时是可以颠覆原型的。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. ①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。 ②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5. ①哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点： ①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。 ②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。 ③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 【解析】 【导语】两篇材料从不同维度解析了哪吒形象的演变与文化意义。材料一以历史脉络为主线，详细梳理了哪吒从印度原型到中国本土化的宗教融合过程，突出其形象在佛道交融中的嬗变轨迹。材料二立足当代视角，探讨动画电影对传统形象的创新重构，强调哪吒形象对青少年心理诉求的映射功能。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“融入中国古典文学使得哪吒的形象逐步走出佛教经典”错。原文强调的是“密教的兴起和毗沙门信仰的东传”推动了哪吒形象走出佛教经典，可见，“融入中国古典文学”并非“哪吒的形象逐步走出佛教经典”的原因。 C．“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错。原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”；而在“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误。 D．“使其脱离了佛教的影响”错。《封神演义》中哪吒“肉球出生”“三头八臂化身”仍来自佛典，并未脱离佛教影响。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 C．“说明传统文化的传承有时是可以颠覆原型的”错。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。 A．材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”。 B．属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。 C．直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。 D．侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，辨析并整合文中信息的能力。 ①材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。 ②材料二提到“青少年作为现实社会备受关注群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一说“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。 ②材料一“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，‘出逃’成为他日常主要行为之一”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。 ③材料一“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。 ④材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 驯马 欧阳明 看着牧场上蹦跶的马驹，格鲁禁不住又皱起了眉头。 这马该驯了，再拖下去驯起来就难了。到时若是驯不好，说不定哪天就跑出去变成野马了。格鲁心里想。 其实格鲁就是驯马的高手，只可惜现在上了年纪，没气力和马犟了。驯马，其实就是看人和马谁犟得过谁。现在，他唯一的希望，就是儿子能马上回来。 儿子也是驯马好手。打小，格鲁就带着他放牧，教他骑马、赶羊。后来又教他驯马。儿子不愧是牧民的儿子，一学就会。如今，儿子的骑术和驯马的能耐，在整个牧场已无人能比。 可儿子不在家。翻年后，儿子就去了百多公里外的县城。说只是去看看，可去了就没回来，留在县城，在城边一家牧家乐表演骑术，月收入还不到三千元，比在家放牧的收入少多了，几次叫他回来，他都不听。格鲁搞不懂，县城究竟有什么东西那么吸引儿子。 老伴儿也上了年纪，家里的牛羊需要儿子回来帮着照看。这片牧场养育了格鲁家的祖祖辈辈。子承父业，是牧民的传统，他必须劝儿子回来。他不能容忍这片一望无际的丰美牧场，在自己这代人之后，就看不到牛羊了。 格鲁打电话给儿子，叫他赶快回来商量建新房的事。 格鲁建新房，是为了给儿子结婚用。他想用新房把儿子留下来。格鲁希望儿子能娶山那边的乌兰。乌兰是个漂亮勤快的姑娘，还很懂礼貌。 儿子回来了。格鲁叫他先驯马。儿子用绳子套住马驹，飞身骑了上去。马驹想把儿子摔下来，狂跳着箭一样射向远方，但很快就回来了。回来的马驹，不再任性，温顺得像一个听话的孩子。 儿子小时候，也像马驹一样倔，不时还和人打架。格鲁怕他毁了，骂他，抽他，讨好他，给他讲祖先的故事，终于有一天，儿子懂事了，成了格鲁的好帮手。 晚饭的时候，格鲁劝儿子别再出去了。可儿子始终摇头。格鲁很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了。 第二天，格鲁就开始建新房。建房的木料几年前就准备好了。周围的牧民都骑着马大老远过来帮忙。 一天，两天，十天，十五天，一个月，新房终于建好了。其间，儿子想走，却不好意思说。房子建好后，儿子就走了。 儿子说，他想在县城边上建一个最大的牧家乐。格鲁想劝他，却没说出口。他知道儿子这种年纪，就像刚驯服的马驹，骨子里还保持着一股野性，来硬的肯定是不行，得慢慢磨。 走就走吧，总有一天受了挫折就会回来了。格鲁相信，这一天超不出半年。 可是半年很快过去，儿子一直没回来，还真建了个牧家乐。开业那天，儿子专程开车回来接他去了。牧家乐里有骑术和民族歌舞表演，还有牧家特有的饮食，那些来自全国各地的游客，稀奇得不得了。 牧家乐里比草原上过节还热闹。儿子和他的一帮朋友，沉醉在这种热闹里，眉开眼笑。 格鲁不喜欢闹闹嚷嚷的日子。他对儿子说，这地方太小了，马都只能跑圈，在牧场上，头顶蓝天白云，想跑多远就多远，多自在啊！ 儿子说，自在是自在，可那样的生活，天天一个样，太寂寞太单调了。 格鲁不知道什么叫寂寞单调，放牧时，即使是一个人，听着羊叫马嘶，内心都充满了喧嚣，也充满了希望，那场景，热闹着哩。 格鲁放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。儿子说叫车送他，他拒绝了。他计划赶车，到了站点，再步行回家。 儿子送他的时候，带了个女孩。女孩很漂亮，儿子说叫图雅，他们计划年底结婚。 一切都没按格鲁的想法去办，他不知道该说什么好。想了半天，说，想牧场了，就回来！ 儿子说，放心！我是牧场的儿子，牧场永远是我的家。 这话让格鲁有了些安慰。归程中，他在想，那个以前只有一条街的县城，怎么变得那么大了，大得连他都找不到方向了。同时，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地记得，十岁的时候，父亲带着他进城，午饭时给他叫了一碗酥油茶。那茶有一种家里做的酥油茶没有的香味儿，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不起那是一种什么香味儿了。因为从那以后，他就再没来过县城。 （有改动） 文本二： 电影《远去的牧歌》以纪实性和虚构性相结合的手法，巧妙借助春夏秋冬四个季节的交替，表现了改革开放四十年来哈萨克族的游牧生活变迁。影片不仅展示了新疆的大美风光，流露出与自然和谐相处的生态美学思想，也反映了乡村振兴政策指引下新疆少数民族生活日益美好和欣欣向荣的面貌。 影片中的传统与现代，并非截然对立，而是相互交融的。一方面，现代文明给草原牧区带来了日新月异的变化和深远影响；另一方面，现代化并没有完全取代传统，哈萨克族人民在接纳现代文明、提高生活水平的同时，也保留和延续了优秀文化传统。帐篷外停着汽车和摩托车，帐篷内人们欢快地给孩子举行成长仪式的画面，正是对传统与现代相互融合的形象阐释。 （摘编自《<远去的牧歌>：乡村振兴视野下的游牧生活变迁》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头格鲁凝视马驹时的皱眉，暗示了他对马驹难以驯服的担忧，更隐含了他对儿子远离草原、背离传统的无奈与痛心。 B. 格鲁试图用给儿子建新房这种物质的方式来留住他，让他回归牧场，反映出格鲁对儿子的爱以及对传统生活方式延续的执着。 C. 小说通过细腻的心理描写，深刻剖析了格鲁对儿子选择县城生活的愤怒与失望，以及对草原传统技艺即将失传的深深忧虑。 D. 小说以草原为背景，通过独特的场景描绘和情感描写，展现了地域文化的魅力和深厚的文化主题，语言质朴而富有张力。 7. 关于文本一中的驯马情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儿子驯马的成功暗示了年轻一代并没有丢掉草原的传统，这与他们追求新的生活方式并不矛盾。 B. 驯马是串联父子矛盾与和解的核心事件，既推动了故事情节的发展，也深化了父子关系与代际传承的主题。 C. 文中的马驹，从桀骜不驯到温顺的转变，寄寓着老一辈对年轻一代在成长中的变化与成熟的深切期待。 D. 画线句运用比喻的修辞手法，生动形象地写出了马驹被儿子驯服的过程，正面表现了儿子驯马技术的高超。 8. 作者在文本一结尾提到格鲁对县城的印象以及那碗酥油茶的回忆，有何作用？请结合文本简要分析。 9. “传统与现代的碰撞与融合”是新时代的重大课题，请结合文本二，分析文本一是如何体现这种“碰撞与融合”的？ 【答案】6. C 7. D 8. ①呼应开头儿子去县城的情节，使文章结构完整。 ②通过回忆十岁进城喝酥油茶的经历，进一步丰富了格鲁的人物形象，展现他经历的单一性和对传统生活的执着。 ③以格鲁对县城变化感慨和对酥油茶香味的遗忘，暗示传统与现代生活的巨大差异，引发人们对传统与现代生活变迁的思考。 9. ①传统生活方式的坚守与现代文明的冲击。格鲁坚守草原放牧生活，期望儿子继承；儿子选择离开草原，开设牧家乐，拥抱现代文明。 ②年轻一代的选择与老一辈的期望之间的冲突。儿子渴望新鲜、多元生活，与格鲁期望儿子留在草原的期望产生冲突。 ③传统与现代的相互融合。儿子在牧家乐中融入传统文化元素，既接纳现代文明，也传承传统文化。 ④对传统的怀念与对未来的期待并存。格鲁怀念传统，担忧儿子未来；儿子则通过开设牧家乐实现梦想，同时保留与草原的联系。 【解析】 【导语】文本一围绕格鲁父子展开，通过驯马、建新房等情节，展现传统牧民生活方式与现代生活观念的冲突。文本二则以电影为例，阐述传统与现代在草原牧区生活中的融合。两篇材料都聚焦于传统与现代的关系，呈现出时代发展对草原生活的冲击与改变，以及二者相互交融的态势。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，分析作品表现手法的能力。 C.“愤怒与失望”错误。文本一中格鲁对儿子的选择更多的是无奈；同时，他对草原传统技艺的忧虑不仅源于儿子的选择，更是对时代变迁的感慨。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文章重要情节的能力。 D.“正面表现了儿子驯马技术的高超”错误。原文“马驹想把儿子摔下来，狂跳着箭一样射向远方，但很快就回来了。回来的马驹，不再任性，温顺得像一个听话的孩子”中，通过马驹从反抗到温顺的变化，侧面体现儿子驯马技术高超，而非“正面表现”。正面描写应直接描述儿子的动作、技巧等，此处通过马驹的反应间接烘托，属于侧面描写。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①结尾提到格鲁对县城“大得连他都找不到方向”的印象，与他熟悉的牧场生活形成鲜明对比，凸显出他作为传统牧民对现代城市的陌生与隔阂，进一步刻画了他坚守传统牧区生活方式的形象特点。而他对十年前县城那碗酥油茶香味的回忆，虽已模糊却依然难忘，暗示了他内心深处对外部世界曾有过的好奇与向往，使人物形象更具层次感。 ②格鲁对县城的不适应，代表了传统牧民在现代文明冲击下的迷茫与困惑；对酥油茶香味的回忆，又隐含着传统与现代并非完全割裂，传统中也有对新事物的潜在接纳可能。这一情节深化了文本关于传统与现代碰撞、交融的主题，展现了在时代变迁中，像格鲁这样的传统牧民虽坚守本真，但内心也并非完全抗拒现代文明，只是需要时间去适应和接受。 ③结尾处的县城印象与前文格鲁多次劝儿子回牧场、不理解儿子留在县城的情节相呼应，形成传统与现代两种生活方式的贯穿性对比。同时，酥油茶的回忆作为一个细节，在故事结尾处引发读者对人物内心世界和时代变迁的深入思考，使情节在收束时有余韵，增强了文本的艺术感染力。 【9题详解】 本题考查学生分析作品主题，理解文章内容的能力。 ①格鲁一生以放牧为生，视牧场为根本，认为“子承父业是牧民的传统”，极力希望儿子留在草原继承放牧事业，这是对传统生活方式的坚守。而儿子却向往县城生活，选择在城边开设牧家乐，通过骑术表演等方式融入现代文明，这体现了现代文明对传统放牧生活的冲击。 ②儿子厌倦了草原“天天一个样”的生活，渴望到县城体验新鲜、多元的生活，这种选择与格鲁希望儿子留在草原的期望形成鲜明冲突。如格鲁用建新房、提亲事等方式试图留住儿子，儿子却坚持追求自己的事业，两人的观念差异深刻反映了代际之间在传统与现代选择上的矛盾。 ③儿子的牧家乐虽然是现代商业形式，但其中融入了骑术表演、民族歌舞、牧家饮食等传统文化元素。这表明儿子在接纳现代文明、追求物质生活改善的同时，也在传承和展示传统文化，体现了传统与现代的有机结合。 ④格鲁怀念草原放牧时“听着羊叫马嘶”的传统生活，对儿子离开草原的选择充满担忧，害怕牧场在自己这代之后看不到牛羊，这是对传统的深深怀念。而儿子通过开设牧家乐实现了自己的梦想，同时又表示“牧场永远是我的家”，说明他在拥抱未来的同时，依然保留着与草原的情感联系，展现了对未来的积极期待与对传统的眷恋并存。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：太宗使太常少卿祖孝孙以乐律授宫中音家，伎不进，数被让。王珪与温彦博同进曰：“孝孙，修谨士，陛下使教女乐，又责谯之，天下其以士为轻乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，为人游说邪？”彦博惧，谢罪，珪不谢，曰：“臣本事前东宫，罪当死，陛下矜其性命，引置枢要，责以忠效。今疑臣以私，是陛下负臣，臣不负陛下。”帝默然惭，遂罢。明日，语房玄龄曰：“昔武王不用夷、齐，宣王杀杜伯，自古帝王纳谏固难矣。朕夙夜庶几于前圣，昨责珪等，痛自悔，公等勿惩是不进谏也！” （节选自《新唐书》） 材料二：太宗好骑射，孙伏伽谏，以为：“天子居则九门行则警跸非欲苟自尊严乃为社稷生民之计也。陛下好自走马射的以娱悦近臣，此乃少年为诸王时所为，非今日天子事业也。既非所以安养圣躬，又非所以仪刑后世，臣窃为陛下不取。”上悦。未几，以伏伽为谏议大夫。 懿宗游宴无节，左拾遗刘蜕上疏曰：“今西凉筑城未有所与夺，南蛮侵轶，干戈悉在于道涂。旬月以来，不为无事。陛下不形忧闵以示远近，则何以责其死力！望节娱游，以待远人安，未晚。”弗听。寻敕以阁门使吴德应等为馆驿使。台谏上言：故事，御史巡驿，不应忽以内臣代之。上谕以敕命已行。不可复改。左拾遗刘蜕上言：“昔楚子县陈，得申叔一言而复封之；太宗发卒修乾元殿，闻张玄素谏，即日罢之。自古明君所尚者，从谏如流，岂有已行而不改！且敕自陛下出之，自陛下改之，何为不可！”弗听。 （节选自《资治通鉴·唐纪》） 材料三：巩少读《唐书》及《贞观政要》，见魏郑公、王珪之徒在太宗左右，事之大小，无不议论谏诤，当时邪人、庸人相参者少，虽有如封伦、李义府辈，太宗又能识而疏之，故其言无不信听，卒能成贞观太平，刑置不以，未尝不反复欣慕，继以嗟唶。窃自恨不生于其时，亲见其事，歌颂推说，以饱足其心。又恨不得升降进退于其间，与之往复议也。自长以来，则好问当世事，所见闻士大夫不少，人人惟以苟且畏慎为故，未尝有一人见当世事仅若毛发而肯以身任之，不回避者。况所系安危治乱未可立睹，计谋有未可立效者，其谁肯奋然迎为之虑而己当之邪？则又谓所欣慕者已矣，类千百年间，不可复及。 （节选自曾巩《上欧蔡书》） 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天子居A则B九门C行D则E警跸F非欲苟自G尊严H乃为I社稷J生K民之计也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 让，责备，与《鸿门宴》中的“大礼不辞小让”的“让”意思相同。 B. “今疑臣以私”是状语后置，与《齐桓晋文之事》“王无异于百姓之以王为爱也”句式不同。 C. 故事，按照先例，名词做状语，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”的“故事”用法不同。 D. 卒，最终，与《孔雀东南飞》中的“可以卒千年”的“卒”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗让祖孝孙教授宫廷乐师乐律，乐师的技能没有长进，祖孝孙因此多次被皇上责备。王珪与温彦博都替祖孝孙进言，太宗因此愤怒。 B. 孙伏伽认为皇帝安危与国家、百姓利益相关，太宗走马射箭、娱悦近臣的行为与皇帝身份不符，不应该这么做，唐太宗认可他的说法。 C. 刘蜕上奏说，西凉正在筑城，南蛮侵扰中原，各地的战争正在进行。在这混乱时局中，他希望唐懿宗能够关注时局，不要过多游宴。 D. 曾巩遗憾自己没有生活在唐太宗贞观年间，他希望能亲身参与那个时代，与魏征、王珪等大臣一起升降进退，跟他们共同议论谏诤。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣本事前东宫，罪当死，陛下矜其性命，引置枢要，责以忠效。 （2）人人惟以苟且畏慎为故，未尝有一人见当世事仅若毛发而肯以身任之，不回避者。 14. 曾巩所欣慕的贞观年间谏诤风气如何能够形成？请根据三则材料简要概括。 【答案】10. CFH 11. B 12. D 13. （1）我本来侍奉前太子，按罪应当处死，陛下怜悯我的性命，把我安排在中枢重要的职位上，要求我忠诚效力。 （2）人人都只把得过且过、畏惧谨慎当作常态，不曾有一个人看到当今世事哪怕只有一点问题就肯挺身而出，不回避责任。 14. ①太宗善于纳谏，能反思己过，鼓励进谏。 ②有魏郑公、王珪等敢于谏诤之士。 ③太宗能识别并疏远邪人、庸人，使得进谏环境良好，最终形成了良好的谏诤风气。 【解析】 【导语】这三则材料共同展现了唐代谏诤文化的不同面向：材料一通过王珪直谏与太宗悔悟的戏剧性冲突，凸显贞观君臣“从谏如流”的理想互动；材料二以对比手法，将太宗纳谏与懿宗拒谏并置，揭示纳谏态度对政治生态的决定性影响；材料三则借曾巩的追慕之情，将历史镜鉴转化为对当代士风的批判。三文层层递进，由具体事例到抽象思考，最终指向“君臣共治”的政治伦理命题，其史笔中暗含“以古鉴今”的深刻寄寓。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天子平时居住在九门之内，出行时则有警卫清道，不是想要故意显示自己的尊严，而是为了国家和百姓考虑。 “居则九门”“行则警跸”句式对称，结构清晰，所以在CF处断开。 “乃为社稷生民之计也”中“乃”表示判断，是“是”的意思，是对前文天子居行有特定规制的原因解释，与前面内容相对独立，所以在H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言一词多义与句式的能力。 A.正确。句意：多次受到太宗的责备。/行大礼不讲究小的责备。 B.错误。句式相同。状语后置句，正常语序为“今以私疑臣”/状语后置，正常语序为“王于百姓之以王为爱无异也”。句意：现在陛下怀疑我有私心。/大王不要对百姓认为大王吝啬感到奇怪。 C.正确。按照先例，名词做状语/旧例，名词。句意：按照旧例。/如果凭借偌大的国家，却追随六国灭亡的前例。 D.正确。最终/结束，到……为止。句意：最终能够成就贞观年间的太平盛世。/可以保持千年。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“他希望能亲身参与那个时代，与魏征、王珪等大臣一起升降进退，跟他们共同议论谏诤”表述错误。原文中说“恨不得升降进退于其间，与之往复议也”，这里表达的是曾巩对魏征、王珪等大臣在国家大事上能够直言不讳、进谏忠言的敬仰和向往，而非希望亲身参与并和他们一起升降进退。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“事”，侍奉；“矜”，怜悯；“引置”，提拔安排；“责以忠效”，状语后置，正常语序为“以忠效责（之）”。 （2）“苟且”，得过且过；“故”，常态；“任”，担当。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一中，太宗虽怒责王珪等，但能反思悔悟，“昨责珪等，痛自悔，公等勿惩是不进谏也”，且认识到自古帝王纳谏固难，表明他有纳谏的意识，并鼓励大臣进谏；材料二中太宗面对孙伏伽的劝谏欣然接受。 ②材料一中王珪面对太宗指责不谢罪，据理力争，为祖孝孙直言；材料三中“见魏郑公、王珪之徒在太宗左右，事之大小，无不议论谏诤”。说明当时有魏郑公、王珪等敢于谏诤之士。 ③材料三中提到“当时邪人、庸人相参者少，虽有如封伦、李义府辈，太宗又能识而疏之”，太宗能识别并疏远邪人、庸人，营造了良好的进谏环境，使得忠直之士的谏言更易被采纳，从而形成了良好的谏诤风气。 参考译文： 材料一： 唐太宗让太常寺少卿祖孝孙教授宫中的乐手们音乐知识，乐手们技艺没有进步，多次受到太宗的责备。王珪和温彦博一起进言说：“祖孝孙是个品德严谨的文人，陛下让他教授女乐手，又责备他，天下人大概会认为陛下轻视士人吧！”太宗生气地说：“你们都是我的亲信，却偏袒下属欺骗君主，替人游说吗？”温彦博害怕了，谢罪，王珪不谢罪，说：“我本来侍奉前太子，按罪应当处死，陛下怜悯我的性命，把我安排在中枢重要的职位上，要求我忠诚效力。现在陛下怀疑我有私心，这是陛下辜负了我，我没有辜负陛下。”太宗沉默不语，感到惭愧，于是作罢。第二天，太宗对房玄龄说：“从前周武王不任用伯夷、叔齐，周宣王杀了杜伯，自古以来帝王接纳劝谏本来就很难。我日夜希望自己能赶上前代的圣王，昨天责备王珪等人，事后深感懊悔，你们不要因为这件事就不进谏了！” 材料二： 唐太宗喜欢骑马射箭，孙伏伽劝谏说：“天子平时居住在九门之内，出行时则有警卫清道，不是想要故意显示自己的尊严，而是为了国家和百姓考虑。陛下喜欢亲自骑马射箭来娱乐身边的近臣，这是陛下年轻做亲王时的所作所为，不是现在身为天子应该做的事。这样既不能保养圣体，又不能为后世做出榜样，我私下认为陛下不应该这样做。”太宗很高兴。不久，任命孙伏伽为谏议大夫。 唐懿宗游玩宴饮毫无节制，左拾遗刘蜕上疏说：“现在西凉修筑城池，朝廷还没有决定给予还是夺取，南方的蛮人侵犯边境，战争都发生在路上。近一个月以来，不是没有事情发生。陛下如果不表现出忧虑哀悯给远近之人看，那么凭什么要求人们拼死效力呢！希望陛下节制娱乐游玩，等远方的人安定下来，也不算晚。”唐懿宗不听。不久，唐懿宗下令任命阁门使吴德应等人担任馆驿使。台谏官员进言说：按照旧例，御史巡视驿站，不应该忽然用内臣代替。唐懿宗说命令已经下达，不可更改。左拾遗刘蜕进言说：“从前楚庄王灭亡陈国，因为申叔的一句话又恢复了陈国；唐太宗征发士卒修建乾元殿，听到张玄素的劝谏，当天就停止了。自古以来的明君所崇尚的，是听从劝谏如同流水一样顺畅，哪有已经实行却不改正的呢！况且敕令是陛下发出的，也可以由陛下改正，为什么不可以呢！”唐懿宗不听。 材料三： 我年轻时读《唐书》和《贞观政要》，看到魏郑公、王珪等人在唐太宗身边，事情无论大小，他们无不议论劝谏，当时邪恶的人和平庸的人参与的很少，即使有像封伦、李义府这类人，唐太宗又能识别并疏远他们，所以他们的话没有不被相信听从的，最终能够成就贞观年间的太平盛世，刑罚设置而不用，我未尝不反复欣喜仰慕，接着又感叹。私下里恨自己不能生在那个时代，亲眼看到那些事情，歌颂推崇并加以评说，来满足自己的内心。又遗憾不能在那个时代出仕为官，参与其中，和他们一起反复商讨议论。长大以后，就喜欢询问当今的世事，见到听到的士大夫不少，人人都只把得过且过、畏惧谨慎当作常态，不曾有一个人看到当今世事哪怕只有一点问题就肯挺身而出，不回避责任。何况那些关系到国家安危治乱的事情还不能立刻看到，计谋也未必能立刻见效，又有谁肯奋勇地迎接并为其考虑而自己担当呢？于是又觉得所欣喜仰慕的时代已经过去了，大概千百年间，不可能再赶上了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和酬赵宫保①致政言怀二首（其一） 曾巩 谠②论危言望素隆，独于声利性偏慵。 龙楼调护官虽宠，鸠杖跻攀兴已浓。 不变松篁心转劲，无边江海量兼容。 磻溪③纵老宁闲得，会为苍生起更重。 【注】①宫保：唐宋时太子太保、太子少保之别称。②谠（dǎng）：正直的。③蹯（pán）溪：姜太公垂钓之处。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写友人声望盛大，但懒于追名逐利，交代致政原因，照应诗题。 B. 友人受朝廷信任曾调教辅佐太子，但已习惯往鸠杖穿行山野的生活。 C. 颈联既用松竹比喻友人的坚韧，也赞美他悠游江海之间开阔的心胸。 D. 整首诗虽都是称赞友人，但用语转折变化，平实质朴中寓丰富情感。 16. 友人已经致政，诗人为什么相信他“会为苍生”重新出仕？请结合诗句简要分析。 【答案】15. C 16. ①友人素有正直敢言的声望，心怀天下，有以天下苍生为己任的情怀，不会因致政而忘却苍生。 ②友人具有坚韧的品格，即使致政也不会贪图安逸，而是心系天下，随时准备为苍生效力。 ③以姜太公比友人，表明友人虽然年老致政但仍有出仕为苍生的可能，相信友人会像姜太公一样，虽已致政，但不会一直闲居，会为了苍生重新出仕。 【解析】 【导语】这首诗是曾巩为友人赵宫保致政后所作，表达了对友人高洁品格和深厚情谊的赞美。诗中通过“谠论危言”“独于声利性偏慵”等词句，展现了友人正直不阿、淡泊名利的高尚情操。颈联以“松篁”和“江海”为喻，既赞美了友人坚韧不拔的品格，又体现了其宽广的胸怀。尾联则借“磻溪”典故，暗示友人虽已致政，但仍心怀天下，随时准备为苍生再度出仕。 【15题详解】 本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。 C.“也赞美他悠游江海之间开阔的心胸”错误。应该是用比喻的修辞手法形容友人胸怀如江海般宽广包容。颈联是说友人的心像松竹一样，越是历经风雨越要显坚韧，有像无边江海一样兼容万物的度量。这里的“江海量”是形容其胸怀宽广，有包容万物的气度，而不是说他悠游江海。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解诗歌内容并鉴赏人物形象的能力。 ①从“谠论危言望素隆”可知，友人向来以正直敢言而声望隆重，这样的人往往心怀天下，以天下苍生为念，不会因为致政就忘却苍生，所以有理由相信他会为苍生重新出仕。 ②“不变松篁心转劲”一句，以松竹为喻，表明友人具有像松竹一样坚韧的品格，这种人不会因为致政就贪图安逸享受，而是会始终心系天下，只要苍生有需要，就会挺身而出。 ③尾联“磻溪纵老宁闲得，会为苍生起更重”，运用姜太公在磻溪垂钓虽老但仍为周文王出山效力的典故，把友人比作姜太公，含蓄地表达对友人的期许：即便已经致政，但不会一直闲居，当苍生需要时，定会为了苍生重新出仕，担当起重任。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姜夔的《扬州慢》中虚写扬州十里长街繁华景况，反衬今日扬州的荒凉景象的诗句是“_______，_______”。 （2）屈原在《离骚》中，用“_______，_______”两句表达时光飞逝自己好像追赶不上，担心岁月不等待自己的感叹。 （3）古人对生命之易衰尤为敏感，常从鬓发细微变化生出深沉的感喟，这样的情感抒写在古诗词中比比皆是，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 过春风十里 ②. 尽荠麦青青 ③. 汩余若将不及兮 ④. 恐年岁之不吾与 ⑤. 白发三千丈 ⑥. 缘愁似个长（白头搔更短，浑欲不胜簪/鬓微霜，又何妨/艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯/君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪/多情应笑我，早生华发/塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：荠、汩、缘、搔、簪、潦倒、衰、斑。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 日前，《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语”，分别为“数智化”“智能向善”“未来产业”“city不city”“硬控”“水灵灵地”“班味”“松弛感”“银发力量”“小孩哥/小孩姐”等语句。随后，《语言文字周报》也发布“十大网络流行语”，“偷感”“草台班子/世界是一个巨大的草台班子”“班味”“那咋了”“水灵灵地××”“古希腊掌管××的神”“包××的/包的”“红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选。两者都由官方机构主办，但评选覆盖面和侧重点不同。前者选择“语料”范围包括传统媒体在内的所有媒体，后者侧重网络用语，因此彼此评出的“年度流行语”区别很大。在不同平台及差异化算法加持下，不同媒体的“语料”筛选出不同热度的流行语，就 A 了。 值得注意的是，上述机构评出的2024年“十大流行语”，并未像往年那样收获较为一致的好评，不少网友觉得有些入选词语“流行度不高”，它们或有明显“陌生感”，或实属“小圈子用语”，或释义牵强附会，或近似“生搬硬造”，或感觉“莫名其妙”，或被疑“为了凑数”。对此，《咬文嚼字》杂志编辑介绍说，“年度流行语”评选应当坚持三个标准：一是词语在当年的流行度较高；二是具语言学价值，不乏创新性；三是有社会学价值，能反映当下人们的生活或心理状态。但是，符合这些标准的词语，“近年确实越来越少”，大家觉得有些入选词语“完全没见过”，与评审专家和编辑部的感觉其实“比较一致”。 评选“年度流行语”，可在一定程度上传递时代脉膊、彰显表达多元、促进语言创新、引领社会发展。但是，移动互联时代，在符合标准的词语“确实越来越少”的情形下，主办机构不必墨守陈规，而应重新审视这项连续举办了十多年的评选活动。与其每年必定评出“十大流行语”，不如与时俱进、打破惯例，坚守标准、宁缺毋烂，少评几个也无妨，甚至像英国《牛津英语词典》每年只评出一个“流行语”，也未尝不可。只有这样，才能让评选出的“年度流行语” B ，并经得起公众推敲和历史烤问。 18. 文中多处使用了引号，下列四个句子中引号的用法和和文中画波浪线的句子相同的一项是（ ） A. 《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语” B. “红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选 C. 前者选择“语料”范围包括传统媒体在内的所有媒体 D. 不少网友觉得有些入选词语“流行度不高” 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 21. 文中多处使用了关联词和副词，强化了表情达意的效果，请分析第三段中加点词语的表达效果。 22. 要想评选出意见较为一致“年度流行语”已越来越困难，有网友在社交媒体发帖称“年度流行语”评选应取消，对此你如何看待？请结合材料写一段短评。要求：表达准确，语言流畅，100字左右。 【答案】18. D 19. A.不足为奇（或“见怪不怪”） B.当之无愧 20. ①“膊”改为“搏”； ②“陈”改为“成”； ③“烂”改为“滥”。 （“烤”改为“拷”） 21. ①关联词“与其……不如……”构成选择关系，对比鲜明，逻辑清晰，突出了灵活调整评选标准的重要性。 ②副词“也”起到加强语气的作用，强调即使只评一个流行语这种极端情况也可行，凸显对改革评选方式的坚定态度。 22. （示例1）我认为不该取消。它是时代的记录者，能反映社会动态与大众心态，对语言文化发展也有推动作用。如今评选遇困境，可优化评选标准与流程，拓宽评选范围，而非直接取消，让评选回归初衷，选出更具代表性的流行语。 （示例2）我认为取消评选有一定合理性。当前选出的流行语常难获大众认可，评选标准难把握，且易受主观因素影响。若无法解决这些问题，评选意义不大，取消可避免资源浪费，待有更好的评选方式时再恢复也不迟。 （示例3）我认为取消与否，须理性看待。一方面，其面临流行语质量下滑困境；另一方面，它曾助力文化传播。若能优化评选流程，如结合大数据精准筛选，融入大众投票，加强专家审核，或许能重焕生机，否则取消也是无奈之举。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画波浪线的“近年确实越来越少”，引号表示引用。 A.不同。“十大流行语”是特定的一个名称，是对《咬文嚼字》评选出的特定语言现象的称谓，引号表示特定称谓。 B.不同。“红温”“搞抽象”等引号表示强调。 C.不同。“语料”是在语言研究领域中的一个专业术语，引号表示属于特殊含义。 D.相同。“流行度不高”引号表示引用网友对于入选词语的评价，与文中画波浪线句子引号用法相同。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.前文提到《咬文嚼字》和《语言文字周报》评选流行语的范围、侧重点不同，再加上不同平台和差异化算法的影响，不同媒体筛选出不同热度流行语的现象就很好理解。所以填“不足为奇（见怪不怪）”。不足为奇：某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的；见怪不怪：看到怪异的现象不要大惊小怪；指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。 B.根据前文“只有这样，才能让评选出的‘年度流行语’”和后文“并经得起公众推敲……”可知，此处应填写表示评选出的“年度流行语”具有代表性、典范性的成语。所以填“当之无愧”。当之无愧：担得起某种荣誉或某个职务，无须感到惭愧。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“脉膊”的“膊”，应为“搏”； ②“墨守陈规”的“陈”，应为“成”； ③“宁缺毋烂”的“烂”，应为“滥”。 （“烤问”的“烤”，应为“拷”） 【21题详解】 本题考查学生正确使用关联词语并赏析语句表达效果的能力。 ①“与其……不如……”是典型的选择关系关联词，将“每年必定评出‘十大流行语’”和“与时俱进、打破惯例，坚守标准、宁缺毋滥”这两种做法进行对比，清晰地传达出对传统评选方式的否定，以及对新的、更合理的评选方式的倡导，明确希望流行语评选活动做出改变的立场。 ②副词“也”起到了强化语气的作用，前文提到“少评几个也无妨”，这里“也”字的再次使用，在程度上进行了递进，进一步强调了即使只评选出一个流行语，这种看似极端的情况也是可以接受的，凸显了对于改变流行语评选方式的坚定态度。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之新闻短评的能力。 新闻短评在运用时有两种形式：一为针对某一事物或问题发表的独立成篇的简短评论，一为配合新闻报道就实务虚、就事论理的短小评论。 （示例一） 从流行语的价值角度说明，指出它是“时代的记录者，能反映社会动态与大众心态”，强调了流行语对于记录时代、反映社会和大众心理方面的重要作用，这是流行语评选存在的意义所在。提到“对语言文化发展也有推动作用”，进一步阐述了流行语评选在语言文化领域的积极影响，即促进语言文化的发展。针对当前评选遇到的困境，提出“可优化评选标准与流程，拓宽评选范围”的解决办法，表明可以通过改进评选方式来解决问题，而不是直接取消评选，使论述更具合理性和建设性。最后“让评选回归初衷，选出更具代表性的流行语”总结了改进评选的目标，使整个论述逻辑连贯，理由充分。 （示例二） 从当前评选的现状出发，指出“当前选出的流行语常难获大众认可，评选标准难把握，且易受主观因素影响”，这几个方面准确地概括了当前评选存在的问题，因为这些问题的存在，使得评选难以达到预期的效果，所以取消评选有其合理性。接着说“若无法解决这些问题，评选意义不大”，进一步强调了问题的严重性以及取消评选的合理性。“取消可避免资源浪费，待有更好的评选方式时再恢复也不迟”则从资源利用和未来可能性的角度进行阐述，既说明了取消评选的好处，又为未来可能的恢复留下了余地，使观点更加全面和客观。 （示例三） 从两个方面进行分析，“一方面，其面临流行语质量下滑困境”指出了当前评选存在的问题，即流行语质量下降，这是可能需要取消评选的一个因素。“另一方面，它曾助力文化传播” 则强调了流行语评选曾经的积极作用，说明不能简单地因为当前的问题就直接取消，还需要考虑其过往的贡献。针对可能存在的解决办法，提出“若能优化评选流程，如结合大数据精准筛选，融入大众投票，加强专家审核，或许能重焕生机”，通过具体的优化措施阐述了如何解决当前的问题，使评选能够继续发挥作用。“否则取消也是无奈之举”则表明如果无法解决问题，取消评选也是一种无奈的选择，使整个论述更加全面和客观，体现了对该问题的深入思考。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 尼采说：“一个人知道自己为什么而活就可以忍受任何一种生活。”现在人们又常说要“活在当下”。 对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 生命的支点与脚下的土地 尼采说：“一个人知道自己为什么而活就可以忍受任何一种生活。”这句话揭示了生命意义感对人生韧性的支撑作用。而现代人常说的“活在当下”，则强调了把握现实的重要性。这两种看似不同的生活态度，实则构成了生命的两极——支点与土地。前者是精神的高度，后者是行动的根基，二者相互依存，共同构筑完整的人生。 知道自己为什么而活，意味着找到了生命的支点。这种内在的确定性能够支撑人度过最艰难的岁月。当梵高在阿尔勒的麦田里作画时，贫困与孤独如影随形，但他笔下旋转的星空与燃烧的向日葵，却让这些苦难转化成了艺术的永恒。这不是简单的忍受，而是将生命提升到更高维度的能力。司马迁遭受宫刑之痛，却因“究天人之际，通古今之变”的志向而完成了《史记》；林肯在南北战争的硝烟中屡遭挫败，却因解放黑奴的信念而坚持到底。意义感让最卑微的生命也能闪耀出高贵的光芒。 然而，仅有远方的目标是不够的，生命还需要扎根于当下的土壤。“活在当下”不是及时行乐的借口，而是对现实责任的承担。就像农夫知道秋天的收获很重要，但必须每天耕耘土地。过度沉迷于未来愿景而忽视眼前责任，会使理想变成空中楼阁。真正的智者既仰望星空，又脚踏实地，在每一天的平凡中积累非凡。当下是未来的基石，忽视它，任何宏伟蓝图都将失去支撑。 支点与土地的平衡需要智慧。过度强调意义可能使人脱离现实，成为空想家；只关注当下又可能让人迷失方向，成为随波逐流的浮萍。理想的状态是：心中有光，脚下有力。一个教师可能怀着改变学生命运的崇高理想，但必须从批改每一份作业开始；一个创业者可能梦想改变行业格局，但必须处理好眼前的每一个细节。这种平衡不是妥协，而是生命的成熟状态。 在快速变化的时代，这种平衡显得尤为重要。当外界充满不确定性时，内在的定力与现实的把握能力就是最可靠的指南针。既不因困难放弃追求，也不因理想忽视现实，这种张力中的平衡才是应对复杂世界的生存智慧。它让人既能承受压力，又能灵活调整；既保持方向感，又不失现实感。 我们既需要尼采式的精神高度来俯瞰生命全景，也需要“当下”式的细腻触觉来感受生活质地。当我们为未来奋斗时，不忘欣赏沿途的风景；当我们沉浸于当下时，也不失去对远方的向往。这样的生命态度，既不会因过于理想化而脱离现实，也不会因过于务实而失去诗意。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 考查学生对经典名言（尼采）的理解能力、对流行生活观念（活在当下）的思考能力，以及最重要的——辩证思维能力。要求学生看到两者内在的联系而非表面的对立。尼采观点强调拥有明确人生目标（“为什么而活”）的重要性。这种目标感能赋予人强大的内在力量和精神韧性，使人能够忍受（甚至超越）生活中遇到的种种艰难困苦和不尽如人意之处。核心是目标导向、精神支柱、忍耐力来源。 “活在当下”观点 强调珍惜、体验和投入当前的时光，不沉溺于过去或过度忧虑未来。核心是体验感、专注力、即时幸福感。材料以尼采的经典论断与现代流行理念“活在当下”形成对应关系，要求考生在二者的碰撞中寻找辩证统一的切入点。本题写作的关键在于把握“目标导向”与“过程体验”的二元辩证关系，避免陷入非此即彼的思维陷阱。 个人角度：既可以写目标对生命价值意义的支撑作用，也可以探讨如何在践行目标的过程中保持对当下的感知力；还可以结合自身认知和经验，谈谈个人如何在具体生活情境中平衡二者。 现实角度：关注当代社会的现代人的精神困境，如“内卷文化”催生的焦虑情绪，或“躺平摆烂文化”背后的价值迷失；分析“目标异化”的现象，如“唯结果论”的功利主义倾向。 无论选择哪个角度，重点都在揭示二者的共生关系：目标赋予当下以意义，当下构成目标的具象化实践。写作重心应该放在自己对二者关系的辩证思考上，内容要能关照现代人的生存和精神困境，这样才能引起读者的共鸣。 写作时开头以尼采名言与“活在当下”的对比引出论题，如“前者是生命的罗盘，后者是脚下的土地，真正的智慧在于让罗盘指引方向，让土地承载前行”。论证主体可采用分论点的形式。分论点一：目标是照亮生命的星斗。引用鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，论述目标如何赋予生命超越苦难的力量；对比“躺平”现象，分析缺乏目标的生命如何陷入虚无。分论点二：当下是通往目标的阶梯。以航天团队为例，阐述“活在当下”的奋斗如何使目标具象化；批判“间歇性踌躇满志，持续性混吃等死”的割裂状态，强调行动对目标的意义。分论点三：在目标与当下的张力中抵达圆融。借陶渊明“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”的人生选择，说明在理想与现实中找到平衡。结尾升华主题。 立意： 1.以远方为灯，让此刻成光。 2.在时光的河床上雕刻永恒。 3.向星空种理想，于尘埃里养精神。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 陕西师大附中2024—2025学年度第二学期期中考试 高二年级语文试题 命题人：王亚楠 审题人：柴娜娜 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。 《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”描述，且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系。宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象。太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。 （摘编自任婧《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 材料二： 青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供了思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品所饱含的民族文化发展与脉络性呈现出来，最终以青少年阶段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 “哪吒”从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然，随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。 （摘编自徐晨、力俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《三教源流搜神大全》中哪吒的故事已经基本成型，他所使用的法器也表现出明显的道教化倾向。 B. 融入中国古典文学使得哪吒的形象逐步走出佛教经典，开始朝中国化、世俗化的方向发展。 C. 宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经开始脱离佛教经典，融入道教神将体系。 D. 《封神演义》赋予哪吒“灵珠子化身”、拜太乙真人为师等设定，使其脱离了佛教的影响。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收—改造—创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔、戟等到火球转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。 C. 动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化的传承有时是可以颠覆原型的。 D. 从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。 3. 材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ） A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。 B. 哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。 C. 魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 D. 《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。 4. 材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 驯马 欧阳明 看着牧场上蹦跶的马驹，格鲁禁不住又皱起了眉头。 这马该驯了，再拖下去驯起来就难了。到时若是驯不好，说不定哪天就跑出去变成野马了。格鲁心里想。 其实格鲁就是驯马的高手，只可惜现在上了年纪，没气力和马犟了。驯马，其实就是看人和马谁犟得过谁。现在，他唯一的希望，就是儿子能马上回来。 儿子也是驯马好手。打小，格鲁就带着他放牧，教他骑马、赶羊。后来又教他驯马。儿子不愧是牧民的儿子，一学就会。如今，儿子的骑术和驯马的能耐，在整个牧场已无人能比。 可儿子不在家。翻年后，儿子就去了百多公里外的县城。说只是去看看，可去了就没回来，留在县城，在城边一家牧家乐表演骑术，月收入还不到三千元，比在家放牧的收入少多了，几次叫他回来，他都不听。格鲁搞不懂，县城究竟有什么东西那么吸引儿子。 老伴儿也上了年纪，家里的牛羊需要儿子回来帮着照看。这片牧场养育了格鲁家的祖祖辈辈。子承父业，是牧民的传统，他必须劝儿子回来。他不能容忍这片一望无际的丰美牧场，在自己这代人之后，就看不到牛羊了。 格鲁打电话给儿子，叫他赶快回来商量建新房的事。 格鲁建新房，是为了给儿子结婚用。他想用新房把儿子留下来。格鲁希望儿子能娶山那边的乌兰。乌兰是个漂亮勤快的姑娘，还很懂礼貌。 儿子回来了。格鲁叫他先驯马。儿子用绳子套住马驹，飞身骑了上去。马驹想把儿子摔下来，狂跳着箭一样射向远方，但很快就回来了。回来的马驹，不再任性，温顺得像一个听话的孩子。 儿子小时候，也像马驹一样倔，不时还和人打架。格鲁怕他毁了，骂他，抽他，讨好他，给他讲祖先的故事，终于有一天，儿子懂事了，成了格鲁的好帮手。 晚饭的时候，格鲁劝儿子别再出去了。可儿子始终摇头。格鲁很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了。 第二天，格鲁就开始建新房。建房的木料几年前就准备好了。周围的牧民都骑着马大老远过来帮忙。 一天，两天，十天，十五天，一个月，新房终于建好了。其间，儿子想走，却不好意思说。房子建好后，儿子就走了。 儿子说，他想在县城边上建一个最大的牧家乐。格鲁想劝他，却没说出口。他知道儿子这种年纪，就像刚驯服的马驹，骨子里还保持着一股野性，来硬的肯定是不行，得慢慢磨。 走就走吧，总有一天受了挫折就会回来了。格鲁相信，这一天超不出半年。 可是半年很快过去，儿子一直没回来，还真建了个牧家乐。开业那天，儿子专程开车回来接他去了。牧家乐里有骑术和民族歌舞表演，还有牧家特有的饮食，那些来自全国各地的游客，稀奇得不得了。 牧家乐里比草原上过节还热闹。儿子和他的一帮朋友，沉醉在这种热闹里，眉开眼笑。 格鲁不喜欢闹闹嚷嚷的日子。他对儿子说，这地方太小了，马都只能跑圈，在牧场上，头顶蓝天白云，想跑多远就多远，多自在啊！ 儿子说，自在是自在，可那样的生活，天天一个样，太寂寞太单调了。 格鲁不知道什么叫寂寞单调，放牧时，即使是一个人，听着羊叫马嘶，内心都充满了喧嚣，也充满了希望，那场景，热闹着哩。 格鲁放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。儿子说叫车送他，他拒绝了。他计划赶车，到了站点，再步行回家。 儿子送他的时候，带了个女孩。女孩很漂亮，儿子说叫图雅，他们计划年底结婚。 一切都没按格鲁的想法去办，他不知道该说什么好。想了半天，说，想牧场了，就回来！ 儿子说，放心！我是牧场的儿子，牧场永远是我的家。 这话让格鲁有了些安慰。归程中，他在想，那个以前只有一条街的县城，怎么变得那么大了，大得连他都找不到方向了。同时，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地记得，十岁的时候，父亲带着他进城，午饭时给他叫了一碗酥油茶。那茶有一种家里做的酥油茶没有的香味儿，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不起那是一种什么香味儿了。因为从那以后，他就再没来过县城。 （有改动） 文本二： 电影《远去的牧歌》以纪实性和虚构性相结合的手法，巧妙借助春夏秋冬四个季节的交替，表现了改革开放四十年来哈萨克族的游牧生活变迁。影片不仅展示了新疆的大美风光，流露出与自然和谐相处的生态美学思想，也反映了乡村振兴政策指引下新疆少数民族生活日益美好和欣欣向荣的面貌。 影片中的传统与现代，并非截然对立，而是相互交融的。一方面，现代文明给草原牧区带来了日新月异的变化和深远影响；另一方面，现代化并没有完全取代传统，哈萨克族人民在接纳现代文明、提高生活水平的同时，也保留和延续了优秀文化传统。帐篷外停着汽车和摩托车，帐篷内人们欢快地给孩子举行成长仪式的画面，正是对传统与现代相互融合的形象阐释。 （摘编自《<远去的牧歌>：乡村振兴视野下的游牧生活变迁》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头格鲁凝视马驹时的皱眉，暗示了他对马驹难以驯服的担忧，更隐含了他对儿子远离草原、背离传统的无奈与痛心。 B. 格鲁试图用给儿子建新房这种物质的方式来留住他，让他回归牧场，反映出格鲁对儿子的爱以及对传统生活方式延续的执着。 C. 小说通过细腻的心理描写，深刻剖析了格鲁对儿子选择县城生活的愤怒与失望，以及对草原传统技艺即将失传的深深忧虑。 D. 小说以草原为背景，通过独特的场景描绘和情感描写，展现了地域文化的魅力和深厚的文化主题，语言质朴而富有张力。 7. 关于文本一中的驯马情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儿子驯马的成功暗示了年轻一代并没有丢掉草原的传统，这与他们追求新的生活方式并不矛盾。 B. 驯马是串联父子矛盾与和解的核心事件，既推动了故事情节的发展，也深化了父子关系与代际传承的主题。 C. 文中的马驹，从桀骜不驯到温顺的转变，寄寓着老一辈对年轻一代在成长中的变化与成熟的深切期待。 D. 画线句运用比喻修辞手法，生动形象地写出了马驹被儿子驯服的过程，正面表现了儿子驯马技术的高超。 8. 作者在文本一结尾提到格鲁对县城的印象以及那碗酥油茶的回忆，有何作用？请结合文本简要分析。 9. “传统与现代的碰撞与融合”是新时代的重大课题，请结合文本二，分析文本一是如何体现这种“碰撞与融合”的？ 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一：太宗使太常少卿祖孝孙以乐律授宫中音家，伎不进，数被让。王珪与温彦博同进曰：“孝孙，修谨士，陛下使教女乐，又责谯之，天下其以士为轻乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，为人游说邪？”彦博惧，谢罪，珪不谢，曰：“臣本事前东宫，罪当死，陛下矜其性命，引置枢要，责以忠效。今疑臣以私，是陛下负臣，臣不负陛下。”帝默然惭，遂罢。明日，语房玄龄曰：“昔武王不用夷、齐，宣王杀杜伯，自古帝王纳谏固难矣。朕夙夜庶几于前圣，昨责珪等，痛自悔，公等勿惩是不进谏也！” （节选自《新唐书》） 材料二：太宗好骑射，孙伏伽谏，以为：“天子居则九门行则警跸非欲苟自尊严乃为社稷生民之计也。陛下好自走马射的以娱悦近臣，此乃少年为诸王时所为，非今日天子事业也。既非所以安养圣躬，又非所以仪刑后世，臣窃为陛下不取。”上悦。未几，以伏伽为谏议大夫。 懿宗游宴无节，左拾遗刘蜕上疏曰：“今西凉筑城未有所与夺，南蛮侵轶，干戈悉在于道涂。旬月以来，不为无事。陛下不形忧闵以示远近，则何以责其死力！望节娱游，以待远人安，未晚。”弗听。寻敕以阁门使吴德应等为馆驿使。台谏上言：故事，御史巡驿，不应忽以内臣代之。上谕以敕命已行。不可复改。左拾遗刘蜕上言：“昔楚子县陈，得申叔一言而复封之；太宗发卒修乾元殿，闻张玄素谏，即日罢之。自古明君所尚者，从谏如流，岂有已行而不改！且敕自陛下出之，自陛下改之，何为不可！”弗听。 （节选自《资治通鉴·唐纪》） 材料三：巩少读《唐书》及《贞观政要》，见魏郑公、王珪之徒在太宗左右，事之大小，无不议论谏诤，当时邪人、庸人相参者少，虽有如封伦、李义府辈，太宗又能识而疏之，故其言无不信听，卒能成贞观太平，刑置不以，未尝不反复欣慕，继以嗟唶。窃自恨不生于其时，亲见其事，歌颂推说，以饱足其心。又恨不得升降进退于其间，与之往复议也。自长以来，则好问当世事，所见闻士大夫不少，人人惟以苟且畏慎为故，未尝有一人见当世事仅若毛发而肯以身任之，不回避者。况所系安危治乱未可立睹，计谋有未可立效者，其谁肯奋然迎为之虑而己当之邪？则又谓所欣慕者已矣，类千百年间，不可复及。 （节选自曾巩《上欧蔡书》） 10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天子居A则B九门C行D则E警跸F非欲苟自G尊严H乃为I社稷J生K民之计也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 让，责备，与《鸿门宴》中的“大礼不辞小让”的“让”意思相同。 B. “今疑臣以私”是状语后置，与《齐桓晋文之事》“王无异于百姓之以王为爱也”句式不同。 C. 故事，按照先例，名词做状语，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”的“故事”用法不同。 D. 卒，最终，与《孔雀东南飞》中的“可以卒千年”的“卒”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗让祖孝孙教授宫廷乐师乐律，乐师的技能没有长进，祖孝孙因此多次被皇上责备。王珪与温彦博都替祖孝孙进言，太宗因此愤怒。 B. 孙伏伽认为皇帝安危与国家、百姓利益相关，太宗走马射箭、娱悦近臣的行为与皇帝身份不符，不应该这么做，唐太宗认可他的说法。 C. 刘蜕上奏说，西凉正在筑城，南蛮侵扰中原，各地的战争正在进行。在这混乱时局中，他希望唐懿宗能够关注时局，不要过多游宴。 D. 曾巩遗憾自己没有生活在唐太宗贞观年间，他希望能亲身参与那个时代，与魏征、王珪等大臣一起升降进退，跟他们共同议论谏诤。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣本事前东宫，罪当死，陛下矜其性命，引置枢要，责以忠效。 （2）人人惟以苟且畏慎为故，未尝有一人见当世事仅若毛发而肯以身任之，不回避者。 14. 曾巩所欣慕的贞观年间谏诤风气如何能够形成？请根据三则材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和酬赵宫保①致政言怀二首（其一） 曾巩 谠②论危言望素隆，独于声利性偏慵。 龙楼调护官虽宠，鸠杖跻攀兴已浓。 不变松篁心转劲，无边江海量兼容。 磻溪③纵老宁闲得，会为苍生起更重。 【注】①宫保：唐宋时太子太保、太子少保之别称。②谠（dǎng）：正直的。③蹯（pán）溪：姜太公垂钓之处。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写友人声望盛大，但懒于追名逐利，交代致政原因，照应诗题。 B. 友人受朝廷信任曾调教辅佐太子，但已习惯往鸠杖穿行山野的生活。 C. 颈联既用松竹比喻友人的坚韧，也赞美他悠游江海之间开阔的心胸。 D. 整首诗虽都是称赞友人，但用语转折变化，平实质朴中寓丰富情感。 16. 友人已经致政，诗人为什么相信他“会为苍生”重新出仕？请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姜夔的《扬州慢》中虚写扬州十里长街繁华景况，反衬今日扬州的荒凉景象的诗句是“_______，_______”。 （2）屈原在《离骚》中，用“_______，_______”两句表达时光飞逝自己好像追赶不上，担心岁月不等待自己感叹。 （3）古人对生命之易衰尤为敏感，常从鬓发的细微变化生出深沉的感喟，这样的情感抒写在古诗词中比比皆是，如“_______，_______”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 日前，《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语”，分别为“数智化”“智能向善”“未来产业”“city不city”“硬控”“水灵灵地”“班味”“松弛感”“银发力量”“小孩哥/小孩姐”等语句。随后，《语言文字周报》也发布“十大网络流行语”，“偷感”“草台班子/世界是一个巨大的草台班子”“班味”“那咋了”“水灵灵地××”“古希腊掌管××的神”“包××的/包的”“红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选。两者都由官方机构主办，但评选覆盖面和侧重点不同。前者选择“语料”范围包括传统媒体在内的所有媒体，后者侧重网络用语，因此彼此评出的“年度流行语”区别很大。在不同平台及差异化算法加持下，不同媒体的“语料”筛选出不同热度的流行语，就 A 了。 值得注意的是，上述机构评出的2024年“十大流行语”，并未像往年那样收获较为一致的好评，不少网友觉得有些入选词语“流行度不高”，它们或有明显“陌生感”，或实属“小圈子用语”，或释义牵强附会，或近似“生搬硬造”，或感觉“莫名其妙”，或被疑“为了凑数”。对此，《咬文嚼字》杂志编辑介绍说，“年度流行语”评选应当坚持三个标准：一是词语在当年的流行度较高；二是具语言学价值，不乏创新性；三是有社会学价值，能反映当下人们的生活或心理状态。但是，符合这些标准的词语，“近年确实越来越少”，大家觉得有些入选词语“完全没见过”，与评审专家和编辑部的感觉其实“比较一致”。 评选“年度流行语”，可在一定程度上传递时代脉膊、彰显表达多元、促进语言创新、引领社会发展。但是，移动互联时代，在符合标准的词语“确实越来越少”的情形下，主办机构不必墨守陈规，而应重新审视这项连续举办了十多年的评选活动。与其每年必定评出“十大流行语”，不如与时俱进、打破惯例，坚守标准、宁缺毋烂，少评几个也无妨，甚至像英国《牛津英语词典》每年只评出一个“流行语”，也未尝不可。只有这样，才能让评选出的“年度流行语” B ，并经得起公众推敲和历史烤问。 18. 文中多处使用了引号，下列四个句子中引号的用法和和文中画波浪线的句子相同的一项是（ ） A 《咬文嚼字》发布2024年度“十大流行语” B. “红温”“搞抽象”“city/city不city”等词语入选 C. 前者选择“语料”范围包括传统媒体在内的所有媒体 D. 不少网友觉得有些入选词语“流行度不高” 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 21. 文中多处使用了关联词和副词，强化了表情达意的效果，请分析第三段中加点词语的表达效果。 22. 要想评选出意见较为一致的“年度流行语”已越来越困难，有网友在社交媒体发帖称“年度流行语”评选应取消，对此你如何看待？请结合材料写一段短评。要求：表达准确，语言流畅，100字左右。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 尼采说：“一个人知道自己为什么而活就可以忍受任何一种生活。”现在人们又常说要“活在当下”。 对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 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