2025年中考语文一轮复习-社会文化类大阅读

文 学 类 文 本 阅 读 专 题 (拔高讲义三:社会文化类散文阅读练习) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 一、 守住你的瓦尔登湖 ①1949年，梭罗和他的湖首次来到了中国。译者徐迟在序言中这样说道：“你能把你的心安静下来吗？如果你的心并没有安静下来，我说，你也许最好是先把你的心安静下来，然后你再打开这本书，否则你也许会读不下去，认为它太浓缩，难读，艰深，甚至会觉得它莫名其妙，不知所云。”那时正值天翻地覆，安静的梭罗不知能走进多少人的内心？ ②中国内地的读者再次看到大洋彼岸这个“怪人”的身影已是33年后的1982年了。但这一次，席卷古老大陆的文学热潮即将汹涌起马尔克斯的魔方、乔伊斯的呓语，而狂热的读者们则兴奋地从小说中检索着改革、承包等字眼，为物质时代正义凛然地登场暗暗兴奋不已。 ③又一次，梭罗和他的瓦尔登湖被时代的喧嚣所淹没。 ④其实，这本书本来就是为人类中那些安静的内心写的，小众化正该是它的命运。这本诞生在湖边的书，或许是大自然最美的精灵之一——湖泊为寻找芸芸众生中和她质地一样的心湖而假手梭罗发出的信号。 ⑤共鸣，从来只发生在知己之间。 ⑥水是大地的灵者，是人生的天籁表达。如果河流象征着人生奔突冲撞的青年时代，海洋则像是童年和老年的重叠，而湖泊这大地上晶亮的眼睛，则是人生静穆平和信念坚定的中年。我不知道梭罗是怎么下决心要为人类写这一本宁静的中年之书的。或许，是瓦尔登湖翻卷的浪花突然击中了他的灵魂；或许，这一需求潜伏已久，也许更早以前，他在某个喧闹的时刻突然听到了自己内心的低语，就像叶芝在伦敦的街头忽然热泪盈眶：“我就要动身走了，去茵纳斯弗利岛；我就要动身走了，因为我听到，那水声日日夜夜轻拍着湖滨；不管我站在车行道，还是人行道，我都在心灵深处听见这声音。” ⑦这样的向往，也许也曾多次在你我的内心翻涌，只是，我们不愿像梭罗那样去正视一个真实的自己，不敢像他那样舍弃世俗的一切去寻找和守住自己的瓦尔登湖。 ⑧人类中那些柔软与敏感的心灵总是代替凡夫俗子去感受天籁，并九死不悔地承担由此落在自己命运中的狂喜与极苦。梵高如是，高更如是，梭罗也如是。但这一次，是人类与大自然最美丽的邂逅。1844年一个落叶纷飞的秋日，27岁的亨利•戴维•梭罗只影单身，仅带着一柄斧头和二十五美元二十一美分，住进了杳无人迹的瓦尔登湖边的山林中。在此之前，他已给爱默生当了两年助手。再往前，他亲眼目睹了恋人的他嫁和相依为命的哥哥的死亡。再往前，1837年，他毕业于著名的哈佛大学。 ⑨大自然是灵魂永恒的港湾，犹如母亲和情人，瓦尔登湖澄净的色彩让梭罗翻涌的内心一下子抵达了安静并狂热起来。安静的是他的情绪，狂热的是他的思绪，是他长久以来寻找的对话与表达。从1844年秋到1847年，短短一千多个日夜，瓦尔登湖拍岸的水声从梭罗心上流过，再一次流出就成了芬芳的墨香。 ⑩但这本书绝不是隐逸者说。事实上，它隐含的最重要的主题之一就是对自我的尊重与发现，对生命的真实与神圣的寻求。从这个意义上说，我们每一个人的内心都可能是一块小小的瓦尔登湖。只是，碌碌红尘里的你我总是在对碌碌红尘的房子、职务与收入等的追赶与算计中忽略了自己的内心。静静跟着梭罗的脚印走下去，你蛰居的生命就会豁然舒伸，你内心的瓦尔登湖就会为你打开美丽的四季。 ⑪发现并守住你的瓦尔登湖吧，我们每个人都可能是自己的梭罗。要知道，人间每走一个人，天上就会落一颗星。 （文/杨虎） 1、读①～③段，简要概括梭罗和他的瓦尔登湖被“时代的喧嚣所淹没”的两次表现。 2、读④～⑤段，说说“知己间的共鸣”具体指什么。 3、读⑥～⑨段，简要概括梭罗能创作出《瓦尔登湖》的原因。 4、读⑩～⑪段，说说我们该如何守住心中的瓦尔登湖。 二、 远去的古典 ①“今人不见古时月，今月曾照古时人。”然而，许多古人有过的，今天的视野中却杳无了。 ②比如古诗词中的盛大雪况：“隔牖风惊竹，开门雪满山”“夜深知雪重，时闻折竹声”。吾等之辈，虽未历沧海桑田，但一夜忽至的“千树万树梨花开”，还是亲历过的。满嘴冰激凌的现代孩子，谁堆过雪人？谁滚过雪球？令之捧着课本吟诵“燕山雪花大如席”，会不会牙疼呢？没有雪的冬天，还配得上叫“冬”吗？ ③流逝者又何止雪？在新辈人眼里，他们必须学习祖辈的无数文化遗产，可是不知所云的“古典”比比皆是。立于黄河枯床上，除了唇干舌燥，除了满目的干涸与皴裂，你纵有天才想象，又如何模拟出“黄河之水天上来”的磅礴？谁还能托起李白心目中的汪洋与豪迈？除了疑心古人夸饰矫伪、信口开河，还会作何想呢？ ④今天的少年真够不幸的。或许不久后，这般猜测古文课的尴尬亦不为过：一边是秃山童岭、雀兽绝迹，一边是“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的书声琅琅；一边是泉涸池干、枯禾赤野，一边是“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的遍遍抄写；一边是霾尘浊日、黄沙漫天，一边是“山光悦鸟性，潭影空人心”的诗情画意……这是何等遥远之梦想，何等费力之翘望啊。明明现实空间中无对应之物，却要少年人硬硬地抒情和陶醉，这岂非无中生有、画饼充饥？这不荒唐、悲怆么？ ⑤从审美资源上讲，古代要比当今富饶得多，朴素和优雅得多。地球自35亿年前诞生生命以来，约有5亿种生命栖居过，今多已绝迹。在地质时代，物种的自然消亡极缓——鸟类平均300年一种，兽类平均8000年一种。如今呢？联合国环境规划署推测说：上世纪末，每分钟至少一种植物灭绝，每天至少一种动物灭绝。这是高于自然速率上千倍的“工业速度”，屠杀速度！多少珍贵的物种沦了为标本？多少生态活页从视野中被硬硬撕掉？多少诗词风光如《广陵散》般成了遥远的绝唱？“蒹葭苍苍，白露为霜”“呦呦鹿鸣，食野之苹”“关关雎鸠，在河之洲”“河水清且涟漪”，每每抚摸这些《诗经》句子，除了对美的隐隐动容，内心总有一股冰凉的颤栗和疼痛。阅读竟成了挽歌，竟成了永诀和追悼，难道不应该放声痛哭吗？ ⑥或许有人忍不住了：社会总得变迁吧！古老元素难免在光阴中遗失啊！是，遗失乃必然，但遗失的速度和规模是否太惊人？变迁之方向、节奏和进程是否合情合理？若以牺牲物种和环境作为代价，这种代价是否最终难以承受呢？ ⑦那“蒹葭”“涟漪”“鹿鸣”“雎鸠”“猿啼”……不仅代表草木或动物，更指向一种生存文化和栖息美学，也是一部人间记忆。它让今人在阅读自然圣经的同时，更对眼下境遇和空间有一种检验、校对和反思。韩少功有本社会符号意义的小说——《马桥词典》，试图通过对方言俚语的搜集与解读，为一个地域的文化流逝建一座纪念碑。某种意义上，古典文学也为后人矗起了一座纪念碑。她是丰碑，更是殇碑。一座冰冷的刻有灭绝名单的青苔之碑、沧桑之碑。 ⑧我不知道老师们在领读“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“青山横北郭，白水绕东城”之时，有没有升起一股隐痛？并把它悄悄传递给台下的孩子？如果有，如果能把这粒“痛”埋进孩子心里，我更要替教育感到庆幸，要为这位老师鼓掌——感谢他为孩子接种了一支珍贵的“精神疫苗”！在未来，这粒小小的“痛”会生出郁郁葱葱的良知...... ⑨谁拥有孩子，谁就拥有未来。 ⑩我相信，携带这支“疫苗”的孩子，多少年后，当面对一片将被砍伐的森林、一条将被推土机铲平的古街时，当人们被囚禁在钢筋混凝土牢房里不能凝视明亮的星辰时，当人们被莫名的工业尘埃所吞噬时，至少一丝心痛和迟疑总是有的吧！这就有救了，最终阻止无知与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛——而它的源头，或许正是当年的那一节课，那一支无声的“疫苗”！ （文/王开岭，基于命题需要有删改） 5、作者为什么认为“今天的少年真够不幸的”？读1—4段，请简要概括。 6、阅读⑤⑥段，说说为什么“从审美资源上讲，古代要比当今富饶得多，朴素和优雅得多”？请用简洁的语言概括。 7、请用直白的语言说说下列加点词语的语意。 感谢他为孩子接种了一支珍贵的“精神疫苗”！ 8、读8—10段，作者对老师和孩子们表达了怎样的希望？ 三、 最是读诗使人美 朱光潜 ①据我的教书经验来说，一般青年都欢喜听故事而不欢喜读诗。从此一点，我们可以看出现在一般青年对于文学的趣味还是很低。在欧洲各国，小说固然也比诗畅销，但是没有在中国的这样大的悬殊，并且有时诗的畅销更甚于小说。据去年的统计，法国最畅销的书是波德莱尔的《罪恶之花》。这是一部诗，而且并不是容易懂的诗。 ②一个人不欢喜诗，何以文学趣味就低下呢？因为一切纯文学都要有诗的特质。一部好小说或是一部好戏剧都要当作一首诗看。诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精致。如果对于诗没有兴趣，对于小说戏剧散文学等等的佳妙处也终不免有些隔膜。 ③第一流小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事大半只像枯树搭成的花架，用处只在撑扶住一园锦绣灿烂生气蓬勃的葛藤花卉。这些故事以外的东西就是小说中的诗。读小说只见到故事而没有见到它的诗，就像看到花架而忘记架上的花。要养成纯正的文学趣味，我们最好从读诗入手。能欣赏诗，自然能欣赏小说戏剧及其他种类文学。 ④举一个很简单的例来说，比如贾岛的《寻隐者不遇》：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。或是崔颢的《长干行》：君家何处住？妾住在横塘。停舟暂借问，或恐是同乡。 ⑤里面也都有故事，但是这两段故事多么简单平凡？两首诗之所以为诗，并不在这两个故事，而在故事后面的情趣，以及抓住这种简朴而隽永的情趣，用一种恰如其分的简朴而隽永的语言表现出来的艺术本领。这两段故事你和我都会说，这两首诗却非你和我所做得出，虽然从表面看起来，它们是那么容易。读诗就要从此种看来虽似容易而实在不容易做出的地方下功夫，就要学会了解此种地方的佳妙。对于这种佳妙的了解和爱好就是所谓“趣味”。 ⑥各人的天资不同，有些人生来对于诗就感觉到趣味，有些人生来对于诗就丝毫不感觉到趣味，也有些人只对于某一种诗才感觉到趣味。但是趣味是可以培养的。真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论和史实，而在培养出纯正的趣味。这件事实在不很容易。培养趣味好比开疆辟土，须逐渐把本非我所有的变为我所有的。 ⑦诗的疆土是开发不尽的，因为宇宙生命时时刻刻在变动进展中，这种变动进展的过程中每一时每一境都是个别的，新鲜的，有趣的。所谓“诗”并无深文奥义，它只是在人生世相中见出某一点特别新鲜有趣而把它描绘出来。这句话中“见”字最吃紧。特别新鲜有趣的东西本来在那里，我们不容易“见”着，因为我们的习惯蒙蔽住我们的眼睛。我们如果沉溺于风花雪月，也就见不着阶级意识中的诗；我们如果沉溺于油盐柴米，也就见不着风花雪月中的诗。谁没有看见过在田里收获的农夫农妇？但是谁﹣﹣除非是米勒、陶渊明、华兹华斯﹣﹣在这中间见着新鲜有趣的诗？ ⑧诗人的本领就在见出常人之以不能见，读诗的用处也就在随着诗人所指点的方向，见出我们所不能见；这就是说，觉得我们所素认为平凡的实在新鲜有趣。我们本来不觉得乡村生活中有诗，从读过陶渊明、华兹华斯诸人的作品之后，便觉得它有诗；我们本来不觉得城市生活和工商业文化之中有诗，从读过美国近代小说和俄国现代诗之后，便觉得它也有诗。莎士比亚教我们会在罪孽灾祸中见出庄严伟大，伦勃朗和罗丹教我们会在丑陋中见出新奇。 ⑨诗人和艺术家的眼睛是点铁成金的眼睛。生命生生不息，他们的发现也生生不息。如果生命有末日，诗总会有末日。到了生命的末日，我们自无需顾虑到诗是否还存在。但是有生命而无诗的人虽未到诗的末日，实在是早已到生命的末日了，那真是一件最可悲哀的事。“哀莫大于心死”，所谓“心死”就是对于人生世相失去解悟和留恋，就是对于诗无兴趣。读诗的功用不仅在消愁遣闷，不仅是替有闲阶级添一件奢侈；它在使人到处都可以觉到人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持生命和推展生命的活力。 ⑩诗是培养趣味的最好的媒介，能欣赏诗的人们不但对于其他种种文学可有真确的了解，而且也决不会觉得人生是一件干枯的东西。 9、阅读①﹣②段，简要概括“一个人不欢喜诗，文学趣味就低下”的原因。 10、阅读③段，简要概括“花架”和“花”的含义分别指什么。 11、阅读④﹣⑤段，简要概括为什么看似简单的两段故事，贾岛和崔颢却能写出绝妙的诗来？ 12、阅读⑥﹣⑩段，简要概括为什么“最是读诗使人美”。 四、 灯光 梅子涵 ①我是分外恋光的。 ②阴雨日的白天，没有阳光，我就一定要开灯，桌上的台灯必须亮着。不是只为了阅读和写作，哪怕是坐在那儿发呆也要让灯亮着。坐在灯光下发呆，呆得心里有涟漪，一圈一圈扩散，小鱼小虾蹿得格外活跃。平凡人的喜悦、忧郁都只在一个池塘般的方圆间，有小鱼小虾一圈一圈围着，拱起温情记忆，想起还有愉快去处，时间一秒钟地来到，一分钟地过去，就也如小鱼小虾一样，活跃许多，蹿上蹿下。 ③大学毕业后，我建立自己的家时，母亲问我想带走什么，我指着那盏年代已久的红罩子台灯，说：“它。”小时候我在它的光下做作业，后来被它映亮着写文学，备课写讲义。它一直在我的桌上，夜晚和阴沉的白天，都亮着。 ④我最早的记忆也和灯光有关。那是很小很小的时候。从那个海岛上飞来的敌人飞机轰炸发电厂。他们已经来炸过，他们不想让这儿的人有灯光，希望漆黑一片。那是夜晚，外祖母抱着我，对我说，别怕。 ⑤窗外的天空有交错的探照灯光。很长的灯柱划破天空，晃来晃去，一个很小的孩子，也能觉得它亮得那么有力量，觉得安全。这样的记忆也许不能说是迷人的，但是拥有了，却也迷人，是属于我的池塘里的美好。 ⑥光、灯光于我，已有自动感应，自动会亮，如影相随，也洒入我的文学文字。 ⑦《小王子》里的男孩子，离开他的小行星后旅行到了别的几颗小行星。一颗一颗星球上遇到的人，他都觉得疑惑，不可思议，甚至反感。唯一觉得可以欣赏，甚至想留下住在那儿的是那个点灯人的星球。小王子想和他成为朋友。 ⑧每一个人都有自己的小池塘、小行星，待在自己的小方圆里，又和世界联系。我们这样的算作作家的人，其实也就是写了一些故事，讲些经历，说说心情，无论完全真实或者纯属虚构，都是会传到别人眼前和耳边的景象、声音。亮一点，暗一些，会掀动别人不同的涟漪。所以明明是很艰难的岁月，有沉重和伤痕，我只选择了讲一点明亮的人和事，难有大真理，但有小光亮！ ⑨光也是可以写出来的。如同谱在旋律间，画在色彩里。 ⑩我曾经去过巴黎那个小镇，踏进梵高住过的小楼，暗暗的楼梯，小小的房间，一个不大的天窗，日子贫穷，买面包的钱也不足，实在没有多少明亮。可是他却着迷地坐在麦地里画，金黄得铺天盖地！那是在他眼睛看见的金黄呢，还是心里原本有金黄的生长盛开？寻找光亮的角度，写出、画出光影照着的人生、世间，是文学和艺术的另一番大意义，鼓励生命和岁月，令心境明媚。 ⑪在农场当知青的那些年，一间不大的平房宿舍住下六七个人。一只暗弱的灯泡吊在房顶中央，透过帐子洒落到各人面前，只余下昏花了。有很少数的人，带了小小的台灯去，接上电线，亮在床头。那是违反规定的，可是领导们也不强行没收。青年人想在床头有些亮光的小心愿被宽容地照应了。只是很容易的一点儿善意，多少个夜晚就明亮和温暖。无论昏花或明亮，我每晚就在灯光下就着小台板写着这点滴。 ⑫风霜雨雪，阴晴圆缺。日历上的内容除了年月日、节气，还可以由自己填上去，添上光亮心情，让自己飞扬。今夜我也准备写作，在老台灯的光下写着灯光。 （选自2022年4月24日《新民晚报》，有改动） 13、、第①段中作者说“我是分外恋光的”，结合②—⑤段内容概括原因。（6分） 14、作者为什么要写《小王子》的相关内容？结合⑥—⑧段内容简要概括。（4分） 15、“光也是可以写出来的。”结合⑩—⑪段内容理解这句话。（4分） 16、“日历上的内容除了年月日、节气，还可以由自己填上去，添上光亮心情，让自己飞扬。”结合全文内容，说说我们如何给自己“添上光亮心情”？（6分） 五、 多闻草木少识人 ①住海淀区时，最常去的是北京动物园和香山植物园。 ②迷恋动物园，因为它帮我确认一件事，它反复地、一遍遍向我证实：生命是丰富的，物种是多样的……否则，我真怀疑世上只剩下人了。在这座庞大的动物收容站，我遍访那些完全不同于己的生物，那些传说中的异类，打探其故乡、家族、数量，聆听其身世、命运和生涯故事…… ③人类中有一个多舛而惨烈的族群—犹太人， 它颠沛流离、东闪西躲，其成员系统，像蒲公英一样被吹得七零八落，连中国东北的冰天雪地里都有其公墓。在我眼里，动物园的房客，遭遇皆像犹太人，而它们的纳粹天敌，正是自称“人类”的那群家伙。 ④不错，动物园即收容站，或者说拘留所，但我是来探监的，不是来观赏的，我是以亲友身份来的。这样说有点矫情，但我确实这么想。每每注视笼子里的对方，那么瑰丽的皮毛、那么精致的斑纹、那么神奇的习性、那么伟岸或袖珍的形体……我都自惭形秽、羞愧难当，我觉得人类配不上它们，配不上如此丰美灿烂的生灵，不配与之为伍。 ⑤逛香山，则为消焦灼、蓄元气，更为避世。躲开车马鼎沸的聒噪、巍楼悍厦的逼视，远离骨骼与骨骼的撞击、欲望与欲望的火拼、脏口与脏口的对骂……草木乃最安静、最富美德的生物，也是肉体最伟大的保姆：献花容以悦目、果茎以充腹、氧气以呼吸、林荫以蔽日，还承接人之垃圾和秽物……没有草木，我们真是一秒也活不成。 ⑥香山植物园，最大魅力是阔，阔得足以让人忽略其败笔：院墙和门票。除山风浩荡、野趣丰饶、地气充沛，它还有个好处：人寡。再多的人撒到如此大的林子里，也成了丛中蚂蚱，被稀释了。 ⑦人寡，则幽，则清，则定。不过，颇为尴尬的是，面对妖娆花木，我竟无法叫出对方的名字。成千上万的她们，我所识者寥寥无几。爱慕，却不知称呼；惊艳，却无从指认。甚至无法转述她们的美，炫耀我的眼福。 ⑧其实何止于我，翻翻书报，“一朵不知名的小花”、“一棵不知名的大树”，懒汉比喻和无知之说，比比皆是。曾见一位母亲，带儿子在园子里玩，童声一连串地问“妈妈这叫什么”，我清楚地听见萱草被说成了马兰、蜀葵被说成了木槿、鸢尾被说成了百合、茑萝被说成了牵牛，其它我也说不出了……末了，年轻的母亲被逼得声音越来越低、嗫嚅不清了。 ⑨我把此事告诉一朋友，大发感慨：现代人熟记的人名多不胜举，尤其演艺明星，所识草木却可怜至极，真是奇怪！过了几天，收到朋友一赠书：《野花图鉴》．还有一条短信：“每次看到‘全草入药’几个字，我都肃然起敬！”果然，翻开该书，几乎每条注释中，皆见“全草入药”四字。 ⑩草木深深，福佑其中；花果累累，生之有养。我想，若有一日，自己被发配荒野，携一卷《本草纲目》，也就能活下去，芥命无忧了。若再奢侈一点，容我多带一本书，该是什么呢？ ⑪无疑是它了。在我眼里，《诗经》乃性灵之书、自然之书、童话之书，更是精神明亮之书。我想，从古到今，即使只有这么薄薄一册，华夏文化也堪称灿烂。后人若能承先民衣钵、循童年心性，文明又何尝堕落至此？扔掉《诗经》，遗弃它的纯真精神，背叛它的诗意逻辑和生存美学，乃悲剧之始。 ⑫《诗经》伟大在哪儿呢？夫子看的透：“一言以蔽之，思无邪。”“思无邪”，即纯洁、烂漫，即清澈、雅正。作为教书匠，夫子总不忘唠叨，续了串大道理：“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”最后，又似乎想起了什么，对小儿说：“多识于鸟兽草木之名。”这是我极欣赏的一句话，也是酷爱《诗经》的一大隐由。 ⑬它确乎一部生物百科全书。陆玑著《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，对《诗经》里的物类作了详解，计草本80种、木本34种、鸟类23种、兽类9种、鱼类10种、虫类18种，共动植物175种。而据台湾学者潘富俊统计，《诗经》藏有草木160种，比陆玑多出近半百。 ⑭感谢这些草木鸟兽吧，感谢这部险几绝版的大自然吧。很大程度上，我们所谓“热爱生活”“热爱世界”的依据，即在其中。 ⑮最后，我想对孩子说一句：多闻草木少识人。这年头，名人的繁殖速度比细菌还快，都急疯了。草木润性，尘沸乱心。这个信息爆炸和绿色稀疏的年代，即便“少识”，业已识多；即便“多闻”，亦然寡闻。 （文/王开岭，基于命题需要有所删改） 17、读②—④段,说说作者为什么认为“在我眼里，动物园的房客，遭遇皆像犹太人”(4分) 18、结合第⑤段的内容，用直白的语言说说下面句子的语意。(4分) 躲开车马鼎沸的聒噪、巍楼悍厦的逼视，远离骨骼与骨骼的撞击、欲望与欲望的火拼、脏口与脏口的对骂…… 19、读⑤-⑩段.作者为什么说“草木深深，福佑其中;花果累累，生之有养”?请简要概括(6分) 20、读⑪—⑭段，说说作者“发配荒野”选择带《诗经》的理由。(6分) 六、 散文是有情的写作 张莉 ①说起来，散文应该是能与最新传媒保持良性互动的文体。一百年前，新式散文正是遇到了一大批优秀写作者和深具现代意义的发表平台，才在思想和艺术上达到了一个高度。鲁迅的散文都是在当时的新媒体发表，比如《新青年》，比如《晨报副刊》，借用新媒体方式和读者交流，一批年轻的知识分子成为他的忠实读者——新媒体永远是网罗和培植受众最有效的载体。同时，鲁迅散文也有了不同的风格和题材面向——他的散文更芜杂更丰富，也更具人的气息。作为作家，鲁迅们敏锐地看到报刊这种当时最时新的媒体所具有的贴近时代、贴近读者、包含生活气息的独特优势，在不断的调整中，散文日益生动灵活，准确地传达出人们日常生活的切肤之感。 ②今天的散文作品，拥有了前所未有的传播平台。在微信、微博、文学杂志上，到处都可以看到散文的身影，那些历史回望，那些日常抒怀，那些心灵鸡汤……打开微信，我们每天都面对那种“鸡汤”，其实“鸡汤”就是散文的一种。 ③公号体散文在打破陈规，它转变着读者，也在转变传统散文文体的声音、腔调和语词。公号体带给写手们动辄十万加的阅读量的极速增长，更带给我们的是思维方式和情感方式的变革。这些文字指导年轻人如何爱，还有一些对明星红与不红，婚姻成功与不成功的分析。我们与他人的交往，开始被一种中介物侵入。——对爱的最诚挚表达，可能是令人眼花缭乱的表情包。一方面我们恐惧的东西越来越多，另一方面，我们对恶的承受力也越来越强，对自己的冷漠并不自知。越来越爱自己，而爱他人的能力在逐渐丧失…… ④今天新媒体对受众的影响是如此广泛而深刻。那么，让一代一代年轻人念念不忘的散文作品到底是哪些，让年轻人脱口而出的细节和场景是什么？某一个周末，如果萧珊没有看到那张报纸，如果一家人能围坐在一起吃一顿晚餐该多好（巴金《怀念萧珊》）；那位胖胖的爬上台阶为儿子买桔子的父亲多么温暖和让人留恋啊（朱自清《背影》）……这些场景在课堂上不断地被年轻人讲述.这样的讲述中，一些瞬间被永远定格，尽管它们早已走远。那不是普通的瞬间，那是充盈情感的瞬间。情感是这些作品最大的魅力，它像风暴一样将一代代读者裹挟。想念，害羞，疼痛，辗转反侧，忐忑不安••••••那些最原始、最笨拙、最丰饶也最迷人的情感，都在这些文字里。记下这样的时刻，用绵密的丰饶的能够与这些情感匹配的语言表达，才能穿越时光、抵达我们的内心。 ⑤如此说来，真正能写好散文的人，该是有情之人。“情感”是所有写作的发动机。散文之于写作者，必是一趟交付情感的旅程。如果这件事情、这个人让你“一见钟情”，那为什么不写呢；如果你对这件事、这个人完全不动情，为什么要写呢？只有“有情人”，才会和我们所在的生活和所在的人群发生关系，他的写作才可以真正构成一种美学，一种真正意义上的修辞。一位优秀的散文家，有能力吞进庞大的信息和情感，经过消化和反刍，分泌出独属于他的认知。阅读他的作品，我们将更直接、更犀利、更有情地理解世界。真正优秀的散文让人多情、内心温柔，而非深晓利害，机关算尽；真正优秀的散文，所包含的情感不是轻巧的而是深沉的，它不追求眼球与流量，它抚慰读者，但不媚好他们，相反，它激发读者身体内部巨大的感受力——一媒体在历史的长河中不断推陈出新,散文真善美的气质历久弥新。 ⑥红豆并非简单的红豆，杨柳并非简单的杨柳，地坛也不是简单意义上的地坛。父亲的背影怎么能只是一个背影，枇杷树怎么能只是枇杷树？——因为那些散文名篇，我们身边的日常风景早已变成了情感寄托物，情感本身。在散文世界里，有一种情感共同体是由树木及花草构成，它们是我们民族的有情之物。一个民族内部的深层情感便由这些维系的。优秀散文最终会使风物变成我们民族记忆的闪光部分，它有强大的能动性，改变我们的所见、所知，改变我们理解世界的方式。 21、 阅读第1段，说说散文应该如何与最新传媒保持良性互动。（4分） 22、今天新媒体对受众的影响广泛而深刻分别表现在哪个方面？（4分） 23、第5段划线句“一种真正意义上的修辞”指什么？（4分） 24、结合全文，说说作者对新时代作家们提出了哪些建议。 七、 文学里最好的东西 ①文学到底是什么? ②当我二十多岁从事写作时，对于如何在小说里体现出某种知识和智力非常着迷。我对那种一眼可以看到底的故事没有兴趣，更希望在写作中跟读者进行一种智力上的游戏。所以我会写一些所谓别具一格的故事，比如我在描述某个场景或者描写某个人物的时候，我脑子里可能会出现一些经典作品，会想跟这些大作家掰掰手腕:人家已经写得那么好，我有没有可能用另外一种办法写。对那个时候的我来说，这是写作当中非常迷人的部分。 ③但是最近这些年来，我的想法发生了很大的变化。我发现当越来越多的写作以娱乐读者为目的，文学里最好的、最核心的东西被屏蔽了。这个东西，我称为真知。文学提供一个媒介，需要我们去了解生活，然后获得我们对生活的某种感觉。而这样一种真知，在当下文学的创作和阅读中都缺失了。 ④就创作层面而言，现代作家和施耐庵那个时代的作家最大的不同在于，我们能够利用的资源不是历史、神话和民间故事，而是我们的日常经验，因为我们要描写的是日常生活。这里涉及到的问题是:作家笔下的人物跟作家作为一个实际生活中的人到底是什么关系? ⑤日本评论家小林秀雄有一个观点,认为现存的小说已经建立了无数的范式来描写所谓客观化、对象化的社会生活，而林林总总的社会生活又为写作提供了源源不断的素材，这使得小说家几乎无所不能:没有什么角色能把你难住，没有什么领域是你无法触及的。在这种情况下，大部分现实主义小说家不是在写小说，而是被小说写。 ⑥这个论述揭示了一个问题:一个作者的特定修养、特定出身、独属于自己的情感结构和社会认知，甚至独属于自己的绝望和痛苦，在今天似乎已经没有用了。这导致小说在今天遭到的最大问题就是不具备任何神秘感，不带有任何真正的情感，所有人物都可以互换而不具备特定性。 ⑦在这种情况下，假设一个人具备很好的语言能力和讲故事的能力，是不是就一定能成为好作家? 我的答案是否定的。再高的才华，再好的讲故事能力，都无法帮助一个人真正写出生活中哪怕一点点的、 充满光芒的真知。我们之所以对文学作品中的有些人物不能忘记,正因为他是独一无二的,他有强烈的特征。 ⑧这种刻画人物的能力连带着这样的人物在今天的小说写作中已经失去了。要写好一个人物必须具备三样东西:首先要尊重这个人物，第二要理解这个人物，第三要爱这个人物。汪曾祺就曾经说过，文学写作最重要的前提是你要钻到对方心里去。 ⑨你怎么了解一个人的心?只有通过爱，通过理解，通过真正的交往，所以这时候你要调动的是你真正的经验，这个东西我把它称为文学当中的真知。这种真知在今天，在很大程度上被掩盖了。然而如果这样的真知跟你笔下的世界没有关联，我们怎么跟读者之间建立真正的联系? ⑩真知的缺失同样存在于阅读层面。很多人在读了小说之后就去模仿小说，用小说来指导自己的生活。《包法利夫人》里的爱玛就是一个非常典型的这样的读者，她读了大量的浪漫主义小说，觉得生活中充满浪漫，一生就应该这样过，她的生活观在她没有进入实际生活之前已经奠定了，所以整天做梦，梦见一个英俊的、风度翩翩的人，跟自己在灯下跳舞，但是她偏偏嫁给了一个兽医，这个人很木讷，半天不说一句话,也挣不了几个钱，这导致了她生活最终的崩溃。文学可以帮助我们改变生活，而且应当帮助我们改变生活,但它绝不是说我们直接模仿小说里的人物，而是需要我们综合理解作品里的智慧，然后获得某种感知，把这种感知用于你的实际生活，如果得到印证，真的能够帮到你，才会成为真正有用的东西。 ⑪只有这样，我们才能真正重塑文学和生命、和生活的关系，才能在文学和生命、和生活之间，建立起某种深刻的联络。 (文/格非) 25、 阅读第②段，概括二十岁的“我”沉迷写作的原因。(4分) 26、 阅读③～⑥段，简要概括作者认为当下文学创作“真知”缺失的原因。(6分) 27、 如何理解第⑧段中划线句子的含义。(4分) 28、结合全文回答，如果要保住“文学里最好的东西”，文中对作者和读者提出了哪些共同的建议?(6分) 八、 与大师为友 ①费尔巴哈说：人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级，一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现出不同的面貌。 ②有人问一位登山运动员为何要攀登珠穆朗玛峰，得到的回答是：“因为它在那里。”别的山峰不在那里吗？在他眼里，它们的确不存在，他只看见那座最高的山。爱书者也应该有这样的信念：非最好的书不读。让我们去读最好的书吧，因为它在那里。 ③攀登大自然的高峰，我们才能俯视大千世界，一览众山小。阅读好书的效果与此相似，伟大的灵魂引领我们登上精神的高峰，超越凡俗生活，领略人生天地的辽阔。 ④要读好书，一定要避免读坏书。所谓坏书，主要是指那些平庸的书。读坏书不但没有收获，而且损害莫大。一个人平日读什么书，会在内听觉中形成一种韵律，当他写作的时候，他就会不由自主地跟着韵律走。因此，大体而论，读书的档次决定了写作的档次。 ⑤优秀的书籍组成了一个伟大宝库，它就在那里，属于一切人而又不属于任何人。你必须走进去，自己去占有适合与你的那一份宝藏，而阅读就是占有的唯一方式。对没有养成阅读习惯的人来说，它等于不存在。人们孜孜于享用人类物质财富，却自动放弃了享用人类精神财富的权利，竟不知道自己蒙受了多么大的损失。 ⑥人类历史上产生了这样一些著作，它们直接关注和思考人类精神解放生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 ⑦人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也同样年轻。 ⑧我要庆幸世上毕竟有真正的好书，它们真实地记录了那些优秀灵魂的内在生活。不，不只是记录，当我读它们的时候，我鲜明地感觉到，作者在写它们的同时，在过一种真正的灵魂生活。这些书多半是沉默的，可我知道它们存在着，等着我去把它们一本本打开，无论打开哪一本，都必定是一次新的难忘的经历。读了这些书，我仿佛结识了一个个不同的朝圣者，他们走在各自朝圣路上。 ⑨一个人的阅读趣味大致规定了他的精神品味，而纯正的阅读趣味正是读好书中养成的。 ⑩读这些永恒的书，做一个纯粹的人。 ⑪读大师的书，走自己的路。 ⑫有的人生活在时间中，与古今哲人贤士相晤谈。有的人生活在空间中，与周围邻人俗士相往来。 ⑬大师绝对比追随者可爱无比也更加平易近人，直接读原著是通往智慧的捷径。这就像在现实生活中，真正的伟人总是比那些包围着他们的秘书和仆役更容易接近，困难恰恰在于怎样冲破那些小人物的障碍。可是，在阅读中不存在这样的阻碍，经典名著就在那里，任何人想要翻开都不会遭到拒绝，那些爱读二三手解读类、辅导类读物的人其实是自甘于和小人物周旋。 ⑭自我是一个凝聚点。不应该把自我溶解在大师们的作品中，而应该把大师们的作品吸收到自我中来。对自我来说，一切都只是养料。 （文/周国平，有删改） 29、读第①段，作者认为读物对人有什么影响？请简要概括。（4分） 30、依据文章②-⑤段内容，说说“读好书”的作用。（4分） 31、读第⑦段内容，如何理解作者所说的“两千年前的先贤”和“近百年来的今贤”，“都同样古老，也同样年轻”？（6分） 32、 作者为什么要“与大师为友”？请结合全文用简洁的语言分条作答。（8分） 九、 同里之思 张抗抗 ①春天去了周庄，仍是意犹未尽，心里总是想着那个叫做同里的小镇。同里不去，它就像一条波浪中的小船，老是在心里荡来荡去。 ②夏天的荷花时节，终于有机会去了同里。同里镇果然让我喜欢：周庄小镇上有闻名的双桥，而同里竟有太平、吉利、长庆三桥，三曲九折相贯相联，似给人以三思而行的警示；周庄小镇有精美的私家花园沈厅、张厅，而同里镇上也有嘉荫堂、崇本堂、陈去病故居那些庄重古朴的深宅大院以及精巧玲珑的园林小筑，与沈厅各有千秋，毫不逊色。 ③何况同里镇四周有五湖环绕，江河湖汊用古老的桥连接起来又分割开去。桥下是舟，河边是树。舟船在水里摇曳，绿树在风中摇曳，那一棵棵苍绿碧翠的杨柳桂花女贞玉兰树的叶尖上，终日飘动着细腻柔曼的温情。桥头巷尾少有喧闹的集市，小镇自然多了几分幽谧与清静，河边洗涤的农妇与屋前饮荼的男子，都有一种同里人才有的从容与悠闲，同里镇独特的气韵就这样悄悄地从河面上浮升起来…… ④更何况，同里镇古宅群中，还有被同里人最引为骄傲，也已被世人竞相传说并无数次进入影视的那座独一无二的“退思园”呢。 ⑤退思园，为光绪年间安徽兵备道任兰生退职回乡后所建的私家园林。“退思”二字取“退而思过”之意。相传任兰生在同治年间官居安徽六相兵备道道台兼凤阳关监督。凤阳关监督为肥缺，凡过往商贾都要向他送红包，因此宦囊充盈，于是他就在家乡同里镇上兴建一座花园，以备晚年享用。不料园子尚未完工，慈禧让他去镇压捻军，他因不愿对捻军赶尽杀绝而触怒慈禧。眼看将招来杀身之祸，他在好友左宗棠、彭玉麟的教导帮助下，对慈禧巧以应对，不作辩解，使慈禧有火难发。最后慈禧问他：今后怎么办？他答：退而思过，进而报国。慈禧默允，一场风波就此结束。任兰生总算免去性命之忧，罢职还乡。归家后，果真将花园取名为“退思园”，以此制造出一种认罪悔过的假象，专门糊弄皇上。 ⑥因是带罪思过，那园子必须得有些低头顺眉的小模样，作出检省内愧的收敛状。这一“思过”，连宅子的方位也整个改向，由纵向变为横向，自西向东一路苦思，左为宅、中为庭、右为园，竟构思出一座别具一格的“贴水筑”，为江南古镇留下了一处颇费后人寻思咂味的别样庭园。 ⑦既是闭门思过，“退思草堂”是不可缺的；解甲归田，不在其位不谋其政，自然得有“水芗榭”和“眠云亭”下棋解闷，“揽胜阁”作画；春有“闹红一柯”的喜庆，夏有“菰雨生凉”的悠闲；还有横空出世、八面来风的“天桥”，可令人精神一爽。再有读书思过的“辛台”，抚琴听乐的“三曲桥”，将园主的退休生活，安排得有声有色滴水不漏。 ⑧却因是解职下台，清静中不免寂寞冷清，门前车马日稀，岂不辜负了园内美景？任老前辈早有准备，在中庭通往园内，泊有一艘旱船，好似一艘正在靠岸的到客船，为园主请来了一批批嘉宾。侧旁的“岁寒居”，正待好友围炉品茗，舞文弄墨，谈古论今；园内的楼台亭阁上处处留有祈福求爵的痕迹，以期有朝一日宦海复出，东山再起。 ⑨任兰生在退思园安居两年后，因西北回民起义，经左宗棠力荐，如愿“平反”，被慈禧重新起用，后在镇压回民的战斗中死于沙场。当年的捻军之难并未能让任老先生心灰意冷，从此隐退田园；当年的任道台仍是固守着他对朝廷的忠义，固守着他的功名利禄，当他享受着退思园的时候，他便愈发不能放弃天下的“富土”了。当初的“退而思过”原本只是一种策略一种计策，退而思过才能进而报国，好一个“退思园”！ ⑩退思园确是发人深思。 ⑪相传“同里”的地名，早年为“富土”，只因太湖鱼米之乡，甲富一方，时有盗贼骚扰，遂将竖排的“富土”两字，重新分割组合，成为“同里”，倒也顺理成章。似乎只有如此富裕的土地，才能产生如此精美的园林，以及藏富匿民、瞒天过海、含蓄绕弯的心思。 ⑫质朴而秀美的同里，常让人思念。再思同里，却是为了那座名闻遐尔的“退思园”，为什么人们总是要待“退”时才能思过呢？尽管退而思过，当强于退而拒思者百倍，但若在“进取”时，亦能冷静检省自己，岂不是能避免更多“过错”么？ ⑬退思园在江南的雨雾中变得朦胧。退出那个园子以后，我们或许有了一种异样的思绪。所以，退思园仍是令人难忘的，同里那片富土也由于退思园的存在，而区别于其他安逸俗艳的江南小镇，被罩上一层冥思苦想的思辩色彩。 33、读②、③段，说说同里让“我”喜欢的原因。（4分） 34、⑤~⑧段中，任兰生将花园取名为“退思园”，但只是“制造了一种认真悔过的假象”，作者为什么这样说？（6分） 35、第⑨段中说“当初的“退而思过＇原本只是一种策略一种计策”，这是一种怎样的策略？（4分） 36、读⑪~⑬段说说，作者游同里，引发了哪些思考？（6分） 十、 自在之人 ①我常常怀疑自在之人是否真实存在。去到街上，看每一张路过的面孔，有疲惫，有焦虑，有紧张，有愤怒，有忧伤、有麻木，但很少看见上面有平静的神情。感觉他们不是正在找某个人，就是被某个人找，总之不能一个人待在街上。他们要的东西不会在面前，一定为在某个别处，需要步履不停地赶去。 ②一个人的精神世界如果自具圆满，应该可以从外相上看出来。那种神情有一种安抚人心的力量，仿佛问题到了他那里就化解了，情绪到了他那里就止歇了。看上去就像是一道大坝，但是仔细看又空空如也，毫无依凭的样子。 ③多数人不是这个样子。多数人都能做正确的事情，也能得体地应付生活，但是他们。心却难于安住。我以前在国企的时候不常加班，但是领导下班之后不让你走，非要拉了一群人坐在他身边，大家喝茶聊天。没有什么具体的事情，也没有什么认真的交代，就是不让走。就是要坐在一起打发时间。 ④我一度以为那是某种国企特色，后来发现走到哪里都如此，都有这样的人存在。于是终于明白，这世上有那么多人无法独处，内心无法获得自在。非要和一群人待在一起，仿佛可以用这样的方式从他们身上汲取某种活力或者精气，以此驱散自己身上的不安。独立地那么存在着，他们做不到，他们的存在需要依附于外人。自在无法升起，需要拘束他人，让他们不自在，于是才能感觉自己有点自在。 ⑤从这个角度去看，许多人成年已久却依然没有摆脱童蒙状态。一个孩子的世界就是这样的，他躺在小床正中，身边环绕着父母双亲长久陪伴。如果没有这种陪伴，他就很难独自睡去，会坐起身来，不断呼喊父母前来。身边总得有个依仗，这个依仗过去是父母，现在可能是财富，是名位，又或者是说不清道不明的什么外物。如果这一切都没有，他就不能自存。必须找个什么东西紧紧抓住，攀援共上。 ⑥独自待着是一种宝贵的能力。具体的情形就是小时候去野地里玩，周围没有什么人。只有泥巴、青草和树木。你得折一根树枝，削成一根棍子，然后拿着那根该死的棍子在野地里瞎晃。你可以用这根棍子去斩草，也可以用这根棍子去戳泥地，还可以把这根棍子扔出去再找回来。没有人会管你，因为身边只有那片沉默的野地。小时候说“心玩野了”，意思不是说和小伙伴玩到忘记归家，而是暗示这个人习惯了在野地里那么待着，喜欢上了这种无需攀援，也不被攀援的状态。那时候，一个人可以在野地里一呆就是半天一天，知道那里有什么东西，但是又说不上来，感觉可能是那种嗡嗡作响的空气流动声。 ⑦一个人能独自待着，就不会限制他人，这是个很明显的逻辑。在野地里，你没法安排一棵树一丛草，你连只蚂蚱都安排不了。但是在家里，你是个孩子，你要父亲，你要母亲，你要糖果，你要玩具，你要看你的频道，你可以安排一切，安排到你满意为止，行星那样圈圈围绕着太阳转。当然会从中生出强制来。我一定要求你应该如何，这样我才觉得心安。或者换个说法，我这是为你好，你好了我才觉得心安。那么，是不是存在这么一种可能：孩子长大了还是孩子，孩子生孩子，孩子带孩子，孩子管孩子，管到孩子永远是孩子。 ⑧于是生活中极少见到自在之人。约他去喝酒，那么他就高高兴兴和一群人待在一起。没有人约酒，他也高高兴兴一个人待着，并不觉得空么孤独无聊。他不规定他人必须喝什么，怎么喝，他也不在意自己喝不喝，喝什么。他不要求世界和他人一定要怎样，因为他自己的存在不需要什么条件。来来去去的人和事，和当初野地里的草木枯荣并没有什么不同，他永远攥着他那根该死的棍子，独自站在野地里。 ⑨那我认为这样的人就是自在之人，为数不多的成人，醒来的人，脱离束缚的人，洞悉了真实的人。这样的人究竟是否存在，我不确定。但我希望是有的，或者最好是有。 37、作者为什么“常常怀疑自在之人是否真实存在”？请结合①②段概括作答。 38、读③～⑤段，概括多数人的心“难于安住”的原因。 39、如何理解第⑦段中“孩子管孩子，管到孩子永远是孩子”在文中的具体语意？ 40、结合全文内容，说说作者对人们有哪些期盼。 十一、 根治，是一种世界观 ①在百度上搜索“根治”两个字，有 4580 万个结果。需要根治的有很多，根治脚气、根治秃顶、根治牛皮癣、根治城市牛皮癣……这个概念在生活里如此根深叶茂，在人们观念里如此根深蒂固，让我都不禁对它产生了深深的畏惧之心。逻辑无法解决的问题，反证法太弱势了。我可以这么说：如果任何一个根治的方法是真的，是有效的，那么，我们就不会看到那么多关于根治的广告。就像是今天没有谁做广告鼓吹自己能根治天花，因为天花已经通过疫苗的方式杀灭了。那么辛苦说这么一大段，别人一句话就灭了：世界那么大，奇人异士那么多，你怎么知道没有呢？你都调查过？ ②人们执拗于“根治”的概念，不是执拗于治疗方式，而是执拗于对这个世界的理解。在这种世界观里，追求的是绝对完美，绝对正常，绝对有序，绝对均一。对于任何缺陷、反常、偏离、多元，都认为是暂时的，是必须纠正的，而且确定是可以纠正的。这在传统文化里，叫做“定于一”。这是一种固体世界观，追求的是如如不动，追求的是不做任何改变。 ③但还有另外一种流体世界观，这种世界观一开始就承认人身有瑕，世界有缺，天道无常，人力有穷。在这种世界观之下，世界是一种流体，不间断地变化，呈现出不同的样貌来。人们可以在某个层面，某个时段上发现这种流变的规律，但是只是相对有效，不是绝对有解。对应到自己的身体，那也是一个无时无刻不在变化有机体。有些疾病我们可以知道原因，有些疾病我们依然一无所知。在那些我们知之甚深的疾病里，有些我们可以治愈，有些我们只能控制，有些我们无论做什么也无济于事。对于这种人而言，无论是需要终身治疗，还是终身服药，都是可以接受的结果，接受下来如同接受每天必须接送孩子一样，视作人生中必须承担的、有益而又麻烦的事。 ④追求所谓“根治”的人，就一定会遇见形形色色提供根治方法的人。但这世间许多疾病是不可能被根治的，我们不得不带病生活才是真相，无论是脚气还是牙龈炎。不接受这种真相，一定要找寻“根治”的方法，结果就是上当受骗。 ⑤同时，许多人怀着一种近乎抱歉和耻辱的心态在治疗。因为自己生病了，于是肉身不再完美，偏离的正道，进入了混乱的状态，这是一种耻辱。因为生病会造成经济上的损失，有时候要麻烦家人照顾，于是就会常怀歉意。在他们那里，没有疾病，只有过错。治疗不是治疗，而是改正错误，因此务求快速彻底。一旦无法在短时间内“根治”，人就很容易怪罪疾病，怪罪医生，最深入也是最黑暗的部分，就是怪罪自己。 ⑥还有不少罹患高血压、糖尿病的人，本来可以用持续服药的方法控制心脑血管疾病，控制糖尿病并发症。事实上，这些药物也能起到良好的效果。即便出现了抗药性和异常反应，医药学家总是跑在前面，能够用替换药物的方法加以解决。但是，谁家没有几个老人突然停药，或者间断性停药，转去服用所谓的“根治”药物？谁没有听说过因为这种骤停、骤减，造成了短时间内非常危险的生理指数波动？追求根治带来的自我戕害，是对病人最为直接的伤害。它最难以让人难以接受的一点，是一切都出自自我选择，而且背后有一整套似是而非的逻辑作为支撑。因为对“根治”抱有幻想，所有问题最后都归罪为西医心黑，西药太毒，药厂赚黑心钱，都是他们造成的问题，目的是让人无法摆脱他们，好源源不断地交钱。你能对此说什么？ ⑦怎么能接受一种疾病不能根治的可能性呢？哪怕只是一种想法也会教人感到十分恐慌。其实，人们的恐慌并不完全是对疾病的恐慌，这取决于一个人怎么看待世界。消除了这种恐慌，你也就不会因每年体检中，某些症状是否好转，某些部位是否又有了新的变化，而忧心忡忡。你没有办法改变一个现实，但是，只要你认识到这个世界是变化的，你的生活状态或许会好很多。 41、第①段中，作者对“根治”产生了哪些认识？（6 分） 42、第③段中，流体世界观所理解的世界是怎样的？请简要概括。（4 分） 43、读④～⑥段，说说作者认为追求“根治”会带来哪些恶果。（6 分） 44、阅读第⑦段，概括作者的主要观点。（4 分） 十二、 讨好年轻人，是社会的通病 ①北大教授钱理群告别学术界的时候，他在一篇文章里宣布自己跟青年的关系结束了。他这样写道：“对60后、70后我有点理解，80后多少有点理解，对90后我完全不理解。网络时代的青年的选择，无论你支持他、批评他、提醒他都是可笑的，年轻人根本不听你的。所以我再也不能扮演教师的角色，我必须结束。最好是沉默地观察他们。”钱理群老师以惊人的真诚与坦率，承认自己并不了解年轻人，而且，年轻人也已经不需要被了解。 ②可大部分中年人，依然在吃力地去解析青年人。“年轻人”的形象被各个广告公司和商家以动画、PPT、视频等各种工具描绘。他们青春、朝气、梦想、活泼。PPT里的年轻人，他们穿着裤裆快贴到地上的牛仔裤，戴棒球帽，有时脑袋上还挂着一个巨大的耳机，背景板上是二次元的漫画和已经过时的火星文，配以凛冽的泼墨字体：“我就是我！”“我就是任性！”“青春无极限！” ③讨好年轻人，是社会的通病。 ④一方面，因为青年是巨大的消费群体，青年对于文化产品和商品的喜新厌旧的选择，对市场产生至关重要的影响，所以商家和媒体企图用文案大号加黑的网络流行语，来拉近和年轻人的距离，似乎不说“约吗？”、“挖掘机到底哪家强？”，就会被远远地抛在时代后面。他们忽略了那些网络流行语已经令人深恶痛绝的事实。其产生的效果，就如同父母一定要加你的微信，并且在朋友圈发标题含有“吊炸天”字眼的视频一样令人尴尬。 ⑤中年人对年轻人毫无原则的赞美，大概一方面为了证明自己未老，一方面也出于愧疚：他们并没有为下一代建造一个理想的生活环境。“少年不可欺”一度成为互联网上被热烈讨论的事件，原委是优酷作为视频网站的巨头，剽窃了几个少年的创意。所有人都声讨优酷，不仅仅是为青年鸣冤，某种程度上，也是因为自己都有过由于年轻而不被认同和重视的经历。70后、80后都曾有过急于获得认可的青年时期，因此，他们满怀愧疚，使得当今90后几乎一出世，就具备与生俱来的被认同感。 ⑥作家阿城写过：“儿童时便真实地做一个儿童，不要充大；青年时便热情地做一个青年，狂一些也没关系；中年时便认认真真地做一个中年人，为家庭为国家负起应负的责任，自有中年的色彩与自豪。非要挤进青年行列，胡子刮得再干净也仍有一片青，很尴尬。”杀死中年的，并不是气势汹汹的90后，而是不肯老实尊严地做个中年人的自己。尊重年轻人，讨好年轻人，其中只有一线之隔。 ⑦年轻人将要生活的时代，真的因为有大量的赞美和认同，而变得更好了么？ ⑧高校成为励志演讲者聚集的地方，所有人都念叨着马云的语录：“梦想是要有的，万一成真了呢？”汪峰坐在转椅上，像从阿拉丁神灯里冒出的妖怪一样说道：“你的梦想是什么？”好像你只要敢说，他就能让你实现。这是时代为年轻人制造出来的一种幻觉：只要有梦，追逐几步，就能成功。打开电视或者网页，你会发现满世界都是“梦想成真”的人：歌唱比赛得了冠军，创业获得了B轮融资，实现了环球旅行，等等。整个社会热情地向你伸手，邀你做梦。 ⑨这是一个最好的时代么？不，但也并不是最坏的。时代永远是一样的，时代永远给年轻人机会，但是，只给一小部分年轻人机会。时代永远迎接小部分人，却拒绝大部分人。时代只允许小部分人成功，而让大部分人像亨利·梭罗所说的那样——“处于平静的等待之中”。梦想泡沫下的世界，并不是蔷薇色的。年轻人要面临的未来，环境前所未有地恶化，经济增长正在放缓，技术进步带来人力需求急剧减少。同时，还有修改这个社会游戏规则的无力感。 ⑩一代代青年的责任，并不是继承来的，而是从世界中获利，把坏的推倒，改造出一个更好的世界来。如果失败，下一代再来。台湾作家张铁志曾写道：台湾年轻人已经从“物 质时代”进入“后物质时代”。当他们发现开一家咖啡馆、旧书店、面包店的“小确幸”也难以实现的时候，就开始争取更大层面的进步，比如环保、公益等。如果青年不断降低自己的标准，以便能够适应社会的要求，那么也不配获得掌声。年轻，也不是被赞美的全部理由。 （基于命题需要对蒋方舟作品进行了删改） 45、作者说“大部分中年人，依然在吃力地去解析青年人”。结合文章第②段内容，说说中年人吃力解析青年人的表现有哪些？（4 分） 46、讨好年轻人成为社会通病的原因有哪些？请结合文章④⑤⑥段，简要概括。（8 分） 47、、请用直白的语言解释下面句子在文中的语意。（4 分） （1）满世界都是“梦想成真”的人。 （2） 梦想泡沫下的世界，并不是蔷薇色的。 48、结合文章第⑩段，简要概括“青年的责任”是什么？（4 分） 十三、 光荣的父辈 　　①近来屡被问及，儿子出生，你有何变化？ 　　②我想了想，说，儿子到来，我的忧愁成倍增加。这不完美的生活环境，这不及格的现实世界，这群不称职的父辈，为新生命埋伏了太多的敌人，而婴儿却被蒙在鼓里。他们从完美的大自然母腹中，从最柔软的乌托邦里，满心欢喜地跑来，嘴角挂着幸福的微笑。 　　③婴儿，那么“小”又那么“新”，这让他有了一抹无辜和神圣，这足以让天下人心生爱怜并自惭形秽。在赤裸的婴儿身上，你看不到年份、时代和社会的蛛丝马迹，今天“哇哇”大哭的这个婴儿，和一千年前的那个婴儿是同一个，并无二致。博客上，有网友留言，说：“你头像的娃娃照片和我家娃娃特像!”我激动地回复：“婴儿都非常像，我觉得，婴儿是天下人共同的孩子……”生命在很小很小的时候，都非常像，他故意让你分不清谁是谁家的，这很好。这样，孩子就能轻易缴获天下人的爱怜。是的，自从儿子降生，我看每个婴儿的目光都是一样的，心里的柔软都是一样的。那微小的体重，会激起你心里巨大的水花，你会有一种甜蜜的沉重和责任感；那汪从未滑过阴影的眸子，会增添你奋斗的冲动和正义感，你会陡然觉得，作为“父辈”，自己就像一棵树，高大而正直，身披霞光。 　　④儿童节前，一家报纸约我写点话，给初来乍到的小人儿。其实，我对孩子没啥可说的，我想的是自己的同类——为人父母者。 　　⑤在家庭单元内，在一对成人和亲子之间，爱，显得崇高而结实，每个人都爱怀里的孩子，孜孜以求他的前途和未来，皆甘愿舍己哺子，以自己的亏损来滋补孩子。但若换个角度，跳出血缘和家族，论及所有父母和所有孩子、一代人和下代人之间的全盘关系时，荒谬来了，这群父辈竟是最自私、冷漠、贪婪和不可理喻的。睁眼看看吧，他们决心把一个怎样的世界交付给后代呢？疯狂地采掘、吞噬、排泄、挥霍、毁坏、透支，江河、土壤、森林、矿产、能源、海洋乃至大气……除了亿万吨垃圾，他们可曾想给后代留下什么？可居住土地锐减，大量淡水被污染，也许将来，连新鲜空气都要像牛奶一样装进袋子里了，谁有钱谁就多吸几口。难道我们今天对孩子的期许，对其学业和智力的督促，就是指望在未来的生存大战中，自家孩子能优先享受那袋空气吗？ 　　⑥是时候了，我们该超越血缘和家族对“爱”的观念的限制，换一种大视野和大逻辑，用“家园”替代“家庭”，用“家国”替代“家族”，让“爱”在天下父母和天下孩子之间重新铺开，这才是父母能给孩子的大爱。 　　⑦我们能给孩子的最责重的礼物是什么？不是存折、股权、房产、门第，是尚能提取的蓝天、净水、森林、祖宗家底！是一个被健康的制度、法律、契约、美德所扶正的社会！你以为他躲得过贫困即能躲过毒大来、毒豆芽、毒牛奶、毒空气吗？后人可重复我们的爱，但不应重复我们的恨，不应重复我们的愤怒和冒烟的心情。 　　⑧当现在的生活在很多方面不及格时，我想，我们必须奋斗，必须投身于改变。有些任务应在我们这代人身上完成，否则在未来人的眼里，我们将不是让人尊敬的老人，我们将配不上岁月的爱戴。怀抱决心、共识和紧迫感行动起来，为天下孩子尽一项集体义务。这样的一代父辈，才能分娩出下一梯队的美好人生，我们对子孙的祝福才诚实有效，我们才是怀揣真爱的父辈，才是光荣的一代父辈。 　　 （原文/王开岭，基于命题需要改写） 49. 第②段中，作者面对新生命的降临却说“我的忧愁成倍增加”，请简要概括其原因。（4分） 50. 第③段中，作者强调婴儿的相同相似，其意图是什么？（6分） 51. 第⑤段中，作者说“荒谬来了”，这里的“荒谬”指的是“父辈”什么样的行为？请简要概括。（4分） 52.作者认为，“父辈”该怎么做才算是“光荣的父辈”？请结合⑥-⑧段内容分条概括。（6分） 十四、 让生命走向蓬勃 ①楼下有个角落，多少年来无人打理，总是稀稀拉拉长些杂草。一天，儿子吃完西瓜后，将一把西瓜籽撒到那里，嚷着说要种个西瓜。我笑道：这么荒僻的角落，还想种西瓜，想得美呢！然而，事实却有些出乎我的意料。 ②几周后，在这个角落里，竟长出了四株西瓜藤。最粗壮的那一株幼苗，盘绕着绒绒的卷须，这里试试，那里试试，吐出一片又一片厚实带毛的绿叶子。没几天，葱绿的西瓜藤似蛇一般攀爬，沿着围墙一角，不断延展，扩大着自己的地盘。 ③一株小小的植物，竟然有如此旺盛的生命力！你看，它是那么安静从容，毫不张扬，却一直在艰苦恶劣的自然环境中执拗地做好一件事：在贫瘠的泥土里，聚精会神、拼尽全力地生长发芽，舒展枝叶，绽放花朵，凝结果实。瓜熟蒂落之后，待种子萌动，又将在下一轮的生长过程中重启战斗，继续拼搏，以期瓜瓞绵绵，与天长久，想到这些，心里就有朴素的感动生了出来：越是处在某种原始的生命状态，越是具有旺盛的生命力。 ④那些来自山海村野的人，面对生活中的苦难，为什么依然拥有那么多真实的欢乐，依然那么富于生命力？或许，是因为他们没有从自然的母体中剥离开来，是大自然赋予了他们粗砺而浑朴的生命力。 ⑤反观今天的部分年轻人，身逢中国经济腾飞的盛世，身为独生子女备受宠爱，他们被一群无怨无悔的亲人源源不断地、无微不至地照料着，作为巨大的消费终端、食物链的最高端，他们享受着科技进步带来的各种便利，被快递、外卖、家政、电子支付围绕着。然而，这些年轻人却陷入了低迷的人生状态。 ⑥种种外部因素的加持，反而使他们失去了直接从大自然母体获得生活能力的机会。在激烈的社会竞争面前，这部分年轻人难以承受生命之重，于是他们不再向外拓展、探索，而是向内收缩、敛藏，他们躲进自己的小世界，过早陷入激情消退、精神老化的生命状态。对他们来说，奋斗变得虚无，理想变得矫情，情怀变得可笑，他们活在生活的表层，享受物质，与世无争，只想躺平。 ⑦过去100年里人类科技突飞猛进，众多的发明把人从繁重的体力劳动中解放出来，但是人们为什么却越来越难以感到快乐？进化心理学对此的解释是，在人类整个进化史中，人们所面临的就是艰苦恶劣的生活环境，因此人们的心理已经被调整到去适应这种环境，即从劳动中获得心理奖赏。而现在安逸舒适的生活是人类从来不曾有过的，人们的心理还来不及去调整，长期得不到心理奖赏，于是人们就开始抑郁和萎靡了。 ⑧旺盛的生命力，一定存在于不断拓展成长空间的过程之中，要知道，人的成长没有天花板，成长，本就是一个不断设置新目标、拓宽生命广度的过程，也是一个不断寻求新挑战、提升生命高度的过程。拓展成长的空间，势必会遇到艰难崎岖，一定会遭受阻挠压抑。越是深切地陷入被阻挠、被压抑的痛苦，越有可能深切地表达自己，激发无比强盛的抗争意志，抗争必然带来突破和超越，每一次突破和超越，都是一个自我发现的过程，不断突破和超越的生命，将会在不断的惊喜中变得越来越强大，生命力也愈加旺盛，这样的人会自己舔舐伤口，或者根本不在乎什么伤口，他自然会专注于自己该做的事情，让生命照进光亮！ ⑨野地里的无数生命，都是像这样受着自身生命力的驱使而欢快腾跃，那么，为什么不让蓬勃的生命力贯穿我们所经历的时光？看着眼前枝叶葳蕤的西瓜藤，我这样想。 53、第①段中，作者说“事实却有些出乎我的意料”，出乎我意料的“事实”是什么？ 54、读第③段，说说“原始生命状态”指的是什么。 55、优越的生活环境为什么会让年轻人陷入“低迷的人生状态”？请结合⑥⑦段内容简要概括。 56、 在作者看来，怎样才能获得旺盛生命力？请结合第⑧段内容简要概括。 第 2 页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 文 学 类 文 本 阅 读 专 题 (拔高讲义三:社会文化类散文阅读练习) 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 一、 守住你的瓦尔登湖 ①1949年，梭罗和他的湖首次来到了中国。译者徐迟在序言中这样说道：“你能把你的心安静下来吗？如果你的心并没有安静下来，我说，你也许最好是先把你的心安静下来，然后你再打开这本书，否则你也许会读不下去，认为它太浓缩，难读，艰深，甚至会觉得它莫名其妙，不知所云。”那时正值天翻地覆，安静的梭罗不知能走进多少人的内心？ ②中国内地的读者再次看到大洋彼岸这个“怪人”的身影已是33年后的1982年了。但这一次，席卷古老大陆的文学热潮即将汹涌起马尔克斯的魔方、乔伊斯的呓语，而狂热的读者们则兴奋地从小说中检索着改革、承包等字眼，为物质时代正义凛然地登场暗暗兴奋不已。 ③又一次，梭罗和他的瓦尔登湖被时代的喧嚣所淹没。 ④其实，这本书本来就是为人类中那些安静的内心写的，小众化正该是它的命运。这本诞生在湖边的书，或许是大自然最美的精灵之一——湖泊为寻找芸芸众生中和她质地一样的心湖而假手梭罗发出的信号。 ⑤共鸣，从来只发生在知己之间。 ⑥水是大地的灵者，是人生的天籁表达。如果河流象征着人生奔突冲撞的青年时代，海洋则像是童年和老年的重叠，而湖泊这大地上晶亮的眼睛，则是人生静穆平和信念坚定的中年。我不知道梭罗是怎么下决心要为人类写这一本宁静的中年之书的。或许，是瓦尔登湖翻卷的浪花突然击中了他的灵魂；或许，这一需求潜伏已久，也许更早以前，他在某个喧闹的时刻突然听到了自己内心的低语，就像叶芝在伦敦的街头忽然热泪盈眶：“我就要动身走了，去茵纳斯弗利岛；我就要动身走了，因为我听到，那水声日日夜夜轻拍着湖滨；不管我站在车行道，还是人行道，我都在心灵深处听见这声音。” ⑦这样的向往，也许也曾多次在你我的内心翻涌，只是，我们不愿像梭罗那样去正视一个真实的自己，不敢像他那样舍弃世俗的一切去寻找和守住自己的瓦尔登湖。 ⑧人类中那些柔软与敏感的心灵总是代替凡夫俗子去感受天籁，并九死不悔地承担由此落在自己命运中的狂喜与极苦。梵高如是，高更如是，梭罗也如是。但这一次，是人类与大自然最美丽的邂逅。1844年一个落叶纷飞的秋日，27岁的亨利•戴维•梭罗只影单身，仅带着一柄斧头和二十五美元二十一美分，住进了杳无人迹的瓦尔登湖边的山林中。在此之前，他已给爱默生当了两年助手。再往前，他亲眼目睹了恋人的他嫁和相依为命的哥哥的死亡。再往前，1837年，他毕业于著名的哈佛大学。 ⑨大自然是灵魂永恒的港湾，犹如母亲和情人，瓦尔登湖澄净的色彩让梭罗翻涌的内心一下子抵达了安静并狂热起来。安静的是他的情绪，狂热的是他的思绪，是他长久以来寻找的对话与表达。从1844年秋到1847年，短短一千多个日夜，瓦尔登湖拍岸的水声从梭罗心上流过，再一次流出就成了芬芳的墨香。 ⑩但这本书绝不是隐逸者说。事实上，它隐含的最重要的主题之一就是对自我的尊重与发现，对生命的真实与神圣的寻求。从这个意义上说，我们每一个人的内心都可能是一块小小的瓦尔登湖。只是，碌碌红尘里的你我总是在对碌碌红尘的房子、职务与收入等的追赶与算计中忽略了自己的内心。静静跟着梭罗的脚印走下去，你蛰居的生命就会豁然舒伸，你内心的瓦尔登湖就会为你打开美丽的四季。 ⑪发现并守住你的瓦尔登湖吧，我们每个人都可能是自己的梭罗。要知道，人间每走一个人，天上就会落一颗星。 （文/杨虎） 1、读①～③段，简要概括梭罗和他的瓦尔登湖被“时代的喧嚣所淹没”的两次表现。 ①1949年中国发生翻天覆地的变化，安静的梭罗难以走进人们内心； ②1982年狂热的人们聚焦于物质时代（改革开放）的到来，忽视了梭罗和他的瓦尔登湖。 2、读④～⑤段，说说“知己间的共鸣”具体指什么。 ①梭罗和安静的瓦尔登湖产生共鸣； ②内心安静平和的读者和《瓦尔登湖》这本书产生共鸣。 3、读⑥～⑨段，简要概括梭罗能创作出《瓦尔登湖》的原因。 ①梭罗的内心在喧嚣中向往安宁，并能正视自我，舍弃世俗的一切寻找和守护内心的宁静； ②他有着柔软与敏感的心灵，并能承担自己命运中的狂喜与极苦； ③瓦尔登湖安抚了梭罗的灵魂，给予他内心的宁静和思绪的狂热。 4、读⑩～⑪段，说说我们该如何守住心中的瓦尔登湖。 ①尊重与发现自我； ②寻求生命的真实与神圣； ③摒弃物质世界中的喧嚣纷扰、功名利禄。 二、 远去的古典 ①“今人不见古时月，今月曾照古时人。”然而，许多古人有过的，今天的视野中却杳无了。 ②比如古诗词中的盛大雪况：“隔牖风惊竹，开门雪满山”“夜深知雪重，时闻折竹声”。吾等之辈，虽未历沧海桑田，但一夜忽至的“千树万树梨花开”，还是亲历过的。满嘴冰激凌的现代孩子，谁堆过雪人？谁滚过雪球？令之捧着课本吟诵“燕山雪花大如席”，会不会牙疼呢？没有雪的冬天，还配得上叫“冬”吗？ ③流逝者又何止雪？在新辈人眼里，他们必须学习祖辈的无数文化遗产，可是不知所云的“古典”比比皆是。立于黄河枯床上，除了唇干舌燥，除了满目的干涸与皴裂，你纵有天才想象，又如何模拟出“黄河之水天上来”的磅礴？谁还能托起李白心目中的汪洋与豪迈？除了疑心古人夸饰矫伪、信口开河，还会作何想呢？ ④今天的少年真够不幸的。或许不久后，这般猜测古文课的尴尬亦不为过：一边是秃山童岭、雀兽绝迹，一边是“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的书声琅琅；一边是泉涸池干、枯禾赤野，一边是“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的遍遍抄写；一边是霾尘浊日、黄沙漫天，一边是“山光悦鸟性，潭影空人心”的诗情画意……这是何等遥远之梦想，何等费力之翘望啊。明明现实空间中无对应之物，却要少年人硬硬地抒情和陶醉，这岂非无中生有、画饼充饥？这不荒唐、悲怆么？ ⑤从审美资源上讲，古代要比当今富饶得多，朴素和优雅得多。地球自35亿年前诞生生命以来，约有5亿种生命栖居过，今多已绝迹。在地质时代，物种的自然消亡极缓——鸟类平均300年一种，兽类平均8000年一种。如今呢？联合国环境规划署推测说：上世纪末，每分钟至少一种植物灭绝，每天至少一种动物灭绝。这是高于自然速率上千倍的“工业速度”，屠杀速度！多少珍贵的物种沦了为标本？多少生态活页从视野中被硬硬撕掉？多少诗词风光如《广陵散》般成了遥远的绝唱？“蒹葭苍苍，白露为霜”“呦呦鹿鸣，食野之苹”“关关雎鸠，在河之洲”“河水清且涟漪”，每每抚摸这些《诗经》句子，除了对美的隐隐动容，内心总有一股冰凉的颤栗和疼痛。阅读竟成了挽歌，竟成了永诀和追悼，难道不应该放声痛哭吗？ ⑥或许有人忍不住了：社会总得变迁吧！古老元素难免在光阴中遗失啊！是，遗失乃必然，但遗失的速度和规模是否太惊人？变迁之方向、节奏和进程是否合情合理？若以牺牲物种和环境作为代价，这种代价是否最终难以承受呢？ ⑦那“蒹葭”“涟漪”“鹿鸣”“雎鸠”“猿啼”……不仅代表草木或动物，更指向一种生存文化和栖息美学，也是一部人间记忆。它让今人在阅读自然圣经的同时，更对眼下境遇和空间有一种检验、校对和反思。韩少功有本社会符号意义的小说——《马桥词典》，试图通过对方言俚语的搜集与解读，为一个地域的文化流逝建一座纪念碑。某种意义上，古典文学也为后人矗起了一座纪念碑。她是丰碑，更是殇碑。一座冰冷的刻有灭绝名单的青苔之碑、沧桑之碑。 ⑧我不知道老师们在领读“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“青山横北郭，白水绕东城”之时，有没有升起一股隐痛？并把它悄悄传递给台下的孩子？如果有，如果能把这粒“痛”埋进孩子心里，我更要替教育感到庆幸，要为这位老师鼓掌——感谢他为孩子接种了一支珍贵的“精神疫苗”！在未来，这粒小小的“痛”会生出郁郁葱葱的良知...... ⑨谁拥有孩子，谁就拥有未来。 ⑩我相信，携带这支“疫苗”的孩子，多少年后，当面对一片将被砍伐的森林、一条将被推土机铲平的古街时，当人们被囚禁在钢筋混凝土牢房里不能凝视明亮的星辰时，当人们被莫名的工业尘埃所吞噬时，至少一丝心痛和迟疑总是有的吧！这就有救了，最终阻止无知与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛——而它的源头，或许正是当年的那一节课，那一支无声的“疫苗”！ （文/王开岭，基于命题需要有删改） 5、作者为什么认为“今天的少年真够不幸的”？读1—4段，请简要概括。 今天的少年需要学习古典诗词，但是在现实中找不到与古典诗词对应的场景。 6、阅读⑤⑥段，说说为什么“从审美资源上讲，古代要比当今富饶得多，朴素和优雅得多”？请用简洁的语言概括。 当今物种自然消亡的速度比古代要快得多；古典诗词中描绘的自然风光当今逐渐消失了。 7、请用直白的语言说说下列加点词语的语意。 感谢他为孩子接种了一支珍贵的“精神疫苗”！ 因古典文学描绘的风光消亡而感到的痛。 8、读8—10段，作者对老师和孩子们表达了怎样的希望？ 希望老师在教授古典文学时对古典风光的消亡心存伤痛感，并把这种伤痛感传授给孩子； 希望孩子们因这种伤痛感树立并保持良知； 希望孩子们将来阻止无知与粗鲁地破坏自然的行为。 三、 最是读诗使人美 朱光潜 ①据我的教书经验来说，一般青年都欢喜听故事而不欢喜读诗。从此一点，我们可以看出现在一般青年对于文学的趣味还是很低。在欧洲各国，小说固然也比诗畅销，但是没有在中国的这样大的悬殊，并且有时诗的畅销更甚于小说。据去年的统计，法国最畅销的书是波德莱尔的《罪恶之花》。这是一部诗，而且并不是容易懂的诗。 ②一个人不欢喜诗，何以文学趣味就低下呢？因为一切纯文学都要有诗的特质。一部好小说或是一部好戏剧都要当作一首诗看。诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精致。如果对于诗没有兴趣，对于小说戏剧散文学等等的佳妙处也终不免有些隔膜。 ③第一流小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事大半只像枯树搭成的花架，用处只在撑扶住一园锦绣灿烂生气蓬勃的葛藤花卉。这些故事以外的东西就是小说中的诗。读小说只见到故事而没有见到它的诗，就像看到花架而忘记架上的花。要养成纯正的文学趣味，我们最好从读诗入手。能欣赏诗，自然能欣赏小说戏剧及其他种类文学。 ④举一个很简单的例来说，比如贾岛的《寻隐者不遇》：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。或是崔颢的《长干行》：君家何处住？妾住在横塘。停舟暂借问，或恐是同乡。 ⑤里面也都有故事，但是这两段故事多么简单平凡？两首诗之所以为诗，并不在这两个故事，而在故事后面的情趣，以及抓住这种简朴而隽永的情趣，用一种恰如其分的简朴而隽永的语言表现出来的艺术本领。这两段故事你和我都会说，这两首诗却非你和我所做得出，虽然从表面看起来，它们是那么容易。读诗就要从此种看来虽似容易而实在不容易做出的地方下功夫，就要学会了解此种地方的佳妙。对于这种佳妙的了解和爱好就是所谓“趣味”。 ⑥各人的天资不同，有些人生来对于诗就感觉到趣味，有些人生来对于诗就丝毫不感觉到趣味，也有些人只对于某一种诗才感觉到趣味。但是趣味是可以培养的。真正的文学教育不在读过多少书和知道一些文学上的理论和史实，而在培养出纯正的趣味。这件事实在不很容易。培养趣味好比开疆辟土，须逐渐把本非我所有的变为我所有的。 ⑦诗的疆土是开发不尽的，因为宇宙生命时时刻刻在变动进展中，这种变动进展的过程中每一时每一境都是个别的，新鲜的，有趣的。所谓“诗”并无深文奥义，它只是在人生世相中见出某一点特别新鲜有趣而把它描绘出来。这句话中“见”字最吃紧。特别新鲜有趣的东西本来在那里，我们不容易“见”着，因为我们的习惯蒙蔽住我们的眼睛。我们如果沉溺于风花雪月，也就见不着阶级意识中的诗；我们如果沉溺于油盐柴米，也就见不着风花雪月中的诗。谁没有看见过在田里收获的农夫农妇？但是谁﹣﹣除非是米勒、陶渊明、华兹华斯﹣﹣在这中间见着新鲜有趣的诗？ ⑧诗人的本领就在见出常人之以不能见，读诗的用处也就在随着诗人所指点的方向，见出我们所不能见；这就是说，觉得我们所素认为平凡的实在新鲜有趣。我们本来不觉得乡村生活中有诗，从读过陶渊明、华兹华斯诸人的作品之后，便觉得它有诗；我们本来不觉得城市生活和工商业文化之中有诗，从读过美国近代小说和俄国现代诗之后，便觉得它也有诗。莎士比亚教我们会在罪孽灾祸中见出庄严伟大，伦勃朗和罗丹教我们会在丑陋中见出新奇。 ⑨诗人和艺术家的眼睛是点铁成金的眼睛。生命生生不息，他们的发现也生生不息。如果生命有末日，诗总会有末日。到了生命的末日，我们自无需顾虑到诗是否还存在。但是有生命而无诗的人虽未到诗的末日，实在是早已到生命的末日了，那真是一件最可悲哀的事。“哀莫大于心死”，所谓“心死”就是对于人生世相失去解悟和留恋，就是对于诗无兴趣。读诗的功用不仅在消愁遣闷，不仅是替有闲阶级添一件奢侈；它在使人到处都可以觉到人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持生命和推展生命的活力。 ⑩诗是培养趣味的最好的媒介，能欣赏诗的人们不但对于其他种种文学可有真确的了解，而且也决不会觉得人生是一件干枯的东西。 9、阅读①﹣②段，简要概括“一个人不欢喜诗，文学趣味就低下”的原因。 一切纯文学都要有诗的特质；诗比别类文学较谨严、纯粹、精致；对于诗有兴趣，就能理解其他文学的佳妙处。 10、阅读③段，简要概括“花架”和“花”的含义分别指什么。 花架：小说中的故事；花：小说中的诗味（或：小说中的趣味）。 11、阅读④﹣⑤段，简要概括为什么看似简单的两段故事，贾岛和崔颢却能写出绝妙的诗来？ 他们抓住了故事背后简朴而隽永的情趣；他们有用一种恰如其分的简朴而隽永的语言表现出来的艺术本领。 12、阅读⑥﹣⑩段，简要概括为什么“最是读诗使人美”。 读诗能见出我们所不能见，让我们觉得所素认为平凡的实在新鲜有趣；读诗使人到处都可以觉到人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持生命和推展生命的活力；读诗让人们对于其他种种文学有真确的了解。 四、 灯光 梅子涵 ①我是分外恋光的。 ②阴雨日的白天，没有阳光，我就一定要开灯，桌上的台灯必须亮着。不是只为了阅读和写作，哪怕是坐在那儿发呆也要让灯亮着。坐在灯光下发呆，呆得心里有涟漪，一圈一圈扩散，小鱼小虾蹿得格外活跃。平凡人的喜悦、忧郁都只在一个池塘般的方圆间，有小鱼小虾一圈一圈围着，拱起温情记忆，想起还有愉快去处，时间一秒钟地来到，一分钟地过去，就也如小鱼小虾一样，活跃许多，蹿上蹿下。 ③大学毕业后，我建立自己的家时，母亲问我想带走什么，我指着那盏年代已久的红罩子台灯，说：“它。”小时候我在它的光下做作业，后来被它映亮着写文学，备课写讲义。它一直在我的桌上，夜晚和阴沉的白天，都亮着。 ④我最早的记忆也和灯光有关。那是很小很小的时候。从那个海岛上飞来的敌人飞机轰炸发电厂。他们已经来炸过，他们不想让这儿的人有灯光，希望漆黑一片。那是夜晚，外祖母抱着我，对我说，别怕。 ⑤窗外的天空有交错的探照灯光。很长的灯柱划破天空，晃来晃去，一个很小的孩子，也能觉得它亮得那么有力量，觉得安全。这样的记忆也许不能说是迷人的，但是拥有了，却也迷人，是属于我的池塘里的美好。 ⑥光、灯光于我，已有自动感应，自动会亮，如影相随，也洒入我的文学文字。 ⑦《小王子》里的男孩子，离开他的小行星后旅行到了别的几颗小行星。一颗一颗星球上遇到的人，他都觉得疑惑，不可思议，甚至反感。唯一觉得可以欣赏，甚至想留下住在那儿的是那个点灯人的星球。小王子想和他成为朋友。 ⑧每一个人都有自己的小池塘、小行星，待在自己的小方圆里，又和世界联系。我们这样的算作作家的人，其实也就是写了一些故事，讲些经历，说说心情，无论完全真实或者纯属虚构，都是会传到别人眼前和耳边的景象、声音。亮一点，暗一些，会掀动别人不同的涟漪。所以明明是很艰难的岁月，有沉重和伤痕，我只选择了讲一点明亮的人和事，难有大真理，但有小光亮！ ⑨光也是可以写出来的。如同谱在旋律间，画在色彩里。 ⑩我曾经去过巴黎那个小镇，踏进梵高住过的小楼，暗暗的楼梯，小小的房间，一个不大的天窗，日子贫穷，买面包的钱也不足，实在没有多少明亮。可是他却着迷地坐在麦地里画，金黄得铺天盖地！那是在他眼睛看见的金黄呢，还是心里原本有金黄的生长盛开？寻找光亮的角度，写出、画出光影照着的人生、世间，是文学和艺术的另一番大意义，鼓励生命和岁月，令心境明媚。 ⑪在农场当知青的那些年，一间不大的平房宿舍住下六七个人。一只暗弱的灯泡吊在房顶中央，透过帐子洒落到各人面前，只余下昏花了。有很少数的人，带了小小的台灯去，接上电线，亮在床头。那是违反规定的，可是领导们也不强行没收。青年人想在床头有些亮光的小心愿被宽容地照应了。只是很容易的一点儿善意，多少个夜晚就明亮和温暖。无论昏花或明亮，我每晚就在灯光下就着小台板写着这点滴。 ⑫风霜雨雪，阴晴圆缺。日历上的内容除了年月日、节气，还可以由自己填上去，添上光亮心情，让自己飞扬。今夜我也准备写作，在老台灯的光下写着灯光。 （选自2022年4月24日《新民晚报》，有改动） 13、、第①段中作者说“我是分外恋光的”，结合②—⑤段内容概括原因。（6分） (1)有温情回忆; (2)写文学、备课写讲义; (3)觉得它亮得那么有力量,觉得安全. 14、作者为什么要写《小王子》的相关内容？结合⑥—⑧段内容简要概括。（4分） 既表明生活中人们需要光,也表达了生活中的“点灯人”对他人有重要意义,从而引出下文中的各类“点灯人”. 15、“光也是可以写出来的。”结合⑩—⑪段内容理解这句话。（4分） 光可以通过写人物对光追寻的行为体现出来,也可以通过写人物在困境时积极向上、乐观的心境体现出来. 16、“日历上的内容除了年月日、节气，还可以由自己填上去，添上光亮心情，让自己飞扬。”结合全文内容，说说我们如何给自己“添上光亮心情”？（6分） (1)困境时,拥有积极乐观的心态; (2)鼓励生命和岁月; (3)心怀宽容和善意. 五、 多闻草木少识人 ①住海淀区时，最常去的是北京动物园和香山植物园。 ②迷恋动物园，因为它帮我确认一件事，它反复地、一遍遍向我证实：生命是丰富的，物种是多样的……否则，我真怀疑世上只剩下人了。在这座庞大的动物收容站，我遍访那些完全不同于己的生物，那些传说中的异类，打探其故乡、家族、数量，聆听其身世、命运和生涯故事…… ③人类中有一个多舛而惨烈的族群—犹太人， 它颠沛流离、东闪西躲，其成员系统，像蒲公英一样被吹得七零八落，连中国东北的冰天雪地里都有其公墓。在我眼里，动物园的房客，遭遇皆像犹太人，而它们的纳粹天敌，正是自称“人类”的那群家伙。 ④不错，动物园即收容站，或者说拘留所，但我是来探监的，不是来观赏的，我是以亲友身份来的。这样说有点矫情，但我确实这么想。每每注视笼子里的对方，那么瑰丽的皮毛、那么精致的斑纹、那么神奇的习性、那么伟岸或袖珍的形体……我都自惭形秽、羞愧难当，我觉得人类配不上它们，配不上如此丰美灿烂的生灵，不配与之为伍。 ⑤逛香山，则为消焦灼、蓄元气，更为避世。躲开车马鼎沸的聒噪、巍楼悍厦的逼视，远离骨骼与骨骼的撞击、欲望与欲望的火拼、脏口与脏口的对骂……草木乃最安静、最富美德的生物，也是肉体最伟大的保姆：献花容以悦目、果茎以充腹、氧气以呼吸、林荫以蔽日，还承接人之垃圾和秽物……没有草木，我们真是一秒也活不成。 ⑥香山植物园，最大魅力是阔，阔得足以让人忽略其败笔：院墙和门票。除山风浩荡、野趣丰饶、地气充沛，它还有个好处：人寡。再多的人撒到如此大的林子里，也成了丛中蚂蚱，被稀释了。 ⑦人寡，则幽，则清，则定。不过，颇为尴尬的是，面对妖娆花木，我竟无法叫出对方的名字。成千上万的她们，我所识者寥寥无几。爱慕，却不知称呼；惊艳，却无从指认。甚至无法转述她们的美，炫耀我的眼福。 ⑧其实何止于我，翻翻书报，“一朵不知名的小花”、“一棵不知名的大树”，懒汉比喻和无知之说，比比皆是。曾见一位母亲，带儿子在园子里玩，童声一连串地问“妈妈这叫什么”，我清楚地听见萱草被说成了马兰、蜀葵被说成了木槿、鸢尾被说成了百合、茑萝被说成了牵牛，其它我也说不出了……末了，年轻的母亲被逼得声音越来越低、嗫嚅不清了。 ⑨我把此事告诉一朋友，大发感慨：现代人熟记的人名多不胜举，尤其演艺明星，所识草木却可怜至极，真是奇怪！过了几天，收到朋友一赠书：《野花图鉴》．还有一条短信：“每次看到‘全草入药’几个字，我都肃然起敬！”果然，翻开该书，几乎每条注释中，皆见“全草入药”四字。 ⑩草木深深，福佑其中；花果累累，生之有养。我想，若有一日，自己被发配荒野，携一卷《本草纲目》，也就能活下去，芥命无忧了。若再奢侈一点，容我多带一本书，该是什么呢？ ⑪无疑是它了。在我眼里，《诗经》乃性灵之书、自然之书、童话之书，更是精神明亮之书。我想，从古到今，即使只有这么薄薄一册，华夏文化也堪称灿烂。后人若能承先民衣钵、循童年心性，文明又何尝堕落至此？扔掉《诗经》，遗弃它的纯真精神，背叛它的诗意逻辑和生存美学，乃悲剧之始。 ⑫《诗经》伟大在哪儿呢？夫子看的透：“一言以蔽之，思无邪。”“思无邪”，即纯洁、烂漫，即清澈、雅正。作为教书匠，夫子总不忘唠叨，续了串大道理：“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”最后，又似乎想起了什么，对小儿说：“多识于鸟兽草木之名。”这是我极欣赏的一句话，也是酷爱《诗经》的一大隐由。 ⑬它确乎一部生物百科全书。陆玑著《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，对《诗经》里的物类作了详解，计草本80种、木本34种、鸟类23种、兽类9种、鱼类10种、虫类18种，共动植物175种。而据台湾学者潘富俊统计，《诗经》藏有草木160种，比陆玑多出近半百。 ⑭感谢这些草木鸟兽吧，感谢这部险几绝版的大自然吧。很大程度上，我们所谓“热爱生活”“热爱世界”的依据，即在其中。 ⑮最后，我想对孩子说一句：多闻草木少识人。这年头，名人的繁殖速度比细菌还快，都急疯了。草木润性，尘沸乱心。这个信息爆炸和绿色稀疏的年代，即便“少识”，业已识多；即便“多闻”，亦然寡闻。 （文/王开岭，基于命题需要有所删改） 17、读②—④段,说说作者为什么认为“在我眼里，动物园的房客，遭遇皆像犹太人”(4分) 被人类伤害而失去自由和家园，种族命运都受到了威胁。 18、结合第⑤段的内容，用直白的语言说说下面句子的语意。(4分) 躲开车马鼎沸的聒噪、巍楼悍厦的逼视，远离骨骼与骨骼的撞击、欲望与欲望的火拼、脏口与脏口的对骂…… 远离城市的拥挤嘈杂、利益争斗。 19、读⑤-⑩段.作者为什么说“草木深深，福佑其中;花果累累，生之有养”?请简要概括(6分) ⑴草木提供了庇护我们生存的环境； ⑵草木陶冶人的性情，让人心定； ⑶草木皆能入药，造福人类。 20、读⑪—⑭段，说说作者“发配荒野”选择带《诗经》的理由。(6分) ⑴《诗经》是华夏文化文明的体现，使人精神明亮； ⑵《诗经》具有清澈、雅正的精神，使人思想纯洁； ⑶《诗经》是一部生物百科全书，使人了解并热爱生活。 六、 散文是有情的写作 张莉 ①说起来，散文应该是能与最新传媒保持良性互动的文体。一百年前，新式散文正是遇到了一大批优秀写作者和深具现代意义的发表平台，才在思想和艺术上达到了一个高度。鲁迅的散文都是在当时的新媒体发表，比如《新青年》，比如《晨报副刊》，借用新媒体方式和读者交流，一批年轻的知识分子成为他的忠实读者——新媒体永远是网罗和培植受众最有效的载体。同时，鲁迅散文也有了不同的风格和题材面向——他的散文更芜杂更丰富，也更具人的气息。作为作家，鲁迅们敏锐地看到报刊这种当时最时新的媒体所具有的贴近时代、贴近读者、包含生活气息的独特优势，在不断的调整中，散文日益生动灵活，准确地传达出人们日常生活的切肤之感。 ②今天的散文作品，拥有了前所未有的传播平台。在微信、微博、文学杂志上，到处都可以看到散文的身影，那些历史回望，那些日常抒怀，那些心灵鸡汤……打开微信，我们每天都面对那种“鸡汤”，其实“鸡汤”就是散文的一种。 ③公号体散文在打破陈规，它转变着读者，也在转变传统散文文体的声音、腔调和语词。公号体带给写手们动辄十万加的阅读量的极速增长，更带给我们的是思维方式和情感方式的变革。这些文字指导年轻人如何爱，还有一些对明星红与不红，婚姻成功与不成功的分析。我们与他人的交往，开始被一种中介物侵入。——对爱的最诚挚表达，可能是令人眼花缭乱的表情包。一方面我们恐惧的东西越来越多，另一方面，我们对恶的承受力也越来越强，对自己的冷漠并不自知。越来越爱自己，而爱他人的能力在逐渐丧失…… ④今天新媒体对受众的影响是如此广泛而深刻。那么，让一代一代年轻人念念不忘的散文作品到底是哪些，让年轻人脱口而出的细节和场景是什么？某一个周末，如果萧珊没有看到那张报纸，如果一家人能围坐在一起吃一顿晚餐该多好（巴金《怀念萧珊》）；那位胖胖的爬上台阶为儿子买桔子的父亲多么温暖和让人留恋啊（朱自清《背影》）……这些场景在课堂上不断地被年轻人讲述.这样的讲述中，一些瞬间被永远定格，尽管它们早已走远。那不是普通的瞬间，那是充盈情感的瞬间。情感是这些作品最大的魅力，它像风暴一样将一代代读者裹挟。想念，害羞，疼痛，辗转反侧，忐忑不安••••••那些最原始、最笨拙、最丰饶也最迷人的情感，都在这些文字里。记下这样的时刻，用绵密的丰饶的能够与这些情感匹配的语言表达，才能穿越时光、抵达我们的内心。 ⑤如此说来，真正能写好散文的人，该是有情之人。“情感”是所有写作的发动机。散文之于写作者，必是一趟交付情感的旅程。如果这件事情、这个人让你“一见钟情”，那为什么不写呢；如果你对这件事、这个人完全不动情，为什么要写呢？只有“有情人”，才会和我们所在的生活和所在的人群发生关系，他的写作才可以真正构成一种美学，一种真正意义上的修辞。一位优秀的散文家，有能力吞进庞大的信息和情感，经过消化和反刍，分泌出独属于他的认知。阅读他的作品，我们将更直接、更犀利、更有情地理解世界。真正优秀的散文让人多情、内心温柔，而非深晓利害，机关算尽；真正优秀的散文，所包含的情感不是轻巧的而是深沉的，它不追求眼球与流量，它抚慰读者，但不媚好他们，相反，它激发读者身体内部巨大的感受力——一媒体在历史的长河中不断推陈出新,散文真善美的气质历久弥新。 ⑥红豆并非简单的红豆，杨柳并非简单的杨柳，地坛也不是简单意义上的地坛。父亲的背影怎么能只是一个背影，枇杷树怎么能只是枇杷树？——因为那些散文名篇，我们身边的日常风景早已变成了情感寄托物，情感本身。在散文世界里，有一种情感共同体是由树木及花草构成，它们是我们民族的有情之物。一个民族内部的深层情感便由这些维系的。优秀散文最终会使风物变成我们民族记忆的闪光部分，它有强大的能动性，改变我们的所见、所知，改变我们理解世界的方式。 21、 阅读第1段，说说散文应该如何与最新传媒保持良性互动。（4分） 一方面散文（作家）通过新媒体网罗培植受众，另一方面新媒体使散文作家不断调整风格和题材面向，准确地传达出人们生活的切肤之感。 22、今天新媒体对受众的影响广泛而深刻分别表现在哪个方面？（4分） 新媒体让作品有了前所未有的传播平台， 阅读量急速增长新媒体带给受众思维方式和情感方式的变革. 23、第5段划线句“一种真正意义上的修辞”指什么？（4分） 把“情感”作为动机，用情的散文写作。 24、结合全文，说说作者对新时代作家们提出了哪些建议。 （1）利用好新媒体 （2）做有情之人、用真情写作 （3）用日常风物构成我们的情感共同体，维系民族内部的共同情感（传承民族的共同情感和文化） 七、 文学里最好的东西 ①文学到底是什么? ②当我二十多岁从事写作时，对于如何在小说里体现出某种知识和智力非常着迷。我对那种一眼可以看到底的故事没有兴趣，更希望在写作中跟读者进行一种智力上的游戏。所以我会写一些所谓别具一格的故事，比如我在描述某个场景或者描写某个人物的时候，我脑子里可能会出现一些经典作品，会想跟这些大作家掰掰手腕:人家已经写得那么好，我有没有可能用另外一种办法写。对那个时候的我来说，这是写作当中非常迷人的部分。 ③但是最近这些年来，我的想法发生了很大的变化。我发现当越来越多的写作以娱乐读者为目的，文学里最好的、最核心的东西被屏蔽了。这个东西，我称为真知。文学提供一个媒介，需要我们去了解生活，然后获得我们对生活的某种感觉。而这样一种真知，在当下文学的创作和阅读中都缺失了。 ④就创作层面而言，现代作家和施耐庵那个时代的作家最大的不同在于，我们能够利用的资源不是历史、神话和民间故事，而是我们的日常经验，因为我们要描写的是日常生活。这里涉及到的问题是:作家笔下的人物跟作家作为一个实际生活中的人到底是什么关系? ⑤日本评论家小林秀雄有一个观点,认为现存的小说已经建立了无数的范式来描写所谓客观化、对象化的社会生活，而林林总总的社会生活又为写作提供了源源不断的素材，这使得小说家几乎无所不能:没有什么角色能把你难住，没有什么领域是你无法触及的。在这种情况下，大部分现实主义小说家不是在写小说，而是被小说写。 ⑥这个论述揭示了一个问题:一个作者的特定修养、特定出身、独属于自己的情感结构和社会认知，甚至独属于自己的绝望和痛苦，在今天似乎已经没有用了。这导致小说在今天遭到的最大问题就是不具备任何神秘感，不带有任何真正的情感，所有人物都可以互换而不具备特定性。 ⑦在这种情况下，假设一个人具备很好的语言能力和讲故事的能力，是不是就一定能成为好作家? 我的答案是否定的。再高的才华，再好的讲故事能力，都无法帮助一个人真正写出生活中哪怕一点点的、 充满光芒的真知。我们之所以对文学作品中的有些人物不能忘记,正因为他是独一无二的,他有强烈的特征。 ⑧这种刻画人物的能力连带着这样的人物在今天的小说写作中已经失去了。要写好一个人物必须具备三样东西:首先要尊重这个人物，第二要理解这个人物，第三要爱这个人物。汪曾祺就曾经说过，文学写作最重要的前提是你要钻到对方心里去。 ⑨你怎么了解一个人的心?只有通过爱，通过理解，通过真正的交往，所以这时候你要调动的是你真正的经验，这个东西我把它称为文学当中的真知。这种真知在今天，在很大程度上被掩盖了。然而如果这样的真知跟你笔下的世界没有关联，我们怎么跟读者之间建立真正的联系? ⑩真知的缺失同样存在于阅读层面。很多人在读了小说之后就去模仿小说，用小说来指导自己的生活。《包法利夫人》里的爱玛就是一个非常典型的这样的读者，她读了大量的浪漫主义小说，觉得生活中充满浪漫，一生就应该这样过，她的生活观在她没有进入实际生活之前已经奠定了，所以整天做梦，梦见一个英俊的、风度翩翩的人，跟自己在灯下跳舞，但是她偏偏嫁给了一个兽医，这个人很木讷，半天不说一句话,也挣不了几个钱，这导致了她生活最终的崩溃。文学可以帮助我们改变生活，而且应当帮助我们改变生活,但它绝不是说我们直接模仿小说里的人物，而是需要我们综合理解作品里的智慧，然后获得某种感知，把这种感知用于你的实际生活，如果得到印证，真的能够帮到你，才会成为真正有用的东西。 ⑪只有这样，我们才能真正重塑文学和生命、和生活的关系，才能在文学和生命、和生活之间，建立起某种深刻的联络。 (文/格非) 25、 阅读第②段，概括二十岁的“我”沉迷写作的原因。(4分) (1)通过写作体现自己的知识量与智力; (1)在创作时写出作品与经典作品和名作家比赛,获得胜利的喜悦. 26、 阅读③～⑥段，简要概括作者认为当下文学创作“真知”缺失的原因。(6分) (1)现代作家写作的素材来自于无限丰富的日常经验; (2)现存可借鉴的小说范式非常多样; (3)作者与作品失去了个性和特定性. 27、 如何理解第⑧段中划线句子的含义。(4分) 只有尊重、理解并爱一个人物，才能刻画出独一无二的人物，成为好作家。 28、结合全文回答，如果要保住“文学里最好的东西”，文中对作者和读者提出了哪些共同的建议?(6分) 明确文学的功用绝不仅仅是娱乐； 尽量打破固有的思维与认知模式； 建立起与真实世界的密切联系。（三点各 2 分） 八、 与大师为友 ①费尔巴哈说：人就是他所吃的东西。至少就精神食物而言，这句话是对的。从一个人的读物大致可以判断他的精神品级，一个在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界。我甚至要说，他们也是生活在完全不同的外部世界上，因为世界本无定相，它对于不同的人呈现出不同的面貌。 ②有人问一位登山运动员为何要攀登珠穆朗玛峰，得到的回答是：“因为它在那里。”别的山峰不在那里吗？在他眼里，它们的确不存在，他只看见那座最高的山。爱书者也应该有这样的信念：非最好的书不读。让我们去读最好的书吧，因为它在那里。 ③攀登大自然的高峰，我们才能俯视大千世界，一览众山小。阅读好书的效果与此相似，伟大的灵魂引领我们登上精神的高峰，超越凡俗生活，领略人生天地的辽阔。 ④要读好书，一定要避免读坏书。所谓坏书，主要是指那些平庸的书。读坏书不但没有收获，而且损害莫大。一个人平日读什么书，会在内听觉中形成一种韵律，当他写作的时候，他就会不由自主地跟着韵律走。因此，大体而论，读书的档次决定了写作的档次。 ⑤优秀的书籍组成了一个伟大宝库，它就在那里，属于一切人而又不属于任何人。你必须走进去，自己去占有适合与你的那一份宝藏，而阅读就是占有的唯一方式。对没有养成阅读习惯的人来说，它等于不存在。人们孜孜于享用人类物质财富，却自动放弃了享用人类精神财富的权利，竟不知道自己蒙受了多么大的损失。 ⑥人类历史上产生了这样一些著作，它们直接关注和思考人类精神解放生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 ⑦人文经典是一座圣殿，它就在我们身边，一切时代的思想者正在那里聚会，我们只要走进去，就能聆听到他们的嘉言隽语。就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要，无论是两千年前的先贤，还是近百年来的今贤，都同样古老，也同样年轻。 ⑧我要庆幸世上毕竟有真正的好书，它们真实地记录了那些优秀灵魂的内在生活。不，不只是记录，当我读它们的时候，我鲜明地感觉到，作者在写它们的同时，在过一种真正的灵魂生活。这些书多半是沉默的，可我知道它们存在着，等着我去把它们一本本打开，无论打开哪一本，都必定是一次新的难忘的经历。读了这些书，我仿佛结识了一个个不同的朝圣者，他们走在各自朝圣路上。 ⑨一个人的阅读趣味大致规定了他的精神品味，而纯正的阅读趣味正是读好书中养成的。 ⑩读这些永恒的书，做一个纯粹的人。 ⑪读大师的书，走自己的路。 ⑫有的人生活在时间中，与古今哲人贤士相晤谈。有的人生活在空间中，与周围邻人俗士相往来。 ⑬大师绝对比追随者可爱无比也更加平易近人，直接读原著是通往智慧的捷径。这就像在现实生活中，真正的伟人总是比那些包围着他们的秘书和仆役更容易接近，困难恰恰在于怎样冲破那些小人物的障碍。可是，在阅读中不存在这样的阻碍，经典名著就在那里，任何人想要翻开都不会遭到拒绝，那些爱读二三手解读类、辅导类读物的人其实是自甘于和小人物周旋。 ⑭自我是一个凝聚点。不应该把自我溶解在大师们的作品中，而应该把大师们的作品吸收到自我中来。对自我来说，一切都只是养料。 （文/周国平，有删改） 29、读第①段，作者认为读物对人有什么影响？请简要概括。（4分） 读物反映人的内心世界（精神世界）（2分）， 影响呈现在眼前的外部世界（2分） 30、依据文章②-⑤段内容，说说“读好书”的作用。（4分） 能引领我们提升精神境界，提高写作档次（2分），占有适合自己的精神财富（2分）。 31、读第⑦段内容，如何理解作者所说的“两千年前的先贤”和“近百年来的今贤”，“都同样古老，也同样年轻”？（6分） 这些先贤今贤创作的人文经典，探索的是人类精神这个恒久的话题，已形成传统，所以说是古老的（3分）；这些人文经典将影响着世代的读书人，充满生命力，所以说是年轻的。（3分） 32、 作者为什么要“与大师为友”？请结合全文用简洁的语言分条作答。（8分） (1)感受大师们真正的精神生活。 (2)养成纯正的读书趣味。 (3)做一个纯粹的人。 (4)获取养料，形成自我，通往智慧。 九、 同里之思 张抗抗 ①春天去了周庄，仍是意犹未尽，心里总是想着那个叫做同里的小镇。同里不去，它就像一条波浪中的小船，老是在心里荡来荡去。 ②夏天的荷花时节，终于有机会去了同里。同里镇果然让我喜欢：周庄小镇上有闻名的双桥，而同里竟有太平、吉利、长庆三桥，三曲九折相贯相联，似给人以三思而行的警示；周庄小镇有精美的私家花园沈厅、张厅，而同里镇上也有嘉荫堂、崇本堂、陈去病故居那些庄重古朴的深宅大院以及精巧玲珑的园林小筑，与沈厅各有千秋，毫不逊色。 ③何况同里镇四周有五湖环绕，江河湖汊用古老的桥连接起来又分割开去。桥下是舟，河边是树。舟船在水里摇曳，绿树在风中摇曳，那一棵棵苍绿碧翠的杨柳桂花女贞玉兰树的叶尖上，终日飘动着细腻柔曼的温情。桥头巷尾少有喧闹的集市，小镇自然多了几分幽谧与清静，河边洗涤的农妇与屋前饮荼的男子，都有一种同里人才有的从容与悠闲，同里镇独特的气韵就这样悄悄地从河面上浮升起来…… ④更何况，同里镇古宅群中，还有被同里人最引为骄傲，也已被世人竞相传说并无数次进入影视的那座独一无二的“退思园”呢。 ⑤退思园，为光绪年间安徽兵备道任兰生退职回乡后所建的私家园林。“退思”二字取“退而思过”之意。相传任兰生在同治年间官居安徽六相兵备道道台兼凤阳关监督。凤阳关监督为肥缺，凡过往商贾都要向他送红包，因此宦囊充盈，于是他就在家乡同里镇上兴建一座花园，以备晚年享用。不料园子尚未完工，慈禧让他去镇压捻军，他因不愿对捻军赶尽杀绝而触怒慈禧。眼看将招来杀身之祸，他在好友左宗棠、彭玉麟的教导帮助下，对慈禧巧以应对，不作辩解，使慈禧有火难发。最后慈禧问他：今后怎么办？他答：退而思过，进而报国。慈禧默允，一场风波就此结束。任兰生总算免去性命之忧，罢职还乡。归家后，果真将花园取名为“退思园”，以此制造出一种认罪悔过的假象，专门糊弄皇上。 ⑥因是带罪思过，那园子必须得有些低头顺眉的小模样，作出检省内愧的收敛状。这一“思过”，连宅子的方位也整个改向，由纵向变为横向，自西向东一路苦思，左为宅、中为庭、右为园，竟构思出一座别具一格的“贴水筑”，为江南古镇留下了一处颇费后人寻思咂味的别样庭园。 ⑦既是闭门思过，“退思草堂”是不可缺的；解甲归田，不在其位不谋其政，自然得有“水芗榭”和“眠云亭”下棋解闷，“揽胜阁”作画；春有“闹红一柯”的喜庆，夏有“菰雨生凉”的悠闲；还有横空出世、八面来风的“天桥”，可令人精神一爽。再有读书思过的“辛台”，抚琴听乐的“三曲桥”，将园主的退休生活，安排得有声有色滴水不漏。 ⑧却因是解职下台，清静中不免寂寞冷清，门前车马日稀，岂不辜负了园内美景？任老前辈早有准备，在中庭通往园内，泊有一艘旱船，好似一艘正在靠岸的到客船，为园主请来了一批批嘉宾。侧旁的“岁寒居”，正待好友围炉品茗，舞文弄墨，谈古论今；园内的楼台亭阁上处处留有祈福求爵的痕迹，以期有朝一日宦海复出，东山再起。 ⑨任兰生在退思园安居两年后，因西北回民起义，经左宗棠力荐，如愿“平反”，被慈禧重新起用，后在镇压回民的战斗中死于沙场。当年的捻军之难并未能让任老先生心灰意冷，从此隐退田园；当年的任道台仍是固守着他对朝廷的忠义，固守着他的功名利禄，当他享受着退思园的时候，他便愈发不能放弃天下的“富土”了。当初的“退而思过”原本只是一种策略一种计策，退而思过才能进而报国，好一个“退思园”！ ⑩退思园确是发人深思。 ⑪相传“同里”的地名，早年为“富土”，只因太湖鱼米之乡，甲富一方，时有盗贼骚扰，遂将竖排的“富土”两字，重新分割组合，成为“同里”，倒也顺理成章。似乎只有如此富裕的土地，才能产生如此精美的园林，以及藏富匿民、瞒天过海、含蓄绕弯的心思。 ⑫质朴而秀美的同里，常让人思念。再思同里，却是为了那座名闻遐尔的“退思园”，为什么人们总是要待“退”时才能思过呢？尽管退而思过，当强于退而拒思者百倍，但若在“进取”时，亦能冷静检省自己，岂不是能避免更多“过错”么？ ⑬退思园在江南的雨雾中变得朦胧。退出那个园子以后，我们或许有了一种异样的思绪。所以，退思园仍是令人难忘的，同里那片富土也由于退思园的存在，而区别于其他安逸俗艳的江南小镇，被罩上一层冥思苦想的思辩色彩。 33、读②、③段，说说同里让“我”喜欢的原因。（4分） 同里有秀美、古朴、意蕴深刻的景观。 34、⑤~⑧段中，任兰生将花园取名为“退思园”，但只是“制造了一种认真悔过的假象”，作者为什么这样说？（6分） ①任兰生在建筑退思园上用心设计，将退休生活安排得有声有色。 ②任兰生在退思园中交朋结友，在园中祈福求爵。（一个方面3分） 35、第⑨段中说“当初的“退而思过＇原本只是一种策略一种计策”，这是一种怎样的策略？（4分） 在性命攸关时，以退为进，以暂时的退以求以后有机会再被起用。 (答“制造出一种认罪悔过的假象，专门糊弄皇上”，属于表层理解，给1分) 36、读⑪~⑬段说说，作者游同里，引发了哪些思考？（6分） ①面对险境，能含蓄弯绕，以退为进。 ②遭遇挫折、困境时要能反思自已的过错，进取时，也能冷静的检省自己。 十、 自在之人 ①我常常怀疑自在之人是否真实存在。去到街上，看每一张路过的面孔，有疲惫，有焦虑，有紧张，有愤怒，有忧伤、有麻木，但很少看见上面有平静的神情。感觉他们不是正在找某个人，就是被某个人找，总之不能一个人待在街上。他们要的东西不会在面前，一定为在某个别处，需要步履不停地赶去。 ②一个人的精神世界如果自具圆满，应该可以从外相上看出来。那种神情有一种安抚人心的力量，仿佛问题到了他那里就化解了，情绪到了他那里就止歇了。看上去就像是一道大坝，但是仔细看又空空如也，毫无依凭的样子。 ③多数人不是这个样子。多数人都能做正确的事情，也能得体地应付生活，但是他们。心却难于安住。我以前在国企的时候不常加班，但是领导下班之后不让你走，非要拉了一群人坐在他身边，大家喝茶聊天。没有什么具体的事情，也没有什么认真的交代，就是不让走。就是要坐在一起打发时间。 ④我一度以为那是某种国企特色，后来发现走到哪里都如此，都有这样的人存在。于是终于明白，这世上有那么多人无法独处，内心无法获得自在。非要和一群人待在一起，仿佛可以用这样的方式从他们身上汲取某种活力或者精气，以此驱散自己身上的不安。独立地那么存在着，他们做不到，他们的存在需要依附于外人。自在无法升起，需要拘束他人，让他们不自在，于是才能感觉自己有点自在。 ⑤从这个角度去看，许多人成年已久却依然没有摆脱童蒙状态。一个孩子的世界就是这样的，他躺在小床正中，身边环绕着父母双亲长久陪伴。如果没有这种陪伴，他就很难独自睡去，会坐起身来，不断呼喊父母前来。身边总得有个依仗，这个依仗过去是父母，现在可能是财富，是名位，又或者是说不清道不明的什么外物。如果这一切都没有，他就不能自存。必须找个什么东西紧紧抓住，攀援共上。 ⑥独自待着是一种宝贵的能力。具体的情形就是小时候去野地里玩，周围没有什么人。只有泥巴、青草和树木。你得折一根树枝，削成一根棍子，然后拿着那根该死的棍子在野地里瞎晃。你可以用这根棍子去斩草，也可以用这根棍子去戳泥地，还可以把这根棍子扔出去再找回来。没有人会管你，因为身边只有那片沉默的野地。小时候说“心玩野了”，意思不是说和小伙伴玩到忘记归家，而是暗示这个人习惯了在野地里那么待着，喜欢上了这种无需攀援，也不被攀援的状态。那时候，一个人可以在野地里一呆就是半天一天，知道那里有什么东西，但是又说不上来，感觉可能是那种嗡嗡作响的空气流动声。 ⑦一个人能独自待着，就不会限制他人，这是个很明显的逻辑。在野地里，你没法安排一棵树一丛草，你连只蚂蚱都安排不了。但是在家里，你是个孩子，你要父亲，你要母亲，你要糖果，你要玩具，你要看你的频道，你可以安排一切，安排到你满意为止，行星那样圈圈围绕着太阳转。当然会从中生出强制来。我一定要求你应该如何，这样我才觉得心安。或者换个说法，我这是为你好，你好了我才觉得心安。那么，是不是存在这么一种可能：孩子长大了还是孩子，孩子生孩子，孩子带孩子，孩子管孩子，管到孩子永远是孩子。 ⑧于是生活中极少见到自在之人。约他去喝酒，那么他就高高兴兴和一群人待在一起。没有人约酒，他也高高兴兴一个人待着，并不觉得空么孤独无聊。他不规定他人必须喝什么，怎么喝，他也不在意自己喝不喝，喝什么。他不要求世界和他人一定要怎样，因为他自己的存在不需要什么条件。来来去去的人和事，和当初野地里的草木枯荣并没有什么不同，他永远攥着他那根该死的棍子，独自站在野地里。 ⑨那我认为这样的人就是自在之人，为数不多的成人，醒来的人，脱离束缚的人，洞悉了真实的人。这样的人究竟是否存在，我不确定。但我希望是有的，或者最好是有。 37、作者为什么“常常怀疑自在之人是否真实存在”？请结合①②段概括作答。 很难从路人脸上看到平静的神情。 38、读③～⑤段，概括多数人的心“难于安住”的原因。 很多人无法独处，内心无法获得自在。很多人无法独处，存在需要依仗于外物。 39、如何理解第⑦段中“孩子管孩子，管到孩子永远是孩子”在文中的具体语意？ 当孩子的时候，可以安排一切，安排到自己满意为止。当孩子成了大众，又一定要求孩子应该如何，这样才觉得心安。孩子长大了，也没有独立性，又成了管孩子的“孩子”。 40、结合全文内容，说说作者对人们有哪些期盼。 人要学会独处，内心获得自在。成年人要摆脱财富、地位等外物的依仗。要有独自待着的能力。 十一、 根治，是一种世界观 ①在百度上搜索“根治”两个字，有 4580 万个结果。需要根治的有很多，根治脚气、根治秃顶、根治牛皮癣、根治城市牛皮癣……这个概念在生活里如此根深叶茂，在人们观念里如此根深蒂固，让我都不禁对它产生了深深的畏惧之心。逻辑无法解决的问题，反证法太弱势了。我可以这么说：如果任何一个根治的方法是真的，是有效的，那么，我们就不会看到那么多关于根治的广告。就像是今天没有谁做广告鼓吹自己能根治天花，因为天花已经通过疫苗的方式杀灭了。那么辛苦说这么一大段，别人一句话就灭了：世界那么大，奇人异士那么多，你怎么知道没有呢？你都调查过？ ②人们执拗于“根治”的概念，不是执拗于治疗方式，而是执拗于对这个世界的理解。在这种世界观里，追求的是绝对完美，绝对正常，绝对有序，绝对均一。对于任何缺陷、反常、偏离、多元，都认为是暂时的，是必须纠正的，而且确定是可以纠正的。这在传统文化里，叫做“定于一”。这是一种固体世界观，追求的是如如不动，追求的是不做任何改变。 ③但还有另外一种流体世界观，这种世界观一开始就承认人身有瑕，世界有缺，天道无常，人力有穷。在这种世界观之下，世界是一种流体，不间断地变化，呈现出不同的样貌来。人们可以在某个层面，某个时段上发现这种流变的规律，但是只是相对有效，不是绝对有解。对应到自己的身体，那也是一个无时无刻不在变化有机体。有些疾病我们可以知道原因，有些疾病我们依然一无所知。在那些我们知之甚深的疾病里，有些我们可以治愈，有些我们只能控制，有些我们无论做什么也无济于事。对于这种人而言，无论是需要终身治疗，还是终身服药，都是可以接受的结果，接受下来如同接受每天必须接送孩子一样，视作人生中必须承担的、有益而又麻烦的事。 ④追求所谓“根治”的人，就一定会遇见形形色色提供根治方法的人。但这世间许多疾病是不可能被根治的，我们不得不带病生活才是真相，无论是脚气还是牙龈炎。不接受这种真相，一定要找寻“根治”的方法，结果就是上当受骗。 ⑤同时，许多人怀着一种近乎抱歉和耻辱的心态在治疗。因为自己生病了，于是肉身不再完美，偏离的正道，进入了混乱的状态，这是一种耻辱。因为生病会造成经济上的损失，有时候要麻烦家人照顾，于是就会常怀歉意。在他们那里，没有疾病，只有过错。治疗不是治疗，而是改正错误，因此务求快速彻底。一旦无法在短时间内“根治”，人就很容易怪罪疾病，怪罪医生，最深入也是最黑暗的部分，就是怪罪自己。 ⑥还有不少罹患高血压、糖尿病的人，本来可以用持续服药的方法控制心脑血管疾病，控制糖尿病并发症。事实上，这些药物也能起到良好的效果。即便出现了抗药性和异常反应，医药学家总是跑在前面，能够用替换药物的方法加以解决。但是，谁家没有几个老人突然停药，或者间断性停药，转去服用所谓的“根治”药物？谁没有听说过因为这种骤停、骤减，造成了短时间内非常危险的生理指数波动？追求根治带来的自我戕害，是对病人最为直接的伤害。它最难以让人难以接受的一点，是一切都出自自我选择，而且背后有一整套似是而非的逻辑作为支撑。因为对“根治”抱有幻想，所有问题最后都归罪为西医心黑，西药太毒，药厂赚黑心钱，都是他们造成的问题，目的是让人无法摆脱他们，好源源不断地交钱。你能对此说什么？ ⑦怎么能接受一种疾病不能根治的可能性呢？哪怕只是一种想法也会教人感到十分恐慌。其实，人们的恐慌并不完全是对疾病的恐慌，这取决于一个人怎么看待世界。消除了这种恐慌，你也就不会因每年体检中，某些症状是否好转，某些部位是否又有了新的变化，而忧心忡忡。你没有办法改变一个现实，但是，只要你认识到这个世界是变化的，你的生活状态或许会好很多。 41、第①段中，作者对“根治”产生了哪些认识？（6 分） ①在生活里根深叶茂； ②在观念里根深蒂固； ③产生了深深的畏惧之心。 42、第③段中，流体世界观所理解的世界是怎样的？请简要概括。（4 分） ①承认人身有瑕，世界有缺，天道无常，人力有穷； ②世界不间断变化，但是只是相对有效，不是绝对有解. 43、读④～⑥段，说说作者认为追求“根治”会带来哪些恶果。（6 分） ①会上当受骗； ②容易怪罪疾病，怪罪医生，怪罪自己； ③容易带来自我戕害。 44、阅读第⑦段，概括作者的主要观点。（4 分） 只要我们认识到这个世界是变化的，我们就会获得很好的生活状态。 十二、 讨好年轻人，是社会的通病 ①北大教授钱理群告别学术界的时候，他在一篇文章里宣布自己跟青年的关系结束了。他这样写道：“对60后、70后我有点理解，80后多少有点理解，对90后我完全不理解。网络时代的青年的选择，无论你支持他、批评他、提醒他都是可笑的，年轻人根本不听你的。所以我再也不能扮演教师的角色，我必须结束。最好是沉默地观察他们。”钱理群老师以惊人的真诚与坦率，承认自己并不了解年轻人，而且，年轻人也已经不需要被了解。 ②可大部分中年人，依然在吃力地去解析青年人。“年轻人”的形象被各个广告公司和商家以动画、PPT、视频等各种工具描绘。他们青春、朝气、梦想、活泼。PPT里的年轻人，他们穿着裤裆快贴到地上的牛仔裤，戴棒球帽，有时脑袋上还挂着一个巨大的耳机，背景板上是二次元的漫画和已经过时的火星文，配以凛冽的泼墨字体：“我就是我！”“我就是任性！”“青春无极限！” ③讨好年轻人，是社会的通病。 ④一方面，因为青年是巨大的消费群体，青年对于文化产品和商品的喜新厌旧的选择，对市场产生至关重要的影响，所以商家和媒体企图用文案大号加黑的网络流行语，来拉近和年轻人的距离，似乎不说“约吗？”、“挖掘机到底哪家强？”，就会被远远地抛在时代后面。他们忽略了那些网络流行语已经令人深恶痛绝的事实。其产生的效果，就如同父母一定要加你的微信，并且在朋友圈发标题含有“吊炸天”字眼的视频一样令人尴尬。 ⑤中年人对年轻人毫无原则的赞美，大概一方面为了证明自己未老，一方面也出于愧疚：他们并没有为下一代建造一个理想的生活环境。“少年不可欺”一度成为互联网上被热烈讨论的事件，原委是优酷作为视频网站的巨头，剽窃了几个少年的创意。所有人都声讨优酷，不仅仅是为青年鸣冤，某种程度上，也是因为自己都有过由于年轻而不被认同和重视的经历。70后、80后都曾有过急于获得认可的青年时期，因此，他们满怀愧疚，使得当今90后几乎一出世，就具备与生俱来的被认同感。 ⑥作家阿城写过：“儿童时便真实地做一个儿童，不要充大；青年时便热情地做一个青年，狂一些也没关系；中年时便认认真真地做一个中年人，为家庭为国家负起应负的责任，自有中年的色彩与自豪。非要挤进青年行列，胡子刮得再干净也仍有一片青，很尴尬。”杀死中年的，并不是气势汹汹的90后，而是不肯老实尊严地做个中年人的自己。尊重年轻人，讨好年轻人，其中只有一线之隔。 ⑦年轻人将要生活的时代，真的因为有大量的赞美和认同，而变得更好了么？ ⑧高校成为励志演讲者聚集的地方，所有人都念叨着马云的语录：“梦想是要有的，万一成真了呢？”汪峰坐在转椅上，像从阿拉丁神灯里冒出的妖怪一样说道：“你的梦想是什么？”好像你只要敢说，他就能让你实现。这是时代为年轻人制造出来的一种幻觉：只要有梦，追逐几步，就能成功。打开电视或者网页，你会发现满世界都是“梦想成真”的人：歌唱比赛得了冠军，创业获得了B轮融资，实现了环球旅行，等等。整个社会热情地向你伸手，邀你做梦。 ⑨这是一个最好的时代么？不，但也并不是最坏的。时代永远是一样的，时代永远给年轻人机会，但是，只给一小部分年轻人机会。时代永远迎接小部分人，却拒绝大部分人。时代只允许小部分人成功，而让大部分人像亨利·梭罗所说的那样——“处于平静的等待之中”。梦想泡沫下的世界，并不是蔷薇色的。年轻人要面临的未来，环境前所未有地恶化，经济增长正在放缓，技术进步带来人力需求急剧减少。同时，还有修改这个社会游戏规则的无力感。 ⑩一代代青年的责任，并不是继承来的，而是从世界中获利，把坏的推倒，改造出一个更好的世界来。如果失败，下一代再来。台湾作家张铁志曾写道：台湾年轻人已经从“物 质时代”进入“后物质时代”。当他们发现开一家咖啡馆、旧书店、面包店的“小确幸”也难以实现的时候，就开始争取更大层面的进步，比如环保、公益等。如果青年不断降低自己的标准，以便能够适应社会的要求，那么也不配获得掌声。年轻，也不是被赞美的全部理由。 （基于命题需要对蒋方舟作品进行了删改） 45、 作者说“大部分中年人，依然在吃力地去解析青年人”。结合文章第②段内容，说说中年人吃力解析青年人的表现有哪些？（4 分） （1）用尽各种工具描绘年轻人的形象。 （2）用来描绘年轻人形象的部分内容早已过时。 说明：第二点是对文章第②段结尾部分相关内容的概括，如：已经过时的火星文，配以凛冽的泼墨字体：“我就是我！”“我就是任性！”“青春无极限！” 46、讨好年轻人成为社会通病的原因有哪些？请结合文章④⑤⑥段，简要概括。（8 分） （1）青年是巨大的消费群体，对市场产生至关重要的影响。 （2）中年人想通过赞美年轻人证明自己未老（或：中年人不肯老实尊严地做个中年人）。 （3）中年人因年轻时不被认同和重视的经历，心怀愧疚，想要给下一代理想中的认同感。 （4）尊重年轻人与讨好年轻人的分寸很难把握。 说明：答案第二点两个版本的答案，虽来自不同段落，但为同意语，语意一致。答案第三点需对文章第⑤段内容进行语意整合，单答“愧疚”或“为下一代建造理想的生活环境” 不给分。 47、、请用直白的语言解释下面句子在文中的语意。（4 分） （1）满世界都是“梦想成真”的人。 人人都能实现梦想。 （2） 梦想泡沫下的世界，并不是蔷薇色的。 现实世界不会因为虚幻的梦想而变得美好。 48、结合文章第⑩段，简要概括“青年的责任”是什么？（4 分） 改造社会，创造一个更好的世界。 十三、 光荣的父辈 　　①近来屡被问及，儿子出生，你有何变化？ 　　②我想了想，说，儿子到来，我的忧愁成倍增加。这不完美的生活环境，这不及格的现实世界，这群不称职的父辈，为新生命埋伏了太多的敌人，而婴儿却被蒙在鼓里。他们从完美的大自然母腹中，从最柔软的乌托邦里，满心欢喜地跑来，嘴角挂着幸福的微笑。 　　③婴儿，那么“小”又那么“新”，这让他有了一抹无辜和神圣，这足以让天下人心生爱怜并自惭形秽。在赤裸的婴儿身上，你看不到年份、时代和社会的蛛丝马迹，今天“哇哇”大哭的这个婴儿，和一千年前的那个婴儿是同一个，并无二致。博客上，有网友留言，说：“你头像的娃娃照片和我家娃娃特像!”我激动地回复：“婴儿都非常像，我觉得，婴儿是天下人共同的孩子……”生命在很小很小的时候，都非常像，他故意让你分不清谁是谁家的，这很好。这样，孩子就能轻易缴获天下人的爱怜。是的，自从儿子降生，我看每个婴儿的目光都是一样的，心里的柔软都是一样的。那微小的体重，会激起你心里巨大的水花，你会有一种甜蜜的沉重和责任感；那汪从未滑过阴影的眸子，会增添你奋斗的冲动和正义感，你会陡然觉得，作为“父辈”，自己就像一棵树，高大而正直，身披霞光。 　　④儿童节前，一家报纸约我写点话，给初来乍到的小人儿。其实，我对孩子没啥可说的，我想的是自己的同类——为人父母者。 　　⑤在家庭单元内，在一对成人和亲子之间，爱，显得崇高而结实，每个人都爱怀里的孩子，孜孜以求他的前途和未来，皆甘愿舍己哺子，以自己的亏损来滋补孩子。但若换个角度，跳出血缘和家族，论及所有父母和所有孩子、一代人和下代人之间的全盘关系时，荒谬来了，这群父辈竟是最自私、冷漠、贪婪和不可理喻的。睁眼看看吧，他们决心把一个怎样的世界交付给后代呢？疯狂地采掘、吞噬、排泄、挥霍、毁坏、透支，江河、土壤、森林、矿产、能源、海洋乃至大气……除了亿万吨垃圾，他们可曾想给后代留下什么？可居住土地锐减，大量淡水被污染，也许将来，连新鲜空气都要像牛奶一样装进袋子里了，谁有钱谁就多吸几口。难道我们今天对孩子的期许，对其学业和智力的督促，就是指望在未来的生存大战中，自家孩子能优先享受那袋空气吗？ 　　⑥是时候了，我们该超越血缘和家族对“爱”的观念的限制，换一种大视野和大逻辑，用“家园”替代“家庭”，用“家国”替代“家族”，让“爱”在天下父母和天下孩子之间重新铺开，这才是父母能给孩子的大爱。 　　⑦我们能给孩子的最责重的礼物是什么？不是存折、股权、房产、门第，是尚能提取的蓝天、净水、森林、祖宗家底！是一个被健康的制度、法律、契约、美德所扶正的社会！你以为他躲得过贫困即能躲过毒大来、毒豆芽、毒牛奶、毒空气吗？后人可重复我们的爱，但不应重复我们的恨，不应重复我们的愤怒和冒烟的心情。 　　⑧当现在的生活在很多方面不及格时，我想，我们必须奋斗，必须投身于改变。有些任务应在我们这代人身上完成，否则在未来人的眼里，我们将不是让人尊敬的老人，我们将配不上岁月的爱戴。怀抱决心、共识和紧迫感行动起来，为天下孩子尽一项集体义务。这样的一代父辈，才能分娩出下一梯队的美好人生，我们对子孙的祝福才诚实有效，我们才是怀揣真爱的父辈，才是光荣的一代父辈。 　　 （原文/王开岭，基于命题需要改写） 49. 第②段中，作者面对新生命的降临却说“我的忧愁成倍增加”，请简要概括其原因。（4分） 新生命将面临很多危险却浑然不知。 50. 第③段中，作者强调婴儿的相同相似，其意图是什么？（6分） 点明“婴儿是天下人共同的孩子”。唤醒“父辈”对天下孩子的责任。 51. 第⑤段中，作者说“荒谬来了”，这里的“荒谬”指的是“父辈”什么样的行为？请简要概括。（4分） 一方面谋划孩子的前途和未来，另一方面却破坏天下孩子的前途和未来。 52.作者认为，“父辈”该怎么做才算是“光荣的父辈”？请结合⑥-⑧段内容分条概括。（6分） 超越血缘和家族去爱天下孩子（改变观念）。给天下孩子一个良好的生存空间（奉献礼物）。赶快行动起来去改变现状（做出行动）。 十四、 让生命走向蓬勃 ①楼下有个角落，多少年来无人打理，总是稀稀拉拉长些杂草。一天，儿子吃完西瓜后，将一把西瓜籽撒到那里，嚷着说要种个西瓜。我笑道：这么荒僻的角落，还想种西瓜，想得美呢！然而，事实却有些出乎我的意料。 ②几周后，在这个角落里，竟长出了四株西瓜藤。最粗壮的那一株幼苗，盘绕着绒绒的卷须，这里试试，那里试试，吐出一片又一片厚实带毛的绿叶子。没几天，葱绿的西瓜藤似蛇一般攀爬，沿着围墙一角，不断延展，扩大着自己的地盘。 ③一株小小的植物，竟然有如此旺盛的生命力！你看，它是那么安静从容，毫不张扬，却一直在艰苦恶劣的自然环境中执拗地做好一件事：在贫瘠的泥土里，聚精会神、拼尽全力地生长发芽，舒展枝叶，绽放花朵，凝结果实。瓜熟蒂落之后，待种子萌动，又将在下一轮的生长过程中重启战斗，继续拼搏，以期瓜瓞绵绵，与天长久，想到这些，心里就有朴素的感动生了出来：越是处在某种原始的生命状态，越是具有旺盛的生命力。 ④那些来自山海村野的人，面对生活中的苦难，为什么依然拥有那么多真实的欢乐，依然那么富于生命力？或许，是因为他们没有从自然的母体中剥离开来，是大自然赋予了他们粗砺而浑朴的生命力。 ⑤反观今天的部分年轻人，身逢中国经济腾飞的盛世，身为独生子女备受宠爱，他们被一群无怨无悔的亲人源源不断地、无微不至地照料着，作为巨大的消费终端、食物链的最高端，他们享受着科技进步带来的各种便利，被快递、外卖、家政、电子支付围绕着。然而，这些年轻人却陷入了低迷的人生状态。 ⑥种种外部因素的加持，反而使他们失去了直接从大自然母体获得生活能力的机会。在激烈的社会竞争面前，这部分年轻人难以承受生命之重，于是他们不再向外拓展、探索，而是向内收缩、敛藏，他们躲进自己的小世界，过早陷入激情消退、精神老化的生命状态。对他们来说，奋斗变得虚无，理想变得矫情，情怀变得可笑，他们活在生活的表层，享受物质，与世无争，只想躺平。 ⑦过去100年里人类科技突飞猛进，众多的发明把人从繁重的体力劳动中解放出来，但是人们为什么却越来越难以感到快乐？进化心理学对此的解释是，在人类整个进化史中，人们所面临的就是艰苦恶劣的生活环境，因此人们的心理已经被调整到去适应这种环境，即从劳动中获得心理奖赏。而现在安逸舒适的生活是人类从来不曾有过的，人们的心理还来不及去调整，长期得不到心理奖赏，于是人们就开始抑郁和萎靡了。 ⑧旺盛的生命力，一定存在于不断拓展成长空间的过程之中，要知道，人的成长没有天花板，成长，本就是一个不断设置新目标、拓宽生命广度的过程，也是一个不断寻求新挑战、提升生命高度的过程。拓展成长的空间，势必会遇到艰难崎岖，一定会遭受阻挠压抑。越是深切地陷入被阻挠、被压抑的痛苦，越有可能深切地表达自己，激发无比强盛的抗争意志，抗争必然带来突破和超越，每一次突破和超越，都是一个自我发现的过程，不断突破和超越的生命，将会在不断的惊喜中变得越来越强大，生命力也愈加旺盛，这样的人会自己舔舐伤口，或者根本不在乎什么伤口，他自然会专注于自己该做的事情，让生命照进光亮！ ⑨野地里的无数生命，都是像这样受着自身生命力的驱使而欢快腾跃，那么，为什么不让蓬勃的生命力贯穿我们所经历的时光？看着眼前枝叶葳蕤的西瓜藤，我这样想。 53、第①段中，作者说“事实却有些出乎我的意料”，出乎我意料的“事实”是什么？ 西瓜竟在荒僻的角落里蓬勃生长。 54、读第③段，说说“原始生命状态”指的是什么。 在艰难恶劣的自然环境中努力生存的状态。 55、优越的生活环境为什么会让年轻人陷入“低迷的人生状态”？请结合⑥⑦段内容简要概括。 （1）优越的生活环境让这些年轻人难以获得应对社会竞争的能力，从而逃避现实，与世无争。 （2）优越的生活环境让这些年轻人失去了借艰苦环境获取心理奖赏的机会，从而抑郁萎靡。 56、 在作者看来，怎样才能获得旺盛生命力？请结合第⑧段内容简要概括。 (1） 不断拓展成长空间，使自己能置身艰苦的环境中。 (2） 直面各种苦难以激发抗争的意志。 (3） 在突破超越中，收获成长的喜悦。 第 2 页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$