1.2 《齐桓晋文之事》 课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

《齐桓晋文之事》 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，游说诸侯，继承和发扬孔子学说观点，宣扬“仁政”“王道”，“民贵君轻”，哲学上提出“性善论”。但始终不受重用。 作者简介 【孔子为至圣，孟子为亚圣，曾子为宗圣，颜回为复圣。】 孟子思想 民本：发展了孔子“仁”的学说，提倡“以民为本”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的进步思想， 仁政：是孟子政治思想的核心,主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。 王道：孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”,实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。 性善论：认为“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，信。 《孟子》的时代意义 时 代 意 义  ：孟子的思想具有着明显的进步性。 其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。 孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。 另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。 正字音 课文翻译 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 闻：使……听到 谈论 因此 流传 宾语前置句 不得已，“以”，通“已”，止 动词，行王道（以统一天下） 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道 的事吧！” “王道”和“霸道”  这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 1. 从齐宣王向孟子询问齐桓晋文之事可以看出他的目的是什么？ 霸道，成为霸主，号令诸侯 2. 孟子的主张是什么？文中哪一句是他的中心观点？ 王道，“保民而王” 爱惜百姓，推行仁政 思考： 曰：“德何如，则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 才 养民 宾语前置句 表顺承 加强疑问语气，“吗” 从何处 （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” 　（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。” 　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 　（孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？‘对曰：‘将以衅钟。‘王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。‘对曰：“然 则废衅钟与？‘曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 表修饰 到，往 释放 恐惧发抖的样子 这样 走向 换 兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气 (孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？” 您说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 爱：吝惜：不爱珍器重宝肥饶之地 然：会意字，“燃”，本义燃烧。表示应答，“对”“正确” 褊：本义:衣带或衣服；狭小 即：副词，就是：非此即彼 大王对老百姓认为你吝惜不要感到奇怪 彼：他们 恶：wū表示疑问,相当于“何”、“怎么”，恶,安也。表示惊讶 “恶,是何言也?” ⑦隐：怜悯；痛惜：恻隐 ⑧择：区别 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 是：这。诚：实在，到底 主谓倒装，百姓认为我吝惜是应该的啊 伤：损伤;伤害：何伤乎!亦各言其志也。 无伤：没有什么关系，不损害、不伤害：无伤大雅 乃：就是 仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。 庖：形声字，广,表示房屋。本义:厨房；厨师：庖丁解牛。烹调：东坡以烹龙庖凤之手 孟子认为齐宣王可以行“王道”的依据是什么？ 不忍。孟子曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之。”(《孟子·告子上》六) 2. 孟子怎样一步步赢得了齐宣王的信任？ 就近取譬，具体亲切；以羊易牛 剖析心理，洞察入微：不忍 以小见大，因势引导：仁术 思考问题 第一部分(1—14)： 命题：齐宣王可以保民而王 孟子的证明题 —— 大前提：凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”。 小前提：宣王是有“不忍之心”的。 结 论：所以，宣王可以“保民”。 大前提：凡是“保民”之君“足以王”。 小前提：宣王是可以“保民”的。 结 论：所以，宣王“足以王矣”。 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 说：通“悦”，高兴 忖度：揣测，估量 乃：这样 戚戚：有所领悟 所以...者： ...的原因 合：符合 （15）段 【译文】齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’说的就是先生（您这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” 复：禀报 钧：三十斤为一钧 而：表转折 明：形作名，视力 （16-17）段 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 舆薪：整车的柴草 则：那么 许：赞同，认可 【译文】（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可这话吗？” （齐宣王）说：“不相信。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 而：表转折 于：到 独何与：却是为什么呢？ 独，偏偏，却。 之：主谓之间，取独，不译 见：表被动 形：表现 何以：即“以何”，怎么，用什么 （18-19）段 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体 宾语前置（凭什么）——怎么区分 老：形—动，尊敬。 形—名，长辈 太山：泰山 北海：渤海 越过 语：告诉 爱护 孩子 玩弄，拨弄 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 治理 兼词，之于 正妻 ……的原因 动词，用秤称 考虑 用尺量 拿 同“型”名--动 做榜样 国家 这 广施仁爱 没有……（的办法） 善于 却是为什么呢 厉害，严重 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 刑于寡妻，至于兄弟 御于家邦 推己及人 孟子旨在说明“推恩”是“保民而王”的现实途径。以君主的“不忍之心”为起点，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。 思考：孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在说明什么？联系上下文进行分析。 天下可运于掌 谈谈孟子的推恩 “推恩”的基础： “推恩”的做法： “推恩”的目的： 国君具有“不忍之心” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广 由小及大，由近及远，推己及人 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦” 团结自已的民众，进而“王天下 概括第三层的含义，赏析孟子的智慧 阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。 首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。 其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。 最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于 耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 副词，难道 使.....受到危害 结怨，结仇 跟，同 状语后置句 凭借 使....听到 形作名，肥美甘甜的食物；又轻又暖的衣服 还是 采通“彩”绚丽的颜色 国君左右受宠爱的人 （孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为 各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大 臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 这样，那么 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 开拓 使....朝见 统治 指中原地区 表揣测，大概 严重 恐怕 比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。 （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 方：方圆 集：集聚，这里指总计面积 服：使....战胜 盖：通”盍“，何不 反：同”返“，回到 本：根本，指仁政王道 涂：同“途”，道路 疾：憎恨，怨恨 赴诉：奔走求告 其：如果 （30-33）段 论述思路：反面说危害 首先，列举了霸道的种种害处，引导齐宣王说出自己的“大欲”； 接着，点明齐宣王的“大欲”后，马上以“缘木求鱼”的比喻，彻底打碎了他的幻想； 最后，步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 （1）孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。 （2）孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。 （3）点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗? （4）孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。 1.铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”； 论辩技巧总结 2.比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行； 3.类比说理：以邹与楚战说明霸道不可得天下。 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！ 惛：本义:糊涂 进：前进。于：在，到。是：这。于是：到这（境界） 我糊涂，不能达到这种境界啊 恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。恒：长久恒定 放、侈：同义，放纵不羁。辟、邪：同义，行为不轨。 已：通“矣”，表示确定语气 则：表示假设,相当于“若”“如果”：今则来,沛公恐不得有此。 从而：跟着，接着：吾从而师之 等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。 焉：哪里，怎么 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！” 制：规定，制定：因地制宜 仰、附：向上、向下 事：侍奉、供奉，赡养：安能摧眉折腰事权贵 畜：养活，养育 乐岁：丰年 之：往，走向；取独；代词，指君主 这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。 赡：本义:供给；足;充足 奚：本义:奴隶；何，哪里：乐夫天命复奚疑；怎么，为什么 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 宅：本义:住所;住处；今专注或沉迷于某件事 用桑树在上面栽种。树：名词活用作动词 谨：本义:谨慎,小心，活用作动词：谨慎办理 申：反复地说，重申；告诫，申诫：即三令五申之 谨慎办理学校教育，把孝顺父母敬爱兄长的道理反复向百姓申明，头发斑白的老者就不会在道路上背负头顶重物了。 这样还不能称王的，没有这样的事。 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张： “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物质 精神 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 研读第三部分，总结孟子的论证思路 最后一步：摆出自己的观点 结构层次 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。但孟子就是要“明知不可为而为之”！ 合作探究 赵生勤老师课件 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。 1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么? 课文探究 赵生勤老师课件 孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。 2．诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的? 赵生勤老师课件 “恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。 3. 孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识? 赵生勤老师课件 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 4．孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? （1）第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己仁政的理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的“怕难”心理。齐宣王认为“王天下”很难，而“霸天下”则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？ 请分析文章的三个波折。 针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的亲身经历说起，巧妙地分析了“以羊易牛”之事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。而且，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐王说孟子是“他人有心，子忖度之”，心悦诚服地与孟子站到了同一条战线上。 （2）第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对齐宣王这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“與薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政铺平了道路。 （3）第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后“王天下”的议论后，齐宣王并没有积极地表示自己要去实行，倒是对心中的“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，“王天下”的大道理还是不能让齐宣王听到心里去。 第二层：欲擒故纵、缩短距离 孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，让宣王树立起施行王道的信心。 接着孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的信任。 孟子引入话题的方法： 第一层：掌握对方心里，因势利导 （1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 （2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。 第三层：乘虚而入，由近及远： 指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 第四层：明知故问 步步紧逼 齐桓王已经承认了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪；为长者折枝，语人曰：“我不能”等例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。这也就明确指出了齐宣王其实一直施行王道，只是没有做到位而已。 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不为与不能 所为与所欲 恒产于恒心 不忍即仁术 王之不王， 不为也， 非不能也 缘木求鱼， 发政施仁 制民之恒产 驱而之善 举例论证 （以羊易牛） 比喻 对比 引用论证 比喻， 类比论证 对比论证 肯定善心， 获得信任 巧设比喻， 指出问题 步步紧逼，利害分明 正反对比， 有理有据 好奇 高兴 高兴 好奇 沉默 权衡利弊 放弃己见 虚心受教 通假字 无以，则王乎 然则废衅钟与 王说 为长者折枝 刑于寡妻 然则王之所大欲，可知已 通“已”，停止  通“欤”，语气词，表疑问 通“悦”，高兴 通“肢”，肢体 通“型”，作榜样 通“矣”，语气词，了 盖亦反其本矣 行旅皆欲出于王之涂 是罔民也 颁白者不负戴于道路矣 ⑪放辟邪侈，无不为已 通“盍”，何不 / 通“返”，回，归 通“途”，道路  通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 通“斑”，头发花白 通“矣”，表确定语气 古今异义 吾何爱一牛 老吾老，以及人之老 至于兄弟 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 然后从而刑之 吝啬 用来推及到 推广到 妻子和儿女  指中原一带  接着就 宾语前置句 1.臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 2.莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 3.何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 4.牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，之是动词，去、往 5.然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 6.夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7.舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，“不见舆薪”，之，起提宾作用 8.何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9.未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也”，之，起提宾作用 检测与总结 知识梳理 成语 明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。 秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。 不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。 发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 放辟邪侈：肆意为非作歹。 衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。 感谢您下载平台上提供的PPT作品，为了您和以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com (1) 掌握心理，因势利导。 (2) 结构严谨，说理透辟。 (3) 善用比喻，气势迫人。 (4) 运用对比，加強说理。 (5) 善用修辞，增加文釆： 写作技巧： 试着结合时事，联系身边现实，谈谈我们国家当下 哪些做法体现了孟子的思想主张？ 保民（疫情面前，生命至上，一个都不放弃） 富民（脱贫攻坚，全民小康，一个都不能少） 教民（打击垄断，共同富裕，人人皆有盼头） 谢谢观看 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) Content Adaptive Encoding 3.0 $$