《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 1.梳理文章脉络，提高文言文的阅读能力。 2.从文本中体会子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向。 3.了解孔子的教育观和人格魅力。 学习目标 子路、 （由） 曾皙、 （点） 51岁 冉有、 公西华 31岁 18岁 （求） （赤） 侍 坐 39岁 在尊长近旁陪坐 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。 解题 走近中国历史上最巍峨的思想丰碑 ——孔子 公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼。 思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。 孔子的主要思想 （1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。 （2）孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。 孔子的政治思想： 1、孔子主张礼治，反对法治。 2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。 3、礼制上，维护等级制度的正名思想。主张““君君，臣臣，父父，子子”的制度。孔子主张克己复礼。主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 4、在伦理方面，孔子主张“仁”。 5、在哲学上，孔子主张天命观。 6、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 7、在品德上，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 《论语》 一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 四书；《论语》《大学》《中庸》《孟子》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 六艺；礼、乐、射、御、书、数 赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。 没有正面加以评论，但可以看出是满意的。 认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。 赞同 作业展示 请同学找出孔子对各弟子志向的评价，并分析其最赞同谁的志向。 重点字词读音 论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂 冠者 喟 俟 撰 摄 比及 毋 冉 lún jĭn xī shĕn yú kēng xiàng yí guàn kuì sì zhuàn shè bì wú răn 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 古人有姓、名、字以及号。 姓仲名由，字子路， 即文中的“由” 名点，字皙， 即文中的“点” 姓冉，名求，字子有，即文中的“求” 姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。 陪侍长者而坐 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉? ” 以：介词，因为。 乎：相当于“于”，介词，放在形容词之后，可译为“比”。 尔：你们。以：动词，认为。 居：在平时、闲居，指平时在家的时候。 则：作“辄”解，常常，总是，就。 知：了解，知道。 如：连词，假如，如果。 或：代词，在这里指人。以：用，做。何以：以何，如何。 翻译：孔子说：“因为我比你们年纪大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了） 。你们平时总在说：‘没有人知道我。’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？” 毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。 不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。 则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。 讲解课文： 对于课文第二段“以吾一日长乎尔，毋吾以也”一句中后一个“以”的理解，历来看法不一。虽说各家都将它看作动词，但具体意义却相差甚远。 主要释义有三，分别是：①认为；②同“已”，止；③任用。翻译成现代汉语，分别为： ①因为我年纪比你们大一点，(你们)不要认为(这样就不对)我(说了)。 ②因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因为我(年纪大)(感到拘束)就不说了。 ③因为我年纪比你们大一点，(人家)不任用我了。 这三种理解，你认为哪一种更恰当？请说明一下理由。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 率尔：轻率急忙的样子。尔，助词，表状态，常放在形容词或拟声词之后，相当于“然”。 摄：夹。 乎：相当于“于”，可译为“在”。 加：加于，加到……上。 师旅：侵略的军队。 因：接着。 饥馑：这里泛指荒年。饥，五谷不熟；馑，蔬菜不熟。 为：治理。 比及：等到。方：义、道理。哂：笑。 翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 方：计算面积的单位，纵横各一里。 如：连词，或者。 足：形容词使动用法，使……富足。 如其：连词，至于。 俟：等待。 翻译：“冉求，你怎么样啊？” 冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。 “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫[fǔ] （名作动），愿为小相焉。” 如：连词，或者。 端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。 端，古代用整幅布做的礼服；章甫，古代礼帽，用布制。在这里都作动词用。 翻译:“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂yí ，风乎舞雩yú ，咏而（表修饰）归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 希：同“稀”，稀疏。 尔：助词，在拟声词之后。 舍：放下。 作：起，站起来。 撰：陈述。一指才能，指为政的才能。 亦：只是，不过。 莫：同“暮”。既：已经。 乎：相当于“于”，可译为“在”。风：动词，吹风，乘凉。 咏：唱歌。 喟然：长叹的样子。 与：赞同、赞成。 翻译:“曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。“ 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 后：走在后头。方位名词作动词。 夫：指示代词，那。 已矣：罢了。 让：谦让。 邦：国家 。此处指治理国家大事。唯：句首语气助词，无义。 安：疑问代词，怎么。 见：见得。 之：指诸侯。 翻译：子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？” ① 子路、曾皙xī、冉有、公西华侍坐。 ②子曰：“以吾一日长乎尔，毋wú吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” ③子路率尔而对曰：“千乘之国，摄shè乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨jĭn；由也为之，比bì 及三年，可使有勇，且知方也。” ④夫子哂shĕn之。 ⑤“求，尔何如？” ⑥对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟sì君子。” ⑦“赤，尔何如？” ⑧对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为 小相焉。” ⑨“点，尔何如？” ⑩ 鼓瑟希，铿kēng尔，舍瑟而作， 对曰：“异乎三子者之撰zhuàn。” ⑪子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” ⑫曰：“莫春者，春服既成，冠guàn者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩yú，咏而归。” ⑬ 夫子喟kuì 然叹曰：“吾与点也。” ⑭ 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” ⑮子曰：“亦各言其志也已矣！” ⑯曰：“夫子何哂由也？” ⑰曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。 ⑱唯求则非邦也与？ ⑲安见方六七十，如五六十而非邦也者？ ⑳唯赤则非邦也与？ ㉑宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 课文围绕谈“志”展开： 五、文本探究 你认为这篇文章在讲什么？ 整体感知 从内容上来看，这篇文章是围绕哪个字展开的？围绕这个字，课文可以概括为哪几个部分？ 第一部分（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。 第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）写弟子述志。 第三部分（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。 课文围绕谈“志”展开 文本探究 弟子 回答问题时的动作、神态、性格特点 志向 孔子的态度 子路 “率尔而对” 有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率 “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 侧重“强兵” 哂之 冉有 谨慎小心,谦虚退让 “方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 侧重“富国” 公西华 谦恭有礼，娴于辞令 “非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 侧重“礼仪” 曾皙 “鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作” 洒脱高雅 从容淡定 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 描绘了“沂水春风图” 与之 从师生称呼可以看出，师生关系和谐亲密，从音乐伴奏答问可以看出谈话自由、包容，无论弟子表现如何，都鼓励畅所欲言。既有循循善诱的团体研讨，也有单独和曾皙的个别交流，教学方式体现有教无类，尊重个性差异。是孔子仁道和礼治的体现 四弟子的理想，一步步实现后，就是孔子的最终理想，是一个完整连贯的治国为政方略。这些问题都指向孔子的核心思想：礼治。 观 点 梳 理 　　孔子游仕于诸国，是知其不可为而为之，但在“斥于齐，逐于宋卫，困于陈蔡之间”之后，恬退避世的思想渐渐开始凸显。曾点远离俗世的悠然场景引起孔子的深沉感触。 “与点”的原因是什么？ 观点一 “道不行，乘桴浮于海。”[桴:木筏 ] “欲居九夷”[九夷:中原以外边远的地方] 既然赞同，孔子为何要“喟然叹曰”？ 孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张 “礼”、“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。 曾皙描绘了一个恬然自适、和平宁静的社会环境，是一个隐士的生活景象。 曾皙甚是知音！ “道不行，乘桴浮于海” “邦有道，则仕；邦无道，则隐” 1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。 2、居则曰，不吾知也。 3、由也为之， 4、且知方也。 5、亦各言其志也。 6、亦各言其志也已矣。 7、夫子何哂由也？ 8、唯赤则非邦也与？ 9、赤也为之小，孰能为之大？ 归纳《侍坐》中“也”的用法 孔子的“志”是什么？ 　　“宁为太平犬，莫作乱世民。” 　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界。今天看来，就是礼治。 孔子为什么赞同曾皙之志?探讨孔子的政治理想。 分组讨论： （5分钟） 因为他的理想是礼治的最高境界，而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。 理解志趣 孔子是一位伟大的教育家，他对每一个学生都了如指掌,即使在日常的交谈中，也要引导学生立志。 本文是以问答的形式来结构全篇的，是师生之间一次极平常的交流，就在这一问一答的简单对话中，却展示了孔圣人的和蔼可亲，他的循循善诱，他超乎寻常的教育理念和因人施教教育方法，以及他反对战争、向往和平，追求人人平等、幸福的和谐社会，在这里得到了最完美的体现。 小结 232034.42 $$