精品解析：山东省部分学校2024-2025学年高一下学期期中语文试题

秘密★启用前 2025年山东省高一阶段性检测模拟试题 语文 2025.4 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：智能社会是继农业社会、工业社会以及信息社会后的社会新形态。这既是人类社会演进的必然历史规律，也是以智能革命为关键驱动力的一次社会变迁。人类社会正朝万物智能互联的方向迈进，科技和教育并存于这一纷繁复杂的生态之中。唯有置于智能社会框架下对人工智能的教育价值属性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的丰富意蕴。 马克斯·韦伯在分析技术社会的时代特征时，把人类“理性”分为工具理性和价值理性。作为复杂社会系统中的教育，从不单纯根据技术需要而变革。在其先导性、基础性、全局性作用引领下，教育在大变局中面临着新的价值转型。然而，人工智能融入万物时都自嵌了“黑箱”基因，其系统内部运行方式常不为人所见。人类可以输入数据并得到输出结果，但却无法检查系统产生结果的逻辑。控制论创始人诺伯特·维纳认为，黑箱是“放弃对于复杂系统运行原理的探究，转而使用建模方式来模拟人脑的输入与输出”，他所构想的自动化类人机器并不需要我们理解人脑的组成。换言之，从工具理性视角，人脑与机器若输入输出相同，则“人脑”与“机芯”的内部机制对用户而言无本质区别。海德格尔认为，超越工具的价值理性方能使人从“遮蔽”走向“解蔽”状态，迷信数量分析的“算术狂”终将丧失设想整体性和根本性的能力。马克思主义理论认为，人的本质是一切社会关系的总和，教育目标的价值取向是要发现人和解放人，培养具有主体意识和本体地位的全面发展的人。因此，应对人工智能融入教育过程中“人类算法化”的黑箱现象，要高度重视智能社会中教育实验的可解释性和干预性，以塑造科技向善和增进人类福祉的价值理性。 将“教育”置于智能社会大框架下考量，其系统性变革包括了不止于人工智能技术的复杂动态变量群（如图1所示）。这一变量群的核心自变量为新一代人工智能关键技术，自变量则包括了智能社会系统中教育、科技、人才、社会文化、经济水平、制度惯性等诸多要素，因变量则为教育能否得到高质量发展。更进一步，将智能社会框架下的教育变革置于两个大变局的全球时空坐标系中，在国际比较的横向范围，其所追求的高质量指向是助推建设教育强国：在时代发展的纵向范围，其所追求的高质量指向是助力实现中国式教育现代化；在社会时空交汇的当下坐标点，其所追求的高质量指向则是“办好智能时代人民满意的教育”。 图1 人工智能融入并影响教育的黑箱现象 （摘编自胡小勇等《人工智能融入教育：全球态势与中国路向》） 材料二：智能教育造成的优绩现象，其本质反映的是人与智能技术的关系错位。马克思通过对资本主义的批判性考察后深刻指出，近代以来人类虽摒弃了神圣性的异化目的，却转而又将某种世俗性的对象当作了目的本身，于是现代人类仍然经受着自我目的丧失和异化的磨难。现代人让自己的整个世界观受到实证科学的支配，科学的危机表现为科学丧失了生活意义，价值理性被工具理性遮蔽、取代，最终导致人生真正的价值追求被遗忘。从原始社会的“刀耕火种”到农业革命的“耕种畜牧”，再到工业时期的“蒸汽纺织”和信息时代的“计算互联”，技术独立于人自身之外的对象性关系愈加模糊，而人工智能技术的出现又加剧了这一局面。智能技术的“拟人性”能引发人类的沟通动机与情感互动，从而决定其教育角色必然从“教育工具”向“教育行动者”转化。智能教育所营造的具身参与感与沉浸式环境重塑着人与技术的存在结构，技术与人的学习生命活动的界限逐渐模糊，智能技术成为一种“内环境”，甚至成为一种“组织成分”开始融入人的生命与学习活动之中。智能技术对人的“越位”正步入尼尔·波兹曼所描述的“技术统治”和“技术垄断”的社会发展阶段，技术“凌驾”于一切意义和价值之上。 进而言之，智能教育目标偏倚的内源性问题正是以技术为目的去规训人，而非以人的目的去应用技术。智能教育目标需要回归并坚守“人是目的”的基本原则。马克思主义哲学作为时代精神精华的首要前提就在于其敏锐地把握住了现代人类以人自身为目的的基本精神，并将其内化为自身思想理论的一个基本主张和重要前提——人自身就是最高的价值目的。自然中任何东西都可以成为人的手段和工具，而没有任何东西可以将人当作手段，以达到一种真正人道的自由状态。在这里，人是“非特定化”的自然结构。而马克思主义语境中的“人是目的”观并非对人自由存在的绝对“浪漫主义”，而是一种立足于人与动物、人与物质生产以及人与社会的关系。作为根本目的的“人”，不是任何抽象意义上的纯粹自我、理性或精神实体，而是生活在现实世界中的理性与感性交织的现实个人。以现实个人为目的，即要以个人在其现实生活中真正作为人而存在为目的。面向未来的智能教育，人与技术的复杂交涉关系已不可避免，但始终须秉持人在其中作为自主意识存在者的地位不动摇。学习者在此关系中应有所警惕，不要被动陷于技术的安排与规划之中，而应发挥以人为目的驱动的自在动力场影响，在对智能学习潜在的可能性的充分理解和深刻认知的基础之上，追求生命自觉学习状态的复归。 （摘编自孙立会《智能教育优绩主义倾向纠偏》） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 教育在大变局中面临新的价值转型，这与教育自身在社会系统中的作用有关，而不只是出于技术发展的需要。 B. 从维纳的黑箱理论看，人工智能可以化繁为简，一旦融入教育可以有效地解决许多复杂的问题，大大提高效率。 C. 以技术为目的去规训人，是教育中人与智能技术的关系错位，是对价值理性的遮蔽，违背“人是目的”的原则。 D. 马克思主义哲学强调人的尊严和价值，关注具体的人的现实生活和需求，反对将人作为抽象意义上的纯粹自我。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人工智能融入万物时都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社会的教育无法回避“人类算法化”的黑箱现象。 B. 过度依赖数量分析可能丧失设想整体性和根本性的能力，因此我们需要超越工具的价值理性的指引。 C. 人类自我目的丧失和异化的局面正在加剧，因为人工智能的角色已经由“教育工具”转化为“教育行动者”。 D. 充分深刻理解智能学习潜在的可能性，追求生命自觉状态的复归，有利于对智能教育优绩主义倾向的纠偏。 3. 下列选项不能用来支持材料二观点的一项是（ ） A. 人类必须控制机器，而不是机器控制人类。（艾萨克·阿西莫夫） B. 归根结底，是人创造了机器，而不是机器创造了人。（伯特兰·罗素） C. 技术化社会应确立人道化目标，确立人作为价值的最终根源，以追求人的最优发展而非技术的最大化发展。（埃里希·弗洛姆） D. 人类的生活方式和技术不断进步，但道德价值观却停留在石器时代，（阿尔伯特·爱因斯坦） 4. 材料一提供的图示有什么作用？ 5. 习近平总书记指出：“科技是发展的利器，也可能成为风险的源头。”请结合材料谈谈如何防范人工智能融入教育可能带来的风险。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下题。 雪山大地 杨志军 ①角巴和父亲骑马沿着沁多河朝南走去，没走多远，角巴就指着前方哈哈大笑：“不用我去野马滩啦，我现在就指给你，走来的桑杰，塔娃是哩，他带你去，你就住他家。” ②父亲后来常常说起这一天的巧遇：如果迎面走来的不是桑杰而是别人，如果公社主任角巴不是个率性随意又有点自以为是的人，就不会发生以后的事了。就像父亲后来总结的那样：所有的偶然都带着命中注定的意味，缘分在它一出现时就带着无法回避和不可违拗的力量，点亮你，熄灭你，一辈子追随你。这还不够，还要影响你的所有亲友、所有后代。 ③父亲骑马跟着桑杰，走向了桑杰的家。桑杰的妻子是个又瘦又小的女人，正在帐房边埋头把稀泥一样的牛粪抟捏成粪饼，听到藏獒的叫声后抬起头，在直射的阳光下看了半天才看清来人，慌忙把满手的牛粪在草地上蹭蹭，又用围裙擦着手，朝帐房里面跑去。等父亲拴好马，在看家藏獒充满敌意的瞪视下走进帐房时，炉火已经生起，一个边沿满是豁牙的陶锅坐在上面。桑杰的妻子拿起一块柔软的羊皮正要擦拭木碗，看到父亲后迅速低头弯腰，一副战战兢兢不敢正视的样子。父亲说：“大嫂啦，你好。”吓得她转身看看，不知道往什么地方躲。桑杰说：“多放点酥油的要哩。”妻子赛毛答应着，腰弯得更低了。又说起搬家去野马滩的事，赛毛突然抬了一下头，脸上掠过一丝疑惑。 ④太阳正在西斜，桑杰一家赶着牲畜朝着沁多草原南部的野马滩走去。正是夏花盛放的季节，蕊红瓣白的点地梅左一片右一摊，像铺满了不规则的花地毯。一簇簇的红景天升起来，绿的花苞、红的花蕾、白的花瓣，恣意地烂漫着，不时地阻断着路，让人不得不绕来绕去。而在通往远处雪山的高地上，金灿灿的九星花漫作了河，开阔的河面上飞翔着四五只鹰，可以想见那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡。一行人赶着牲畜在如诗如画的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。 ⑤父亲有些苦恼，桑杰夫妻忙这忙那，累得一着地就能睡着，而他却是个闲人，热心肠的帮忙总会遭到谢绝。好在这样的谢绝并不影响父亲的工作，蹲点就是调查研究。搬家的路虽然漫长，却给他提供了观察牧家并和桑杰一家聊天的机会。他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，就都是悲伤的音调、忧愁的歌词，她唱道： 草原的长河是冰雪喂大的， 今天的眼泪是从前积攒的， 长河的尽头我是看不见的， 前世的冤孽大人是不说的， 苦日子的眼泪是淌不干的， 我心里的悲伤是说不完的。 ⑥桑杰一家一进入野马滩，就被当地人盯上了：别处的牧人怎么可以大大咧咧来到野马滩放牧牛羊呢？草原的规矩里是没有的。野马滩生产大队的大队长囊隆纠集了一些牧人来找桑杰算账。就这样桑杰挨了打。 ⑦父亲说：“我去跟他们论理，正好会会他们。”他策马朝低洼地走去。桑杰和赛毛追过来，忧急地喊道：“强巴科长啦，回来，回来。”赛毛扯开嗓子唱起来： 送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心， 祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺， 前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门， 前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风。 ⑧父亲找遍了低洼地也没有找到人，他越走越高。阳光渐渐有了寒意，风变得凉飕飕的，地上的绿越来越浅，很快就没了，地面裸露着赭红的岩石，一片片铺着的也是赭红的苔藓。父亲往上看看，看到离雪线已经不远，便下马犹豫起来：还走不走啦？那些人去了哪里？黄昏正从天上沉下来，赭红的地表在天色中融作一片艳红，泛滥的赤光迅速移动着，白天的灿烂正在消逝。父亲突然有了决断：赶快走，回到桑杰家去。他骑马扬鞭，马却不怎么听话，快两步慢三步。很快父亲就发现马是对的，他听到阵阵轰鸣随风而来，走到悬崖边一看：啊嘘，野马河的水突然翻腾起了推石拉土的波浪，一路汹涌，狂泻而下。发大水了，还好，没有洪水泛滥的迹象，那就得快快穿越，天就要黑了。父亲骑上了马，马也看到了低洼地的平静，步子轻快起来。 ⑨但是父亲还是太大意了，似乎第一浪洪水正等着他，一见他进入低洼地，就轰然漫过河床喧喧嚷嚷奔腾而来。父亲回头一看，心说完蛋啦，我来这里竟是要投奔鬼门关的，不死也得死啦。 ⑩突然传来一阵喊声：“强巴科长啦，强巴科长啦。”父亲听到了，马也听到了，父亲回答着，从马背上溜下来，蹬着齐腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，赛毛站在丘顶不停地喊。父亲拉马吃力地走着，很慢，等来到荒丘跟前时，水已经没过了脖子。他不会水，沉浮在水面上挣扎着，眼看要够着荒丘了，又让顺流而下的马拽进了激浪。 ⑪赛毛站在水边，解下腰带甩了过来，喊着：“强巴科长啦，抓住，抓住。”父亲伸手抓了几次才抓住。“强巴科长啦，把缰绳给我。”她踩进水里，弯腰伸出一只手。父亲把缰绳使劲朝她扔去。赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘。等他稳住自己，再回头看时，赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去。 （有删改） [注]《雪山大地》是杨志军创作的长篇小说，后来父亲把赛毛的聋哑儿子接回自家寻医救治，因缘际会下，“我们家”成为一个汉藏交融，上下三代的大家庭，从此上下三代扎根西部、建设西部。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 角巴率性随意又有点自以为是，正是他的这种性格特点推动了情节的发展，让父亲有了不同寻常的经历。 B. “慌忙把满手的牛粪在草地上蹭蹭，又用围裙擦着手，朝帐房里跑去”，用动作描写表现了赛毛的胆小怕事。 C. 赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，就都是悲伤的音调、忧愁的歌词，说明赛毛内心是痛苦的，生活态度是消极的。 D. “只有大水浩浩而来，荡荡而去”，暗示赛毛因救父亲而失去了生命，也表现出父亲劫后余生的庆幸。 7. 文中关于父亲去寻人并遭遇洪水的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 父亲本想寻人论理，却陷入到洪水的危机之中，情节陡转，让人感受到命运的难测。 B. 父亲寻人并遇洪水，其心理变化极为丰富，大致经历了坚定、犹豫、惊慌等过程。 C. 父亲为寻人论理而朝低洼地走去时，赛毛的歌唱为后文她勇敢救人的情节埋下了伏笔。 D. 第8段描写了温度、色彩及光线的变化，营造了萧索的氛围，暗示了父亲的处境愈发艰难。 8. 父亲说“所有的偶然都带着命中注定的意味”，请结合文本简要分析父亲的经历是如何体现这一点的。 9. 文章在叙述故事时，插入了人物临时吟唱的歌词，这产生了怎样的文学效果？ 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也而目犹不可信所恃者心也而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。 （选自《吕氏春秋·审分览·任数》） 材料二： 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （选自《孔子家语·图厄》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所信者A目也B而目C犹不可信D所恃者E心也F而心G犹不足H恃 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子之所以知人难也”与“所以敢先汝而死，不顾汝也”（《与妻书》）两句中的“所以”词义不相同。 B. “其或者必有故乎”与“君安与项伯有故”（《鸿门宴》）两句中“故”的词义相同。 C. “欲置之则不洁”与“沛公则置车骑”（《鸿门宴》）两句中的“置”字词义不相同。 D. “吾之信回也”与“臣之壮也”（《烛之武退秦师》）两句中的“之”字的用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二均描述了孔子在陈、蔡之间遭遇困境，其弟子颜回因取食炊中不洁之物而引发的误会。 B. 材料一中，孔子面对颜回的“攫食”行为，由“梦见先君”到颜回解释，引发孔子对了解人不易的感慨。 C. 材料二中，子贡对颜回偷吃的行为不悦，并且将事情告诉了孔子，孔子听完之后，内心依然相信颜回。 D. 两则材料，孔子在面对同样情境时处理方式有所不同，体现了孔子处理问题时灵活多变的处世哲学。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。 （2）子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。 14. 材料中，《孔子家语》和《吕氏春秋》中记录同一个故事，叙述却存在差异，试分析原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 秋兴八首追和杜老 王之道 勋业休烦付考功，此生终待老山中。 宦情薄似贤人酒，诗思清於少女风。 秋雨养肥桑耳白，溪流濯出柳须红。 不堪世路频硗确，四十萧然秃鬓翁。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者开篇直抒胸臆，以决绝的口吻表达了自己对功名的淡泊态度，表明此生宁愿终待山中，也不为追求功名而烦恼。 B. 诗人分别以“贤人酒”和“少女风”来作为自身仕情和诗思的喻体，既彰明了自身情志所寄，也紧承首联意脉而出。 C. 颈联用细腻笔触呈现了秋景的生机：秋雨滋润着桑树，使得桑耳变得肥白，溪流冲刷着柳树，使柳须变得更加鲜红。 D. 诗人在尾联感叹自己前半生因在俗世浮沉而历经了坎坷道路，已经四十岁却依旧萧然一身，鬓发斑白，颇为自省。 16. 在诗词交流会上，有同学认为此诗风格类同李白，但你认为更像陶渊明，请阐明你的理由。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1）子路胸怀壮志，“千乘之国，比及三年，可使有勇，且知方也”。但孔子“哂之”，既有肯定，更是含蓄的批评，原因是“___________，___________”。 （2）“游”常和“乐”组合，魏征《谏太宗十思疏》中“_______________”旨在劝谏过度游乐，“_______________”这句以春秋出游写垂拱而治后的理想生活。 （3）窦巩《南游感兴》一诗中写道：“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”《桂枝香·金陵怀古》中，与此诗有相似感慨的诗句是：“______________，______________。” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “岁寒，然后知松柏之后凋也。”寒冷的冬季，傲然挺立的松柏依然保持着绿色。在中国传统文化里，松柏不畏逆境、 ① 的品格一直为世人所称道。 在惊叹松柏顽强的生命力时，人们不禁要问：（ A ）？ 对于大多数植物而言，冬季要面临三重考验：第一是冻害，水分在低温结冰时会形成锋利的冰晶，直接刺穿细胞膜，破坏细胞结构；第二是干旱，水分结冰过程中逐步丧失流动性，导致植物细胞内部持续性缺水；第三是光能，低温会抑制光合作用的效率，导致叶片捕获的光能无法像其他季节那样通过光合作用被有效利用，会出现光能相对“过剩”的状况，严重时会造成叶片损伤。 大自然 ② 的法则使松柏拥有了应对寒冷的法宝。首先，松柏的叶片呈针状或鳞片状，可以有效减少水分散失。叶片表面还覆盖着一层腊质，这不仅提高了防冻能力，还能进一步减少水分蒸发。因此，松柏不仅耐寒，（ B ）。与阔叶树的叶片相比，松柏的针叶具有相对较低的含水量，而且其内部还富含松脂，可以发挥“防冻剂”的作用。 松柏的叶片在基本停止生理活动之后如何防驭光损伤是一个更复杂的迷题。入冬后，松柏叶片会变为灰绿色，以减少对光能的吸收。越冬期间的松柏叶片可以通过改变光合器官的微观结构，减少对光能的捕获，并通过多种独特的系统将过剩能量消耗掉。 此外，松柏还能通过改变生物钟使自身的生理活动与季节变化相适应。松柏从9月中旬便开始准备休眠，而后逐步降低生理活动，直至进入深度休眠期，直到1月中旬，（ C ），迎接春天的到来。 总而言之，松柏之所以耐严寒，是因为它们在生长节律、生理结构、生物化学机制、基因表达等方面具有极强的适应性。这不仅是大自然赋予生命的智慧，也是科学家们研究植物抗逆性、物种适应性和生态保护的重要课题。 18. 请在文中横线处填入恰当成语。 19. 文中第四、五段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 下列句子中加点词语与文中加点的“后凋”构词方式不一致的一项是（ ） A. 到中流击水，浪遏飞舟？ B. 凡帮助人远离患难，便是人火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任！ C. 我们开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。 D. 单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 作为校外辅导员，你在给光明小学同学们编写一个《趣说植物家族》的小册子，请你根据文中内容介绍松柏。要求：语境贴切，表意完整，语意顺畅，不超过100字。 四、写作（60分） 23. 按要求作文。 电影《哪吒》中申公豹说：“人心中的成见是一座大山，任你怎么努力，都休想搬动。”确实，有些时候，我们看到的只是我们希望看到的。 你对此有怎样的联想和感悟？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，自选文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 秘密★启用前 2025年山东省高一阶段性检测模拟试题 语文 2025.4 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：智能社会是继农业社会、工业社会以及信息社会后的社会新形态。这既是人类社会演进的必然历史规律，也是以智能革命为关键驱动力的一次社会变迁。人类社会正朝万物智能互联的方向迈进，科技和教育并存于这一纷繁复杂的生态之中。唯有置于智能社会框架下对人工智能的教育价值属性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的丰富意蕴。 马克斯·韦伯在分析技术社会的时代特征时，把人类“理性”分为工具理性和价值理性。作为复杂社会系统中的教育，从不单纯根据技术需要而变革。在其先导性、基础性、全局性作用引领下，教育在大变局中面临着新的价值转型。然而，人工智能融入万物时都自嵌了“黑箱”基因，其系统内部运行方式常不为人所见。人类可以输入数据并得到输出结果，但却无法检查系统产生结果的逻辑。控制论创始人诺伯特·维纳认为，黑箱是“放弃对于复杂系统运行原理的探究，转而使用建模方式来模拟人脑的输入与输出”，他所构想的自动化类人机器并不需要我们理解人脑的组成。换言之，从工具理性视角，人脑与机器若输入输出相同，则“人脑”与“机芯”的内部机制对用户而言无本质区别。海德格尔认为，超越工具的价值理性方能使人从“遮蔽”走向“解蔽”状态，迷信数量分析的“算术狂”终将丧失设想整体性和根本性的能力。马克思主义理论认为，人的本质是一切社会关系的总和，教育目标的价值取向是要发现人和解放人，培养具有主体意识和本体地位的全面发展的人。因此，应对人工智能融入教育过程中“人类算法化”的黑箱现象，要高度重视智能社会中教育实验的可解释性和干预性，以塑造科技向善和增进人类福祉的价值理性。 将“教育”置于智能社会大框架下考量，其系统性变革包括了不止于人工智能技术的复杂动态变量群（如图1所示）。这一变量群的核心自变量为新一代人工智能关键技术，自变量则包括了智能社会系统中教育、科技、人才、社会文化、经济水平、制度惯性等诸多要素，因变量则为教育能否得到高质量发展。更进一步，将智能社会框架下的教育变革置于两个大变局的全球时空坐标系中，在国际比较的横向范围，其所追求的高质量指向是助推建设教育强国：在时代发展的纵向范围，其所追求的高质量指向是助力实现中国式教育现代化；在社会时空交汇的当下坐标点，其所追求的高质量指向则是“办好智能时代人民满意的教育”。 图1 人工智能融入并影响教育的黑箱现象 （摘编自胡小勇等《人工智能融入教育：全球态势与中国路向》） 材料二：智能教育造成的优绩现象，其本质反映的是人与智能技术的关系错位。马克思通过对资本主义的批判性考察后深刻指出，近代以来人类虽摒弃了神圣性的异化目的，却转而又将某种世俗性的对象当作了目的本身，于是现代人类仍然经受着自我目的丧失和异化的磨难。现代人让自己的整个世界观受到实证科学的支配，科学的危机表现为科学丧失了生活意义，价值理性被工具理性遮蔽、取代，最终导致人生真正的价值追求被遗忘。从原始社会的“刀耕火种”到农业革命的“耕种畜牧”，再到工业时期的“蒸汽纺织”和信息时代的“计算互联”，技术独立于人自身之外的对象性关系愈加模糊，而人工智能技术的出现又加剧了这一局面。智能技术的“拟人性”能引发人类的沟通动机与情感互动，从而决定其教育角色必然从“教育工具”向“教育行动者”转化。智能教育所营造的具身参与感与沉浸式环境重塑着人与技术的存在结构，技术与人的学习生命活动的界限逐渐模糊，智能技术成为一种“内环境”，甚至成为一种“组织成分”开始融入人的生命与学习活动之中。智能技术对人的“越位”正步入尼尔·波兹曼所描述的“技术统治”和“技术垄断”的社会发展阶段，技术“凌驾”于一切意义和价值之上。 进而言之，智能教育目标偏倚的内源性问题正是以技术为目的去规训人，而非以人的目的去应用技术。智能教育目标需要回归并坚守“人是目的”的基本原则。马克思主义哲学作为时代精神精华的首要前提就在于其敏锐地把握住了现代人类以人自身为目的的基本精神，并将其内化为自身思想理论的一个基本主张和重要前提——人自身就是最高的价值目的。自然中任何东西都可以成为人的手段和工具，而没有任何东西可以将人当作手段，以达到一种真正人道的自由状态。在这里，人是“非特定化”的自然结构。而马克思主义语境中的“人是目的”观并非对人自由存在的绝对“浪漫主义”，而是一种立足于人与动物、人与物质生产以及人与社会的关系。作为根本目的的“人”，不是任何抽象意义上的纯粹自我、理性或精神实体，而是生活在现实世界中的理性与感性交织的现实个人。以现实个人为目的，即要以个人在其现实生活中真正作为人而存在为目的。面向未来的智能教育，人与技术的复杂交涉关系已不可避免，但始终须秉持人在其中作为自主意识存在者的地位不动摇。学习者在此关系中应有所警惕，不要被动陷于技术的安排与规划之中，而应发挥以人为目的驱动的自在动力场影响，在对智能学习潜在的可能性的充分理解和深刻认知的基础之上，追求生命自觉学习状态的复归。 （摘编自孙立会《智能教育优绩主义倾向纠偏》） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 教育在大变局中面临新的价值转型，这与教育自身在社会系统中的作用有关，而不只是出于技术发展的需要。 B. 从维纳的黑箱理论看，人工智能可以化繁为简，一旦融入教育可以有效地解决许多复杂的问题，大大提高效率。 C. 以技术为目的去规训人，是教育中人与智能技术的关系错位，是对价值理性的遮蔽，违背“人是目的”的原则。 D. 马克思主义哲学强调人的尊严和价值，关注具体的人的现实生活和需求，反对将人作为抽象意义上的纯粹自我。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人工智能融入万物时都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社会的教育无法回避“人类算法化”的黑箱现象。 B. 过度依赖数量分析可能丧失设想整体性和根本性的能力，因此我们需要超越工具的价值理性的指引。 C. 人类自我目的丧失和异化的局面正在加剧，因为人工智能的角色已经由“教育工具”转化为“教育行动者”。 D. 充分深刻理解智能学习潜在的可能性，追求生命自觉状态的复归，有利于对智能教育优绩主义倾向的纠偏。 3. 下列选项不能用来支持材料二观点的一项是（ ） A. 人类必须控制机器，而不是机器控制人类。（艾萨克·阿西莫夫） B. 归根结底，是人创造了机器，而不是机器创造了人。（伯特兰·罗素） C. 技术化社会应确立人道化目标，确立人作为价值的最终根源，以追求人的最优发展而非技术的最大化发展。（埃里希·弗洛姆） D. 人类的生活方式和技术不断进步，但道德价值观却停留在石器时代，（阿尔伯特·爱因斯坦） 4. 材料一提供的图示有什么作用？ 5. 习近平总书记指出：“科技是发展的利器，也可能成为风险的源头。”请结合材料谈谈如何防范人工智能融入教育可能带来的风险。 【答案】1 B 2. C 3. D 4. ①直观展示人工智能影响教育的“黑箱现象”； ②帮助读者理解智能社会框架下教育变革的复杂性及其所追求的高质量发展目标。 5. ①重视教育实验的可解释性和干预性，避免其“黑箱”特性导致不可控风险； ②坚守“人是目的”的教育原则，保障人在教育中的主体地位； ③培养学习者的自主意识和批判性思维，避免被动陷入技术安排。 【解析】 【导语】这篇阅读材料探讨了人工智能融入教育的社会背景、理论依据及潜在风险。材料一从智能社会框架出发，强调教育在技术变革中的价值转型，指出“黑箱”现象对教育可解释性的挑战。材料二聚焦智能教育的优绩主义倾向，批判技术目的化对“人是目的”原则的背离，呼吁回归以人为核心的教育目标。两则材料均强调在技术发展中保持人的主体性，倡导科技向善，促进教育高质量发展。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“一旦融入教育可以有效地解决许多复杂的问题，大大提高效率”错误，于文无依。原文“应对人工智能融入教育过程中‘人类算法化’的黑箱现象……以塑造科技向善和增进人类福祉的价值理性”，只提到了要重视人工智能融入教育，并未完全肯定其积极意义。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“因为人工智能的角色已经由‘教育工具’转化为‘教育行动者’”错误，强加因果。原文“马克思通过对资本主义的批判性考察后深刻指出，……于是现代人类仍然经受着自我目的丧失和异化的磨难。”马克思所指出的“人类自我目的丧失和异化的局面正在加剧”并不是因为人工智能的角色转化，而是出于对资本主义的批判性考察。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料二的观点是：智能教育应回归“人是目的”的基本原则，避免技术对人类的异化和控制，强调人在智能技术中的主体地位和自主意识。 D.表达的是人的道德观并未随时代发展而发展，于题不符。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解并分析图表的能力。 ①图示是“人工智能融入并影响教育的黑箱现象”的展示，有助于直观展示“黑箱现象”，展示人工智能影响教育的情况，便于理解。 ②后文提到“这一变量群的核心自变量为新一代人工智能关键技术，……其所追求的高质量指向则是‘办好智能时代人民满意的教育’”，图示可以帮助我们理解抽象的概念和其中的各种联系，比如智能社会框架下教育变革的复杂性及其所追求的高质量发展目标。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一提到“因此，应对人工智能融入教育过程中‘人类算法化’的黑箱现象，要高度重视智能社会中教育实验的可解释性和干预性，以塑造科技向善和增进人类福祉的价值理性。”所以，要重视教育中的可解释性和干预性，避免风险。 ②材料二提到“智能教育目标需要回归并坚守‘人是目的’的基本原则。……以达到一种真正人道的自由状态。”所以，要坚守“人是目的”的教育原则，保障人的主体地位。 ③材料二提到“学习者在此关系中应有所警惕，不要被动陷于技术的安排与规划之中，而应发挥以人为目的驱动的自在动力场影响，在对智能学习潜在的可能性的充分理解和深刻认知的基础之上，追求生命自觉学习状态的复归”所以，要培养学习者的主动性，即自主意识和批判性思维，避免被动陷入技术安排。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下题。 雪山大地 杨志军 ①角巴和父亲骑马沿着沁多河朝南走去，没走多远，角巴就指着前方哈哈大笑：“不用我去野马滩啦，我现在就指给你，走来的桑杰，塔娃是哩，他带你去，你就住他家。” ②父亲后来常常说起这一天的巧遇：如果迎面走来的不是桑杰而是别人，如果公社主任角巴不是个率性随意又有点自以为是的人，就不会发生以后的事了。就像父亲后来总结的那样：所有的偶然都带着命中注定的意味，缘分在它一出现时就带着无法回避和不可违拗的力量，点亮你，熄灭你，一辈子追随你。这还不够，还要影响你的所有亲友、所有后代。 ③父亲骑马跟着桑杰，走向了桑杰的家。桑杰的妻子是个又瘦又小的女人，正在帐房边埋头把稀泥一样的牛粪抟捏成粪饼，听到藏獒的叫声后抬起头，在直射的阳光下看了半天才看清来人，慌忙把满手的牛粪在草地上蹭蹭，又用围裙擦着手，朝帐房里面跑去。等父亲拴好马，在看家藏獒充满敌意的瞪视下走进帐房时，炉火已经生起，一个边沿满是豁牙的陶锅坐在上面。桑杰的妻子拿起一块柔软的羊皮正要擦拭木碗，看到父亲后迅速低头弯腰，一副战战兢兢不敢正视的样子。父亲说：“大嫂啦，你好。”吓得她转身看看，不知道往什么地方躲。桑杰说：“多放点酥油的要哩。”妻子赛毛答应着，腰弯得更低了。又说起搬家去野马滩的事，赛毛突然抬了一下头，脸上掠过一丝疑惑。 ④太阳正在西斜，桑杰一家赶着牲畜朝着沁多草原南部的野马滩走去。正是夏花盛放的季节，蕊红瓣白的点地梅左一片右一摊，像铺满了不规则的花地毯。一簇簇的红景天升起来，绿的花苞、红的花蕾、白的花瓣，恣意地烂漫着，不时地阻断着路，让人不得不绕来绕去。而在通往远处雪山的高地上，金灿灿的九星花漫作了河，开阔的河面上飞翔着四五只鹰，可以想见那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡。一行人赶着牲畜在如诗如画的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。 ⑤父亲有些苦恼，桑杰夫妻忙这忙那，累得一着地就能睡着，而他却是个闲人，热心肠的帮忙总会遭到谢绝。好在这样的谢绝并不影响父亲的工作，蹲点就是调查研究。搬家的路虽然漫长，却给他提供了观察牧家并和桑杰一家聊天的机会。他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，就都是悲伤的音调、忧愁的歌词，她唱道： 草原的长河是冰雪喂大的， 今天的眼泪是从前积攒的， 长河的尽头我是看不见的， 前世的冤孽大人是不说的， 苦日子的眼泪是淌不干的， 我心里的悲伤是说不完的。 ⑥桑杰一家一进入野马滩，就被当地人盯上了：别处的牧人怎么可以大大咧咧来到野马滩放牧牛羊呢？草原的规矩里是没有的。野马滩生产大队的大队长囊隆纠集了一些牧人来找桑杰算账。就这样桑杰挨了打。 ⑦父亲说：“我去跟他们论理，正好会会他们。”他策马朝低洼地走去。桑杰和赛毛追过来，忧急地喊道：“强巴科长啦，回来，回来。”赛毛扯开嗓子唱起来： 送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心， 祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺， 前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门， 前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风。 ⑧父亲找遍了低洼地也没有找到人，他越走越高。阳光渐渐有了寒意，风变得凉飕飕的，地上的绿越来越浅，很快就没了，地面裸露着赭红的岩石，一片片铺着的也是赭红的苔藓。父亲往上看看，看到离雪线已经不远，便下马犹豫起来：还走不走啦？那些人去了哪里？黄昏正从天上沉下来，赭红的地表在天色中融作一片艳红，泛滥的赤光迅速移动着，白天的灿烂正在消逝。父亲突然有了决断：赶快走，回到桑杰家去。他骑马扬鞭，马却不怎么听话，快两步慢三步。很快父亲就发现马是对的，他听到阵阵轰鸣随风而来，走到悬崖边一看：啊嘘，野马河的水突然翻腾起了推石拉土的波浪，一路汹涌，狂泻而下。发大水了，还好，没有洪水泛滥的迹象，那就得快快穿越，天就要黑了。父亲骑上了马，马也看到了低洼地的平静，步子轻快起来。 ⑨但是父亲还是太大意了，似乎第一浪洪水正等着他，一见他进入低洼地，就轰然漫过河床喧喧嚷嚷奔腾而来。父亲回头一看，心说完蛋啦，我来这里竟是要投奔鬼门关的，不死也得死啦。 ⑩突然传来一阵喊声：“强巴科长啦，强巴科长啦。”父亲听到了，马也听到了，父亲回答着，从马背上溜下来，蹬着齐腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，赛毛站在丘顶不停地喊。父亲拉马吃力地走着，很慢，等来到荒丘跟前时，水已经没过了脖子。他不会水，沉浮在水面上挣扎着，眼看要够着荒丘了，又让顺流而下的马拽进了激浪。 ⑪赛毛站在水边，解下腰带甩了过来，喊着：“强巴科长啦，抓住，抓住。”父亲伸手抓了几次才抓住。“强巴科长啦，把缰绳给我。”她踩进水里，弯腰伸出一只手。父亲把缰绳使劲朝她扔去。赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘。等他稳住自己，再回头看时，赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去。 （有删改） [注]《雪山大地》是杨志军创作的长篇小说，后来父亲把赛毛的聋哑儿子接回自家寻医救治，因缘际会下，“我们家”成为一个汉藏交融，上下三代的大家庭，从此上下三代扎根西部、建设西部。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 角巴率性随意又有点自以为是，正是他的这种性格特点推动了情节的发展，让父亲有了不同寻常的经历。 B. “慌忙把满手的牛粪在草地上蹭蹭，又用围裙擦着手，朝帐房里跑去”，用动作描写表现了赛毛的胆小怕事。 C. 赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，就都是悲伤的音调、忧愁的歌词，说明赛毛内心是痛苦的，生活态度是消极的。 D. “只有大水浩浩而来，荡荡而去”，暗示赛毛因救父亲而失去了生命，也表现出父亲劫后余生的庆幸。 7. 文中关于父亲去寻人并遭遇洪水的描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. 父亲本想寻人论理，却陷入到洪水的危机之中，情节陡转，让人感受到命运的难测。 B. 父亲寻人并遇洪水，其心理变化极为丰富，大致经历了坚定、犹豫、惊慌等过程。 C. 父亲为寻人论理而朝低洼地走去时，赛毛的歌唱为后文她勇敢救人的情节埋下了伏笔。 D. 第8段描写了温度、色彩及光线的变化，营造了萧索的氛围，暗示了父亲的处境愈发艰难。 8. 父亲说“所有的偶然都带着命中注定的意味”，请结合文本简要分析父亲的经历是如何体现这一点的。 9. 文章在叙述故事时，插入了人物临时吟唱的歌词，这产生了怎样的文学效果？ 【答案】6. A 7. C 8. ①父亲与桑杰的相遇有偶然因素，但在当时的社会环境和地域背景下，父亲作为下乡蹲点的干部，与当地牧民产生联系又有一定的必然性。 ②父亲在遭遇洪水时，赛毛恰好出现在父亲身边，这种巧合充满了偶然性，但从赛毛的性格来看，她淳朴善良关心他人，在父亲遭遇困境时，她挺身而出救助父亲又有一定的必然性。 9. ①丰富人物形象，反映人物内心世界。赛毛第一处歌声从侧面展现了牧人的生活状态和心理状态一一穷困忧伤，第二处则表现了她对父亲的关心与祝福，乐观善良。 ②推动情节发展，暗示情节走向，赛毛唱歌中所表达的“苦日子的眼泪是淌不干的”等内容，在一定程度上预示了桑杰一家在野马滩可能会遭遇困难。 ③营造氛围，赛毛的歌声为整个故事营造了一种忧伤、凝重的氛围，这种氛围与草原上发生的各种事件相呼应，使得故事充满了沧桑感和命运的无力感。 ④增添地域文化色彩，唱词具有独特的民族和地域色彩，丰富了文章的文化内涵，让读者更能感受到草原文化的独特魅力。 【解析】 【导语】这篇文章通过细腻的描写和生动的叙事，展现了藏族牧区的生活图景和人物命运的交织。作者巧妙运用环境描写烘托氛围，如野马滩的壮美与危机并存的自然景观，增强了故事的张力。人物形象鲜明，赛毛的勇敢与父亲的命运转折相互映衬，体现了偶然与必然的深刻哲理。歌词的插入不仅丰富了情感表达，也为情节发展埋下伏笔，增添了文学意蕴。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“用动作描写表现了赛毛的胆小怕事”错误。第③段提到“桑杰的妻子是个又瘦又小的女人，……慌忙把满手的牛粪在草地上蹭蹭，又用围裙擦着手，朝帐房里面跑去”，从后文“父亲说：‘大嫂啦，你好。’吓得她转身看看，不知道往什么地方躲”等可知，此处动作描写主要是表现赛毛的淳朴朴实，在突然有陌生男人到来时的不知所措，并非胆小怕事。 C.“生活态度是消极的”错误。第⑤段提到“他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，就都是悲伤的音调、忧愁的歌词”，结合赛毛所唱歌词“草原的长河是冰雪喂大的，今天的眼泪是从前积攒的……我心里的悲伤是说不完的”可知，赛毛是用唱歌来抒发她的生活感受，歌词虽悲伤忧愁，但不能就此说明她生活是消极的。 D.“也表现出父亲劫后余生的庆幸”错误。第⑪段提到“……只有大水浩浩而来，荡荡而去”，结合前文赛毛为救父亲和马，自己却被大水冲走的情节可知，此句暗示赛毛因救父亲而牺牲，营造了悲剧气氛，并不能表现父亲劫后余生的庆幸。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 C.赛毛的歌唱为后文她勇敢救人的情节埋下了伏笔”错误。第⑦段提到“赛毛扯开嗓子唱起来……祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺……”，从歌词内容来看，赛毛的歌唱表现了对父亲的关心，情节上暗示了父亲可能会遇到洪水，与后文她勇敢救人的情节没有直接的伏笔关系。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子及赏析文本重要内容的能力。 解答时，先理解句子的含义，然后分析偶然事件，再从人物的身份及人物的性格方面去分析其必然性。 ①由原文“角巴就指着前方哈哈大笑：‘不用我去野马滩啦，我现在就指给你，走来的桑杰，塔娃是哩，他带你去，你就住他家。’”“如果迎面走来的不是桑杰而是别人，……”“好在这样的谢绝并不影响父亲的工作，蹲点就是调查研究”等可知，角巴的率性随意和自以为是推动了情节的发展，他的决定让父亲与桑杰有了交集，这看似偶然的事件实际上为后续的故事埋下了伏笔；作者通过父亲的视角，揭示了在特定的社会环境和地域背景下，父亲作为下乡蹲点的干部，与当地牧民产生联系是不可避免的，这种偶然与必然的交织，不仅增强了故事的戏剧性，也深化了人物之间的关系。 ②由原文“赛毛站在水边，解下腰带甩了过来，……赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘。等他稳住自己，再回头看时，赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去”“桑杰和赛毛追过来，忧急地喊道：‘强巴科长啦，回来，回来。’”“炉火已经生起，一个边沿满是豁牙的陶锅坐在上面”“送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心”等可知，赛毛在父亲遭遇洪水时，恰好出现在父亲身边，有偶然性；她迅速采取行动，解下腰带甩向父亲，救了父亲自己却失去了生命，这绝非偶然，赛毛质朴善良，关心他人，她毫不犹豫地去救父亲有一定的必然性，通过这些描写，作者不仅展示了赛毛的勇敢和无私，也通过她的行为，传达了对人性善良和勇敢的赞美，使得这段文字在情感和主题上都具有深刻的意义。 【9题详解】 本题考查学生分析文章插入语段作用的能力。 解答时可从情节结构、主题展现、与读者的关系等角度鉴赏分析。 ①由原文“草原的长河是冰雪喂大的，今天的眼泪是从前积攒的，长河的尽头我是看不见的，前世的冤孽大人是不说的，苦日子的眼泪是淌不干的，我心里的悲伤是说不完的”“送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门，前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风”可知，第一次歌唱以悲伤的音调和忧愁的歌词，揭示了赛毛内心的痛苦和对生活的无奈，象征了牧民生活的艰辛和积压已久的悲伤；第二次歌唱则展现了赛毛乐观善良的一面，她通过歌词表达了对父亲的关心与祝福，祈求雪山大地保佑父亲一路平安，通过这两次歌唱，丰富人物形象，反映人物内心世界。 ②在这段文字中，通过“草原的长河是冰雪喂大的，今天的眼泪是从前积攒的”等歌词，这些歌词不仅揭示了赛毛的心理状态，也暗示了她和桑杰一家在野马滩可能会面临的困境，赛毛的歌声为后文桑杰一家在野马滩遭遇的冲突和磨难埋下了伏笔，预示了他们未来的坎坷命运；而在“送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心”等歌词中，不仅为后文赛毛勇敢救人的情节做了铺垫，也暗示了她在关键时刻会挺身而出，帮助父亲渡过难关。赛毛的歌声在情节发展中起到了承上启下的作用，既为故事增添了情感深度，也为后续情节的展开提供了线索，推动情节发展，暗示情节走向。 ③由原文“草原的长河是冰雪喂大的，今天的眼泪是从前积攒的，长河的尽头我是看不见的，前世的冤孽大人是不说的，……”“正在帐房边埋头把稀泥一样的牛粪抟捏成粪饼”“杰夫妻忙这忙那，累得一着地就能睡着”“赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去”等可知，第一处歌声中的悲伤和痛苦，与草原上发生的各种事件相呼应，使得故事充满了沧桑感和命运的无力感，这种氛围使得读者能够更加深刻地感受到人物内心的挣扎和生活的艰辛；桑杰夫妻“忙这忙那，累得一着地就能睡着”的描写，再次强调了草原生活的艰苦，与赛毛的歌声中所表达的无奈与痛苦形成了共鸣，歌声营造的这种氛围与草原上发生的各种事件相呼应，使得故事充满了沧桑感和命运的无力感。 ④赛毛的歌声中融入了草原生活的元素，如“草原的长河是冰雪喂大的”“祈求雪山大地保佑你”等，这些歌词直接反映了草原的自然环境与牧民的生活状态，具有鲜明的民族和地域特色；歌词中的“糌粑”“雪山大地”等词汇，都是藏族文化中的典型元素，作者成功地将读者带入了一个充满草原风情的世界；赛毛的歌声不仅为故事增添了文化色彩，还通过其悲伤与祝福的歌词，引发了读者的情感共鸣，让读者更能感受到草原文化的独特魅力。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也而目犹不可信所恃者心也而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”故知非难也，孔子之所以知人难也。 （选自《吕氏春秋·审分览·任数》） 材料二： 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （选自《孔子家语·图厄》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所信者A目也B而目C犹不可信D所恃者E心也F而心G犹不足H恃 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “孔子之所以知人难也”与“所以敢先汝而死，不顾汝也”（《与妻书》）两句中的“所以”词义不相同。 B. “其或者必有故乎”与“君安与项伯有故”（《鸿门宴》）两句中“故”的词义相同。 C. “欲置之则不洁”与“沛公则置车骑”（《鸿门宴》）两句中的“置”字词义不相同。 D. “吾之信回也”与“臣之壮也”（《烛之武退秦师》）两句中的“之”字的用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二均描述了孔子在陈、蔡之间遭遇困境，其弟子颜回因取食炊中不洁之物而引发的误会。 B. 材料一中，孔子面对颜回的“攫食”行为，由“梦见先君”到颜回解释，引发孔子对了解人不易的感慨。 C. 材料二中，子贡对颜回偷吃的行为不悦，并且将事情告诉了孔子，孔子听完之后，内心依然相信颜回。 D. 两则材料，孔子在面对同样情境时的处理方式有所不同，体现了孔子处理问题时灵活多变的处世哲学。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。 （2）子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。 14. 材料中，《孔子家语》和《吕氏春秋》中记录同一个故事，叙述却存在差异，试分析原因。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）先前有煤渣掉进了甑（盛饭的器皿）里，扔掉这饭不吉利，我抓取（出来）并吃了它。 （2）子贡用他随身带着的财物，偷偷地突破封锁线出去，向乡野之人买粮，得到了一石米。 14. ①借以传递的哲理不同（故事寓意不同）。《吕氏春秋》：通过孔子误会颜回的故事，强调了知人之难，以及对于所见所闻需要审慎判断的重要性；《孔子家语》：虽然也涉及了知人之难的主题，但更多地展现了孔子对颜回的信任与了解，以及子贡等弟子对孔子教诲的服膺。②编写目的不同。《吕氏春秋》：旨在以儒家思想为主干，融合各家思想，构建一套完整的治国理论体系。因此，在记录孔子故事时，可能更注重对儒家思想的阐释与发挥。《孔子家语》：该书旨在保存和传承孔子及其弟子的思想与文化，因此可能更注重对孔子及其弟子言行的忠实记录与再现。 【解析】 【导语】本文选自《吕氏春秋》和《孔子家语》，记录了孔子在陈、蔡间困境中的感人故事，尽显儒家思想中对道德行为的重视。两资料皆描述颜回取食“非礼”的举动，反映出时局对人格的挑战和孔子对人性复杂的理解。《吕氏春秋》更加侧重对知人不易的感慨，而《孔子家语》则强调了孔子对颜回坚定的信任，尽显孔子灵活应对的处世哲学。两者共同反映了孔子学说的宽厚与包容。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。 “所信者目也”“所恃者心也”结构对称；“而目犹不可信”“而心犹不足恃”结构对称；故BDF三处断开。 故选BDF 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A. 正确。…… 的原因/因此，所以。句意：像孔子那样能够真正了解一个人的内在（本质）就很困难了。/因此我才敢在你之前死，不能照顾你了‌‌。 B. 错误。词义不同。原因／交情。句意：那样做或者一定有原因吧。／你怎么和项伯有交情。 C. 正确。放置、保留／放弃，丢下。句意：如果留在饭中则不干净。／刘邦就丢下车辆和随从人马。 D.正确。主谓之间取消句子独立性。句意：我相信颜回。/我壮年的时候。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D. “处理方式有所不同”错误。对比两则材料，孔子在面对同样情境时的处理方式开非有所不同。在两则材料中，依据“今者梦见先君，食洁而后馈”“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉”可知孔子都是通过间接方式来处理误会的。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1)“向者”，先前；“攫”，抓取；“饭”，名词活用为动词，吃。 （2)“赍”，携带、持有；“籴”，买粮食；“告籴于野人”，状语后置句，正常语序为：于野人告籴。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①借以传递的哲理不同（故事寓意不同）。《吕氏春秋》：依据“所信者目也······孔子之所以知人难也”可知通过孔子误会颜回的故事，强调了知天之难，以及对于所见所闻需要审慎判断的重要性；《孔子家语》：依据“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎”“吾之信回也，非待今日也”“二三子由此乃服之”可知虽然也涉及了知人之难的主题，但更多地展现了孔子对颜回的信任与了解，以及子贡等弟子对孔子教诲的服膺。 ②编写目的不同。《吕氏春秋》：依据“孔子叹曰……故知非难也，孔子之所以知人难也”可知旨在以儒家思想为主干，融合各家思想，构建一套完整的治国理论体系。因此，在记录孔子故事时，可能更注重对家思想的阐释与发挥。《孔子家语》：依据“入问孔子曰：‘仁人廉士，穷改节乎？’……子曰：‘吾信回之为仁久矣’”“颜回出，孔子顾谓二三子曰：‘吾之信回也，非待今日也。’ 二三子由此乃服之”可知，该书旨在保存和传承孔子及其弟子的思想与文化，因此可能更注重对孔子及其弟子言行的忠实记录与再现。 参考译文： 材料一： 孔子被困在陈国、蔡国之间，只能吃些没有米粒的煮野菜，七天没有吃到粮食。孔子白天躺着睡觉。颜回讨米，讨到米后烧火做饭，饭快熟了，孔子望见顺回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子并且献上饭食。孔子假装没有看见颜回抓饭吃。起身说：“今天我梦见了先君，把饭食弄干净了然后去祭祀先君。”颜回回答说：“不行。先前有煤渣掉进了甑（盛饭的器皿）里，扔掉这饭不吉利：我抓取（出来）并吃了它。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住：了解人本来就不容易呀。”所以，了解（一个人表面的情况）并不困难，像孔子那样能够真正了解一个人的内在（本质）就很困难了。 材料二： 孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡用他随身带着的财物，偷偷地突破封锁线出去，向乡野之人买粮，得到了一石米。颜回、仲由在一间土屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士在国穷时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回偷吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发、保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”顺曰说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊！”弟子们因为这件事情非常佩服颜回。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 秋兴八首追和杜老 王之道 勋业休烦付考功，此生终待老山中。 宦情薄似贤人酒，诗思清於少女风。 秋雨养肥桑耳白，溪流濯出柳须红。 不堪世路频硗确，四十萧然秃鬓翁。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者开篇直抒胸臆，以决绝的口吻表达了自己对功名的淡泊态度，表明此生宁愿终待山中，也不为追求功名而烦恼。 B. 诗人分别以“贤人酒”和“少女风”来作为自身仕情和诗思的喻体，既彰明了自身情志所寄，也紧承首联意脉而出。 C. 颈联用细腻笔触呈现了秋景的生机：秋雨滋润着桑树，使得桑耳变得肥白，溪流冲刷着柳树，使柳须变得更加鲜红。 D. 诗人在尾联感叹自己前半生因为在俗世浮沉而历经了坎坷道路，已经四十岁却依旧萧然一身，鬓发斑白，颇为自省。 16. 在诗词交流会上，有同学认为此诗风格类同李白，但你认为更像陶渊明，请阐明你的理由。 【答案】15. B 16. ①从诗歌情感主题看：王之道在诗中表达了对仕途的厌倦和对隐逸生活的向往。而陶诗歌主题也多围绕田园生活及归隐之志，两人的情感基调高度契合；李诗更多的是将其作为抒发个人豪情壮志的背景或陪衬，并非真实的归隐之心。 ②从诗歌语言风格看：王之道此诗语言清新自然，与陶诗的清新质朴的语言风格类同；而李诗语言瑰丽豪壮，充满浪漫主义色彩。 ③从诗歌写作技法看，王之道此诗以白描和写意的手法勾勒描绘景物，而陶诗也多以白描的方式将自然景物与自身情志质朴呈现，表达方式类同；而李诗在表达技巧上多用夸张、想象。 【解析】 【导语】王之道《秋兴八首追和杜老》一诗，表达了诗人对功名的淡泊与对隐居生活的向往。诗中“勋业休烦付考功，此生终待老山中”直抒胸臆，展现了诗人超然物外的心境。颈联以细腻的笔触描绘秋景，生动自然。尾联则感叹世路坎坷，流露出对人生沧桑的感慨。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 B.“以……‘少女风’来作为自身仕情和诗思的喻体”错。“清於少女风”并非比喻，而是比较。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①从诗歌情感主题上看，本诗首联“勋业休烦付考功，此生终待老山中”中，诗人明确表示，不追求功名利禄，愿意在山中度过余生，这反映了他对仕途的淡泊和对自然生活的向往；颔联“宦情薄似贤人酒”中，诗人将宦情比作淡薄的酒，进一步强调了他对仕途的厌倦；尾联“不堪世路频硗确，四十萧然秃鬓翁”，诗人感叹世路艰难，自己已年届四十，头发斑白，却仍然一无所成，流露出对人生无常的感慨和对隐逸生活的渴望。综上可以发现，王之道的诗表达了对仕途的厌倦和对隐逸生活的向往，这与陶渊明的诗歌主题高度契合。陶渊明作为田园诗派的代表，他的诗歌多围绕田园生活及归隐之志展开，体现了对自然和简朴生活的热爱。相比之下，李白的诗歌虽然也有描写自然和隐逸的元素，但更多的是将其作为抒发个人豪情壮志的背景或陪衬，并非真实的归隐之心。 ②从诗歌语言风格上看，王之道的诗语言清新自然，没有过多的修饰和华丽辞藻，与陶渊明的清新质朴的语言风格相类似。陶渊明的诗歌以自然、质朴见长，追求语言的简洁和意境的深远。而李白的诗歌语言则瑰丽豪壮，充满浪漫主义色彩，善于运用夸张和想象等修辞手法来增强诗歌的表现力。 ③从诗歌写作技法看，王之道的诗以白描和写意的手法勾勒描绘景物，如“秋雨养肥桑耳白，溪流濯出柳须红”等句，通过简洁的笔触勾勒出秋景的生动画面。这种写作技法与陶渊明的白描方式相类似，都注重将自然景物与自身情志质朴地呈现出来。而李白的诗歌在表达技巧上则多用夸张、想象等手法来增强诗歌的浪漫主义和豪放气息。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 默写。 （1）子路胸怀壮志，“千乘之国，比及三年，可使有勇，且知方也”。但孔子“哂之”，既有肯定，更是含蓄的批评，原因是“___________，___________”。 （2）“游”常和“乐”组合，魏征《谏太宗十思疏》中“_______________”旨在劝谏过度游乐，“_______________”这句以春秋出游写垂拱而治后的理想生活。 （3）窦巩《南游感兴》一诗中写道：“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”《桂枝香·金陵怀古》中，与此诗有相似感慨的诗句是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 乐盘游则思三驱以为度 ④. 可以尽豫游之乐 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：豫、衰、凝。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “岁寒，然后知松柏之后凋也。”寒冷的冬季，傲然挺立的松柏依然保持着绿色。在中国传统文化里，松柏不畏逆境、 ① 的品格一直为世人所称道。 在惊叹松柏顽强的生命力时，人们不禁要问：（ A ）？ 对于大多数植物而言，冬季要面临三重考验：第一是冻害，水分在低温结冰时会形成锋利的冰晶，直接刺穿细胞膜，破坏细胞结构；第二是干旱，水分结冰过程中逐步丧失流动性，导致植物细胞内部持续性缺水；第三是光能，低温会抑制光合作用的效率，导致叶片捕获的光能无法像其他季节那样通过光合作用被有效利用，会出现光能相对“过剩”的状况，严重时会造成叶片损伤。 大自然 ② 的法则使松柏拥有了应对寒冷的法宝。首先，松柏的叶片呈针状或鳞片状，可以有效减少水分散失。叶片表面还覆盖着一层腊质，这不仅提高了防冻能力，还能进一步减少水分蒸发。因此，松柏不仅耐寒，（ B ）。与阔叶树的叶片相比，松柏的针叶具有相对较低的含水量，而且其内部还富含松脂，可以发挥“防冻剂”的作用。 松柏的叶片在基本停止生理活动之后如何防驭光损伤是一个更复杂的迷题。入冬后，松柏叶片会变为灰绿色，以减少对光能的吸收。越冬期间的松柏叶片可以通过改变光合器官的微观结构，减少对光能的捕获，并通过多种独特的系统将过剩能量消耗掉。 此外，松柏还能通过改变生物钟使自身的生理活动与季节变化相适应。松柏从9月中旬便开始准备休眠，而后逐步降低生理活动，直至进入深度休眠期，直到1月中旬，（ C ），迎接春天的到来。 总而言之，松柏之所以耐严寒，是因为它们在生长节律、生理结构、生物化学机制、基因表达等方面具有极强的适应性。这不仅是大自然赋予生命的智慧，也是科学家们研究植物抗逆性、物种适应性和生态保护的重要课题。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中第四、五段有多处错别字，请找出两处并加以改正 20. 下列句子中加点的词语与文中加点的“后凋”构词方式不一致的一项是（ ） A. 到中流击水，浪遏飞舟？ B. 凡帮助人远离患难，便是人火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任！ C. 我们开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。 D. 单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 作为校外辅导员，你在给光明小学同学们编写一个《趣说植物家族》的小册子，请你根据文中内容介绍松柏。要求：语境贴切，表意完整，语意顺畅，不超过100字。 【答案】18. ①坚强不屈（坚韧不拔∕坚贞不屈） ②适者生存 19. “腊”改为“蜡”；“驭”改为“御”；“迷”改为“谜”。 20. A 21. A.它们何以如此耐寒 B.也非常耐旱 C.才慢慢醒来 22. 示例：小朋友们，来认识一下抗寒战士松柏吧！它有特殊针状或鳞片状叶片，还在表面“武装”了一层蜡质，又防冻又抗旱；它还会改变叶片颜色，减少吸收光能；它还有一个非凡的本领就是休眠，能让它攒着劲头等待春天的到来。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①由“在中国传统文化里，松柏不畏逆境、______的品格一直为世人所称道” 可知， 松柏在中国传统文化中象征着一种不畏艰难困苦、能够在逆境中依然保持自身特质的品格，可填 “坚强不屈”或“坚韧不拔∕坚贞不屈”。坚强不屈：指在困难或压力面前不屈服，表现出顽强的意志和坚定的立场。坚韧不拔：在面对困难时不轻易放弃，持之以恒。坚贞不屈：在道德或精神层面上的坚守和不屈服。 ②由“大自然______的法则使松柏拥有了应对寒冷的法宝” 可知，这里讲述的是自然界中一种普遍存在的规律，即能够适应环境变化的生物才能生存下去。可填 “适者生存”。适者生存：是达尔文进化论中的核心概念，指的是在自然选择过程中，适应环境的个体更有可能存活并繁衍后代。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “腊质”应为“蜡质”，表示类似蜡的物质； “防驭”应为“防御”，表示采取措施抵御、防守； “迷题”应为“谜题”，表示需要人们通过思考、推理、判断等方式来解决的问题或疑问。 【20题详解】 本题考查学生理解词语构词方式的能力。 “后”是状语，“凋”是动词，“后凋”是偏正结构。 A.“中”是定语，“流”是名词，“中流”是偏正结构。 B.“远”是状语，“离”是动词，“远离”是偏正结构。 C.“长”是状语，“驱”是动词，“长驱”是偏正结构。 D.“少”是状语，“见”是动词，“少见”是偏正结构。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A. 根据前文“在惊叹松柏顽强的生命力时，人们不禁要问”，可以推测出此处是在提出一个问题。结合后文对松柏耐寒原因的解释，可以确定这个问题是关于松柏为何能在寒冷环境中生存的。因此可填“它们何以如此耐寒”。 B. 前文提到“松柏不仅耐寒”，此处需要一个与“耐寒”相对应的特性来补充说明松柏的其他优点。后文提到“松柏的叶片呈针状或鳞片状，可以有效减少水分散失”，这说明了松柏具有耐旱的特性。因此可填“也非常耐旱”。 C. 前文提到“松柏从9月中旬便开始准备休眠，而后逐步降低生理活动，直至进入深度休眠期”，此处需要一个描述松柏从休眠中恢复的句子来衔接后文的“迎接春天的到来”。结合后文的“迎接春天的到来”，可以确定松柏在春天到来之前会从休眠中苏醒。因此可填“才慢慢醒来”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段及准确、连贯的能力。 在文中，由“‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’寒冷的冬季，傲然挺立的松柏依然保持着绿色”可知，松柏不畏严寒；由“在中国传统文化里，松柏不畏逆境……的品格一直为世人所称道”可知，松柏有坚守品格的特质；由“松柏从9月中旬便开始准备休眠……迎接春天的到来”可知，松柏会通过休眠来攒劲等待春天。抓住松柏的这些主要特点，合理组织语言即可。注意说话者和说话对象，语言要生动、流畅。 示例：小朋友们，来认识一下抗寒战士松柏吧！它有特殊针状或鳞片状叶片，还在表面“武装”了一层蜡质，又防冻又抗旱；它还会改变叶片颜色，减少吸收光能；它还有一个非凡的本领就是休眠，能让它攒着劲头等待春天的到来。 四、写作（60分） 23. 按要求作文。 电影《哪吒》中申公豹说：“人心中的成见是一座大山，任你怎么努力，都休想搬动。”确实，有些时候，我们看到的只是我们希望看到的。 你对此有怎样的联想和感悟？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，自选文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 成见的桎梏与超越 人心中的成见如同无形的墙壁，将我们囚禁在认知的牢笼中。这些墙壁由过往的经验、社会的灌输和自我的局限共同构筑，看似坚不可摧，实则可以通过理性的光芒将其穿透。成见既是对复杂世界的简化处理，也是思维惰性的体现，更是阻碍人类进步的绊脚石。面对这座“大山”，我们需要的不是徒劳的搬动，而是智慧的穿越。 成见的形成源于人类认知的自我保护机制。心理学家发现，大脑倾向于将复杂信息简化为易于处理的模式，这种“认知吝啬”虽然节省了思考成本，却容易导致刻板印象的产生。如同古代欧洲人曾坚信天鹅都是白色的，直到黑天鹅在澳大利亚被发现，这种固化的认知才被打破。法国思想家伏尔泰曾说：“偏见是愚昧的理性。”当我们用既定的框架去套用变化的世界时，真理往往从指缝间溜走。成见使思维陷入舒适区，让人失去探索未知的勇气和能力。 更为严重的是，成见会异化为伤害他人的武器。历史上，对犹太人的偏见导致了欧洲的排犹浪潮；在美国，种族成见长期制造着社会裂痕。这些集体无意识的偏见如同无形的暴力，剥夺了被偏见者的尊严与机会。挪威剧作家易卜生在《人民公敌》中写道：“多数人从来就不正确，正确往往属于少数人。”当成见成为多数人的共识时，真理反而成了异端。社会层面的成见不仅扭曲事实，更会扼杀创新与进步的可能性。 打破成见需要开放的心态与理性的思考。法国生物学家巴斯德在证明微生物存在前，医学界普遍认为伤口化脓是“自然现象”；中国科学家竺可桢坚持物候观察数十年，用数据打破了气候不变的成见。这些破壁者共同的特点是保持怀疑精神与实证态度。印度诗人泰戈尔说：“谬误与真理毗邻而居，因此常使我们困惑。”只有承认自身认知的局限性，才能避免陷入独断的泥潭。理性思考不是否定一切既有认知，而是在尊重事实的基础上不断修正与完善。 打破成见不仅是个人的修行，更是文明的进步。从伽利略挑战地心说到现代科学方法的建立，人类认知的每一次飞跃，都是理性战胜偏见的结果。当我们学会用理性之光审视自身与他者，那座看似不可撼动的成见之山，终将在持之以恒的思考中慢慢消解。唯有如此，我们才能超越偏狭的视角，看见更真实、更丰富的世界。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料以电影《哪吒》中申公豹的台词为引子，提出了一个关于“成见”的深刻命题。 首先，材料揭示了成见的顽固性。申公豹说“人心中的成见是一座大山”，这个比喻非常形象。成见就像大山一样难以撼动，不是靠简单的努力就能改变的。这让我们想到生活中很多先入为主的观念，比如对某些地域、职业、群体的刻板印象，往往根深蒂固。 其次，材料指出了成见的普遍性。“我们看到的只是我们希望看到的”这句话特别发人深省。其实每个人都会不自觉地带着“滤镜”看世界，这种选择性注意让我们更容易接受符合自己预期的信息，而忽视或曲解那些不符合的信息。就像戴着有色眼镜，看到的都是被过滤后的景象。 最后，材料暗示了突破成见的可能性。虽然申公豹的话看似消极，但放在《哪吒》这部电影的整体语境中，其实是在呼吁人们反思。哪吒最终打破“魔童”的偏见，正是对这句话的最好回应。这提示我们：虽然成见顽固，但并非不可改变。 总的来说，这个材料引导我们思考：如何认识自己和他人的成见？如何在生活中避免被成见束缚？又该如何努力打破那些不合理的成见？这些都是值得深入探讨的问题。 写作时，开头可以从电影《哪吒》中申公豹的这句话引入，点明“成见”这个话题，说明成见确实像大山一样难以撼动。也可以引用一些心理学研究，说明人为什么容易产生成见。中间部分可以分几个层次展开。首先分析成见产生的原因，比如信息不对称、从众心理、自我保护机制等。然后讨论成见的危害，既包括对被偏见者的伤害，也包括持有偏见者自身的局限。接着可以探讨如何破除成见，可以从个人角度（保持开放心态、主动了解不同观点）和社会角度（促进交流、加强教育）来谈。每个观点都要有具体事例支撑，比如历史上种族偏见造成的悲剧，或者现实中通过交流化解偏见的正面案例。结尾强调虽然完全消除成见很难，但每个人都可以从自身做起，用理性和包容的态度看待差异。 立意： 1.成见如山，行动是移山的镐。 2.打破成见的牢笼，需以理性为钥匙。 3.消除成见，从放下“自我正确”开始。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$