专题01 论述类文本阅读（陕西、山西、青海、宁夏专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题01 论述类文本阅读 （23-24高一下·山西大同·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国古代文化传统中，叙事有时也可被人称为“序事”，即对事件的有目的与合理性的安排和释读。虽然这与从西方介绍进来的叙事意念不完全相同，但任何叙事活动都与“事”有关，叙事也是对事件关系的一种认知，这是不容否认的。我们可以举一个例子来具体分析这一问题。《雷雨》中有一个情节：周冲从花园来到客厅，呼唤四凤未果，又从侧门走出了客厅，与此同时四凤从屏风后走出来。周冲寻找四凤，这是周冲的个人行为，它由一系列“所行的事”构成——周冲从花园走到客厅，一边走一边呼唤四凤的名字，并不时四处探望，如此等等，这些都表明了周冲在寻找四凤。可是，周冲寻找四凤找到没有呢？随着周冲走出客厅和四凤从屏风后走出来，说明四凤不想见他。周冲的行动与四凤的行动，都具有一定的相对独立性，但仅靠他们各自的独立行动还无法表达更完整的叙事意图。只有把周冲的行动与四凤的行动链接到一起，才能在这两种行动的对话关系中把最终的叙事意图完整地呈现出来——因为从屏风后面走出来的不一定是四凤，还可能是周萍或蘩漪等什么人，如果那样的话，叙事意图表达就将向另外的方向发展了，而与四凤不想见周冲没有什么关系。这就告诉我们：在戏剧性叙事活动中，事与事的链接关系是叙事意图表达的主要依托，这是“序事”与叙事在中国古代可以通用的一个主要原因。 在亚里士多德的话语体系中，“所行的事”就是指人的行动，人的行动都与“事”有直接关系。为了方便探讨，我们以“行事”的意念来指称“所行的事”。电影符号学家所探讨的影像符号的叙事意义，主要着眼于影像符号的词汇性意义怎样构成，行事意念探讨的是怎样“使用”这些“词汇”去表达更确实的叙事意图。虽然它们都以影像的姿态呈现，但探索意向侧重点有所不同。就人物的行事活动关系而言，任何行事活动都要有一定的合理性和目的性。不管是周冲的行动还是四凤的行动，它们都属于一个行动主体的有目的、合理的行动。而周冲行动与四凤行动的链接也是有目的、合理的。只不过前者受必然性支配——一个人的行动目的可以由多种行为来表达，但只要参与到这一行动目的表达中来，就要与这一行动目的相符，与该行动目的不符的其他行为不能参与到这一行动中来。而后者受可能性支配——周冲的行动与四凤的行动链接是可能的，除此之外，周冲行动与其他什么人的行动链接也是可能的。一般的戏剧、影视作品的叙事意义，都可以从这两个层面着手进行分析，即人物本身的行动目的是什么，以及在不同人物行动关系中体现的叙事意图是什么。虽然它们都属于用行事的方式呈现叙事意图，但其叙事意图表达的路径并不完全相同。在这样的思考中我们看到：所谓必然性行事，大多是指每一个人为实现自身行动意图而展开的叙事行为；所谓可能性行事，大多是指为实现在不同人物行动链接中体现的叙事意图而展开的叙事行为。从某种程度上说，必然性行事主要是在为可能性行事的实现提供必要的条件，叙事意图主要是从可能性行事活动中被圈定、被最终确型的。 如果说在小说等用言语述说方式建构的叙事作品中，从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视人物行事活动的叙事意义，有时还显得没有那么必要。因为叙述人可以“用自己的口吻”把叙事意图直接表述出来，可以把一部分描写的“事件”用“说明”的话语去直接叙述，因而为不同人物行事活动提供链接条件的需求并不十分强烈。那么，在戏剧、影视作品中，由于没有叙述人用自己的口吻直接表达叙事意图的话语条件，一切都是“使摹仿者用动作来摹仿”的，此时，“事件”构成的单元及其与整体事件的关系，就被放大、凸显了出来。在戏剧性叙事活动中，有些人物行事活动仅从叙事主题、叙事的最终意义表达上审视，可能没有什么必要；但从链接故事情节、让许多事“联系得上”的角度审视却不可或缺。有时恰恰是在二者的分立中，才让戏剧、影视活动充满了叙事的张力。 （摘编自袁国兴《论“行事”的叙事意义》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．周冲呼唤四凤的名字等一系列行动无法体现出叙事意图，只有将他的行动与四凤的行动链接到一起，才能表达出四凤不想见周冲这一完整的叙事意图。 B．在中国古代文化传统中，“序事”与叙事可以通用，这主要是因为在叙事活动中，叙事意图主要通过事与事的链接来表达。 C．表现人物行动目的的行为是多样的，但都必须围绕这一目的来展现，不符合行动目的的人物行为不能参与到行事活动中来。 D．用言语述说方式建构的叙事作品可以将叙事意图及事件用话语直接表述出来，无需去探究人物行事活动的关系和意义。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果将屏风后的人换成周萍等其他人，那么相应的，叙事意图也会发生变化。 B．人的行动与“事”有直接关系，因此任何行事活动都要有一定的合理性与目的性。 C．在戏剧、影视活动中，有些看似没必要的人物行事活动实际上起到链接情节的重要作用。 D．文章以《雷雨》中的情节为例，对相关问题进行阐释，使复杂的问题更加易于理解。 3．下列关于必然性行事与可能性行事的说法，正确的一项是（    ） A．戏剧、影视作品中，主要人物的行动为必然性行事，次要人物的行动为可能性行事。 B．必然性行事与可能性行事在呈现叙事意图的方式及表达路径上存在差异。 C．人物行动之间的链接有多种可能，链接的人物不同，呈现的叙事意图可能也会不同。 D．必然性行事一定会引起可能性行事的发生；可能性行事活动决定了最终的叙事意图。 4．对于戏剧、影视作品来说，从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视人物行事活动的叙事意义有何必要性？ 5．戏剧《雷雨》第二幕中有一个情节：鲁大海到周家和周朴园谈判，与周朴园面向而立，之后周萍出场，在周朴园的示意下站到周朴园身侧。请结合材料简要分析这一情节所呈现的叙事意图。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．①在戏剧、影视作品中，没有叙述人用自己的口吻直接表达叙事意图的话语条件，只能通过人物行动来体现叙事意图。 ②在戏剧性叙事活动中，有些人物的行事活动在链接故事情节等方面起到不可或缺的作用。 5．①鲁大海站到周朴园对面的行动属于必然性行事，其目的是为了与周朴园进行对峙。 ②周萍站在周朴园身侧的行动属于可能性行事，通过鲁大海与周朴园、周萍之间的行动关系，体现出鲁大海与周朴园、周萍在阶级、利益上为冲突、对立关系的叙事意图。 【导语】文章探讨了叙事和“序事”的关系，通过分析戏剧《雷雨》的情节，揭示了叙事意图表达的复杂性。文章强调叙事意图既需人物本身行动的必然性，也需人物行动之间链接的可能性，并指出在戏剧、影视中，叙述者可以直接表现叙事意图，使得不同人物行动起到链接情节的重要作用，具有引人深思的理论深度。 1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“周冲呼唤四凤的名字等一系列行动无法体现出叙事意图”错误，根据原文可知，周冲的行动能够表明周冲在寻找四凤的叙事意图，只是无法表达更完整的叙事意图。 B.“这主要是因为在叙事活动中，叙事意图主要通过事与事的链接来表达”错误，原文为“在戏剧性叙事活动中，事与事的链接关系是叙事意图表达的主要依托”，选项缺少了“戏剧性”的限定。 D.“无需去探究人物行事活动的关系和意义”错误，原文为“有时还显得没有那么必要”“为不同人物行事活动提供链接条件的需求并不十分强烈”，“没有那么必要”“并不十分强烈”不代表不需要。 故选C。 2．本题考查学生对原材料内容的推断和辨析的能力。 B.“因此任何行事活动都要有一定的合理性与目的性”错误，文中“为了方便探讨，我们以‘行事’的意念来指称‘所行的事’。就人物的行事活动关系而言，任何行事活动都要有一定的合理性和目的性”说明行事活动具有合理性和目的性是基于对“行事”意念探讨得出，并非因为人的行动与“事”有直接关系，选项强加因果。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A.“主要人物的行动为必然性行事，次要人物的行动为可能性行事”错误，原文为“所谓必然性行事，大多是指每一个人为实现自身行动意图而展开的叙事行为；所谓可能性行事，大多是指为实现在不同人物行动链接中体现的叙事意图而展开的叙事行为”，而非以主要人物、次要人物来判定。 B.“在呈现叙事意图的方式及表达路径上存在差异”错误，原文为“虽然它们都属于用行事的方式呈现叙事意图，但其叙事意图表达的路径并不完全相同”，二者在呈现叙事意图的方式相同，不存在差异，但表达路径不完全相同。 D.“必然性行事一定会引起可能性行事的发生”错误，原文为“必然性行事主要是在为可能性行事的实现提供必要的条件”，但并不代表可能性行事一定会发生，选项表述过于绝对。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合文本信息的能力。 ①文中明确提到“在戏剧、影视作品中，由于没有叙述人用自己的口吻直接表达叙事意图的话语条件，一切都是‘使摹仿者用动作来摹仿’的”，这表明与小说等通过言语述说建构的叙事作品不同，戏剧和影视作品无法借助叙述人直接阐述叙事意图。所以，只能依靠人物的行动来传达叙事意图，这就使得从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视叙事意义变得十分必要。 ②根据原文“在戏剧性叙事活动中，有些人物行事活动仅从叙事主题、叙事的最终意义表达上审视，可能没有什么必要；但从链接故事情节、让许多事‘联系得上’的角度审视却不可或缺”，这说明在戏剧和影视的叙事中，部分人物的行事活动虽然从单纯的主题和最终意义角度看，似乎不那么关键，但从串联故事情节、使整个故事逻辑连贯的层面来讲，却起着不可替代的作用。 5．本题考查学生理解运用文本信息解决问题的能力。 ①根据“所谓必然性行事，大多是指每一个人为实现自身行动意图而展开的叙事行为”，在该情节中，鲁大海站到周朴园对面，其清晰的行动目的就是要与周朴园进行对峙，这完全符合必然性行事的概念，即鲁大海为达成自身与周朴园对峙这一行动意图，展开了站到周朴园对面的行为，所以鲁大海站到周朴园对面的行动属于必然性行事。 ②依据“所谓可能性行事，大多是指为实现在不同人物行动链接中体现的叙事意图而展开的叙事行为”，周萍站在周朴园身侧这一行动，与鲁大海站在周朴园对面的行动形成了特定的链接关系。通过这种不同人物行动之间的关联，呈现出鲁大海与周朴园、周萍在阶级、利益上的冲突与对立关系，而这正是在不同人物行动链接中所体现出的叙事意图，所以周萍站在周朴园身侧的行动属于可能性行事。 （23-24高一下·山西吕梁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。 “不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知，认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。 那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解?作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里?好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。 “不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些“不写之写”，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。 （摘编自孙伟科《（红楼梦）中的“不写之写”》） 材料二： 空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。 《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。 这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。 （摘编自曹金钟《“矛盾”与<红楼梦>中意境的创造手法》） 材料三： 刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来，林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。 （节选自《红楼梦》第四十回人民文学出版社） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，考证派和索隐派在对“不写之写”进行探究时，尽管忽视了“不写之写”的美学意蕴，却提高了《红楼梦》的历史价值。 B．材料一认为，“不写之写”构成文本理解的不确定性，对这种不确定性的合理解读，不是作者所能影响的，主要取决于读者的理解能力。 C．材料二认为，曹雪芹常常把空白这一绘画手法，主动运用在《红楼梦》的创作中，这种手法不仅可以绘景、状物，还可以写人、叙事。 D．材料二认为，《红楼梦》利用“矛盾”制造空白，以虚写实，增强小说的空灵之美，实写则不仅不能塑造人物形象，也使情节显得死板不活。 7．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．就“写”与“不写之写”而言，“写”是主要的，“不写之写”则是建立在“写”的基础之上的，二者有机统一，相得益彰。 B．小说创作中“写”并非一般意义上的随意而写，而是对已有内容的适度限制和对未写内容的有意设置，是作者精心设计的。 C．“写”和“不写”影响着作品质量：“写”得越少，文本的开放性就越强，读者联想空间就越大；“写”得越多，情节交代得越实。 D．读者在阅读过程中，如果不能对作品的空白、“不写之写”做出合理的联想、填补，就不能完全领会作品蕴含的丰富意义。 8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段，作者由《红楼梦》叙事上常用的表达方式“曲折复义”，引出观点“《红楼梦》中有大量的艺术空白点”，切入自然。 B．在材料一第四段，作者举《红楼梦》三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话的例子，说明“不写”的妙处：使文本具有开放性。 C．材料二第二段作者引用脂砚斋的评语，是为了论证张爱玲认为茜雪是负气走的观点的不正确，这说明作者同意脂砚斋的看法。 D．材料二通过“宝玉醉撵李奶妈，李奶妈拉扯出茜雪”的情节，分析了运用空白手法的效果，并把这个抽象的手法讲得形象易懂。 9．结合材料内容，下列选项中不能体现“不写之写”“空白”艺术手法的一项是（   ） A．千里澄江似练，翠峰如橙。 B．别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 C．不着一字，尽得风流。 D．作画实中求虚，黑中留白，如一灿之光，通室皆明。 10．材料三是《红楼梦》第四十回中，刘姥姥在宴会上逗笑，作者逐一展现了湘云、黛玉、宝玉、贾母、王夫人、薛姨妈、探春、惜春等人的情态，宝钗、李纨、迎春也在现场，但这三人的神态“缺席”，请从人物性格的角度分析这一段“不写之写”的妙处。 【答案】6．C 7．C 8．C 9．A 10．宝钗、李纨、迎春三人此处神态的“缺席”，这些“不写之写”，更能突出人物的性格特点。 ①薛宝钗是一位“冷”美人，时时处处以礼教道德来规范和压抑自己，稳重平和，冷静克制。所以在这种场合，也一定保持端正姿态。 ②贾迎春温柔沉默、懦弱怕事，所以这种场合，她不会像别人张扬表现，只会毫无表情。 ③李纨是性格随和、心如槁木，恪守封建礼教和伦理纲常，不苟言笑。这种场合，礼教不允许她肆意张扬，她只会波澜不惊。 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“却提高了《红楼梦》的历史价值”错误。根据原文“遗憾的是，‘不写之写’大多数情况被属于历史学范畴的考证或非文学立场的索隐派所笼罩”可知，作者对这一种做法持否定态度。 B.“不是作者所能影响的，主要取决于读者的理解能力”错误。根据原文“这样的‘不写之写’，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些‘不写之写’，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的”可知，既取决于作者，也取决于读者。 D.“不仅不能塑造人物形象”错误，于文无据。根据原文“《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言情节的省略及‘不写之写’等以外，还利用‘矛盾’制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美”“因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美”可知，原文没有说“不能塑造人物形象”。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“‘写’得越少，文本的开放性就越强，读者联想空间就越大；‘写’得越多，情节交代得越实”错误，表述绝对化。原文为“作家的‘不写之写’，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是‘不写之写’。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一”，可见并不是“写”得越少越好。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“是为了论证张爱玲认为茜雪是负气走的观点的不正确”错误，是为了证明此处运用“矛盾”制造空白，笔法高妙。 故选C。 9．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.直接实写景物，不属于艺术的空白； B.留给观众更多的想象空间，‌从而实现了“此时无声胜有声”的艺术境界，体现“不写之写”“空白”艺术手法。 C.不明白说出，而是通过景物来透露，留有想象的空间，体现“不写之写”“空白”艺术手法。 D.“实中求虚，黑中留白”，留有想象的空间，体现“不写之写”“空白”艺术手法。 故选A。 10．本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 “‘不写’使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来”，宝钗、李纨、迎春三人此处神态的“缺席”，这些“不写之写”，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，更能突出人物的性格特点。 ①薛宝钗时时处处以封建的礼教道德来规范和压抑自己，显得稳重而和平，冷静而克制，她是那种为封建正统教养所陶铸出来的标准的“冷”美人。所以在这种场合，也一定保持端正姿态。 ②贾迎春从小缺乏母爱，‌且父亲和嫡母未能尽到应有的责任和义务，‌在幼小的心灵中缺乏安全感，‌这导致了她的性格中充满了孤独和无助，现实的残酷无情进一步加剧了她的胆怯和懦弱，‌使她形成了忍气吞声、‌只知退让、‌息事宁人的性格，‌任人欺侮。‌所以这种场合，她不会像别人张扬表现，只会毫无表情。 ③李纨是性格随和、心如槁木，她穿着素净的衣裙，不化妆，不修饰。她无欲无求，不喜不悲，不嗔不怒，不怨不恨，是一个典型的恪守封建礼教的孀妇形象。她恪守封建礼教和伦理纲常，平时不苟言笑，在大庭广众之下更是循规蹈矩，越表现的端庄持重。这种场合，礼教不允许她肆意张扬，她只会波澜不惊。 （23-24高一下·山西长治·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 戚蓼生《石头记序》对于《红楼梦》的叙事评论道：如《春秋》之有微词，史家之多曲笔。他对《红楼梦》叙事冠以春秋笔法，便是善用微言曲笔。一切叙述都是客观的，读者对于客观叙述文字经过反复玩味才能探幽索隐，弄清楚作者真意所在。 《红楼梦》的客观叙述的一个重要特点是将叙述者戏剧化。一般客观叙述的小说，在叙述初次登场的人物时常有一段对这个人物的肖像描写和对他的背景资料的介绍，《红楼梦》却把这个任务转交给作品中的人物，作品中担当此任的人物便成了一定意义上的叙事者，于是叙事者与作者分离开来，叙事者的观点并不等于作者的观点，这样作者就更深地隐蔽起来。曹雪芹所描写的是发生在一个百年望族的大家庭里的故事，这个家庭的基本情况如何，首先要向读者交代，但曹雪芹并不直接出来叙述，而是让京城的古董商人冷子兴来讲述，即第二回“冷子兴演说荣国府”，其中提到贾宝玉，说他衔玉而生，聪明乖觉，偏偏喜欢女儿、厌恶男子，将来是色鬼无疑。冷子兴担任叙述者，但他并不代表作者的观点。冷子兴演说荣国府是用口叙述，这是一种形式；另一种形式是作者委托作品中的人物用眼描述。冷子兴的演说，是对贾氏家族的宏观叙述，走近贾氏家族荣宁二府作具象微观的扫描，则是第三回由黛玉的眼睛来完成的。从荣宁二府的府第华贵气象和地理方位，到内院建筑、陈设和大家气度，都作了具体而传神的叙述，随着次第描述了贾母、迎春、探春、惜春、王熙凤等人；又转入邢夫人和王夫人的小院，最后回到贾母的住所，用一双少女的眼睛描绘了第一次登场的“色鬼”贾宝玉。作者让作品中行动的人物充任叙述者，由于叙述者并不完全代表作者的观点，所以作品对某个重要人物和事物的叙述，常常不是一次完成的，如同中国画中的山水画，要多次皴染方能奏效。譬如贾宝玉，冷子兴说他是色鬼，林黛玉见他清俊风流可亲，第十四回北静王见他秀丽风雅，大有可为。综合各人所叙，便是贾宝玉的立体影像，而这恐怕才是作者的观点。 《红楼梦》客观叙述的另一特点是叙述的限知性。限知是相对全知而言，全知就是叙事者无所不知。这种无所不知表现为两个方面：一是叙述视点的随意转换，二是随意代述角色的隐衷。关键是两个“随意”。因为限知叙述之叙事者也是有视点的，也可以代述角色的隐衷，不同的是他的叙述视点相对固定，而代述角色的隐衷也有限制，叙事者不能自由地进入任何角色的内心世界。《水浒传》常是全知性的客观叙述，《红楼梦》却不同。上述第三回林黛玉进贾府，拜访各位长辈，见到各个姐妹，直到见到贾宝玉，叙述的视点始终在林黛玉那里，一切均为写林黛玉所见、所闻、所想。这一段的叙述者是林黛玉，视点既无转移的情况，内心隐衷的代述也仅限于林黛玉一人。我们细读《红楼梦》，不难察觉它的文本的主要成分是对话，心理描写并不很多，就是这有限的心理描写，也主要集中在林黛玉和贾宝玉两个人物。也就是说，作者没有随意代述角色的隐衷。这种限知性的客观叙述，有效地隐蔽了真正的叙事者——作者。 《春秋》所开创的直书其事的客观叙述原则，在小说《红楼梦》中得到生动的体现。曹雪芹对此有高度的自觉，他在第一回谈到他的创作宗旨和方法时，就明确地宣言说，“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。似乎他只是据事迹实录。他确实获得了极大的成功。由于他的完美的呈现式客观叙述，使许多人误以为《红楼梦》是一个真实存在的家庭生活的实录，于是去探寻人物的原型，去寻考大观园的原址。 春秋笔法强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录。孔子编纂《春秋》，是有鲁国旧史作底子的，孔子以旧史作底，并不因袭和照抄旧史，他在王道之大义的思想指导下，根据这种意旨所确定的体例对旧史材料首先进行取舍，这就是笔则笔，削则削，笔削之间大有文章。 笔与削寄托着作者褒贬，这个笔法可以说贯穿在对林黛玉和薛宝钗的描写的始终。林黛玉和薛宝钗，作者到底褒谁贬谁，历来红学家争论不休。如果用笔与削的春秋笔法来考虑，得出作者之偏爱林黛玉的结论，谅必并不困难。黛玉和宝钗都住在贾家，其性质并不相同，黛玉是寄人篱下，在满门上下都是势利眼的贾家，她的感受可想而知。宝钗随母亲和兄长却是借住贾家，一应日用供给皆由自家开支，她在贾家上下的眼中是尊贵的客人。宝钗项上有金锁，据说这金锁须有宝玉配对，即金玉良缘。宝钗和黛玉对贾宝玉都有情意，从婚姻上说，宝钗以她的家庭背景和金玉良缘之说，占有绝对优势。林黛玉在情感上远远优于宝钗，但在婚姻上却处于绝对劣势。曹雪芹对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷。 （摘编自石昌渝《春秋笔法与〈红楼梦〉的叙事方略》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》的叙事善用微言曲笔，读者需要经过反复玩味才能探明作者的真正意图。 B．《红楼梦》中叙述者的角色常由书中人物担任，这样作者就隐藏在了叙事者的叙述中。 C．《红楼梦》叙述视点相对固定，代述角色的隐衷也有限制，叙述者不随意进入角色内心世界。 D．《红楼梦》的叙事方式遵循春秋笔法，作者只是直接实录事件而不流露任何评价。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》的叙事手法中，客观叙述有限知性的特点，所以读者在理解作品时，需要更加细致地分析叙述者的视角和立场。 B．《红楼梦》中冷子兴对贾宝玉进行了评价，但这并不等同于作者的观点，读者需结合其他叙述者的描述来理解宝玉的形象。 C．《红楼梦》的作者根据创作宗旨对情节和人物刻画的详略进行了有意取舍，这就是将实录和褒贬统一在“笔削”中的运用。 D．《红楼梦》的文本中，对话成分有很多，而心理描写则相对比较少，所以作者就不能展现人物丰富的内心世界。 13．下列各项中最不符合《红楼梦》善用“微言曲笔”这一特点的一项是（   ） A．《红楼梦》开篇作者自题：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” B．冷子兴演说荣国府说贾琏“于世路上好机变”，第四十四回贾宝玉却说贾琏“俗”。 C．第十七回，贾政率领众清客以及贾宝玉到大观园内巡视题咏，展现了大观园景象。 D．刘姥姥三进大观园，每次看到的都是不同的景象，她见证了贾府兴衰荣辱的全过程。 14．请分析这篇文章的论证思路。 15．根据材料的观点，请分析《红楼梦》中作者是如何隐含地表达对林黛玉的偏爱的。 【答案】11．B 12．D 13．A 14．开门见山，提出观点：《红楼梦》善用微言曲笔。 分析《红楼梦》客观叙述特点：将叙述者戏剧化、叙述的限知性。 论证《红楼梦》的叙事原则：直书其事的客观叙述原则、将实录和褒贬统一在“笔削”中的运用。 15．《红楼梦》作者用笔与削的春秋笔法，隐含地表达对林黛玉的偏爱。 “笔削之间大有文章”，从“笔”的角度讲，作者曹雪芹记载了林黛玉的种种，有意强调林黛玉“在婚姻上却处于绝对劣势”。 从“削”的角度讲，作者曹雪芹有意削去“宝钗的内心隐衷”，因为不符合自己的写作思想。 【解析】11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“《红楼梦》中叙述者的角色常由书中人物担任”错误。由材料第二段“一般客观叙述的小说，在叙述初次登场的人物时……《红楼梦》却把这个任务转交给作品中的人物”可知，应该是《红楼梦》中在叙述“初次”登场的人物时，叙述者的角色常由书中人物担任，并非整部作品叙述都如此，选项以偏概全。 故选B。 12．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 D.“所以作者就不能展现人物丰富的内心世界”错误，由原文结尾“曹雪芹对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷”可知，《红楼梦》是能够“展现人物丰富的内心世界”，只是对人物内心的刻画是有选择的。 故选D。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 《红楼梦》善用“微言曲笔”，这一特点由原文第一段“一切叙述都是客观的，读者对于客观叙述文字经过反复玩味才能探幽索隐，弄清楚作者真意所在”可知，是客观叙述，隐藏作者情感。 A.“一把辛酸泪”表现了作者的情感，不是客观叙事。 BCD是客观叙述，符合善用“微言曲笔”这一特点。 故选A。 14．本题考查学生分析论证思路的能力。 文章的题目是《春秋笔法与〈红楼梦〉的叙事方略》，开篇就开门见山，由春秋笔法引出《红楼梦》善用微言曲笔这一特点，并做具体阐释“一切叙述都是客观的……”。 接着抓关键词句“一个重要特点”“另一特点”，可以找到两个分论点：“《红楼梦》的客观叙述的一个重要特点是将叙述者戏剧化”“《红楼梦》客观叙述的另一特点是叙述的限知性”。提出论点后，作者又进一步举例论证。概括为：分析《红楼梦》客观叙述的两个特点：将叙述者戏剧化、叙述的限知性。 再由观点句“《春秋》所开创的直书其事的客观叙述原则，在小说《红楼梦》中得到生动的体现”可知，作者由对《春秋》叙述原则的分析，来介绍《红楼梦》的叙事原则：直书其事的客观叙述原则。 再由“春秋笔法强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在文本中？要义之一是笔削”可知，《红楼梦》的叙事原则是在客观叙述中寓以褒贬，方法是笔削。也可以概括为：将实录和褒贬统一在“笔削”中的运用。 15．本题考查学生分析、概括作者观点态度的能力。 材料认为“如果用笔与削的春秋笔法来考虑，得出作者之偏爱林黛玉的结论，谅必并不困难”。根据材料这一观点，作答时可先明确观点：《红楼梦》作者用笔与削的春秋笔法，隐含地表达对林黛玉的偏爱。 接着按照“在王道之大义的思想指导下，根据这种意旨所确定的体例对旧史材料首先进行取舍，这就是笔则笔，削则削，笔削之间大有文章”的理论，从“笔”与“削”两个角度进行分析。 从“笔”的角度讲，作者曹雪芹记载了种种林黛玉“在婚姻上却处于绝对劣势”，如“黛玉和宝钗都住在贾家，其性质并不相同，黛玉是寄人篱下，在满门上下都是势利眼的贾家，她的感受可想而知。宝钗随母亲和兄长却是借住贾家，一应日用供给皆由自家开支，她在贾家上下的眼中是尊贵的客人。宝钗项上有金锁，据说这金锁须有宝玉配对，即金玉良缘。宝钗和黛玉对贾宝玉都有情意，从婚姻上说，宝钗以她的家庭背景和金玉良缘之说，占有绝对优势”。由“读者对于客观叙述文字经过反复玩味才能探幽索隐，弄清楚作者真意所在”可知，通过作者曹雪芹的客观叙述，读者阅读时自然会更同情林黛玉。 从“削”的角度讲，“曹雪芹对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷”，削去人物心理，是春秋笔法。因为表现薛宝钗心理不符合曹雪芹的喜欢，那种近似于孔子的“王道之大义的思想”的艺术执着。 （23-24高一下·山西临汾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①近年来，伴随算法算力的不断进步和海量数据的持续累积，人工智能正在从“决策式”时代迈入“生成式”时代。生成式人工智能在改变现有职业性质的同时，也孕育了众多新兴职业，不仅对劳动者的技能提出了新的要求，也将淘汰一些传统技能。 ②决策式人工智能的设计目标是模拟人类的决策过程，通过分析输入的数据和信息，然后做出最有可能的决策，通常用于需要快速、准确决策的场景，例如金融投资、医疗诊断等。生成式人工智能，又称为创造性人工智能，是一种能够生成新的、与人类创造力相似的输出的人工智能。它的设计目标是模仿人类的创造力，通过学习和理解大量的数据和信息，然后生成新的、创新的内容，通常用于需要大量创新内容的场景，例如艺术创作、新闻写作等。与决策式人工智能相比，生成式人工智能所需的算法能力更为强大，数据规模更为庞大，能执行的任务也更为复杂。生成式人工智能不仅拥有预测能力，更展现了独立判断、内容创造和社交智慧等多方面的能力，从而将智能应用的范围扩展至脑力劳动领域。 ③在决策式人工智能时代，多数经济学家都持有人工智能具有“常规替代性”的观念，即人工智能更易替代那些执行可重复性高的常规任务的劳动力，而对于需要面对复杂、多变外部环境的非常规任务，则仍依赖劳动力。然而，随着人工智能向生成式的转变，机器人执行的任务范围开始延伸至非常规任务，劳动力的职责也相应发生了变化。例如，生成式人工智能可以协助艺术创作者收集素材、分析观众偏好，从而提高创作的效率和质量，但对于深度的社会洞察、情感表达、艺术审美等高阶任务仍需人类来完成。即便生成式人工智能极大扩展了可自动化任务的范围，改变了人类在许多职业中的角色，但涉及深度专业知识、情感理解、艺术创作和道德判断等方面的任务仍然依赖于人类。 ④生成式人工智能不仅会改变职业任务，还催生了众多新兴职业。这些新兴职业涉及监督或维护人工智能系统、提供更高级别的创意和决策等。在生成式人工智能时代，技能需求快速变化，劳动者是否应该专精于单一技能，还是尽可能地学习多种技能，取决于他们的职业目标、兴趣和市场需求。专精单一技能可以助力劳动者在某一领域成为专家，推动该领域的发展，并提供更高价值的产出，但单一技能劳动者在岗位转换过程中，也可能会因缺乏灵活性而难以重新获得工作岗位。掌握多种技能可以帮助劳动者适应多变的工作环境，获得更多的职业机会，但会导致其对某一专业领域研究的深度不足而难以成为专家。因此，劳动者不应仅局限于提升单一技能，也不应仅满足于浅尝辄止地学习多种技能。更为合适的方法，是发展一种“T形”技能结构，即在某一领域深入钻研，同时具备多个领域的基本知识和技能，使得劳动者既能保持专业深度，又能更好地适应时代变迁。 （摘编自李金城《生成式人工智能为劳动力市场带来哪些变化》） 材料二： 尽管生成式人工智能可能引发技术性失业等问题，也可能引发知识产权和隐私安全问题，但它能够将劳动者从重复性、高强度、高危险性的体力劳动以及初级创造与设计任务中解放出来，这不仅可以提高生产效率、确保人类安全，还可以促使劳动者将更多精力投入更为复杂、更为精深的任务中，从而推动人类社会的进步。人工智能的发展势不可挡，学会与其合作共生是劳动者适应数智经济时代的必然选择。党的二十大报告提出“健全终身职业技能培训制度”，为破解人工智能引发的就业问题指明了方向。近年来，我国各级政府部门纷纷采取各类措施提升劳动者的技能水平，陆续出台一系列政策文件《提升全民数字素养与技能行动纲要》等。目前看，我国在数字技能培育方面已取得积极成效，但在创新创意、情感理解、人际交往技能方面的培训依然存在不足，需要劳动者与政策制定者共同努力，构建更加适应人机协作的新型工作环境。 对于劳动者来说，建立终身学习的观念至关重要，必须时刻关注行业动态、了解新技术发展趋势，并不断更新知识储备。在培训内容方面，不仅需要加强对数字技术应用技能的培训，理解人工智能的基础知识和操作方式，更要注重提升批判性思维、解决问题的能力、人际交往能力等软技能。在培训方式方面，应善于利用人工智能辅助工具和在线课程资源提高学习效率，带领劳动者积极参与实际项目或借助模拟平台进行实战练习，以增强实践技能和应用能力。劳动者还可以通过加入技能学习社群或交流群等，加强与其他学习者和专家的交流。更为重要的是，劳动者需要根据个人兴趣和职业目标，灵活选择适合自己的学习方式和学习内容。 政府相关部门应整合各方资源，为劳动者搭建终身职业技能培训平台。首先，推动现有教育体系的改革以适应现代化岗位的需求。积极推动教师教学思维与方法的转变，提升数字化教学能力。其次，构建多元化的培训机制，推动企业、研究机构、教育机构和非政府组织的合作，共同开展技能培训项目或举办职业技能竞赛。最后，制定和完善相关法律法规，规范人工智能的发展与使用，切实保障劳动者的基本权益，并积极建立公共服务平台，开发和提供针对人工智能技术的培训项目和课程，为劳动者提供多元化的学习与培训资源。 （摘编自王林辉《人机协作：生成式人工智能时代的职业技能培训方向》） 16．根据材料有关内容，下列选项不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能从“决策式”时代迈入“生成式”时代，有赖于算法算力不断进步和海量数据持续累积的加持。 B．决策式人工智能将智能应用范围扩展至人工创造领域，还催生了提供更高级别创意和决策等的新兴职业。 C．人工智能势不可挡的发展趋势，决定了劳动者必须学会与其合作共生，以适应数智经济时代的发展要求。 D．积极推动教师教学思维与方法转变，提升数字化教学能力，有助于弥补当前创新创意等方面培训的不足。 18．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当下劳动者的一些传统刺绣技能被淘汰，原因是生成式人工智能的迅猛发展。 B．生成式人工智能时代劳动者掌握技能的最佳方案是专精于单一技能或学多种技能。 C．从某种意义上看，生成式人工智能犹如一把双刃剑，但是综合考量，其利远大于弊。 D．规范人工智能的发展与使用和切实保障劳动者基本权益相辅相成，但后者更为重要。 19．请根据材料一第③自然段主要观点，分别简要说明教师和律师将如何使用生成式人工智能助力自己的工作。 20．结合材料二和你的理解，简要概括党和政府相关部门、劳动者自身积极应对生成式人工智能时代的方略。 【答案】16．D 17．B 18．C 19．①材料一第三自然段的观点是生成式人工智能可替代一些非常规任务。 ②教师可以利用生成式人工智能精准呈现课堂教学的亮点与不足，进行教学反思，提高教学质量。 ③律师可以通过智能问答系统、在线聊天机器人等方式，提供快速、准确的法律咨询服务。 20．①党和政府相关部门要为劳动者搭建终身职业技能培训平台，提升劳动者的技能水平。 ②劳动者要建立终身学习的观念，学习人工智能的各项技能，利用人工智能提高学习效率，灵活选择适合自己的学习方式和学习内容。 ③劳动者与政府相关部门共同努力，构建更加适应人机协作的新型工作环境。 【解析】16．本题考查学生理解和分析图表、筛选并整合信息的能力。 D.“善于应对复杂的非常规任务”错误，由材料一第三段“在决策式人工智能时代，多数经济学家都持有人工智能具有‘常规替代性’的观念，即人工智能更易替代那些执行可重复性高的常规任务的劳动力，而对于需要面对复杂、多变外部环境的非常规任务，则仍依赖劳动力”可知，“决策式人工智能”更容易替代“常规任务的劳动力”，并不善于应对“复杂、多变外部环境的非常规任务”，选项曲解文意。 故选D。 17．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 B.“还催生了提供更高级别创意和决策等的新兴职业”错，由材料一第四段“生成式人工智能不仅会改变职业任务，还催生了众多新兴职业。这些新兴职业涉及监督或维护人工智能系统、提供更高级别的创意和决策等”，可知“催生了提供更高级别创意和决策等的新兴职业”是“生成式人工智能”，不是“决策式人工智能”，选项张冠李戴。 故选B。 18．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“原因是生成式人工智能的迅猛发展”错误，由材料一第一段“生成式人工智能在改变现有职业性质的同时，也孕育了众多新兴职业，不仅对劳动者的技能提出了新的要求，也将淘汰一些传统技能”，可知“生成式人工智能”会“将淘汰一些传统技能”，但“传统刺绣技能被淘汰”的原因是多方面的，选项强加因果。 B.“最佳方案是专精于单一技能或学多种技能”错误，由材料一第四段“因此，劳动者不应仅局限于提升单一技能，也不应仅满足于浅尝辄止地学习多种技能。……又能更好地适应时代变迁”可知，“专精于单一技能或学多种技能不是“最佳方案”，最合适的是“发展一种‘T形’技能结构”，选项曲解文意。 D.“但后者更为重要”错误，由材料二第三段“制定和完善相关法律法规，规范人工智能的发展与使用，切实保障劳动者的基本权益，并积极建立公共服务平台，开发和提供针对人工智能技术的培训项目和课程，为劳动者提供多元化的学习与培训资源”，可知文本并没有强调两者谁更重要，选项无中生有。 故选C。 19．本题考查学生利用、分析信息的能力。 由材料一第三段“然而，随着人工智能向生成式的转变，机器人执行的任务范围开始延伸至非常规任务，劳动力的职责也相应发生了变化”，可知“生成式人工智能能可替代一些非常规任务”； 教师及律师工作中利用人工智能已经非常普遍，但在说明时一定要注意生成式人工智能替代的不是重复性的常规劳动，例如教师利用人工智能阅卷，进行问卷调查等，都属于常规劳动，是错误的。教师利用人工智能呈现课堂的亮点与不足，律师利用人工智能在线聊天都是利用生成式人工智能助力自己的工作。 20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由材料二第一段“近年来，我国各级政府部门纷纷采取各类措施提升劳动者的技能水平”、第三段“政府相关部门应整合各方资源，为劳动者搭建终身职业技能培训平台”，可概括出：“党和政府相关部门要为劳动者搭建终身职业技能培训平台，提升劳动者的技能水平”； 由材料二第二段“对于劳动者来说，建立终身学习的观念至关重要”“不仅需要加强对数字技术应用技能的培训，理解人工智能的基础知识和操作方式，更要注重提升批判性思维、解决问题的能力、人际交往能力等软技能”“应善于利用人工智能辅助工具和在线课程资源提高学习效率，带领劳动者积极参与实际项目或借助模拟平台进行实战练习，以增强实践技能和应用能力”“灵活选择适合自己的学习方式和学习内容”，可概括出：“劳动者要建立终身学习的观念，学习人工智能的各项技能，利用人工智能提高学习效率，灵活选择适合自己的学习方式和学习内容”； 由材料二第一段“但在创新创意、情感理解、人际交往技能方面的培训依然存在不足，需要劳动者与政策制定者共同努力，构建更加适应人机协作的新型工作环境”，可概括出“劳动者与政府相关部门共同努力，构建更加适应人机协作的新型工作环境”。 （23-24高一下·山西太原·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《周礼·考工记》中有云：“杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是“五色观”。中国传统的“五色观”，结合“阴阳五行说”，从自然中生发。同时，“五色观”并非独立静观的存在，而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静。不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黄五种中国传统颜色的名称诠释了独属于中华文化的浪漫：胭脂由“燕支”化名而来，后既是颜色也是女子梳妆用品；月白借月亮之色，月之光似白似蓝；石青似黑非黑，似青非青，一个“石”字将颜色具象化；“黛”为女子画眉的矿物，后将黛色用来形容颜色；松花黄出自松树春天的花骨朵。研究表明，我国历朝历代的色彩名称约有400个，可谓十分丰富。例如，仅是绿色就有松花碧、葱根绿、石绿等，红色则有桃红、洋红、珊瑚红等。值得关注的是，这些色彩的命名往往与具体的物体有关。然而，时至今日，物名与色名如何对应仍旧是一个难题。中国美术学院教授郑巨欣认为，人类越来越依赖语言文字表述自然的色彩，“自然的色彩”似乎离开文字和数字变得难以描述，它已经成为一种文化的存在。例如《诗经》中“青青子衿，悠悠我心”和“终朝采蓝，不盈一襜”。“青”和“蓝”到底是什么关系，他通过蓼蓝染色的实验来求证，并由《楚辞》《唐宋诗词》《红楼梦》等文学作品的描述建立起物名和色名之间相关的色彩谱系，为人们探讨物名和色名关系提供了一个很好的思路。 中国各个朝代的“流行色”各不相同，这实际也与当时的社会制度密切相关，例如，唐代服饰制度的“礼常分制”是服色自由的前提。唐代的开放是完全建立在礼制基础之上的，但在非正式的场合中，女性服饰似乎没有色彩的禁忌，她们可以穿着任何她们想穿的颜色。而盛唐的安定统一以及经济文化的繁荣发展，为文化的“世俗化”提供了厚实的土壤。“礼常分制”造就了唐代女性日常服色的“随所好尚”，服色中极具审美时代特征的“红绿”配色才得以应运而生。“唐代整体开放的风气下，美的概念更加生动和宽泛，服饰中红绿配色不仅展现了外观形式的美感，更重要的是凸显了唐代文化高度的包容。所以并不是一味追求高高在上的雅致。”北京联合大学讲师曲音评价。 中国传统色彩在配色和合色方面也有着独特之处，如南京云锦织造技艺通过晕色、两色晕、三色晕呈现色彩的浓淡及色阶的不同，形成了色彩的立体生动的效果；在建筑方面，从盛唐到北宋，逐渐形成了种类繁多的彩画类型；清朝中期三部《布经》在染料搭配和使用方面也出现固定组合模式。 （摘编自《中国文化报·传统色彩中的东方智慧》） 材料二： 在《红楼梦》作品中，作者在对众多主题服饰色彩的选择及搭配方式等细节描写过程中，色彩基调主要是红色和绿色，再搭配其他辅助配套色彩，总结出了一系列诸如“桃红柳绿”“怡红快绿”等主题色的搭配方法，并赋予它们传统的个性意义。如“红”色在传统社会习惯中代表吉祥喜庆。在《红楼梦》中作者就让主人公贾宝玉的周围充满了以红色为主的色彩气氛，如贾宝玉小时候住的地方叫“绛芸轩”，在大观园住在“怡红院”，又被人称作“绛洞花主”“怡红公子”，身上常穿着红色的衣服等等。贾宝玉是贾府地位最显贵的贵戚公子，他常着穿的是红纱服、红袍等，这一点很符合他尊贵显赫的人物设定，同时也无形中暗示这个家族希望他继承、振兴家业发展的那一份殷切。又如“绿”色在《红楼梦》中则是女主人公林黛玉的色彩符号，在她的周围到处都会围绕着一种绿色的色彩氛围，如在她自己的名字中就已经包含了一个“黛”字，“黛”字是用来画眉的青绿色墨，她有一个雅号“潇湘妃子”，住在“潇湘馆”，其中有千竿翠竹遮映，还有松影参差、苔痕浓淡等等。红色和绿色尽管是互补色，但二者相互间所形成的色相反差却也最大，无形中也暗喻了宝玉与黛玉凄凉的人生境遇。作者想把这两种颜色协调统一起来，进而将两个人协调统一起来，这或许寄托了作者对宝黛二人爱情的一些美好期待和祝愿。 （摘编自赵林《浅析<红楼梦>中传统服饰色彩的审美表达》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从自然生发的中国传统“五色观”起源于《周礼》，具有悠久的历史和深远的影响，属于整体思维系统。 B．从纺织、建筑、染料等方面体现出的配色和合色方面的独特之处，可见中国传统色彩的东方智慧。 C．唐代服饰制度的“礼常分制”使唐代的女性服饰没有任何色彩的禁忌，可以“随所好尚”，红绿配色应运而生。 D．红、绿色分别作为宝、黛的色彩符号，既暗示了他们的人生际遇，也寄托了作者对二人爱情的美好祝愿。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．今日解决物名和色名对应的难题，不仅可以运用实验求证法，而且也可以借助一些文学作品的描述。 B．唐代的服饰色彩纷繁艳丽，宋代的服饰色彩清新典雅，服饰色彩的不同也从侧面反映时代的变迁。 C．“黛”是画眉的一种矿物，后指青绿色，《红楼梦》以“黛”为人物命名，反映了独特的审美表达和中华文化的浪漫。 D．两则材料都谈到了红绿配色，并且都通过举例论证红绿配色与当时社会制度的关系，使文章客观真实，有说服力。 23．结合材料一第一段的具体阐释，概括中国传统色彩蕴含的东方智慧。 24．结合材料二的相关内容，分析《红楼梦》中王熙凤出场时的外貌描写。 这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。 【答案】21．B 22．D 23．①色彩体现中国人对宇宙万物的认知。②色彩体现中国文化内涵。 24．王熙凤外貌描写中，宫绦的豆绿和玉佩的玫瑰色，以及内穿的大红洋缎与下着的翡翠绿、外罩的石青色形成了鲜明的对比，加之遍身的珠宝，彰显了她在贾家尊贵的地位和泼辣张扬的个性。 【解析】21．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“‘五色观’起源于《周礼》”错误，根据材料一中的表述为：《周礼·考工记》中有云：“杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”这只能表明《周礼》中有关于“五色观”的记载，但并不能说明“五色观”起源于《周礼》。 C.“没有任何色彩的禁忌”错误，原文表述为“但在非正式的场合中，女性服饰似乎没有色彩的禁忌”，选项扩大了范围。 D.“也寄托了作者对二人爱情的美好祝愿”错误，原文为“这或许寄托了作者对宝黛二人爱情的一些美好期待和祝愿”，“或许”表推测。 故选B。 22．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“都通过举例论证红绿配色与当时社会制度的关系”错误，材料二没有论证红绿配色与当时社会制度的关系。 故选D。 23．本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 材料一第一段共分为两层，1-4句为第一层，其余为第二层。 第一层首先交代了《周礼》中有“五色观”的记载；然后介绍了“五色观”的影响及来源；中国传统色彩蕴含的东方智慧集中体现在第4句话中，指出“五色观”并非独立静观的存在，而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静。由此可概括出：“五色观”体现中国人对宇宙万物的认知。 第二层的中心句是“不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵”，据此可概括出：“五色观”体现中国文化内涵。 24．本题考查学生分析、运用文中信息，分析人物形象的能力。 在《红楼梦》作品中，王熙凤的服饰色彩基调主要是红色和绿色，再搭配其他辅助配套色彩，并赋予它们传统的个性。“彩绣辉煌，恍若神妃仙子”，珠光宝气的打扮，是财富和权力的象征，彰显了她在贾家尊贵的地位，“豆绿宫绦”“玫瑰佩”“大红洋缎窄袄”“石青银鼠褂”“翡翠撒花洋绉裙”红绿搭配，色彩鲜明，作者把这两种颜色协调统一起来，彰显出王熙凤泼辣张扬的个性。 （23-24高一下·山西阳泉·期末）阅读下面的文字，完成下面的题。 不同人物之间性格的对照可以使彼此之间的性格“区别得更加鲜明”，相互起衬托作用。但中国戏剧中常用的“忠”与“奸”的脸谱化外部对照方式属于审美层次较低的对照方式，是单一化性格之间的外部对照。从文学历史的经验中，我们获得了这样一个认识，这就是：带有较高审美意义的人物性格的外部对照，应当是《红楼梦》式的对照，对照的双方都应当具备丰富的性格内涵，只有这种对照才是高级的对照方式。 那么这种高级的性格外部对照方式怎样才能实现呢？这里的关键是必须从外转入内，即依赖性格内部的美丑对照和美丑的二重组合。这种性格的二重组合乃是人物性格丰富的内在源泉。它不仅可以使不同性格的人物以丰富多彩的形式互相对映，而且是塑造人物形象获得成功的最根本的美学基础和最重要的美学方式。典型性格内部的对照，很少只是单纯的一组对照关系，它往往形成多组对照关系，并形成性格内部的对照系统。在这个对照系统中，“杂多”的性格元素，通过一定的中介，分别形成一组一组的对立统一联系，这就是性格整体中的二重组合单元，这些二重组合单元，在性格内部积极运动，互相交叉，互相渗透，互相转化，形成丰富复杂的性格。以项羽为例，他的性格就是一个复杂的对照系统。过去有人在分析项羽时，常以“虞兮”之歌为例，说明项羽兼有风云之气和儿女之情，但这只是项羽性格整体中的一个性格组合单元，而且是性格表层的组合单元，并非项羽性格的整体结构。项羽性格整体中还有很多互相交叉的性格组合单元。钱锺书先生汇集《史记》中其他人物对项羽的评价，找出项羽多种性格元素的两极对照，他说：“‘恭敬慈爱’与‘剽悍猾贼’，‘爱人礼士’与‘妒贤嫉能’，‘妇人之仁’与‘屠坑残灭’，皆若相反相违，而既具在羽一人之身，有似两手分书，一喉异曲，则又莫不同条共贯，科以心学性理，犁然有当。《史记》写人物性格，无复综如此者。谈士每以‘虞兮’之歌，谓羽风云之气而兼儿女之情，尚粗浅乎言之也。”项羽身上的“妇人之仁”、“屠坑残灭”等性格元素，不是线性的善恶排列，而是有似“两手分书，一喉异曲”地形成一组一组的“相反相违”的对立统一关系，而这一组一组的性格元素又围绕项羽的性格核心不断发生交叉组合，从而形成项羽复杂而有序的性格系统。这个性格系统包括善与恶、美与丑、残暴与仁爱、阳刚与阴柔、崇高与鄙俗等多种性格的二重组合单元，而由于两极对照中又有心理中介与感情中介的联系，因而形成犁然有当的性格运动。 在成功的文学作品中，不仅主要人物可以形成自己的性格对照系统，次要人物也可以形成自己的性格对照系统，例如《红楼梦》中的主要人物贾宝玉具有自己复杂的性格对照系统，而次要人物晴雯、袭人等，也都有自己的性格对照系统。以袭人为例，她既恪守奴才的本分，全心全意地尽奴仆之职，但也流露出对自己“奴才命”的不满。她对宝玉既有“从”也有“爱”，既有奴仆对主子卑微的恭顺，也有青春少女对恋人真实的痴情。袭人性格内里包含着美丑、善恶的对照，这种对照是由很多二重组合单元互相交叉构成的，因此，袭人的性格也成为一个独立的系统。袭人的性格塑造与晴雯的性格塑造，都是非常成功的。她们两人形成一种性格对照，让人感到她们的性格虽然清晰，但又不是一览无余，没有人为的对照痕迹。这就因为她们自身的性格是丰富的，其内部也有对照，也有联结，也有统一，深层结构中蕴涵着许多一家独有的内容。这些内容既确定又不确定，既复杂又深邃。这样，她们的性格外部对照，由于自身性格内涵的丰富，而获得较高的审美价值。因此，一部作品的形象体系，尽管作家可采取多种对照手段，但具有决定性意义的，是人物性格内部的对照和组合。 （节选自刘再复《红楼梦悟》，有删改） 25．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（    ） A．中国戏剧中常用“忠”与“奸”对照方式来将不同人物之间的性格区别得更加鲜明，但这种脸谱化的对照方式审美层次较低。 B．性格整体中的二重组合单元指的是一组一组的对立统一联系，它是在人物性格内部的对照系统中，“杂多”的性格元素通过一定中介分别形成的。 C．塑造人物形象获得成功的最根本美学基础和最重要美学方式，是使不同性格的人物以丰富多彩的形式互相对映。 D．成功的文学作品中的典型人物形象，他们的性格往往是复杂的，由很多二重组合单元互相交叉构成。 26．以下对文本内容理解和分析不正确的一项是（    ） A．文章开篇就提出了自己的观点，认为高级的对照方式应当如《红楼梦》式的对照，对照的双方都应当具备丰富的性格内涵。 B．文章引用钱锺书对项羽多种性格元素的两极对照分析，充分证明了项羽性格系统的复杂而有序。 C．文章中作者灵活运用了对比论证、举例论证、引用论证等论证方法，逻辑严密，论证有力。 D．作者以袭人和晴雯为例，论证了次要人物的塑造成功需要来自外部的对照和比较。 27．蒋勋先生评价《红楼梦》时谈到，这些人物都是“正邪两赋”之人，没有截然的好，也没有截然的坏，所以不必苛求，这和材料中的观点不谋而合。请从林黛玉、薛宝钗、王熙凤三人中任选一个人物，结合人物言行事迹，阐述这种《红楼梦》式性格对照。 【答案】25．C 26．D 27．林黛玉：一方面她自尊自重，如初进贾府小心谨慎，不敢多行一步路。（或：她才华横溢，如在诗社中多次大展才华，夺得菊花诗魁首）；另一方面她尖酸刻薄、小性多疑，如她取笑刘姥姥是母蝗虫。（或奚落宝玉听宝钗的话只喝暖酒；奚落宝玉的金玉之说。） 薛宝钗：一方面她待人周到，和善大度，如诗社活动时湘云请客她赞助螃蟹解湘云窘境。（或黛玉不小心说了《西厢记》中的句子，宝钗规劝）。另一方面她工于心计，虚伪冷漠。面对金钏的死，只知劝慰王夫人，为她推卸责任。（或扑蝶时无意听到小红话语，为了自保假装追逐黛玉。） 王熙凤：一方面她精明能干。如协理宁国府时，她按岗定编，把宁府治理得井井有条，秩序安然；一方面她贪婪狠毒，如弄权铁槛寺，坐享三千两，逼死一对青年男女。（或借刀杀人，逼死尤二姐；或毒设相思局，害死贾瑞）。 【解析】25．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C．“是使不同性格的人物以丰富多彩的形式互相对映”理解错误，原文第二段为“这里的关键是必须从外转入内，即依赖性格内部的美丑对照和美丑的二重组合。这种性格的二重组合乃是人物性格丰富的内在源泉。它不仅可以使不同性格的人物以丰富多彩的形式互相对映，而且是塑造人物形象获得成功的最根本的美学基础和最重要的美学方式”，这里的“它”指“依赖性格内部的美丑对照和美丑的二重组合”。 故选C。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“次要人物的塑造成功需要来自外部的对照和比较”错，原文“她们的性格外部对照，由于自身性格内涵的丰富，而获得较高的审美价值。因此，一部作品的形象体系，尽管作家可采取多种对照手段，但具有决定性意义的，是人物性格内部的对照和组合”，可见是说明次要人物的塑造成功主要是人物性格内部的对照和组合。 故选D。 27．本题考查学生理解文中观点，并运用观点分析人物形象的能力。 “没有截然的好，也没有截然的坏”即人物性格具有复杂性，“性格内部的美丑对照和美丑的二重组合”。 比如林黛玉，林黛玉非常敏感并且自尊自重。比如刚到荣国府的时候便谨记母亲“外祖母家与别家不同”的遗言，“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，生恐被人耻笑了去”。林黛玉是红楼梦中的才女，这是不容置疑的。她的歌行体诗歌《葬花吟》成为红楼梦中诗词的经典，另一首《桃花行》也极具特色。林黛玉的才华在咏菊花诗中表现的淋漓尽致，《咏菊》《问菊》《菊梦》都是林黛玉所作，而且包揽了前三名。 但林黛玉也确实尖酸刻薄、小性多疑。比如在刘姥姥进大观园时直接拿“母蝗虫”来说刘姥姥，就连薛宝钗都直接评价林黛玉说“更有颦儿这促狭嘴，她用‘春秋’的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。”就连面对宝玉，她也不放过刻薄的机会，在薛宝钗生日上，薛宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》，然后跟宝玉讲解，宝玉为着有些痴狂，林黛玉则说他是“还没唱《山门》，你倒《装疯》了。”林黛玉的性格十分的敏感，甚至于有些多疑，比如周瑞家的送宫花一节，如果说是一般人，可能看到精致的宫花也不会想那么多，但是黛玉想到了。林黛在对待宝玉的感情上经常“吃醋”，比如宝玉生病，宝钗来看望。黛玉看到两人在一起就心生不快，于是说出让两个人都难以下台的话。 薛宝钗待人周到、和善大度。她用出色的管理方法“无为而治”把大观园治理得井井有条；宝钗照顾弱者的感受，她出钱出物为史湘云设东摆螃蟹宴，解决了湘云贫寒、势单却要请客的困难；她照顾命运坎坷的香菱，使香菱免受欺负；她暗中帮助家境贫寒的岫烟，一针一线地为她着想；连猜忌她的林黛玉她都用心教导，使黛玉都不禁对她“心下暗服”。 宝钗又工于心计、虚伪冷漠。不管上级、平级，丫鬟们都爱听她说话，这无非是宝钗认准了一个原则，就是“投其所好”。不管什么关系，在她看来，讨好对方是第一要紧的。这些事迹都说明宝钗善于攻心。一个本来应该无忧无虑的年纪，却如此勤于计算，连一个小细节也不放过。王夫人逼死金钏儿事件，凡有情者皆得为金钏儿痛心一番，然宝钗却不，第一时间却只赶到王夫人那里，只道是钏儿糊涂，一时间倒是死者的不对了。可见此人是多么的无情与虚伪。 王熙凤可结合其精明能干、八面玲珑与贪婪狠毒来分析。秦可卿去世，贾珍请了王熙凤去主持葬礼，王熙凤把宁国府下人治得服服帖帖，葬礼各项事宜都有专人各司其职，葬礼办的风光妥帖，赢得了贾府所有人的赞誉。贾瑞觊觎王熙凤的美貌，她设毒计使贾瑞一步步走入圈套，最后走向死亡。在水月庵弄权，为了三千两银子拆散了张家小姐和守备的儿子，致使两个年轻人殉情。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读材料，完成小题。 材料一： 《红楼梦》后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的《红楼梦》。只是《红楼梦》的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。 在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，《红楼梦》就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。 至于《红楼梦》中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头——《红楼梦》十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。 （摘编自李相《红楼未完，残缺之美》） 材料二： 残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？ 从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”使之成为“完形”，从而达到内心的平衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。 从审美主客体的关系来说，一方面，文学作品是审美主体感知欣赏的审美对象，它对读者的认知心理有着重要的影响。众所周知想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。 另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的。这个新形象本质上不背离审美对乘的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴。所谓“有一千个读者会有一千个哈姆雷特”，指的就是这个艺术规律。歌德曾经说过：“优秀作品无论你怎么去探测它，都是探不到底的。”曹雪芹凭借“半部《红楼梦》”蜚声文坛，他的作品也是残缺的，但带给读者的却是回味无穷的美。可见，残缺能给予读者更多的再创作空间，使文学作品具有更大价值的美感。 （摘编自李建群 周合军 《论文学作品中的残缺美》） 材料三： 每次与人谈到《红楼梦》八十回后的修补复原问题，很多人总是说《红楼梦》八十回后应该有多种结果，而不需要有一个唯一的结果与答案，还拿罗丹“断臂的维纳斯雕像”来作比喻。我认为把《红楼梦》八十回后的残缺比作罗丹“断臂的维纳斯雕像”那是一点也不妥的。 《石头记》脂砚斋批注里多次提到“百回大文仅此一见”，明确地告诉你《红楼梦》是百回大文。曹雪芹死后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，开始广为世人接受。后来的续书也不知有多少，多不被读者接受，读者唯独接受程高本后四十回，这样更可证明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意的。周汝昌先生考证过程高本一百二十回《红楼梦》是皇家殿印，意即是皇帝要看的书。为了面世，程高聪明地进行了粉碎与增添。 由此可以告知大家，《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立的作品，两种艺术的表达方式，而且是不可能复制的两种表达方式。罗丹的“断臂的维纳斯雕像”那是一个以罗丹的思维完成的伟大完整之作，他需要那种断臂的形式未完美他的独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，遭遇到当时皇权的粉碎，破坏毁灭了曹雪芹艺术作品的完整性。 《红楼梦》被皇权恶意粉碎成了一百二十回，幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回，完成发表了《红楼梦八十回后真相复原》这一我个人认为横空出世之作。 （摘编自唐国明《〈红楼梦>不是“断臂的维纳斯”》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》八十回后续本中，黛玉和宝钗悲剧的结局更符合“玉带林中挂，金簪雪里埋”判词的预设。 B．审美主体感知审美对象获得深刻而持久的审美体验，是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态。 C．材料一指出《红楼梦》具有残缺美，材料二从理论上阐释了《红楼梦》具有残缺美的内在原因。 D．材料三认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意，这与材料一当中的观点是一致的。 29．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．每个人心中都有一部完整的《红楼梦》，这与人类心理上本能地想将残缺的物体完整化、完善化有关。 B．高鹗所续的《红楼梦》结局虽然未到苍凉的程度，但仍然比有些续本的大团圆结局更具有艺术价值。 C．残缺的作品能给读者无穷无尽的想象，这有助于读者能动地改造或创造审美对象，从而产生新的形象。 D．“有一千个读者会有一千个哈姆雷特”，阅读《红楼梦》，每个人心中都有一个与众人完全不同的林黛玉。 30．下列说法中，能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．“残缺结构是文学无言的意义建构方式，也是文学超越语言表达本身，达到无限的审美境界的途径。 B．“残缺的艺术”在于它唤起了审美主体的无限想象空间，并由此带来艺术作品的转机和创新的可能。 C．“美的残缺，则是美的中断、美的危机和美的破坏，不能获得更高层次上的情理之中的审美意趣。” D．“残缺要恰到好处地昭示美，必须处于节制谨慎的度中，而度的差异导致了美感有无和深浅的不同。” 31．请简要梳理材料二的论证结构。 32．材料三作者能修补复原出《红楼梦》八十回后的二十回的原因有哪些？请结合材料二和材料三简要分析。 【答案】28．A 29．D 30．B 31．①材料二采用“总分”结构；②首先提出残缺会使审美主体产生审美体验，接着从审美心理角度和审美主客体的关系两方面阐释原因。 32．①人类心理上有一种本能的“完形倾向”，总想将残缺物体完整化、完美化；②残本《红楼梦》引发了作者的想象，给予作者再创作空间；③发现了程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔；④坚持博杂读书，抵达曹雪芹的精气神韵。 【导语】这篇文章围绕《红楼梦》后四十回的残缺美展开讨论，通过三则材料从不同角度探讨了文学作品中残缺美的内涵及其审美价值。材料一以《红楼梦》为例，强调其残缺美在于读者对结局的无限遐想，符合悲剧美学；材料二从心理学和审美主客体关系出发，阐释了残缺美如何激发读者的想象与再创作；材料三则反驳了将《红楼梦》比作“断臂维纳斯”的观点，强调其残缺是外部因素所致，并探讨了修补复原的可能性。 28．本题考查学生对文中多个信息进行辨析的能力。 B.“是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态”说法绝对，结合材料二第1段“从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久”可知，从某种意义上说残缺因素可使审美体验深刻而持久，但不能说审美体验的深刻而持久就是因为残缺状态。 C．“《红楼梦》具有残缺美的内在原因”范围缩小，材料二谈到了审美主客体、人们的审美心理，因此并不只是“内在原因”。 D．“这与材料一当中的观点是一致的”错，材料一对程高本后四十回是否暗含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意未做评论，不能说观点一致。 故选A。 29．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“阅读《红楼梦》，每个人心中都有一个与众人完全不同的林黛玉”错，材料二最后一段中“这个新形象本质上不背离审美对象的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴”强调的是受众创造的新形象的独特性，而不是“与众人完全不同”。 故选D。 30．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“残缺会使审美主体产生审美体验”。 A．说的是“残缺结构”，与内容的残缺不同，不能够作为论据来支撑材料二的观点。 B．说的是“残缺的艺术”可以给读者留下想象空间，可使文学作品具有更大的审美价值，能够作为论据来支撑材料二的观点。 C．是对“美的残缺”的否定，不能够作为论据来支撑材料二的观点。 D．说的是“残缺要有度”，不能够作为论据来支撑材料二的观点。 故选B。 31．本题考查学生分析文章结构的能力。 材料二共分为4段，其中第1段为总论，提出观点“残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久”，然后以“为什么残缺会使人产生审美体验呢？”这一问题，引出下面的论证和分析。 第2段以“从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果”作为分论点，从审美心理角度阐释原因。 第3、4段“从审美主客体的关系来说，一方面，文学作品是审美主体感知欣赏的审美对象，它对读者的认知心理有着重要的影响”“另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的”，从审美主客体的关系两个方面阐释原因。 整体呈现总分结构，层次清晰。 32．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①从材料二看，根据“人类心理上有一种出自本能的‘完形倾向’，总是想将残缺的物体完整化、完善化”，概括出人类心理上有一种本能的“完形倾向”，总想将残缺物体完整化、完美化； ②“文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象”概括出残本《红楼梦》引发了作者的想象，给予作者再创作的空间； ③④从材料三看，根据“幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》的真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回”概括出学人搜罗整理校对出带批注的八十回《石头记》，作者发现了程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔；最后作者为梦想坚持博读杂书，立志抵达曹雪芹的精气神韵。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 公共考古是查尔斯·麦克基姆西在其同名专著中最早提出的，用以定义考古学家代表公众并在公众的支持下记录并保存受到开发工程威胁的考古遗存的相关工作。这个观点在美国大受欢迎，但在世界其他地区却并未得到广泛认同。在我国，同样存在着到底是“公共考古学”抑或是“公众考古学”的讨论。不过，这种讨论并不影响公共考古是为了让考古学可持续发展以及考古成果惠及更多民众的终极目标。 讨论公共考古的内涵和外延，必然会涉及对这一考古学分支的特征认知。公共性是公共考古最核心的特征，它强调的是作为全人类共有的历史文化遗产，需要回归“公共领域”，成为具有社会公共属性并且能够被公开、共有和共享的资源。公共性体现得越充分，就越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢，也越能实现公共考古实践的初衷。 在当代中国，公众对于考古本身的学科价值没有什么质疑，甚至还表现出异乎寻常的热情。然而，公共考古各方对于涉及教育性的具体问题的讨论并不热烈。公共考古教育性之所以重要，部分与公共性相关联，部分则与考古学科本身的专业性及复杂的术语系统有关，再有就是很多考古发现与现代生活缺乏直接联系，让人们缺乏理解这些物件功能和内涵的具体情境。毫无疑问，文博机构和考古专家应该是公共考古教育的主要组织方。然而，他们在这方面的主体责任履行却并不乐观。不少考古专家会认为发现古代遗存并进行研究、阐释才是他们的核心任务，公共考古只是顺手而为或者可为可不为之事。 考古学不可避免地要与社会的方方面面产生多维联系，绝不仅仅是考古学家的事。变考古学家的“他们的公共考古学”为公众的“我们的公共考古学”，支持具有一定考古基础知识的媒体、社会团体和民众开展公共考古活动，才能让考古学获得坚实的公众基础和广泛的社会支持，也才能真正实现公共考古的终极目标。 相比于博物馆多样而丰富的对公众进行研究的成果，公共考古领域对于公众本身的研究要薄弱得多，这一点，从国内外公开发表的相关研究成果贫乏的情况中不难获知。不能透彻了解公众，公共考古就无法形成准确的“客户”画像，当然也就无法做到有的放矢。公众的广泛参与是公共考古更好实现目标的基础，因此需要采取多种方式吸引和鼓励方方面面的力量为公共考古作出贡献。 （摘编自魏峻《公共考古：关键特征与未来发展》） 材料二： 夏文化考古融入近现代普通公众的视线中，经历了一段丰富的变迁过程，夏文化公共考古的传播实践，至今仍处于进行时。夏代长期作为学者和公众对信史、神话分析认知的关键点，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以寻找，“夏王朝信史说”成为学者、广大群众共同的重要认识基础。自2000年《夏商周断代工程1996——2000年阶段成果报告（简本）》发表后，无论是学界还是社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。夏商周断代工程中研究了近四十年的二里头文化仍是一大焦点，而二里头遗址作为目前为止夏文化探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词。近十年来，新兴的媒体如微博、微信、短视频给夏文化公共考古提供了传播的良好平台。中华文明探源工程、考古中国项目处于进行时，国家经济文化水平以及对文化遗产重视程度不断提升，夏文化研究也在公共考古领域进入了高速发展期。研究和传播夏文化，对我国乃至对全世界都有重要意义。 当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的“历史记忆”，历史叙事的方式又分为两种：文学叙事与考古叙事。文学叙事也可以称为文献叙事，文献史料被当做一种“文本”，以强调其背后的社会情景与个人感情。这种文献叙事可让后人得到相对完整的历史记忆。考古叙事则是公共考古传播的最直接叙事手段：具体的考古遗址、物质遗存，它们出土的样貌指向某个瞬间，相对于文学叙事，它没有连续性，因而如果仅以考古叙事去描绘一段历史，它所唤来的“历史记忆”是破碎的。 公共考古中的考古叙事还有一个特点——指向性。可以说，公众关注考古的最直接需求就是它的指向性。因为出土遗物可以作为历史问题的直接解释。夏代作为一个历史难辨的时期，它神秘莫测，需要一种拨云见日的指向：二里头遗址就是夏王朝的遗址，绿松石龙、青铜爵是遥远的夏王朝产物……这种指向性是公共考古的一个前提。 既然学界探索夏文化仍在进行中，二里头等考古学文化和夏文化的关系尚有争议，文学叙事夹杂了浪漫主义民间传说，考古叙事又要确切的指向性，那么该如何保证“文学叙事”以及“考古叙事”下公共考古的科学性呢？笔者认为，我们不应该将叙事内容与考古科学性先置于二元对立的状态，必要的科学性是公共考古传播的一个特征，而且很多时候，它们并不冲突，考古学本身也是一门“解释”的学问。事实上，遍迹中国的大禹陵、禹碑、禹迹，如果都需要考古学解释，这的确是学术求真严谨的显现，但对于公共考古这一社会事业却是无味的。公共考古事业更需要一种人文关怀，尤其对于夏文化这一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去唤醒民众对夏代的“历史记忆”，将其以文学叙事呈现出来，更能使夏文化升华出人文情怀下的意义与价值取向。 夏文化作为中华民族的宝贵遗产，具有强大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古传播，有利于构建接地气的中国上古史。 （摘编自黄乐天、侯卫东《公共考古视野下的夏文化传播》） 33．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“公共考古学”和“公众考古学”虽是考古学的不同分支，但其终极目标之一都是要让考古学得以可持续发展。 B．虽然考古的学科价值是重要的，但涉及公共考古教育性的具体问题并没有引发公共考古相关方面的热烈讨论。 C．从夏商周断代工程到中华文明探源工程、考古中国项目，这些科研项目对夏文化的探索研究都具有重大意义。 D．夏文化是中华民族的历史文化遗产，加大夏文化公共考古传播，不仅有利于我国古史研究，还可以惠及世界。 34．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．公共性一旦得到充分的体现，就能促进多方的共赢，实现公共考古实践的初衷，所以公共性成为公共考古最核心的特征。 B．不断提高我国的经济文化水平和对文化遗产的重视程度，就能保持夏文化研究高速发展的态势，使夏文化成为宝贵遗产。 C．考古叙事是公共考古传播最直接的叙事手段，但以它来描绘历史只能唤来破碎的“历史记忆”，因而它是缺乏连续性的。 D．只有避免将叙事内容与考古科学性置于二元对立的状态，才能使公共考古在保证学术真实、严谨的同时，也具有人文关怀。 35．下列选项，最能体现材料二“文学叙事”特征的一项是（   ） A．首都博物馆在妇好墓复原沙盘前配备11台“VR眼镜”，帮助参观者清楚地观察妇好墓上下6层、深达7.5米的虚拟考古发掘现场。 B．《海昏侯刘贺》一书以文献记载的刘贺生平为线索，结合出土的文物，详细解说了汉武帝晚年至汉宣帝时期的诸多重大历史事件。 C．四川省文物考古研究院还原了高县半边寺摩崖石刻等考古现场，并在游戏体验区设置了文物归宗、文物探踪和文物复原等游戏。 D．央视纪录片《殷墟嵌绿松石甲骨》让殷墟甲骨上的文字“跑”了出来，成了会活动的动画小人，演示了商朝人一天的生活场景。 36．二里头遗址“是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表”这一研究结论，对夏文化公共考古传播有什么意义？请结合材料简要分析。 37．对考古专家来说，如何推动考古成果惠及更多的公众？请根据材料简要说明。 【答案】33．A 34．D 35．B 36．①可夯实“夏王朝信史说”这一共同认识基础，使夏文化公共考古传播内容更具科学。 ②可唤醒公众对夏王朝的“历史记忆”，推进夏文化公共考古传播。 37．①改变不重视公共考古的态度，提升公共考古教育的自觉性。 ②加强对公众的了解、研究，提高公共考古传播的针对性。 ③通过新兴媒体的传播平台，吸引更多公众参与公共考古。 【导语】这两篇文章聚焦于公共考古的概念及其重要性，以及夏文化考古的具体实践。材料一介绍了公共考古的定义、核心特征以及在中国的发展现状，强调了公众参与和教育性的重要性。材料二则通过夏文化的考古实例，讨论了公共考古传播的途径和挑战，特别是文学叙事和考古叙事的互补性与科学性的平衡，突出了考古的公众影响力和社会意义。两篇材料共同强调了考古学不仅是学术研究，也应服务于公众教育和文化传承。 33．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“‘公共考古学’和‘公众考古学’虽是考古学的不同分支”错误，文中只说“……并未得到广泛认同。在我国，同样存在着到底是‘公共考古学’抑或是‘公众考古学’的讨论”，没涉及是否是分支的内容，选项无中生有。   故选A。 34．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“所以公共性成为公共考古最核心的特征”错误，结合“讨论公共考古的内涵和外延，必然会涉及对这一考古学分支的特征认知。公共性是公共考古最核心的特征，它强调的是作为全人类共有的历史文化遗产，需要回归‘公共领域’，成为具有社会公共属性并且能够被公开、共有和共享的资源。公共性体现得越充分，就越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢，也越能实现公共考古实践的初衷”可知，选项因果关系不成立。   B.“……就能……”错误，原文为“中华文明探源工程、考古中国项目处于进行时，国家经济文化水平以及对文化遗产重视程度不断提升，夏文化研究也在公共考古领域进入了高速发展期”，前后内容不是充分条件关系，选项逻辑错误。   C.“因而……”错误，结合“考古叙事则是公共考古传播的最直接叙事手段：具体的考古遗址、物质遗存，它们出土的样貌指向某个瞬间，相对于文学叙事，它没有连续性，因而如果仅以考古叙事去描绘一段历史，它所唤来的‘历史记忆’是破碎的”可知，“缺乏连续性”是因，“‘历史记忆’是破碎的”是果，选项因果倒置。   故选D。 35．本题考查学生理解材料中重要概念的含义的能力。 材料二对“文学叙事”的定义为“文学叙事也可以称为文献叙事，文献史料被当做一种‘文本’，以强调其背后的社会情景与个人感情。这种文献叙事可让后人得到相对完整的历史记忆”。 A.“配备‘VR 眼镜’帮助参观者观察虚拟考古发掘现场”，这是借助科技手段进行考古展示，并非以文献史料为“文本”，不属于文学叙事。 B.《海昏侯刘贺》一书以文献记载的刘贺生平为线索，结合出土文物解说历史事件，符合文学叙事中以文献史料为“文本”，强调背后社会情景和个人感情，让后人得到相对完整历史记忆的特征。 C.还原考古现场并设置游戏是通过体验式活动进行考古传播，不属于文学叙事。 D.纪录片通过动画演示商朝人生活场景，是一种影视表现手段，不属于文学叙事。 故选B。 36．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。   解答本题，围绕关键点“二里头遗址研究结论对夏文化公共考古传播的意义”筛选整合相关信息概括即可。   ①文中谈到，自2000年《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告（简本）》发表后，学界和社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。其中“二里头遗址作为目前为止夏文化探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词”，据此可知，可夯实“夏王朝信史说”这一共同认识基础，使夏文化公共考古传播内容更具科学性。   ②结合“当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的‘历史记忆’”可知，可唤醒公众对夏王朝的“历史记忆”，推进夏文化公共考古传播。 37．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。   ①改变态度，提升自觉性。材料一指出“不少考古专家会认为发现古代遗存并进行研究、阐释才是他们的核心任务，公共考古只是顺手而为或者可为可不为之事”，这种态度不利于公共考古的发展。考古专家应改变这种不重视公共考古的态度，认识到公共考古的重要性，提升公共考古教育的自觉性，积极主动地参与到公共考古教育工作中，传播考古知识和成果。 ②加强研究，提高针对性。材料一提到“相比于博物馆多样而丰富的对公众进行研究的成果，公共考古领域对于公众本身的研究要薄弱得多……不能透彻了解公众，公共考古就无法形成准确的‘客户’画像，当然也就无法做到有的放矢”，所以考古专家需要加强对公众的了解和研究，了解公众的需求、兴趣等，以便更有针对性地进行公共考古传播，使考古成果更好地惠及公众。 ③借助平台，吸引公众参与。材料二提到“近十年来，新兴的媒体如微博、微信、短视频给夏文化公共考古提供了传播的良好平台”，考古专家可以通过这些新兴媒体的传播平台，采用多样化的方式，如发布科普文章、开展线上讲座等，吸引更多公众参与公共考古，让更多人了解和接触考古成果。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：《红楼梦》是一部经典小说，它被置放在一个非常高的地位，甚至与民族的文化自信联系在一起，您认为呢？ 张庆善：伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用。曹雪芹与《红楼梦》是中华民族的骄傲，在世界文学史上，《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》、莎士比亚的四大悲剧共同矗立在世界文学的顶峰。《红楼梦》为人们描绘出一幅广阔的社会历史画卷，讲述了一个贵族家庭的衰落和贾宝玉及年轻女子们的悲剧，充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因，看到了这一点，你就走进了《红楼梦》的艺术世界。 记者：今天的年轻人，应从什么价值角度来读《红楼梦》？ 张庆善：我认为欣赏、审美、感悟，是年轻人阅读《红楼梦》的主要追求。首先要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治，甚至将其当成了“清宫秘史”，这些都是不正确的。其次，对当代读者来讲，伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养。当然，也不要把《红楼梦》仅仅看作是一部爱情小说，尽管它描写了缠绵的爱情故事。 （摘编自《中国红楼梦学会会长张庆善谈<红楼梦>：一幅完备的社会历史画卷》） 材料二： 今日“文化自信”已成为主流意识形态，文化自信的底气尽管来自多方面，但不可否认，中华优秀传统文化是其中一个重要来源。作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价值。因此，文化自信视域下的《红楼梦》的当代传播，正是摆在我们面前的新课题。如何让《红楼梦》这部古代作品融入当代读者中，从而激活经典呢？ 首先，使《红楼梦》“融进去”，为文化自信注入活力。所谓“融进去”，就是让《红楼梦》这部传统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设计的层面。《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道。要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信。 其次，让《红楼梦》“活起来”，为文化自信厚植底蕴。所谓“活起来”，就是重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴。习近平强调，要“系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来”。 要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典“活起来”，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系，这定将有助于弘扬优秀传统文化，坚定文化自信。 此外，让《红楼梦》“走出去”，为文化自信增添底气。所谓“走出去”，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱，肯定和认同。一部优秀的文学经典不仅是一个民族的骄傲，也是一个伟大的文化使者，一个展示国家和民族的窗口。在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席。在2017年全国《红楼梦》学术研讨会开幕词中，中国红楼梦学会会长张庆善谈道：“伟大的文学经典在不同国家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打开了《红楼梦》艺术的大门，你就会进一步了解中国、读懂中国。因此《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁。” 《红楼梦》的当代传播呈现出前所未有的多元性，红学研究者应当积极适应时代发展的需求，不断完善自身的知识结构，用战略性的发展眼光调整研究路径，更新研究方法，开辟红学发展的新道路、新视界和新境界。 （摘编自李响《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．张庆善认为《红楼梦》讲述的贵族家庭的衰落和年轻女子们的悲剧是对我们民族灵魂的深刻投射，这是它经久不衰的根本原因。 B．《红楼梦》是一部集中国传统文化之大成的作品，青年人不要一味去猜测、猎奇，而应把它当作一部映射当时政治的作品来探究。 C．今日，文化自信已成为我们的主流意识形态，文化自信的底气来自多个方面，而中华优秀传统文化是其中的一个重要来源。 D．《红楼梦》是民族的骄傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的桥梁，读懂《红楼梦》，就会进一步了解中国，读懂中国。 39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的窗子；是中华民族的自豪，是矗立于世界文学顶峰的作品之一。 B．基于《红楼梦》在推动文化自信方面的重要价值，《红楼梦》的当代传播是当下值得我们研究的一个新课题。 C．《红楼梦》不能缺席中外文化交流，只要让《红楼梦》“走出去”，就会得到更多海外读者的喜爱、肯定和认同。 D．《红楼梦》当代传播呈现出的多元性趋势给红学研究者提出了新的挑战，红学研究应当与时俱进，不断更新。 40．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料采用提出问题、分析问题的方式展开论述，在逻辑上逐层递进，条理清晰，层次分明。 B．材料从三个层面分析《红楼梦》的传播策略，分别是使其“融进去”“活起来”和“走出去”。 C．材料第三段引用习近平的话，论证了“要让传统文化‘活起来’，为文化自信厚植底韵”的观点。 D．材料第四段运用举例论证，举中国红楼梦学会会长张庆善关于《红楼梦》的评价来证明观点 41．请根据两则材料内容，概括《红楼梦》在当代的价值。 42．作为青年学生，我们应如何发挥《红楼梦》这部小说的重要作用？请结合材料及自己的阅读实践，谈谈你的看法。 【答案】38．C 39．C 40．D 41．①了解并学习优秀传统文化，增强历史底蕴； ②具备认识价值和审美价值，帮助我们加深对社会，对人生，对人情世故的认识，提高我们的审美情趣和人文素养； ③反映民族心灵和民族精神，增强民族凝聚力、自信力。 42．①我们应在生活中阅读、学习、领悟《红楼梦》，并将之当作一种生活习惯、一种精神追求，激发对以《红楼梦》为代表的传统文化的自豪感； ②我们应通过阅读《红楼梦》深入挖掘其中蕴含的优秀传统文化，并向身边的同学、亲友普及介绍《红楼梦》，让《红楼梦》“活起来”； ③我们要充分发挥好《红楼梦》在中外文化交流中的传播作用，借助《红楼梦》讲好中国故事、传递中国声音，为文化自信增添底气。 【导语】这篇阅读文章通过采访和论述，探讨了《红楼梦》在当代的价值及其对文化自信的影响。材料一通过采访张庆善，强调《红楼梦》在文学和文化层面的深远影响，指出其对民族精神和审美情趣的提升作用。材料二则从文化自信的视角，提出了《红楼梦》当代传播的策略，包括“融进去”、“活起来”和“走出去”，以期增强文化自信。整体来看，文章逻辑清晰，论证有力，强调了经典文学在现代社会中的重要性和传播路径。 38．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“《红楼梦》讲述的贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧是对我们民族灵魂的深刻投射”错误。由原文“《红楼梦》为人们描绘出一幅广阔的社会历史画卷，讲述了一个贵族家庭的衰落和贾宝玉及年轻女子们的悲剧，充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因”可知，对民族灵魂的投射的本质应该是“对美被毁灭的悲愤”，“贵族家庭的衰落和年轻人的悲剧”只是具体表现。 B.“而应把它当作一部映射当时政治的作品来探究”错，原文为“要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治”，可见应是不要总是去猎奇、猜测它是不是映射当时的政治。 D.“也是中外文化交流的桥梁”说法有误。原文是说“因此《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁”，选项变未然为已然。 故选C。 39．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“就会得到更多海外读者的喜爱、肯定和认同”说法有误。原文是说“所谓‘走出去’，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同”，是想要让海外读者喜爱认同，而不是一定就会。 故选C。 40．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.第四段运用的是引用论证而非举例论证，引用了张庆善的话来证明自己的观点。 故选D。 41．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 根据材料二原文“《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道”可归纳出：了解并学习优秀传统文化，增强历史底蕴。 根据材料一原文“其次，对当代读者来讲，伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养”：具备认识价值和审美价值，帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，提高我们的审美情趣和人文素养。 根据材料一原文“伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用”“《红楼梦》……充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因”和材料二原文“作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价值”可归纳出：反映民族心灵和民族精神，增强民族凝聚力、自信力。 42．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料二原文“要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信”可得知：我们应阅读、学习、领悟《红楼梦》融入进我们的生活，并将之当作一种生活习惯、一种精神追求，激发对以《红楼梦》为代表的传统文化的自豪感。 根据材料二原文“重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴”“要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典‘活起来’，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系”可得知：我们应通过阅读《红楼梦》深入挖掘其中蕴含的优秀传统文化，并向身边的同学、亲友普及介绍《红楼梦》，让《红楼梦》“活起来”。 根据材料二原文“此外，让《红楼梦》‘走出去’，为文化自信增添底气。所谓‘走出去’，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱、肯定和认同”“在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席”可得知：我们要充分发挥好《红楼梦》在中外文化交流中的传播作用，借助《红楼梦》讲好中国故事、传递中国声音，为文化自信增添底气。 （23-24高一下·陕西宝鸡·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所谓媒介素养，即在信息的搜集、整理、分析、研判、决策和传播中所必备的意识与处理技能。但是，即便新浪微博开办辟谣账号、腾讯新闻上线较真平台，媒体行业的自我过滤仍旧未能阻止谣言大行其道。显然，加快提升公众媒介素养、开展公众媒介素养教育正当其时。这并非权宜之计，而是正视和解决网络时代信息社会公众教育问题的长久之计。 相较于起步早、投入多的西方国家的媒介素养教育，我国的媒介素养教育尚不成体系，也未能完全进入教学课程体系。随着网络发展深度重塑社会形态，信息驱动下的社会发展的力度和广度越来越明显，人们的生活越来越被信息包裹。所以，要尽快补足、补齐学校媒介素养教育的现实短板和历史欠账。 （摘编自马星宇《谣言乱传呼唤媒介素养教育》） 材料二： 当我们天真地打开脸书（Facebook）给一个朋友发消息时，我们很可能并不会意识到那些正在影响我们思想、观点、行为的力量。如果不具备媒介素养，个体很可能成为那些不诚实、不健康的媒介习惯的牺牲品。当涉及物质财产和个人问题时，人们会懂得隐私的概念，不会轻易告诉他人自己智能手机的密码及支付密码。但是我们还没有明白或意识到，我们在网上做的所有事情都正在被有关平台收集、分析，被用来创建一份非常准确的用户个人资料，然后这份资料将被卖给出价最高的人。 在数字文化环境下，人们通过社交网络建立连接，他们彼此分享信息，通过点赞、分享、转发的方式来支持对方的意见。随着这些群体的逐步发展，他们可以选择利用另类媒介平台来获得更大的影响力。例如，在媒介平台分享骇人听闻的信息、诋毁主流媒体、发表反对主流媒体的观点、价值观的新闻。在此背景下，假新闻的出现使得公众对媒体机构的信任度持续处于低谷。麻省理工学院的一个研究小组最新的一项研究发现，假新闻的传播群体是那些根本不在意信息真实性，只要新闻所阐述的观点和他们的意见和价值取向相同，就会迅速分享传播的用户。 我们周围的环境充斥着各种不同的媒介，我们可以与它们互动，它们同时也争夺着我们的注意力。媒介素养是从媒介中受益，意识到屏幕背后的过程和利益，并且能控制在线行为的能力。由于媒体无处不在，媒介素养现在是参与各种形式公共生活的前提条件，从教育到商业、政治，再到社交等各个方面。在当今世界，这已成为一项基本人权。 （摘编自《为什么媒介素养如此重要？》） 材料三： （摘编自《新媒体时代家庭媒介素养认知现状调查报告》） 材料四： 被称作“数字原住民”的青少年对网络有着与生俱来的认同感和接受度，可以说是真正意义上的“移动一代”。面对泥沙俱下的新媒体网络环境，家长们需要从“疏还是堵”这个问题直接跳到“如何疏导”的问题上来，引导青少年提高对媒介的辨别鉴赏能力，构筑健康和谐的家庭伦理关系，营造亲子共享新媒体的良好氛围。 不少家长担心新媒体带来的风险，将孩子自制力差、学习不好都归咎于接触新媒介。其实，智能手机的使用对青少年发展既有可能产生危害，也有潜在的益处。研究结果显示，使用手机方式得当，会让青少年的理解和共情能力更强，线上交流有可能让青少年觉得比线下的交流更令人满意和有意义。 作为家长，既要不断地学习和完善媒介素养的系统知识，以信息理解能力、预防网络诈骗和信息获取能力的教育为重点；又要尊重孩子的上网权，注重培养子女的信息质疑能力和信息发布能力，加强与老师的沟通交流，引导孩子有效使用网络，培养孩子的自我管理能力。同时，通过高质量的陪伴，及时发现孩子可能存在的网瘾隐患，培养孩子抵御互联网不良影响的能力。还应鼓励子女发表新构想，形成自己的立场，不必屈从权威的多元型家庭沟通模式，帮助孩子解释有歧义的信息和排除干扰性信息，鼓励孩子对媒介信息进行解读和批判，寓媒介素养教育于娱乐中。 （摘编自《提升家庭媒介素养是当务之急》） 43．下列关于媒介素养的信息，表述正确的一项是（   ） A．媒介素养是指网络时代谣言盛行时，在信息的搜集、整理、分析、研判、决策和传播中所必备的意识与处理技能。 B．正视和解决网络时代信息社会公众教育问题的长久之计，是加快提升公众媒介素养，以及开展公众媒介素养教育。 C．相较于起步早、投入多的西方国家的媒介素养教育，我国的媒介素养教育还不成体系，也没有被纳入教学课程体系。 D．家庭在进行媒介素养教育时，要严格按照权威的多元型家庭沟通模式，鼓励孩子对媒介信息进行解读和批判。 44．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料三显示，父母每天使用手机或平板电脑上网时长60分钟以上的占多数，而子女每天使用手机或平板电脑上网时长60分钟以下的占多数。 B．材料三显示，家长和孩子中都有一小部分人每天使用手机或平板电脑上网时长超过6小时，可见家长会对青少年产生负面影响。 C．材料三显示，父母和子女在新媒体端浏览信息时，都较为关注新闻和时政，而子女更偏向于娱乐消遣性的内容。 D．智能手机是“双刃剑”，孩子自制力差、学习不好，原因是多方面的，不完全是使用新媒体造成的。 45．下列说法中，与媒介素养关系不大的一项是（   ） A．各类假新闻充斥于网络空间，个体极有可能成为其牺牲品。 B．推特上疯传5G移动网络会传播新冠病毒，有人听信谣言烧了5G信号塔。 C．在生活中绑定并使用各种软件、APP时，可能泄露个人信息。 D．不要轻易地把自己智能手机的密码告诉他人，以免上当受骗。 46．提升家庭媒介素养有何意义？请结合材料四简要概括。 【答案】43．B 44．B 45．D 46．①可以让家长也掌握新媒介知识和技能。②可以让家长转变观念，用沟通代替权威，尊重孩子的上网权，构筑健康和谐的家庭伦理关系，营造亲子共享新媒体的良好氛围。 ③可以让家长高质量地陪伴孩子，正确引导孩子有效使用网络，培养辨别信息的能力和自我管理的能力。 【解析】43．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.材料一原文是“所谓媒介素养，即在信息的搜集、整理、分析、研判、决策和传播中所必备的意识与处理技能”，选项缩小范围，增加了限定范围的“在网络时代谣言盛行时”。 C.“也没有被纳入教学课程体系”说法错误。由材料一原文“我国的媒介素养教育尚不成体系，也未能完全进入教学课程体系”可知，选项删去了重要的限定词“完全”，应为“也没有完全被纳入教学课程体系”。 D.“要严格按照权威的多元型家庭沟通模式”错，材料四原文是“还应鼓励子女发表新构想，形成自己的立场，不必屈从权威的多元型家庭沟通模式”。 故选B。 44．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“可见父母会对青少年产生负面影响”于文无据。家长每天使用手机或平板电脑上网的时间超过6小时，并不一定会对孩子产生负面影响；孩子每天使用手机或平板电脑上网的时间超过6小时，并不一定是受家长的影响。选项强加关系。 故选B。 45．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 媒介素养是指“在信息的搜集、整理、分析、研判、决策和传播中所必备的意识与处理技能”。 D.所述属于隐私保护的范畴，与媒介素养关系不大。 故选D。 46．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由“作为家长，既要不断地学习和完善媒介素养的系统知识，以信息理解能力、预防网络诈骗和信息获取能力的教育为重点”可得出：可以让家长也掌握新媒介知识和技能。 由“面对泥沙俱下的新媒体网络环境，家长们需要从‘疏还是堵’这个问题直接跳到‘如何疏导’的问题上来，引导青少年提高对媒介的辨别鉴赏能力，构筑健康和谐的家庭伦理关系，营造亲子共享新媒体的良好氛围”“要尊重孩子的上网权”可得出：可以让家长转变观念，用沟通代替权威，尊重孩子的上网权，构筑健康和谐的家庭伦理关系，营造亲子共享新媒体的良好氛围。 由“注重培养子女的信息质疑能力和信息发布能力，加强与老师的沟通交流，引导孩子有效使用网络，培养孩子的自我管理能力”“通过高质量的陪伴，及时发现孩子可能存在的网瘾隐患，培养孩子抵御互联网不良影响的能力。还应鼓励子女发表新构想，形成自己的立场，不必屈从权威的多元型家庭沟通模式，帮助孩子解释有歧义的信息和排除干扰性信息，鼓励孩子对媒介信息进行解读和批判，寓媒介素养教育于娱乐中”可得出：可以让家长高质量地陪伴孩子，正确引导孩子有效使用网络，培养辨别信息的能力和自我管理的能力。 （23-24高一下·陕西渭南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘再复认为“任何一个人，不管性格多么复杂，都是由相反两极所构成的”。这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，无法用简单的词语来概括殆尽。 性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体。 说到性格二重组合原理，很多人会误以为是指每个人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有恶，不可能完全单一。然而这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用。 而二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中的复杂动态过程。文学史上有很多具有较高审美价值的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆莱特等，从表象上看，他们的性格是杂多的，从本质意义上看，都是二重组合性格。人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在。正如歌德评价莎士比亚是“说不尽的莎士比亚”，莎士比亚笔下的哈姆莱特、奥赛罗等人物形象难以说尽，深不可测，蕴含着丰富的内涵。“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”，正是因为从哈姆莱特身上体现出的忧郁与延宕中可以听见他内心世界的挣扎，深沉的思索以及对人类灵魂的拷问，从而产生情感上的颤动，才能产生各种不尽相同、常读常新的强烈审美体验。 （摘编自王琪《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》，有删减） 材料二： 对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步。 《红楼梦》写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。宝钗一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，这是她真实的社会欲求，但是另一方面，她又是一个有生命的人，她不能摆脱生命赋予的本性。于是两种欲求便在心灵深处发生冲突：一方面，作为一个少女，面对着神采飘逸的富贵公子宝玉，产生爱慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原则掩埋爱的心迹。在探望宝玉时，她“点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼……’刚说了半句忙又咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来”。感情与理性两股潜流在内心冲突，使人们看到人物心灵深处。 材料三 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠢之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威摄下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过。而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》 47．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．任何人的性格都有两极性的元素，如善与恶、刚与柔、粗与细等，自由组合而成，它是一个复杂的、独特的系统。 B．性格的重组合结构，有多组两极性的元素，这些元素并不是简单叠加在一起，而是互相融合、不断转化，使人的性格具有了动态性。 C．如果两个人的性格元素完全相同，那么他们呈现出的性格和心理状态也是一致的。 D．“冷香丸”对治疗宝钗内热外冷的分裂性格和治疗宝钗扭曲真实的心性都是有益的。 48．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．冷酷的周朴园面对曾经的恋人，而对自己的孩子，有时候也会流露出那么一丝温情。 B．窦娥善良孝顺，为了不让婆婆受酷刑，只能含冤认罪，但她刚毅顽强，又极富反抗精神。 C．《百合花》中原本羞涩的新媳妇，庄严而坚定地为牺牲的小通讯员擦拭身子，缝补衣服。 D．京剧里，红脸的关羽忠义、耿直、英勇，白脸的曹操奸诈、狡猾、多疑，两人忠奸分明。 49．下列说法中，不是胡菊人先生认为薛宝钗是“大悲剧”人物的一项是（   ） A．内热外冷的分裂，使其世故。 B．只能用假面对付虚假的世界。 C．把生命激情视为疾病。 D．不曾像黛玉那样率性。 50．性格具有多重性、复杂性，薛宝钗如此，林黛玉如此，林冲也是如此，请结合《水浒传》中的相关情节，谈谈林冲性格中的两面性。 51．西方有句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”请根据材料一的观点简析这句话的“合理性”和“局限性”。 【答案】47．B 48．D 49．A 50．林冲性格的两面性表现在：一方面不是忍耐、安分守己和逆来顺受。面对不公和压迫，他不敢反抗，保持沉默，避免引起更多的麻烦；另一方面展现出勇敢、嫉恶如仇和反抗精神。在妻子遭到侮辱时，开始容忍，但最终还是爆发了强烈的愤怒和反抗，尤其在上梁上之后，更是积极参与梁山战役，对抗不公的朝廷。 51．①合理性在于它说明人的性格不是单一的，“魔鬼”和“仙子”正是性格中两极相反的元素，它们构成了性格的二重组合。 ②局限性在于它只简单揭示性格中存在两重内容，其实两极性元素并不是简单叠加在一起，而是通过不断斗争融合成一个有机的整体。 ③局限性还在于人的性格中不是仅存在一组两极性的内容，而是往往存在多组由具体的性格元素构成的对立统一的内容。 【解析】47．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“元素……自由组合而成”错误，材料一第一段有“任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现”，元素是“按照一定的方式进行排列组合的”，不是“自由组合”。 C.“那么他们呈现出的性格和心理状态也是一致的”错误，依据原文“性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是‘杂多归一’，具有整体性”“这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体”可知，性格和心理状态并非性格元素的简单相加，所以即使两个人的性格元素完全相同，他们呈现出的性格和心理状态也不一定一致。 D.“都是有益的”曲解文意，“竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用‘冷香丸’来化解自己的内热”可见是有坏处的。 故选B。 48．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是，人物性格呈现二重组合原理，指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中的复杂动态过程。 D.选项中的人物忠奸分明，是脸谱化的，形象单一，不复杂。不符合性格二重组合原理。 故选D。 49．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故”“这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解”可见“内热外冷的分裂，使其世故”不是胡菊人先生的观点。 故选A。 50．本题考查学生分析人物性格的能力。 林冲的性格具有明显的两面性，既表现出忍耐和委曲求全的一面，也展现出反抗和侠义的一面。 林冲的性格中，一方面体现为忍耐和委曲求全。作为禁军教头，他曾得到高俅的提携，对上司毕恭毕敬。即使在被刺配沧州时，他仍然称高俅为“高太尉”，表现出一种逆来顺受的态度。这种忍耐性格使得他在面对不公和压迫时，往往选择忍受而不是反抗。例如，‌当他的妻子被高衙内调戏时，尽管愤怒，但因为对方是高太尉之子，林冲选择了容忍，甚至为了顾及高太尉的面子而放弃追究。 另一方面，林冲的性格中也蕴含着反抗和侠义的元素。他对下层百姓具有恻隐之心，是一个有正义感的将官。当得知陆谦、富安追至沧州欲加害于他时，他不禁大怒，四处寻仇，最终在山神庙手刃仇敌，走上了反抗的道路。 林冲的性格中的这种两面性，一方面使得他在面对权势时能够保持一定的理智和克制，另一方面也使得他在关键时刻能够勇敢地站出来反抗不公，这两种性格特征的交织，构成了林冲复杂而丰富的性格形象。 51．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①原文有“任何一个人，不管性格多么复杂，都是由相反两极所构成的”“性格二重组合……不可能完全单一”， “人有一半是魔鬼，一半是仙子”中“魔鬼”和“仙子”正是性格中两极相反的元素，它们构成了性格的二重组合。其合理性在于它说明人的性格不是单一的。 ②文中有“这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用”“人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在”，“人有一半是魔鬼，一半是仙子”只简单揭示性格中存在两重内容，但其实两极性元素并不是简单叠加在一起，而是通过不断斗争融合成一个有机的整体。这就是这句话的局限性。 ③原文有“这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现”，据此可知“人有一半是魔鬼，一半是仙子”局限性还在于人的性格中不是仅存在一组两极性的内容，而是往往存在多组由具体的性格元素构成的对立统一的内容。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新媒体的媒介形态层出不穷，深刻地改变了原有的社会思维习惯、传播方式和交往模式。新媒体对传播时效的推进，加快了社会的整体节奏。快节奏、高效率成为新型的生活方式。新媒体的全时性特点不得不使人们时时保持一种待命状态。搜索引擎的出现对人们的思维习惯也带来冲击，譬如，上网搜索成为不少人解决问题的途径，因而记忆策略也发生变化，更多地选择记忆重要的信息点和信息的获取路径。 新媒体的传播方式对传统传媒形式是一种解构。其话语方式更多地表现出反规则、碎片化、去中心的特点。大量短小、碎片化的信息，解构现有的语法规则和话语结构，但是同时新媒体也通过对不同碎片的拼接，形成一种新的立体的全景式的图景，在解构权威的同时也在建构新的话语体系。当然，传播渠道的急速扩展，也必然造成冗杂、无效的信息充斥传输媒介，降低人们参与的热情。 新型移动终端的出现、物联网等迅速发展，人与物的直接“对话”越来越常见。互联网即时通讯、视频聊天技术的发展，使得人与人的交流变成了“人-物-人”的互动，手机、电脑成为很多人生活中的必需品。新媒体给社会交往带来了方便，但在享受技术优势时，也要防止人的异化，人创造了新的传播技术，不该被自己创造的东西控制，要防止为物所役。 媒体形态的多元化带来的最为直接的收获就是表达渠道的扩展，每个人都被赋予了自我表达和社会参与的权利，都可以借助方便快捷的渠道使自己的声音被传递。但是渠道的扩展并不一定会带来良好的传播效果，在众声喧哗的时代，如何让自己的声音被听到而不仅仅是能够表达，成为新媒体带来的新挑战。同时，渠道的多元，要求传播内容的丰富和高质量，而信息相对过剩与优秀资源的稀缺，是目前的新问题。新媒体造就的趋向无限快节奏的生活方式，也可能会将人们引向精神的泯灭。一切处于矛盾中，等待着我们抉择和妥善处理。 （摘编自《网络对思维方式及思想发展的正负面影响》） 材料二： 麦克卢汉在研究广告时发现，信息时代的生产中，商品本身越来越具有信息的性质，成本中相当部分用于广告预算。商品的好坏不仅取决于质量，并且越来越取决于它在消费者头脑中所营造的形象。以旅行为例，旅行的过程与其说是在欣赏新的环境，不如说是在寻找已经在媒介里获得的想象，用实物来验证自己想象中的符号。于是“世界本身成为一个博物馆，馆中的藏品是在别的媒介里曾经见过的”。 这些吉光片羽的论述，提出了电子媒介时代的一个重要特征——我们的世界被符号化了，我们所接触的不再是世界本身，仅仅是一些象征符号。我们借助这些符号来构建起对世界的想象，建构起自己与世界的关系。比如一双耐克的球鞋，在我们眼中，它并不只是一双鞋，那个商标让我们联系到乔丹、美国、潮流——当然，它的价格也会比一般的国产球鞋贵很多，尽管它们很可能就出自同一家工厂。我们所消费的不仅仅是物质的商品，更重要的是它所象征的世界——一个建构的品牌故事。 法国哲学家鲍德里亚进一步发挥了麦克卢汉的这一思想。他提出，这个世界变成了一个拟像的世界，真与假很难区分。有时“假”的拟像甚至会比“真”的还要真，称为“超真实”。比如电影《黑客帝国》就是按照这种哲学理念创作的。人们以为自己生活在花花世界，其实只不过是身上插着无数导管生活在营养液里，但是这个想象中的“母体”真实得让人流连忘返，其至不愿面对痛苦的现实。 （摘编自《电子媒介时代世界认知的途径》） 材料三： 在传统社会中，社会教化主要通过家庭、学校、社会团体、教堂来实现。而在最近的半个世纪，大众传媒越来越成为社会教化的重要手段。国外的研究表明，从幼儿园到初中毕业的12年中，儿童要观看长达5000小时的电视节目，从出生到大学毕业在电视机前度过的时间大约有18000小时，而同期花在学习上的时间只有12000小时。 媒介是现代社会生活的核心。从传统的印刷媒介到不断完善的电子媒介，它们和它们承载的信息成为现代生活中不可或缺的一部分，在一定程度上塑造着社会个体的认同。在此意义上，媒介成为现代社会人的社会化的重要途径。媒介以其无处不在的影响，从根本上改变了人们的生活方式、思维方式、与周围世界打交道的方式，即人们很难做到真正自发地、不受媒介文化影响和媒体描述方式干预地来观察和认识世界。媒介被称为“第二课堂”，一方面边缘化了家庭的教育角色，另一方面对体制化的学校教育形成冲击和挑战。 媒介与信息的结合导致信息的极大丰富。面对不可确知的世界，除了用制度力量对信息传播加以规范外，更重要的是提升大众本身的媒介素养以自救。 所谓媒介素养是指使用和解读媒介信息所需要的知识、技巧和能力。澳大利亚在20世纪70年代将媒介素养教育作为抵制西欧和好莱坞流行文化的策略和方式，通过法令使媒介素养教育成为每一个学生从幼儿园到12年级教育的一部分。与此同时，美国也以教授批判性地收看电视技巧为切入点，开始了媒介素养教育，并逐渐纳入教育体制。中国内地新闻传播学界从1994年起，将公众的媒介素养教育研究提上日程。 媒介素养教育的初衷和目标即培养公众对大众媒介动作的熟悉并保持批判意识，致力于对大众媒体商业和宣传手段、技巧进行公开揭示，以此来匡时救弊。因为大众传媒作为社会的信息系统，并非完全自足自为，而是组织的产物，有自身的利益诉求。随着人们对媒介功能和影响的认识不断深入，现在媒介素养教育的内涵，已经由单纯抵制抗拒媒介的控制，逐渐扩展到增强对媒介认识、识别和运用能力提高的层面，即获取、分析、评价与传播各种形式的信息的能力。 （摘编自陈力丹《提升媒介素养》） 52．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．新媒体的发展加快了社会的整体节奏，改变了人们的思维习惯，使得人们的记忆退化，只记住信息点和路径。 B．电子媒介时代，世界被符号化，人们仅仅借助抽象符号来建构起自己与世界的关系，去认识和了解这个世界。 C．媒介成为现代社会生活的核心，被称为“第二课堂”，它使家庭教育和学校教育处于无足轻重的边缘地位。 D．针对新媒体带来的问题，材料一认为需要妥善处理，而材料三重点从提高大众自身素养方面给出了建议。 53．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．在传播方式上，新媒体的优点是能够建立一种立体的全景式的图景和建构新的话语体系。 B．人们可能为自己创造出的新技术所控制，这是“人-物-人”的互动交流方式所导致的。 C．有了发声渠道并不能保证自己的声音能被听到，要想被更多的人听到，就要提高表达质量。 D．信息时代，在保证质量的前提下，加深在消费者头脑中所营造的形象，是商品营销的手段。 54．下列现象和事件，不能体现具有“媒介素养”的一项是（   ） A．新冠肺炎疫情来临，针对喝白酒、抽香烟能预防病毒的说法，有人查看其发布渠道，发现是朋友圈传播，再向医生求证，知道是假的。 B．某位青年学生的手机中安装《澎湃新闻》等权威媒体、知网等专业资料文献网站、知乎等智能软件，从大量信息中筛选有效信息。 C．有人曾用手机不停地刷微信、发微博、打游戏，发现这会消耗大量的时间和精力，降低了工作效率，在读书和学习时主动关机。 D．“小猪佩奇”卡通形象备受儿童喜欢，有人进一步改编，如塑造小猪佩奇文身、怪异发型等，一些家长及时屏蔽这种卡通形象。 55．请简要说明材料一和材料三在论证结构上有何不同。 【答案】52．D 53．B 54．C 55．①材料一采用并列式结构，论述了新媒介影响的四个方面，每个方面又从正反两方面阐述；②材料三采用层进式结构，先指出媒体的重要性，再说明媒体的具体作用及存在的问题，然后指出解决的办法。 【解析】52．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“使得人们的记忆退化，只记住信息点和路径”错。原文为“搜索引擎的出现对人们的思维习惯也带来冲击，譬如，上网搜索成为不少人解决问题的途径，因而记忆策略也发生变化，更多的选择记忆重要的信息点和信息的获取路径”,可见并不是“记忆退化”，只是 “记忆策略也发生变化”；也不是“只记住信息点和路径”。 B.“借助抽象符号”错。原文中说 的是“仅仅是一些象征符号。我们借助这些符号来构建起对世界的想象”，“象征符号”不是“抽象符号”，选项偷换概念。 C.“使家庭教育和学校教育处于无足轻重的边缘地位”错。原文说的是“媒介被称为‘第二课堂’，一方面边缘化了家庭的教育角色，另一方面对体制化的学校教育形成冲击和挑战”，“将家庭的教育角色边缘化和冲击、挑战学校教育”，不等于“使家庭教育和学校教育处于无足轻重的边缘地位”。 故选D。 53．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“这是‘人一物一人的互动交流方式所导致的”说法错误。原文中说的是“但在享受技术优势时，也要防止人的异化，人创造了新的传播技术，不该被自己创造的东西控制”，可见人可能被新技术控制不一定是由“人一物一人”的互动交流方式导致的，选项强加因果。 故选B。 54．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 C.“有人曾用手机……在读书和学习时主动关机”不能体现“媒介素养”。原文中说的是“所谓媒介素养是指使用和解读媒介信息所需要的知识、技巧和能力”，而选项中的内容属于个人克制力，是个人品格素养，不属于媒介素养。 故选C。 55．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一采用并列结构，主要论证了“新媒体改变了原有的社会思维习惯、传播方式和交往模式”“新媒体传播方式对传统传媒形式是一种解构”“新媒体给社会交往带来了方便”和“新媒体扩展了表达渠道”四个方面的问题。在“新媒体改变了原有的社会思维习惯”这个方面，从加快了社会的整体节奏和对人们的思维习惯也带来冲击两个层面进行正反论证；在“新媒体传播方式对传统传媒形式是一种解构”这个方面，从解构权威、建构新的话语体系和造成冗杂、无效的信息充斥传输媒介，降低人们参与的热情两个层面进行正反论证；在“新媒体给社会交往带来了方便”这个方面，从享受技术优势和防止人的异化两个层面进行正反论证；在“新媒体扩展了表达渠道”这个方面，从新媒体造就的趋向无限快节奏的生活方式和可能会将人们引向精神的泯灭两个方面进行正反论证。 材料三采用层进式结构，先指出了“而在最近的半个世纪，大众传媒越来越成为社会教化的重要手段”“媒介是现代社会生活的核心”，即媒体的重要性。再说明“媒介成为现代社会人的社会化的重要途径”“在一定程度上塑造着社会个体的认同，”即媒体的具体作用。接下来再论证了媒体存在的问题：“一方面边缘化了家庭的教育角色，另一方面对体制化的学校教育形成冲击和挑战”。最后提出了解决办法：“用制度力量对信息传播加以规范”“提升大众本身媒介素养以自救”。 （23-24高一下·陕西铜川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 56．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。 B．求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。 C．孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。 D．从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 57．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。 B．为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。 C．孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。 D．荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。 58．下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（    ） A．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） B．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） C．“（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 59．请根据材料二，简要梳理荀子有关学与思关系的看法。 60．先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义？请结合材料简要说明。 【答案】56．C 57．D 58．C 59．①“思”以“学”为基础，“思”离不开“学”。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习掌握了前人已 有的知识，才有可能在此基础上往前走一步；创造性思想成果的形成也需要建立在对现有知识的把握之上。 ②“学”也离不开“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之上，没有“思”，对整个认识没有新的推进，那么也只是被前人的知识困住。 60．①提倡“博学”：孔子认为，广泛地学习知识，可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备的人。这对于当今青少年来说，启示他们要拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。②主张“除恶养善”：孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲。这对于当今青少年来说，启示他们应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。③强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。 【解析】56．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“学习的就是夏商周三代的文化和文明”错，以偏概全，根据原文“其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得”“在‘诗’‘礼’‘乐’……‘文、行、忠、信’(《论语·述而》)四个方面”可知，学习的内容并不止“夏商周三代的文化和文明”。 故选C。 57．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“如果一无所知，学习本身就没有新意”错，原文是“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”，并未提及学习行为本身是否有新意。 故选D。 58．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段主要阐述了孟子的“约学”主张，即“学习只要提纲挈领，掌握要旨即可”。 C.徐庶、石广元、孟公威三人认真精读，而诸葛亮从总体上把握书本的大致内容，诸葛亮的读书方法符合材料一第二段的观点。 A.孔子的意思是才思敏捷而又喜爱学习，不以向才能不如自己的人学习为羞耻，这体现的是孔子的“博学”主张。 B.孔子的意思是让他在五十岁的时候去学习《易经》，体现其活到老学到老的好学精神，这是孔子的“博学”主张。 D.表达的是孔子对“学与思”的关系的思考。 故选C。 59．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知……掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，‘思’以‘学’为基础”“另一个方面，如果仅仅停留在‘学’之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到‘思’不能离开‘学’，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应”可知，“思”以“学”为基础，“思”离不开“学”。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习掌握了前人已有的知识，才有可能在此基础上往前走一步；创造性思想成果的形成也需要建立在对现有知识的把握之上。 ②根据“关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。’（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开‘思’，学与思无法相分”“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”可知，“学”也离不开“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之上，没有“思”，对整个认识没有新的推进，那么也只是被前人的知识困住。 60．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“孔子治学主张‘博学’，即‘多闻’‘多见’，掌握广博的知识，成为多才多艺的人”“在孔子看来，通过‘学’，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人”可知，提倡“博学”：孔子认为，广泛地学习知识，可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备的人。对当代青年的启示是，要广泛学习，拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。 ②根据“孟子的‘约学’思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子‘约学’的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含‘求放心’‘由博返约’‘深适自得’三个过程”“人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。‘求放心’的过程就是‘除恶养善’的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束”可知，主张“除恶养善”：孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲。对当代青年的启示是，应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。 ③根据“‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。’（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分”“荀子提到‘思’不能离开‘学’，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上”可知，强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。 （23-24高一下·陕西榆林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹雪芹植根于传统文化，塑造了千姿百态的红楼群芳，欧丽娟教授提出重像视角，即选取书中外貌性格相似之人或古代文人雅士，与众金钗进行映射、类比，以重新理解红楼佳人。 书中宝黛钗等诸多形象考论多涉及重像手法，如从家族、人生、婚恋三个方面，认为贾宝玉的重像有荣国公、甄宝玉与薛宝钗。林黛玉的重像从形到神相对较多，既有“貌合”的晴雯、尤三姐，又有“情投”的妙玉、茗玉，也有西施、飞燕、娥皇、女英等历史人物，用这些红颜薄命而才华出众、性情高傲的女性，来烘托黛玉的才情貌。相较而言，欧教授多偏爱薛宝钗、贾探春这类德才兼备的女子，其重像多取自古代的文人雅士。借杨妃摹钗之美貌，以孔子之“时”、屈原之“洁”、陶渊明之“雅”，言宝钗之情性，赞美其周全大体、藏拙含蓄的“山中高士”之风。赞贾探春为“泱泱大气的将相雅士”，选颜真卿、王羲之、苏东坡等名士来映衬其“才自精明志自高”的磊落人格。重像来源众多，有的是作者借人物之口道出，如王夫人曾言晴雯眉宇间长得像林黛玉；有的是在回目中直接点明，如第二十七回的“滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红”。重像解读法将诸钗合成群像，丰富了个体形象的内涵，较之前人的“影子说”，更富有系统性。 通过“重像”，读者既可感受“本”与“像”多角度的相似性，同时也能品析作者对人物的褒贬态度。拥黛还是拥钗，自清代起，读者争议不断。《三借庐笔谈》记载邹弢和老友许伯谦，就曾因此“一言不合，遂相龃龉，几挥老拳”。拥黛者怜颦卿身世而爱其聪颖，贬钗袭之柔奸，如涂瀛称“林黛玉人品才情，为《红楼梦》最”。拥钗者多爱钗袭稳重而宽厚，憎晴黛之乖僻，如王希廉评“黛玉一味痴情，心地偏窄，德固不美，只有文墨之才；宝钗却是有才有德”。近代俞平伯云：“书中钗黛每每并提，若两峰对峙双水分流，各尽其妙莫能相下。”他提出的“钗黛合一”说，影响至今。在钗黛拥抑的问题上，给宝钗以应有的褒扬，是值得肯定，也是达成共识的。就此，欧教授提出要打破“读者的刻板印象”，“重新理解红楼人物”，为钗袭翻案。 读者若要客观看待钗黛拥抑问题，还应回归文本寻找依据。脂砚斋曾言：“钗黛名虽两个，人却一身，此幻笔也。”在作者曹雪芹心目中，钗黛二人本无高下之分，其中蕴含着作者主张儒道兼美的审美理想。总之，红楼佳人身上兼具丰富的文化基因，由此升华为具有永恒艺术魅力的文学意象或艺术符号。 （摘编自曹立波《钗黛重像的文化基因与文学创意——品读<红楼十五钗>中的视角与新见》，有删改） 材料二： 我过去研究林黛玉，总以为与她紧密相连的芙蓉花是荷花，因为荷花俗称水芙蓉。《红楼梦》里写黛玉出身于“钟鼎之家”“书香之族”，这显然不是淤泥。而且《红楼梦》第四十回里写黛玉喜欢李义山的一句诗“留得残荷听雨声”，可见她对荷花并无所谓，宁愿欣赏残破的荷叶。 进一步细读文本，便能发现书中有“恰好八月（指农历八月）时节”“园中池上芙蓉正开”以及“却是个人影从芙蓉花中走出来”“那诔文即挂于芙蓉枝上”等词句。说明此处提到的芙蓉花在农历八月左右开花，生长在岸上，黛玉可以藏在花丛中，树枝可以挂诔文。而荷花一般在农历六月左右开花，八月已接近尾声了，且生长在水中，黛玉也不可能从水中走出来，宝玉也不太可能将诔文挂到水里去。反观木芙蓉，大约在农历八月开花，比较喜欢湿润的环境，经常生长在池塘岸边，这与小说的情节全都符合。所以，写《金陵十二钗花语》的时候，我修正了我以前的观点，做出了一个新的解释：象征林黛玉的芙蓉花不是水芙蓉，不是水中的荷花，而是地生的木芙蓉。木芙蓉又名“拒霜花”，没有浓烈的香味。它虽不像牡丹那样被众人追捧，但也风姿绰约，有幽静之美，其花语为纤细之美，象征纯洁。这与林黛玉的性格也比较符合。 《红楼梦》里关于贾元春的判词里有“榴花开处照宫闱”，可见象征她的是石榴花。平时，我们在公园里见到的石榴品种通常是花石榴，花瓣多，少结实。但我们食用的石榴通常来自果石榴这个品种，它开的花花瓣相对花石榴要少一些，比较能结果。那么，进一步分析，象征元春的是花石榴还是果石榴呢？她在皇帝身边得到宠爱，这才选风藻宫，加封贤德妃。在封建社会，进了宫，能长久地获得皇帝的宠爱，光靠美貌是不行的，要给皇帝繁衍后代，所以她的判词里出现了“榴花开”。石榴本身有“多子多福”的寓意，但是贾元春开的石榴花“照宫闱”了，表示最后并没有结果，她最终的结局当是悲剧性的。 副册里面有一个女孩子，叫甄英莲，后来改名香菱，她在抽花签时抽到一个并蒂花。“并蒂”意为并排地长在同一个茎上的两朵花，自然界中很多种花都可能长成并蒂的样子。文学作品也常提及“并蒂莲”，通常用此比喻恩爱的夫妻。由此可以推测，香菱抽出的这个并蒂花可能是象征香菱和薛蟠的关系，暗示他们之间的感情比较好。虽然总体来看薛蟠是一个恶棍，但他对母亲、妹妹是有感情的，那么他对香菱应该也是真心的。为了买香菱，他和人打了一架，出了人命官司。曹雪芹常常用各种花来象征这些女子的人格、性格、气质乃至暗示她们今后的命运轨迹和结局。 （摘编自刘心武《深情方许说红楼——<金陵十二钗花语>创作谈》，有删改） 61．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．宝黛钗三人的重像较为丰富，有注解人物某一方面特质的单一重像，也有共同来诠释人物特点的一组重像。 B．以众多的古代文人雅士为重像，赋予宝钗形象以积极的内涵，利于人们重新审视、全面认识薛宝钗的形象。 C．钗黛拥抑问题一直争议不断，而俞平伯和脂砚斋的观点有相似性，作者曹雪芹也认为钗黛二人没有高下之分。 D．并蒂花通常比喻恩爱的夫妻，香菱抽中这一花签，暗示她与薛蟠之间的感情融洽，其悲苦的命运得以扭转。 62．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“重像视角”丰富了《红楼梦》中个体形象的内涵，比前人的“影子说”更富有系统性，更接近曹雪芹本意。 B．经众家解读，千姿百态的红楼群芳不再是个性化的具体人物，而是成为具有永恒魅力的文学意象或艺术符号。 C．刘心武对于“榴花开处照宫闱”的分析，符合判词“虎兕（sì）相逢大梦归”的寓意，与贾元春的人生结局相吻合。 D．《金陵十二钗花语》涉及的植物学知识虽极为牵强，但揭示的《红楼梦》人物与花木间的关系却令人耳目一新。 63．下列选项，不属于借花喻示人物悲剧命运的一项是（   ） A．出自《红楼梦》中迎春的判词：“金闺花柳质，一载赴黄粱。” B．出自黛玉笔下的“对兹佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜”。 C．出自黛玉吟诵的《葬花吟》：“明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。” D．出自史湘云的《菊影》：“寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。” 64．材料二中，作者是如何逐步阐述“象征林黛玉的芙蓉花是木芙蓉”这一观点的？ 65．在《红楼梦》人物研究中，材料中的哪些做法值得我们学习借鉴？ 【答案】61．D 62．C 63．B 64．首先质疑自己以往的研究结论——象征林黛玉的芙蓉花是水芙蓉；然后结合原文词句展开比较分析和考证，重新确立了自己“象征林黛玉的芙蓉花是木芙蓉”的观点；最后以木芙蓉花语与林黛玉仍性格相符的判断，强化了结论。 65．①对人物进行归类、比较；以重像视角审视《红楼梦》中的众金钗，重新理解红楼佳人；②结合多学科知识重读文本，寻找新的切入点，解读《红楼梦》中的人物：③以文为本，借鉴的人研究成果，以严谨科学的态度进行求证或分析，深化《红楼梦》研究。 【解析】61．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“其悲苦的命运得以扭转”错误，结合原文“香菱抽出的这个并蒂花可能是象征香菱和薛蟠的关系，暗示他们之间的感情比较好。虽然总体来看薛蟠是一个恶棍，但他对母亲、妹妹是有感情的，那么他对香菱应该也是真心的”可知，原文只是猜测香菱和薛蟠感情还不错，并没有说香菱的悲苦的命运得以扭转。选项“得以扭转”于文无据。 故选D。 62．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“更接近曹雪芹本意”错误，结合原文“重像解读法将诸钗合成群像，丰富了个体形象的内涵，较之前人的‘影子说’，更富有系统性”可知，原文并没有说重像解读法“更接近曹雪芹本意”，选项于文无据。 B.“不再是个性化的具体人物”错误，结合原文“拥黛者怜颦卿身世而爱其聪颖，贬钗袭之柔奸，如涂瀛称‘林黛玉人品才情，为《红楼梦》最’。拥钗者多爱钗袭稳重而宽厚，憎晴黛之乖僻，如王希廉评‘黛玉一味痴情，心地偏窄，德固不美，只有文墨之才；宝钗却是有才有德”’可知，众家解读千姿百态的红楼群芳依然是个性化的具体人物。选项“不再是”曲解文意。 D.“涉及的植物学知识虽极为牵强”错误，结合原文“反观木芙蓉，大约在农历八月开花，比较喜欢湿润的环境，经常生长在池塘岸边，这与小说的情节全都符合……象征林黛玉的芙蓉花不是水芙蓉，不是水中的荷花，而是地生的木芙蓉。木芙蓉又名‘拒霜花’，没有浓烈的香味……风姿绰约，有幽静之美，其花语为纤细之美，象征纯洁。这与林黛玉的性格也比较符合”“‘并蒂’意为并排地长在同一个茎上的两朵花，自然界中很多种花都可能长成并蒂的样子……由此可以推测，香菱抽出的这个并蒂花可能是象征香菱和薛蟠的关系，暗示他们之间的感情比较好”可知，《金陵十二钗花语》涉及的植物学知识并不牵强，跟人物之间的关系分析得还是有道理的。选项“极为牵强”错误。 故选C。 63．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是：女孩子身体娇弱像花柳一样经不起摧残，一年的时间就死去了。这句话出自《红楼梦》中迎春的判词。迎春懦弱怕事，她父亲贾赦欠了孙家银子还不出，便把她嫁给孙家，拿她抵债。嫁后一年，她就被孙绍祖虐待而死。所以借花柳喻示迎春的悲剧命运。 B.意思是：对着佳品美味莫辜负这金秋佳节，好个清风轻拂桂花飘香菊黄带霜。这句诗出自黛玉笔下，她认为在重阳节，持蟹赏桂是高雅之事，表现了黛玉内心的欢愉。所以，诗中的“菊”点明时间是秋天，这句不属于借花喻示人物的悲剧命运。 C.意思是：明媚的春光，艳丽的花朵，能够支撑几时。一朝被狂风吹去，再也无处寻觅。这两句诗出自黛玉吟诵的《葬花吟》。这两句借“鲜妍能几时”抒发黛玉自己的凄惨寂寞身世之感，暗示悲剧命运。所以，属于借花喻示黛玉的悲剧命运。 D.意思是：菊花留下自己的影子，菊影表现出菊花的精神。影虽能传花之神，但毕竟是虚像。这两句是出自史湘云的《菊影》。史湘云对菊影伤情，悲戚旧人不见，梦中难寻。卫若兰病逝，史湘云孤独终老。所以，这两句借菊花喻示湘云的悲剧命运。 故选B。 64．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由“我过去研究林黛玉，总以为与她紧密相连的芙蓉花是荷花，因为荷花俗称水芙蓉。《红楼梦》第四十回里写黛玉喜欢李义山的一句诗“留得残荷听雨声”，可见她对荷花并无所谓，宁愿欣赏残破的荷叶”可知，作者首先质疑自己以往的研究结论——象征林黛玉的芙蓉花是水芙蓉； 由“进一步细读文本，便能发现书中有‘恰好八月(指农历八月)时节’‘园中池上芙蓉正开'以及‘却是个人影从芙蓉花中走出来’‘那诔文即挂于芙蓉枝上’等词句，说明此处提到的芙蓉花在农历八月左右开花，生长在岸上，黛玉可以藏在花丛中，树枝可以挂诔文。而荷花一般在农历六月左右开花，八月已接近尾声了，且生长在水中，黛玉也不可能从水中走出来，宝玉也不太可能将诔文挂到水里去”可知，通过对《红楼梦》中有关词句的分析，印证了自身质疑的合理性； 由“反观木芙蓉，大约在农历八月开花，比较喜欢湿润的环境，经常生长在池塘岸边，这与小说的情节全都符合。所以，写《金陵十二钗花语》的时候，我修正了我以前的观点，做出了一个新的解释：象征林黛玉的芙蓉花不是水芙蓉，不是水中的荷花，而是地生的木芙蓉”可知，通过比较分析和考证，重新确立了“象征林黛玉的芙蓉花是木芙蓉”这一观点； 由“木芙蓉又名‘拒霜花’，没有浓烈的香味。它虽不像牡丹那样被众人追捧，但也风姿绰约，有幽静之美，其花语为纤细之美，象征纯洁。这与林黛玉的性格也比较符合”可知，以木芙蓉花语与林黛玉的性格相符的判断，强化了结论。 65．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据“曹雪芹植根于传统文化，塑造了千姿百态的红楼群芳，欧丽娟教授提出重像视角，即选取书中外貌性格相似之人或古代文人雅士，与众金钗进行映射、类比，以重新理解红楼佳人”可知，对人物进行归类、比较，以重像视角审视《红楼梦》中的众金钗，重新理解红楼佳人； 根据“《金陵十二钗花语》)从《红楼梦》中的判词古曲、衣食起居、人物对话、自然环境等描写中捕捉花木信息，辅以植物学知识考证，并结合对《红楼梦》中人物的出身、性格和命运的分析，揭示这些人物与花木之间的深层关系”可知，结合多学科知识重读文本，寻找新的切入点，解读《红楼梦》中的人物； 根据“读者若要客观看待钗黛拥抑问题，还应回归文本寻找依据”“拥黛还是拥钗，自清代起，读者争议不断。《三借庐笔谈》记载邹弢和老友许伯谦，就曾因此‘一言不合，遂相龃龉，几挥老拳’“脂砚斋曾言：‘钗黛名虽两个，人却一身，此幻笔也。’在作者心目中，钗黛二人本无高下之分，其中蕴含着作者主张儒道兼美的审美理想”“红楼佳人身上兼具丰富的文化基因，由此升华为具有永恒艺术魅力的文学意象或艺术符号”可知，以文为本，借鉴前人研究成果，以严谨科学的态度进行求证或分析，深化《红楼梦》研究。 （23-24高一下·陕西榆林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与以前直接、显性的表现方式相比，“娱乐包装”下的软性历史虚无主义往往从人们休闲娱乐、放松身心的精神需求入手，善于把虚无历史的意象和观点掩藏于形形色色、熙熙攘攘的娱乐信息之中，让人们在兴奋愉悦的状态中悄然接受。这种类型的历史虚无主义，究其根源错综复杂，观其后果危害严重。 第一，在“过度娱乐”中消弭历史认知。现代社会生活节奏快、压力大，人们缓解疲劳、放松身心的需求在商业化浪潮的裹挟下与享乐主义、消费主义交汇碰撞，催生了“泛娱乐化”现象。软性历史虚无主义搭载“大众娱乐”的潮流虚无历史，看似是以肤浅、低劣的“包袱笑料”和“鸡汤软文”等搔人们精神需求的“痒处”，实则是在欢闹的掩盖下将错误的历史观念无声无息地渗透到人们的思想中，久而久之形成一种累加式的心理暗示和成见。当这种对历史认知的淡化和虚无变得“见怪不怪”“习以为常”时，其结果必然是扰乱了追求崇高、坚守意义的历史思考，模糊了“我们是谁”“我们从哪来”的历史记忆。 第二，在“方位迷失”中瓦解主流价值。软性历史虚无主义之所以能够有机可乘，很大程度上源自文化生产者和消费者双方精神方位的迷失。一方面，部分文艺界和媒体从业人员的人文修养和政治素养不够，缺乏应有的文化格调和立场导向意识，容易模糊真善美的价值标准；另一方面，部分受众群体图消遣、求快活，更愿意通过肤浅、低俗的娱乐方式宣泄压力、消磨时间，这为低级无趣的文化产品打开了“消费市场”，也为历史虚无主义的渗透传播提供了“便利条件”。 在软性历史虚无主义的影响下，人们用消遣化、娱乐化的方式解读历史、传播历史，历史被戏说、英雄被调侃、经典被篡改，其结果就是直接对社会主流价值观造成冲击和消解。当历史的价值仅归于娱乐的“附庸”之时，软性历史虚无主义也就开始直接瓦解着社会的价值根基和人们的精神信仰。 第三，在“主观唯心”中动摇唯物史观。“娱乐包装”下的软性历史虚无主义侵蚀了人们的历史意识和历史观，使人们在认识历史、观察历史的过程中严重偏离了实事求是的思想路线和客观全面的分析方法，从而坠入“主观唯心”的迷雾。普通大众很难区分和辨识这类极具隐蔽性、迷惑性的错误思想，而一些主流文章和理论报刊有时又批判得不够。这些都助长了错误思潮对社会主义意识形态的冲击和破坏。 软性历史虚无主义任意捏造历史、歪曲事实，本质上就是从唯心主义出发将历史当作可以随意涂抹的画布，从源头上冲击了唯物史观的思想基础。这种唯心主义历史观，彻底颠倒了社会存在与社会意识的关系，认为社会历史发展依赖于主观精神；彻底否定马克思主义群众史观，无视党和人民群众的主体作用；彻底反对人类社会形态演变的一般规律，把历史进程说成是随机和偶然的。此类错误观念渗透蔓延，最终后果必定是从根本上虚无、否定历史唯物主义，虚无、否定马克思主义的指导地位。 （摘编自张博《警惕“娱乐包装”下的软性历史虚无主义》） 材料二： 与传统历史虚无主义一样，软性历史虚无主义实质仍是唯心史观，意在从根本上否定中国共产党领导的合理合法性，歪曲党的光辉历程及伟大成就，抹黑党的历史上的英雄人物，离间党同人民群众的血肉联系。软性历史虚无主义的面貌是多重的，它侧重于采用迂回的、隐蔽的、片段化的方式进行传播，必须加强辨识和防范。 策略隐蔽化。软性历史虚无主义的传播较为隐蔽，通常将意见、主张等嵌入某些事件和舆论中，以“造氛围”“带节奏”的方式“夹私货”，对于党的历史，以细节遮盖总体，以虚假代替真实，含沙射影，在博眼球、赚流量中，使人不知不觉受到影响。甚或它会在一些所谓“正能量”“主旋律”“粉红色”的舆论信息中有意加载“低级红、高级黑”类型的意见主张，使一些舆论在传播中不知不觉变了味。 观点碎片化。如果说传统历史虚无主义注重观点的系统化、整体性输出，其策略在某种程度上类似于阵地战，那么主要存身于互联网新媒体舆论场的软性历史虚无主义，其策略更像游击战，将观点化整为零，以碎片化、“蹭热点”“搭便车”的方式输出。只要受众从某一个点上得出了符合其期待的看法，就算达到了目的。比如一些电视剧和网络小说，以“重新评价”为名，为反面历史人物“正名”“洗白”，久而久之极易使社会大众模糊是非、对错、真假。 对象大众化。传统历史虚无主义比较注重以其观点和看法影响有影响力的人，虽针对性较强但也容易引起警惕；而软性历史虚无主义则更注重以其观点和看法影响足够多的人，从过去的专业或半专业圈子扩展到了一般网民，触网就有可能受到其影响。这种“全面撒网”“多点开花”的做法，更有助于其从一些价值观尚不成熟、判断能力不强、网络媒介素养不高的受众那里收割回响，从而对足够多的人造成一种整体上的影响。 （摘编自郝永平、黄相怀《加强对软性历史虚无主义的辨识与防范》） 66．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．软性历史虚无主义的表现方式是间接、隐形的，会让人们在纷繁复杂的信息中不知不觉接受其观点。 B．在“娱乐包装”下的软性历史虚无主义的危害比传统历史虚无主义更严重，我们必须加强辨识和防范。 C．软性历史虚无主义借“大众娱乐”的外衣，让人们对错误观念习以为常，从而模糊本心、迷失自我。 D．软性历史虚无主义本质上是唯心主义历史观，那些警惕性差、意识薄弱的人们对其传播起到了推动作用。 67．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．软性历史虚无主义在大众中所呈现的样貌是固定的，基本都将其信息隐匿于正能量的事物中。 B．对于互联网新媒体舆论场上抹黑党的历史的言论，我们不能全盘否定，要客观全面地分析。 C．传统历史虚无主义只会影响到有号召力的人，因此普通大众只需要防范软性历史虚无主义。 D．软性历史虚无主义既有其赖以发生作用的现实基础，也与互联网赋权以及人们的防范意识存在关联。 68．下列选项中，不属于“软性历史虚无主义”的表现的一项是（   ） A．某篇文章，认为人邱少云被活活烧死却一动不动不符合生理学常识，否定改历史事件的存在。 B．有网民在网上把鲁迅先生的肖像制作成恶搞形态的表情包，以丑化、调侃、戏谑民族英雄为乐。 C．某专家认为，帝国主义的侵略使中国人民蒙受了耻辱，正是这种耻辱唤起了中国的民族主义。 D．某文化作品中将中华民国时代吹捧、美化成“大师辈出”的“黄金时代”和“自由浪漫”的“美好时代”。 69．如何防范软性历史虚无主义的侵蚀？请简要概括分析。 70．请依据两则材料，对以下文字中提到的现象作简要评析。 “孔融让梨”的故事家喻户晓。孔融也因此成为“恭谦礼让”的典型，长辈们常常用这个故事教育孩子要懂得谦让。有人提出孔融不敢选择大梨是因为平时在家里被哥哥姐姐欺负，不敢表达真实的想法。他小小的年纪就学会了察言观色，委曲求全，长大之后只怕也是胆小懦弱，一心想着去迎合别人。更有一些人由此引申出了中外教育理念的不同，中国人讲究的是“温良恭谦让”，而西方的教育比较注重培养孩子的勇敢，冒险的精神，要求他们尊重本心。所以西方家长不会鼓励孩子“让梨”，而是鼓励他们喜欢的东西就要勇敢争取。 【答案】66．B 67．D 68．C 69．国家应通过加强“四史”教育，使人们在认识历史、观察历史的过程中学会用实事求是的思想路线和客观全面的分析方法，避免坠入“主观唯心”的迷雾；主流文章和理论报刊对错误思潮或对社会主义意识形态有冲击和破坏的行为要有批判的力度，减少软性历史虚无主义的影响；要通过教育和培训提高公众的媒体素养，使其能够加强辨识和防范意识，抵制软性历史虚无主义的传播。 70．①重新解读“孔融让梨”的现象，是“娱乐包装”下的软性历史虚无主义；②以“孔融让梨”违背勇敢，冒险的精神为噱头，于无形中影响着人们的历史观、价值观和世界观，瓦解着人们的精神信仰，危害极大；③对这类现象，我们要保持高度警惕，加强辨识和防范；国家也应对此予以严惩。 【解析】66．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 B.“软性历史虚无主义的危害比传统历史虚无主义更严重”错误，材料二比较了传统历史虚无主义和软性历史虚无主义的不同特点，“策略隐蔽化”、“观点碎片化”、“对象大众化”，但是没有说软性历史虚无主义的危害比传统历史虚无主义更严重。 故选B。 67．本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。 A.“将其信息隐匿于正能量的事物中”说法错误。“肤浅、低劣的‘包袱笑料’和‘鸡汤软文’”都是软性历史虚无主义的传播形式，并不是将其信息隐匿于正能量的事物中。 B.“对于……抹黑党的历史的言论，我们不能全盘否定，要客观全面地分析”错误。对于这样的言论，应有力批判，不能助长错误思潮对社会主义意识形态的冲击和破坏。 C.“因此普通大众只需要防范软性历史虚无主义”说法错误。原文表述为“传统历史虚无主义比较注重以其观点和看法影响有影响力的人，虽针对性较强但也容易引起警惕；而软性历史虚无主义则更注重以其观点和看法影响足够多的人”，前后两句话阐述了传统历史虚无主义和软性历史虚无主义的特点，前后并无因果关系。 故选D。 68．本题考查学生理解文章重要概念的能力。 材料二说软性虚无主义“采用迂回的、隐藏的、片段化的方式进行传播”。 C.是直接表明帝国主义的侵略使中国人民蒙受了耻辱的观点，表现方式是显性的，不属于软性历史虚无主义。 ABD三项都是利用文艺形式来否定历史，较为隐蔽，属于软性历史虚无主义。 故选C。 69．本题考查学生梳理文章内容，概括内容要点的能力。 本题要求概括防范软性历史虚无主义的侵蚀的方法，应从不同角度展开答题，结合文本内容，可从国家、媒体、大众的角度组织答案。 国家角度：依据“‘娱乐包装’下的软性历史虚无主义侵蚀了人们的历史意识和历史观……从而坠入“主观唯心”的迷雾”“从源头上冲击了唯物史观的思想基础”“彻底否定马克思主义群众史观……此类错误观念渗透蔓延，最终后果必定是从根本上虚无、否定历史唯物主义，虚无、否定马克思主义的指导地位”可知，国家应通过加强“四史”教育，帮助大众正确认识和评价历史事件及人物，提高公众的历史意识和批判思维，使人们在认识历史、观察历史的过程中学会用实事求是的思想路线和客观全面的分析方法，避免坠入“主观唯心”的迷雾。 媒体角度：依据“普通大众很难区分和辨识这类极具隐蔽性、迷惑性的错误思想，而一些主流文章和理论报刊有时又批判得不够。这些都助长了错误思潮对社会主义意识形态的冲击和破坏”可知，主流文章和理论报刊对错误思潮或对社会主义意识形态有冲击和破坏的行为要有批判的力度，用正面信息对抗负面信息，减少软性历史虚无主义的影响。 大众角度：依据“迂回的、隐蔽的、片段化的方式进行传播，必须加强辨识和防范”“对象大众化”“从过去的专业或半专业圈子扩展到了一般网民，触网就有可能受到其影响”“价值观尚不成熟、判断能力不强、网络媒介素养不高的受众那里收割回响，从而对足够多的人造成一种整体上的影响”可知，软性历史虚无主义影响的群体有大众化特点，因此还要通过教育和培训提高公众的媒体素养，使其能够加强辨识和防范意识，抵制软性历史虚无主义的传播。 70．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先根据材料把握软性历史虚无主义的特点和危害，然后分析材料中这一做法的目的是什么，这种做法的危害是什么。 如材料中提到“在软性历史虚无主义的影响下，人们用消遣化、娱乐化的方式解读历史、传播历史，历史被戏说、英雄被调侃、经典被篡改，其结果就是直接对社会主流价值观造成冲击和消解。当历史的价值仅归于娱乐的‘附庸’之时，软性历史虚无主义也就开始直接瓦解着社会的价值根基和人们的精神信仰”，这是说在解读、传播历史时被戏说、经典被篡改，会瓦解社会的价值根基和人们的精神信仰，材料中对于“孔融让梨”的故事，用西方的教育理念否定其“恭谦礼让”的优秀意义，这样就会瓦解社会的价值根基和人们的精神信仰，对社会发展极为不利。 如材料中还提到“软性历史虚无主义搭载‘大众娱乐’的潮流虚无历史，看似是以肤浅、低劣的‘包袱’‘笑料’和‘鸡汤软文’等搔人们精神需求的‘痒处’，实则是在欢闹的掩盖下将错误的历史观念无声无息地渗透到人们的思想中，久而久之形成一种累加式的心理暗示和成见……模糊了……历史记忆”，这是说软性历史虚无主义用低劣肤浅的“笑料”来供人取乐，而这种做法势必会影响人的历史观、价值观，就如材料中“有人提出孔融不敢选择大梨是因为平时在家里被哥哥姐姐欺负，不敢表达真实的想法”的做法一样，用低劣肤浅的说法，曲解历史，影响我们的精神信仰，危害很大。 最后再看其传播的特点，“采用迂回的、隐藏的、片段化的方式进行传播”，此事件中两种观点，打着“中外教育理念的不同”的说辞，否定“恭谦礼让”的传统价值观念，有隐蔽性而又危害大，影响深远，所以我们必须加强辨识和防范。 （23-24高一下·陕西渭南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典园林和中国古代文化中，士人阶层的人格精神和审美标准都具有突出的意义，其所以如此，是因为与西方古代社会结构不同，秦汉以后的中国古代社会形态是由一种特殊“秤式平衡”的结构方式支撑的，整个社会就像中国特有的衡器“秤”一样：它的一端是庞大的秤盘（宗法社会），而另一端是比重极小的秤杆梢（皇权）。要使这极不匹配的两极实现平衡，唯一的办法就是在它们之间加上一个秤砣，即士人阶层。由于上述具有根本意义的结构性要求，所以中国的士人阶层具有两个基本特质。一是它的内在质量极大，有能力凝聚整个社会形态中各个阶层共同的根本利益；换成常用的说法就是“内圣”。二是它对整个社会结构的调节幅度极大；既可以代表宗法社会的整体利益而制衡皇权，反过来也可以代表皇权控制各级宗法社会，就像秤砣可根据体系平衡的需要而在秤杆上大幅度移动一样；换成常用的说法，这种功能就是“外王”。与士人阶层的上述特质相适应的，是它的审美方式也同样具有对内和对外的两个显著特点：一是通过园林、文学、艺术、服饰、饮食等一切文化手段而建构、维系士人阶层特有的理想人格和文化传统；二是士人阶层的审美方式和标准对上至帝王、下至庶民的各社会阶层都有普遍的影响。这里我们只以室内陈设艺术为例来说明问题。特别值得指出的是，由于室内陈设是一门综合性和文化密集型的艺术，所以它对上述特质的表现也就较之其他门类的艺术更为突出和直接。在室内陈设中，士人阶层的理想人格和文化传统是通过书籍、书画楹联、文玩古董、盆景、文具、茶具、琴棋具等众多器物及其相互组合配置的艺术方法而表现出来的。以林黛玉居住的潇湘馆为例。我们知道，大观园中每处居所的庭园景物、艺术风格，都是与具体居住者的品格气质、审美风范相互协调映衬的，而曹雪芹对潇湘馆的描写，也正是为了突出林黛玉颖慧孤高、多愁善感的内心世界。潇湘馆突出的特点，在于庭园内清幽雅洁的景致与室内环境的统一。《红楼梦》中曾反复描写潇湘馆园景，如第二十三回中林黛玉说：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”而这种幽曲的庭园空间和景物风格又进一步延伸到室内，以此表现黛玉委曲深致的心理空间。在中国士人文化中，竹子以其苍翠挺拔的姿质而成为高洁人格的象征。宋明以后，这种象征意义在文化艺术中的运用更为普遍，例如明代初年著名儒臣方孝儒《友筠轩赋》描写庭园间的竹景与居室主人的胸襟及文化生活的关系：“惟青青之玉立，俯漪漪之轩构。憩乐矣之幽情，处蔚然之深秀。苍雪洒乎凉飙，绿荫蔽乎清昼。……或弹棋而雅歌，或解衣而脱巾，或焚香而啜茗，或联句而鼎真。”《红楼梦》继承了这一审美传统，没有过多地铺陈潇湘馆室内的器物用具，而是除了点明藏书甚丰之外，只是反复强调其室内空间和艺术风格与庭园的沟通协调，甚至写明这屋连窗纱也是一色翠绿，这显然是为突出居住者过人的才识和高洁的人格。我们知道，在中国古典园林美学中，对居住者人格理想的表现是比单纯的造景技艺更高的审美层次。 （摘自王毅《中国古典居室的陈设艺术及其人文精神——从“大观园”中的居室陈设谈起》） 材料二： 中国古典园林有“崇文”的特点，也讲究“雅趣”，即表现知识与高雅的文艺修养，诸如诗词歌赋、琴棋书画、竹林玄谈、曲水流觞等，这样的审美情趣，只有在园林里才能充分展开与发挥。文气氤氲的大观园是小说人物生活及赋诗作画之地。儿女们在此结社吟诗、弹琴下棋、描鸾刺风、斗草簪花、低吟悄唱，给这些天真烂漫的儿女们抹上了一层诗的色彩，也给她们的性格涂上了一层诗的气质。这种气质推动了故事情节的发展，表现了人物性格。如林黛玉在平时似乎是个病恹恹、行动恼人、小心眼的林姑娘，可是在大观园里作诗时，她完全成了另一个林姑娘，不仅宽厚从容、豁达开朗，而且，在赞美湘云的诗写得好时，“又叫好，又跺足”，神采飞扬。黛玉深受古典文学的熏陶，她摆脱了“谁家秋院无风入，何处秋窗无雨声”的现实世界，沉醉到诗的境界中，沉醉到艺术创作中，只有在那里，她才可以获得精神饥渴的满足；只有沉到精神世界之中，才可以找到光明，她是大观园中唯一的必须在诗中寻找人生乐趣的女儿。难怪刘姥姥进潇湘馆，见到“窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书”，要说：“这必定是那位哥儿的书房了。” （摘编自曹林娣《园林风花雪月——陶铸人物性格的典型环境》） 71．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国古代的社会结构决定了士人阶层的人格精神和审美标准在中国古代文化中具有重要意义。 B．士人阶层在调节社会结构方面具有重要作用，它是平衡宗法社会和皇权之间不可或缺的阶层力量。 C．潇湘馆的庭园幽深静谧，能够表现出黛玉委曲深致的心理空间，同时竹子孤高脱俗的特点也是她自身形象的写照。 D．远离现实世界的大观园为红楼儿女们提供了充分展现自身性格的舞台，使得人物形象更为丰满。 72．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．士人阶层的审美方式蕴含着这一阶层特有的理想人格和文化传统，因此，它对其他社会阶层产生了广泛的影响。 B．材料一中写明代著名儒臣方孝儒《友筠轩赋》中的内容，为宋明以后，在文化艺术中竹子象征高洁人格的运用提供依据。 C．作者认为《红楼梦》为突出林黛玉过人的才识和高洁的人格，反复强调潇湘馆的室内空间和艺术风格与庭园的沟通协调。 D．林黛玉在平时与在大观园作诗时，分别表现出了两种不同的形象，“不仅宽厚从容、豁达开朗，而且……‘又叫好，又跺足’，神采飞扬”体现了她对诗的热爱。 73．下列选项中，最适合作为论据来支持材料二观点的一项是（    ） A．周敦颐在《爱莲说》中写“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，展现了作者对于理想人格的追求和向往。 B．北宋时期大臣苏舜钦被罢职闲居苏州时，有感于沧浪之水“濯缨”“濯足”的意趣，遂购地筑园，于水边建“沧浪亭”。 C．苏轼在《赤壁赋》中写“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，展现了自然之美，还传递了一种宁静、深远和敬畏的情感。 D．贾宝玉居住的怡红院草木繁盛，种有俗名为“女儿棠”的西府海棠，符合宝玉同情、体贴女孩子，好簪花弄粉的性格特点。 74．两则材料都以林黛玉为论据，其论证的观点有何不同？请简要分析。 75．《红楼梦》描绘探春所居住的秋爽斋的室内陈设：“这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。”请结合材料内容，据此分析探春的形象特点。 【答案】71．D 72．A 73．D 74．①材料一以林黛玉居住的潇湘馆为例，论证了庭园景物、室内陈设能够表现士人阶层的理想人格和文化传统。②材料二以林黛玉在大观园中的活动为例，指出人物在古典园林里更能表现出才华与高雅的文艺修养等。 75．①屋子不曾隔断，十分阔朗，表现出探春办事练达、胸襟开阔。②空间风格与各种陈设品的风格协调统一，表现出探春志趣高远。③陈设高雅名贵，配之以雅洁的白菊，表现出探春秀雅温润的形象特点。 【解析】71．本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。 D.“远离现实世界的大观园”说法错误，根据材料二“黛玉深受古典文学的熏陶，她摆脱……现实世界，沉醉到诗的境界中，沉醉到艺术创作中”可知，是黛玉摆脱现实世界，而非大观园“远离现实世界”，选项曲解文意。 故选D。 72．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“因此，它对其他社会阶层产生了广泛的影响”说法错误，根据材料一“与士人阶层的上述特质相适应的，是它的审美方式也同样具有对内和对外的两个显著特点：一是通过园林、文学、艺术、服饰、饮食等一切文化手段而建构、维系士人阶层特有的理想人格和文化传统；二是士人阶层的审美方式和标准对上至帝王、下至庶民的各社会阶层都有普遍的影响”可知，选项强加因果，“士人阶层的审美方式蕴含着这一阶层特有的理想人格和文化传统”“对其他社会阶层产生了广泛的影响”是并列关系，是士人阶层审美方式的两个显著特点，不是因果关系。 故选A。 73．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：中国古典园林有“崇文”的特点，也讲究“雅趣”，即表现知识与高雅的文艺修养，诸如诗词歌赋、琴棋书画、竹林玄谈、曲水流觞等，这样的审美情趣，只有在园林里才能充分展开与发挥。 AC跟中国古典园林无关，无法支持材料二的观点。 B.是讲述苏舜钦建“沧浪亭”的原因，是有感“濯缨”“濯足”的意趣，并没有体现“这样的审美情趣，只有在园林里才能充分展开与发挥”的观点。 故选D。 74．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合材料一“在室内陈设中，士人阶层的理想人格和文化传统是通过书籍、书画楹联、文玩古董、盆景、文具、茶具、琴棋具等众多器物及其相互组合配置的艺术方法而表现出来的。以林黛玉居住的潇湘馆为例。我们知道，大观园中每处居所的庭园景物、艺术风格，都是与具体居住者的品格气质、审美风范相互协调映衬的……没有过多地铺陈潇湘馆室内的器物用具，而是除了点明藏书甚丰……这显然是为突出居住者过人的才识和高洁的人格”可知材料一以林黛玉居住的潇湘馆为例，论证了庭园景物、室内陈设能够表现士人阶层的理想人格和文化传统。 结合材料二“这样的审美情趣，只有在园林里才能充分展开与发挥。文气氤氲的大观园是小说人物生活及赋诗作画之地……也给她们的性格涂上了一层诗的气质……如林黛玉……在大观园里作诗时，她完全成了另一个林姑娘，不仅宽厚从容、豁达开朗，而且……神采飞扬。当大家都在冥思苦想时，她或弄梧桐，或和人说笑，然后‘提笔一挥而就，掷与众人’，她是那样的俊迈、潇洒，一派才子的风采”可知材料二以林黛玉在大观园中的活动为例，指出人物在古典园林里更能表现出才华与高雅的文艺修养等。 75．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一“我们知道，在中国古典园林美学中，对居住者人格理想的表现是比单纯的造景技艺更高的审美层次”，“这三间屋子并不曾隔断”，屋子不曾隔断，十分阔朗，其实正是为了表现出探春办事练达、胸襟开阔的性格特点。   “当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖……插着满满的一囊水晶球儿的白菊”，空间风格与各种陈设品的风格协调统一，结合材料一“大观园中每处居所的庭园景物、艺术风格，都是与具体居住者的品格气质、审美风范相互协调映衬的”可知室内陈设的名人法帖、宝砚、笔筒、笔海、笔、汝窑花囊、白菊等都表现出探春醉心书法、志趣高远。   “案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊”，喜爱书法艺术，陈设高雅名贵，配之以雅洁的白菊，结合材料一“在室内陈设中，士人阶层的理想人格和文化传统是通过书籍、书画楹联、文玩古董、盆景、文具、茶具、琴棋具等众多器物及其相互组合配置的艺术方法而表现出来的”，可知表现出探春秀雅温润的形象特点。 （23-24高一下·陕西咸阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即是中原大地上出现的干阑式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复合式”和“多间集中式”为主。 然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。 中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，造就了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。 西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。 （摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》，有删改） 材料二： 由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。 西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成为实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比，神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。 从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突现自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。 就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。 西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 （摘编自萧默《从中西比较见中国古代建筑的艺术性格》，有删改） 76．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（    ） A．中西方文献资料认为，最初的住宅建筑都是先民们为了满足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。 B．以庭院为中心周围布置房屋的院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式。 C．中西方传统住宅建筑，在整体布局、室内空间连接方式以及空间组织关系上，多存在不同之处。 D．如果把中国建筑群比成―幅画，群中的建筑单体就是画中的线，群外围绕的城墙或院墙则是画框。 77．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（    ） A．中西民族的哲学观念不同，决定了中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格。 B．如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它就失去了作为建筑的价值。 C．中国传统建筑的含蓄美，既表现在建筑群体之中，也表现在建筑单体中。 D．中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，因此它会在自然面前失去自己。 78．下列选项中，最不符合材料二中提到的中国“艺术性格”的一项是（    ） A．杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。” B．李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?” C．李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。” D．张孝祥《念奴娇·过洞庭》：“洞庭青草，近中秋，更无一点风色。” 79．萧默认为，“关于中西建筑的比较，很难说孰优孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”请结合材料一，谈谈你的理解。 80．以下是《红楼梦》第十七回关于薛宝钗住的“衡芜苑”的描写，请根据材料二，分析其所体现的中国建筑特征。 因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，营砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。 【答案】76．B 77．C 78．B 79．①中国住宅多数以院落式布局为主，空间组织讲究主从关系，体现中国人的伦理观念。②西方住宅多数以独立式布局为主，追求巨大的建筑体量和内部空间，符合西方人的性格气质。 80．①衡芜苑入门是“突出插天的大玲珑山石”“四面群绕各式石块”，它们“把里面所有房屋悉皆遮住”，是“画框”，是屏障，体现了中国建筑的内向，收敛、含蓄。②衡芜苑有许多异草，形态各异，景物和房屋互相衬托，石块、异草与房屋构成了一个和谐的整体，体现了中国古代建筑与自然环境浑然一体的艺术审美。 【解析】76．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式”错误，根据材料一“单体建筑作为室内空间的载体……另一方面又具有相对的独立性”可知，单体建筑是中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式，而不是“院落式布局”。 故选B。 77．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中西民族的哲学观念不同，决定了……”错误，根据材料二“由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外”可知，中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格的原因有很多，不只有“中西民族的哲学观念不同”。 B.“那么它就失去了作为建筑的价值”错误，根据材料二“中国建筑更具有一种‘绘画'之美……太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值”可知，这里提到的是“绘画"价值，“失去了作为建筑的价值”说法过于绝对。 D.“因此它会在自然面前失去自己”错误，根据材料二“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定”可知，选项曲解文意。 故选C。 78．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料二中提到的中国“艺术性格”是指精神的宁静与平和，含蓄温文，更为内在，融于自然。 B.“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”为直接抒情，不符合“含蓄温文”的特点。 ACD都体现了中国“艺术性格”中“含蓄温文”的特点。 故选B。 79．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 萧默的话是说中西建筑各有特色，各有千秋。根据材料一“中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系”“一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性”可分析得出，中国住宅多数以院落式布局为主，体现中国人的伦理观念。 根据材料一“而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系”“不断追求巨大的建筑体量和内部空间”可分析得出，西方住宅多数以独立式布局为主，追求巨大的建筑体量和内部空间，符合西方人的性格气质。 80．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据“因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”的描述可知，这大山石是住处的屏障，遮住了里面的房屋，不直接显露，体现了中国建筑的含蓄性，是主人性格藏而不露的写照，体现了材料二“中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在‘再现’精神的宁静与平和”“中国建筑的美就隐蓄在‘群’的内部……它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在”的特点。 根据“忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”，以及许多异草“垂檐绕柱”“萦砌盘阶”的描写可知，景物和房屋互相衬托，石块、异草与房屋的组合，构成了一个和谐统一的整体，体现了材料二“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起”的艺术审美。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①一方面是植根于现实不平的忧患意识和悲剧性叙事内容；一方面则是以幻想弥补现实缺陷的好乐心理和对圆满结局的追求，这二者的结合，形成了古代小说（世情小说，也影响到其他小说的世情内容）多写悲欢离合之事的题材特征和悲喜调和、以好求乐的美学传统。这种好乐心理，既表现出期求改变现实的善良的民族伦理愿想，又表现出逃避现实冲突的某种虚怯国民性格（主要是文士和市民）。在这种好乐心理的调节之下，古代文学（包括小说）的忧患意识很难发展成悲剧意识。忧国忧民忧时忧生忧命忧情，但忧中有希望而非绝望，执着人生而非否定人生，承认命运但又期待改变命运。作者难以甚至无法把现实的悲剧性冲突贯彻到底，总要通过结局安排给读者以某种情感满足。这当然也可以给人以某种信心和鼓舞，也很容易造成对现实矛盾的掩盖和作家与读者的互相欺骗、自我麻醉。 ②忧患意识与好乐心理的结合，还形成符合儒家“中庸”之道的审美特色——“中和”之美，即所谓“哀而不伤，怨而不怒”“温柔敦厚”的风格。“中和”之美也是一种审美境界，尤其是在诗文创作中，它有利于形成某种含蓄蕴藉的艺术情趣。但从根本上说，它是对主体表现和客观再现的限制和压抑，它把对现实矛盾的揭露和主体情感的表达都控制在某种限度以内，以不致破坏和超越传统观念和社会规范，甚至转化为对这种观念和规范的巧妙维护，因而，它也就抑制了接受情感的激化和升华，“它是悲剧和喜剧的两种快感糅合在一起，不至于使听众落入过分的悲剧的忧伤和过分的喜剧的放肆”。（瓜里尼《悲喜混杂剧体诗的纲领》） ③《红楼梦》的整体悲剧创造，是对古代小说悲喜调和、以好求乐的美学传统的冲击和突破，是对民族文化心理、小说情节模式、审美习惯和欣赏情趣的冲击和突破。它把传统的忧患意识发展成为完整的悲剧意识，它把传统的“中和”之美改造成为深刻的悲剧之美，这是《红楼梦》现实主义精神的伟大成就。 ④《红楼梦》的悲剧创造的特色，首先是它的彻底性。它在缺乏悲剧意识和悲剧传统的中国文学和小说史上，第一次创造了一个“彻头彻尾之悲剧”（王国维），它真实地展示了封建末世一个贵族世家的美丑同归的整体性的毁灭，而不给予任何掩饰，也不给读者以任何虚幻的慰藉和满足，它以直面人生的勇气，从家族的自我解剖入手，揭露现实的一切矛盾、缺陷和不平。“通过对现实关系的真实描写，来打破关于这些关系的流行的传统幻想”，从而“不可避免地引起对于现存事物的永世长存的怀疑”。（恩格斯《致敏·考茨基》）现在的后四十回，虽然成功地创造了宝黛爱情悲剧，但在家族悲剧的描写上，却明显暴露出思想和艺术的平庸。它写贾府抄没后，皇恩浩荡，家产发还，贾政袭爵；宝玉出家前，奉命应试中举，并留下遗腹子，使贾府“兰桂齐芳”，家道复初，“殊不类茫茫白地，真成干净矣”“对比之下，已经可以看曹高之差异”。（鲁迅《中国小说史略》）而此后的所谓续《红楼梦》之作，受到鲁迅先生的嘲讽，“大率承高鹗续书而更补其缺陷，结以‘团圆’……此足见人之度量相去之远，亦曹雪芹之所以不可及也”。（同前） ⑤《红楼梦》悲剧创造的另一特色，是它的深刻性。《红楼梦》的笔法，有含蓄婉曲之妙，但这不是“哀而不伤，怨而不怒”。它突破了传统的“中和”之美，创造了古代小说中无与伦比的深刻的悲剧美。在《红楼梦》中，不仅仅有泰氏之死、金钏之死、二尤之死、晴雯之死、黛玉之死等使人触目惊心或掀起情节大波大澜的悲剧事件，还有更多的“极平常的或者简直近乎没有事情的悲剧”。（鲁迅《几乎无事的悲剧》）它们未必都是眼泪和死亡，甚至平常到使人麻木得不感觉痛苦，然而“悲凉之雾，遍被华林”，这里却分明有一个“现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱”。（鲁迅《写在深夜里》）在这个贾政称为“自祖宗以来，皆是宽厚以待下人”的诗礼簪缨之家里，是没有“人”的尊严和地位的，这种“惨苦的现案”，却被视为当然，为所有的人所认可。甚至宝黛爱情悲剧，“金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故行于其间哉？不过通常之道德。通常之人情，通常之境遇为之而已”。（王国维）在《红楼梦》中，作者几乎没有直接展示过宝黛爱情与家族统治者的正面冲突，或者家族统治者对这一爱情的破坏，可是，我们却处处可以感到笼罩在宝黛头上和心中的乌云：从贾母为宝钗做生日，元春端午赐物金玉独多，宝玉想引贾母赞黛玉而贾母偏赞宝钗，薛姨妈说向老太太提宝黛婚事而无下落，王夫人嫌憎晴雯时说她眉眼像林黛玉，到抄检大观园时，凤姐独保护蘅芜院……难怪林黛玉在风和日丽之时会感到“一年三百六十日、风刀霜剑严相逼”，这是一种具有实质性对抗内容却缺乏外在对抗性形式而充满了内在紧张的悲剧冲突，它的深刻性在于平淡中见悲凉，在于社会环境、人际关系和日常生活描写中充满着深厚的悲剧内蕴，在于对人人皆以为然以为可的传统制度、关系、观念、心理、思维定式的批判与否定。失去了合理性的事物仍然取得合理性的认可，而体现着合理性的思想却无法取得合理性的地位。这是悲剧时代的悲剧人生，王国维认为，这种“示人生之最大不幸，非例外之事，而人生之所固有”的悲剧是“悲剧中之悲剧”。 ⑥从一定意义上说，悲剧美是一种最高艺术形态的创造，别林斯基说：“戏剧类的诗是诗发展的最高阶段，是艺术的冠冕。而悲剧又是戏剧类的诗的最高阶段和冠冕。因此，悲剧包括戏剧类的诗的整个本质，容纳了它的一切因素。”（《诗的分类和分型》）悲剧集中展示了人与社会，人与自然、人与人、人与自身的冲突，并使这种冲突达到顶点，通过毁灭引起震惊、痛愤、恐惧等情感的净化和升华，以至引起理性思考和解悟，《红楼梦》创造的这个“彻头彻尾之悲剧”和“悲剧中之悲剧”将因此永远闪烁不熄的思想和艺术光芒。 （摘编自刘上生《中国古代小说艺术史》） 81．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在以幻想弥补现实缺陷的好乐心理的调节之下，古代世情小说的植根于现实不平的忧患意识很难发展成为完整的悲剧意识。 B．由于高鹗与曹雪芹水平相差太远，因此，在《红楼梦》结局的处理上，高鹗明显暴露出思想和艺术的平庸，但以高为代表的续书作者在度量上远高于曹。 C．小说几乎没有展示以贾母为首的统治者对宝黛爱情的破坏，可是，通过很多貌似极平常、平淡的日常生活的描写，可以折射出深厚的悲剧意蕴。 D．忧患意识与好乐心理的结合，形成了古代小说多写悲欢离合之事的题材特征和悲喜调和、以好求乐的美学传统，以及“中和”之美的审美特色。 82．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者无法把现实的悲剧性冲突贯彻到底，总要通过“团圆”给读者以某种情感满足，如《窦娥冤》以窦娥沉冤昭雪为结局。 B．“中和”之美不仅不会破坏和超越传统观念和社会规范，还会维护这种观念和规范，这就可以避免产生统治者所不容许的冲击现实的效果。 C．有些小说既具有实质性对抗内容，也有外在对抗性形式，如《祝福》中祥林嫂用“捐门槛”对抗封建礼教的举动。 D．悲剧集中展示了人在冲突中的毁灭，引起读者种种情感的净化和升华，以至引起理性思考和解悟，如《红楼梦》中的宝黛爱情悲剧。 83．下列选项，适合作为论据来支撑材料第①段观点的一项是（   ） A．理想的悲剧只能建立在特定的矛盾冲突之上，矛盾冲突是悲剧的基础，是悲剧的推动力量。要重视由于精神差异而产生的冲突。（黑格尔） B．吾国人之精神，世间的也。乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。（王国维） C．中国传统悲剧意识显示了二重性：一面表现了与人格自我实现和社会实存相对立的审美认同，一面又呈现了个体人格在毁灭过程中转向对人格社会化的归复，从而达到心灵上的和谐。（吴士余） D．悲剧是人的伟大的痛苦，或者是伟大人物的灭亡。审美者的崇高情感产生于悲剧性格在冲突中的毁灭，而不是悲剧人格自身走向和谐。（车尔尼雪夫斯基） 84．下列情节中，不符合材料中所讲的《红楼梦》悲剧性特色的一项是（   ） A．林黛玉在魂归离恨天之后，贾宝玉没有做关于林妹妹的梦，而后贾宝玉入“太虚幻境”，渴望与林黛玉久别重逢，可是，天人远隔，连一面也没见到。 B．金钏含冤跳井，宝钗劝王夫人：“纵然有这么大气，也不过是个糊涂人，也不为何惜。”老姆姆则对宝玉说：“跳井让他跳去”“有什么大不了的事？” C．刘姥姥第二次进贾府时，为了讨好凤姐、贾母，她不仅带来了新鲜瓜果，甚至还任由鸳鸯戏弄，编故事、讲新闻、说笑话、讲俏皮话，不惜自污以供取笑。 D．除夕，贾母听说袭人因守母丧未来侍候，很不满意地说：“跟主子却讲不起这孝与不孝……皆因我们太宽了，有人使，不查这些，竟成了例了。” 85．作者是如何论证《红楼梦》整体悲剧创造的美学突破的？请结合材料加以概括。 【答案】81．B 82．C 83．B 84．C 85．①运用举例论证，获得直接证据。 ②运用引用论证，大量援引王国维、鲁迅的研究成果，从理论层面找到根本依据。 ③运用对比论证，破中有立，通过对比古代小说少有完整的悲剧意识从反面加以论证。 【解析】81．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“但以高为代表的续书作者在度量上远高于曹”错误。结合“此足见人之度量相去之远，亦曹雪芹之所以不可及也”，这句话是反讽之语，是鲁迅先生嘲讽续书作者以“团圆”作为《红楼梦》的结尾的庸俗。 故选B。 82．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“如《祝福》中祥林嫂用‘捐门槛’对抗封建礼教的举动”错误。祥林嫂死于封建礼教的迫害，而“捐门槛”是祥林嫂顺从封建礼教的表现。 故选C。 83．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料第①段的观点是“作者难以甚至无法把现实的悲剧性冲突贯彻到底 ，总要通过结局安排给读者以某种情感满足”。 A.说的是悲剧的本质是冲突，符合第①段的观点； B.说的是中国传统精神的戏曲小说往往都是从悲剧开始而以喜剧结束，从分离走向团聚，从穷困走向亨通，可以论证这一观点； C.说的是中国传统悲剧意识的二重性，符合第①段的观点 ； D.说的悲剧的内涵，符合第①段的观点。 故选B。 84．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.讲的是悲剧的“彻底性”。 B.讲的是悲剧的“深刻性”。 C.《红楼梦》在塑造悲剧人物形象、构造悲剧世界的同时，又糅合进了一些喜剧因素，如刘姥姥第二次进荣国府，将刘姥姥世故、俗滥的喜剧特征表现得淋漓尽致，可见 ，刘姥姥是按一个喜剧形象来安排的，不符合材料中所讲的《红楼梦》悲剧性特色。 D.讲的是悲剧的“深刻性”。 故选C。 85．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①运用举例论证，“现在的后四十回，虽然成功地创造了宝黛爱情悲剧，但在家族悲剧的描写上，却明显暴露出思想和艺术的平庸”“在《红楼梦》中，不仅仅有泰氏之死、金钏之死、二尤之死、晴雯之死、黛玉之死等使人触目惊心或掀起情节大波大澜的悲剧事件”可知，列举《红楼梦》中的例子，获得直接证据。 ②运用引用论证，“（鲁迅《几乎无事的悲剧》）它们未必都是眼泪和死亡，甚至平常到使人麻木得不感觉痛苦，然而‘悲凉之雾，遍被华林’，这里却分明有一个‘现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱’。（鲁迅《写在深夜里》）在这个贾政称为‘自祖宗以来，皆是宽厚以待下人’的诗礼簪缨之家里……”“（王国维）在《红楼梦》中，作者几乎没有直接展示过宝黛爱情与家族统治者的正面冲突，或者家族统治者对这一爱情的破坏……”，大量援引王国维、鲁迅的研究成果，从理论层面找到根本依据。 ③运用对比论证，破中有立，“《红楼梦》的整体悲剧创造，是对古代小说悲喜调和、以好求乐的美学传统的冲击和突破，是对民族文化心理、小说情节模式、审美习惯和欣赏情趣的冲击和突破。它把传统的忧患意识发展成为完整的悲剧意识，它把传统的‘中和’之美改造成为深刻的悲剧之美，这是《红楼梦》现实主义精神的伟大成就”，通过对比古代小说少有完整的悲剧意识从反面加以论证。 （23-24高一下·青海西宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果把《红楼梦》当作人类审美智慧的最大的独创性体系对待，而不是简单地从中寻找社会政治史料和作家个人的传记材料，就需要回到《红楼梦》的文本深层，因为只有面对小说文本，才能看到作者把主要笔力用于写一部社会历史悲剧和一部爱情悲剧。这幕悲剧将中心舞台设置在贾府尤其是大观园中，因此，它对社会历史的反映既是形象的，又是折射式的。而作品主人公贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等绝慧一时的人物及其命运，尤其是他们爱情婚姻的纠葛，以及围绕这些纠葛出现的一系列各种层次的人物面貌及其际遇，则始终居于这个悲剧舞台的中心。其中令读者最为动容的是宝黛的爱情悲剧。不仅因为他们在恋爱上是叛逆者，还因为他们的恋爱是一对叛逆者的恋爱。这就决定了宝玉和黛玉的悲剧是双重的悲剧：封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的爱情悲剧，上流社会以及贵族家庭所不容许的叛逆者的悲剧。正是作者把这双重悲剧融合在一起着笔，它的意义就更为深广了。 《红楼梦》的独创性还体现在它使家庭矛盾和社会矛盾结合起来，并赋予家庭矛盾以深刻的社会矛盾的内容，因而《红楼梦》所描写的贾府中的种种矛盾，以及宝玉、黛玉、宝钗等诸多人物的爱情、婚姻的冲突，在一定意义上就是当时社会各种矛盾的反映。既然如此，小说的视野一旦投向了全社会，那么，政治的黑暗、官场的腐败、世风的浇漓、人心的衰萎，便不可避免地会在作品中得到反映。书中所着力描写的荣国府，就像一面透视镜似的，凝聚着当时社会的缩影。这个封建大家族，也正像它所寄生的那个将由盛转衰的清王朝一样，虽然表面上还维持着烜赫的豪华场面，但那“忽喇喇似大厦倾”的趋势，却已从各方面掩饰不住地暴露出来。而这一切也正符合全书的以盛写衰的创作构思的特点。因此，从《红楼梦》的接受史来观照，体现并引导读者体验人生况味，是这部伟大小说的艺术魅力所在，也是它和人们对话最易沟通、最具有广泛性的话题。读者面对小说中人生的乖戾和悖论，承受着由人及己的震动。这种心灵的战栗和震动，无疑是《红楼梦》所追求的最佳效应。因为对广大读者来说，他们之所以要窥视不属于自己的心灵流程和社会体验，不只是出于好奇，更重要的是通过与书中的各种殊异的心灵相识，品尝人生的诸种况味。所以从小说发展史角度来看，小说从写历史、写人生到写人生况味，绝不意味着《红楼梦》价值的失落，而是价值普泛性的增强。一部摆脱了狭隘功利性而具有全人类性的小说，即使在今天，仍有巨大的生命意义和魅力，这就是《红楼梦》迥异于它以前小说的地方。 （摘编自宁宗一《心灵的绝唱：〈红楼梦〉论痕》） 材料二： 曹雪芹在《红楼梦》中的美学贡献是多方面的，他的美学理念与艺术实践结合在一起，给读者提供了生动形象的“美学教材”，诱发读者进行心灵的远游，感悟中国气度的美学华章。 曹雪芹对历史既“敬”且“畏”。这种“敬畏”，表现为他对历史的尊重、凝思、直面和超越。在《红楼梦》里，曹雪芹充分彰显了自己的历史审美意识，并对历史演进态势进行深刻感悟，做出了诉诸形象、光照汗青的美学贡献。《红楼梦》具有极其深广的历史内涵，对整个历史流程采取审美观照的态度，将历史经验渗透到梦魂飞度、思接千载的情感波动之中。这使《红楼梦》既准确无误又无年代可考，从而迫使读者心领神会，在情感力量的驱使下阅读。曾雪芹不用具体的推理来陈述自己的历史感受，而是用模糊的语言去负载历史沧桑巨变的复杂信息，企求读者在全局性的整体思维和直观把握中，获得对历史真谛的深刻领悟。这种情笼百代的审美取向，使红楼悲剧成为史诗。《红楼梦》通过对悲剧世界森然万象的描绘，去把握历史演进过程中的必然趋势；曹雪芹尽管没有揭开“红楼悲剧”的最后一幕，还是使读者清晰地看到了“白茫茫大地真干净”的必然结局。 曹雪芹既尊重前贤，又注重创新，这使《红楼梦》凝聚了历史的血泪与浩渺的诗思，对传统历史意识进行了重大突破。曹雪芹创造的红楼悲剧，之所以带有更为忧愤深广、心事苍茫的历史沉思，之所以较先前的任何悲剧作品更富于壮丽凝重、气概非凡的史诗意味，原因正在于此。不仅如此，曹雪芹还以其卓越的艺术胆识，从纷繁复杂的生活现象中发时代新声，其审美意识远远超过了同时代人。在《红楼梦》之前，中国小说中鲜有“自省”，更没有“忏悔”意识。及至曾雪芹的忏悔，则推动《红楼梦》达到了一个前所未有的精神高度。从某种意义上说，“忏悔”是一种心灵的净化剂，得过且过的人绝不会认真地忏悔。只有不甘沉沦者，才敢无情地剖视自己的伤口，以求得精神上的重构与超越。曹雪芹以沉重的寂寞与悲痛，发出了凛冽的自悔与自责：“背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日，一技无成，半生潦倒。”曹雪芹在阅尽人世沧桑之后，送目古今，以忏悔来补过，而求得心灵的平衡、精神的超越和生命的涅槃。可惜曹雪芹无法用深沉的忏悔，弥合内心与历史的缺憾和伤痕。这就使“想梦而无梦”的人生悲剧更进一层，演化为“忏悔无门”的心灵劫难。 （摘编自井普椿《<红楼梦>美学意蕴结构分析》） 86．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一认为，《红楼梦》较之前小说具有更强的价值普泛性，回到《红楼梦》的文本深层是认识作品深刻性的主要路径。 B．材料一认为《红楼梦》中贾府的历史像它所寄生的那个将由盛转衰的清王朝一样，表面上维持着豪华场面，但衰败的趋势已从各方面掩饰不住地暴露出来。 C．材料二认为，曹雪芹尊重前贤，注重创新，《红楼梦》凝聚了历史血泪和浩渺诗思，突破了传统历史意识。 D．两则材料都认为《红楼梦》重在引导读者体验人生况味，使其产生由人及己的心灵战栗和震动，进而获得对历史真谛的领悟。 87．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从悲剧表现与矛盾呈现两个方面论述了《红楼梦》审美智慧的独创性。 B．材料一引用《红楼梦》中的原句“忽喇喇似大厦倾”，使读者对作品的深刻之处有更为直观的理解。 C．材料二第三段运用对比论证的方法，旨在论述曹雪芹阅尽人世沧桑但“忏悔无门”。 D．材料二整体上采用了先总说后分说的论证结构，阐述了《红楼梦》的美学贡献。 88．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．一部小说摆脱狭隘功利，具有全人类性，才能在今天仍具有强大的生命力和魅力。 B．优秀的文学创作应该将美学理念与艺术实践结合在一起，并在传承中不断创新。 C．一个伟大的作家，往往有超越时代的审美意识，善于从生活现象中发时代新声。 D．文学作品能否达到一个新高度，完全取决于作者是否具有“自省”“忏悔”的意识。 89．阅读《红楼梦》，读者可以获得哪些审美体验？请根据两则材料简要概括。 90．请简要概述材料二的主要内容，要求：条理清晰，表达简洁流畅，150字以内。 【答案】86．D 87．C 88．D 89．示例： ①为宝黛双重性的爱情悲剧而动容，进而体悟到作品深广的意义。 ②品尝人生的诸种况味，产生由人及己的心灵战栗和震动。 ③进行心灵远游，感悟中国气度的美学华章。 ④感悟作品深广的历史内涵，领悟历史的真谛。 90．示例： 《红楼梦》有多方面的美学贡献。曹雪芹对历史既“敬”且“畏”，将自身的历史审美意识和对历史演进态势的感悟诉诸形象，使读者获得对历史真谛的深刻领悟。曹雪芹既尊重前贤，又注重创新，凭借卓越的艺术胆识开创了“忏悔”审美意识，使《红楼梦》达到一个前所未有的精神高度。 【解析】86．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“两则材料都认为《红楼梦》重在引导读者体验人生况味”错。材料一认为《红楼梦》重在引导读者体验人生况味，使其产生由人及已的心灵战栗和震动，材料二认为《红楼梦》重在使读者获得对历史真谛的领悟，选项将两则材料的表意重心以“都”字统摄，信息整合有误。 故选D。 87．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“运用对比论证的方法，旨在论述曹雪芹阅尽人世沧桑但‘忏悔无门’”错。材料二第三段中的“从某种意义上说，忏悔是一种心灵的净化剂”运用比喻论证，论证了“忏悔”对心灵有净化作用。 故选C。 88．本题考查学生对文本材料的筛选和辨析能力。 D.“取决于作者是否具有‘自省’‘忏悔’的意识”错。根据材料二最后一段中的“及至曹雪芹的忏悔，则推动《红楼梦》达到了一个前所未有的精神高度”可知，作者的“自省”“忏悔”意识对文学作品达到新高度有着重要的推动作用，但不一定是文学作品达到新高度的决定性条件。 故选D。 89．本题考查学生对材料的概括能力。 解答此题，要重点关注材料中提到的《红楼梦》带给读者的审美体验。 ①材料一第一段主要写的是《红楼梦》的双重悲剧，其中“令读者最为动容的是宝黛的爱情悲剧”，而“宝玉和黛玉的悲剧是双重的悲剧……作者把这双重悲剧融合在一起着笔，它的意义就更为深广了”由此可知，读者阅读《红楼梦》，会为宝黛双重性的爱情悲剧而动容，进而体悟到作品更深广的意义。 ②材料一最后一段中说“读者面对小说中人生的乖戾和论……品尝人生的诸种况味”，由此可知，读者阅读《红楼梦》，可以品尝人生的诸种况味，进而产生由人及已的心灵战栗和震动。 ③材料二第一段说“曹雪芹在《红楼梦》中的美学贡献是多方面的……诱发读者进行心灵的远游，感悟中国气度的美学华章”由此可知，读者阅读《红楼梦》，能进行心灵远游，感悟中国气度的美学华章。 ④材料二第三段中说“《红楼梦》具有极其深广的历史内涵……迫使读者心领神会，在情感力量的驱使下阅读……企望读者在全局性的整体思维和直观把握中，获得对历史真谛的深刻领悟”，由此可知，读者阅读《红楼梦》，能感悟作品深广的历史内涵，领悟历史的真谛。 90．本题考查学生对材料的简洁概括能力。 材料二共五段，要概括出每一段的主要内容或中心观点，并分析段与段之间的逻辑关系，划分出层次。 第一段指出“曹雪芹在《红楼梦》中的美学贡献是多方面的”。 第二段主要讲的是“在《红楼梦》里，曹雪芹充分彰显了自己的历史审美意识，并对历史演进态势进行深刻感悟，做出了诉诸形象、光照汗青的美学贡献”。 第三段主要讲的是《红楼梦》具有极其深广的历史内涵，曹雪芹“企望读者在全局性的整体思维和直观把握中，获得对历史真谛的深刻领悟”。 第二、三两段可以归为一个层次，主要从历史审美意识的角度来讲《红楼梦》的美学贡献。 第四段主要讲的是曹雪芹注重创新，对传统历史意识进行了重大突破。 第五段主要讲的是曹雪芹凭借卓越的艺术胆识，开创了“忏悔”审美意识，使《红楼梦》达到一个前所未有的精神高度。 第四、五两段可以归为一个层次，主要从开创“忏悔”审美意识的角度来讲《红楼梦》的美学贡献。 据此可知材料二整体上采用了先总说后分说的论证结构，拟写内容摘要时也可按照这一结构。最后要注意字数限制。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 论述类文本阅读 （23-24高一下·山西大同·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国古代文化传统中，叙事有时也可被人称为“序事”，即对事件的有目的与合理性的安排和释读。虽然这与从西方介绍进来的叙事意念不完全相同，但任何叙事活动都与“事”有关，叙事也是对事件关系的一种认知，这是不容否认的。我们可以举一个例子来具体分析这一问题。《雷雨》中有一个情节：周冲从花园来到客厅，呼唤四凤未果，又从侧门走出了客厅，与此同时四凤从屏风后走出来。周冲寻找四凤，这是周冲的个人行为，它由一系列“所行的事”构成——周冲从花园走到客厅，一边走一边呼唤四凤的名字，并不时四处探望，如此等等，这些都表明了周冲在寻找四凤。可是，周冲寻找四凤找到没有呢？随着周冲走出客厅和四凤从屏风后走出来，说明四凤不想见他。周冲的行动与四凤的行动，都具有一定的相对独立性，但仅靠他们各自的独立行动还无法表达更完整的叙事意图。只有把周冲的行动与四凤的行动链接到一起，才能在这两种行动的对话关系中把最终的叙事意图完整地呈现出来——因为从屏风后面走出来的不一定是四凤，还可能是周萍或蘩漪等什么人，如果那样的话，叙事意图表达就将向另外的方向发展了，而与四凤不想见周冲没有什么关系。这就告诉我们：在戏剧性叙事活动中，事与事的链接关系是叙事意图表达的主要依托，这是“序事”与叙事在中国古代可以通用的一个主要原因。 在亚里士多德的话语体系中，“所行的事”就是指人的行动，人的行动都与“事”有直接关系。为了方便探讨，我们以“行事”的意念来指称“所行的事”。电影符号学家所探讨的影像符号的叙事意义，主要着眼于影像符号的词汇性意义怎样构成，行事意念探讨的是怎样“使用”这些“词汇”去表达更确实的叙事意图。虽然它们都以影像的姿态呈现，但探索意向侧重点有所不同。就人物的行事活动关系而言，任何行事活动都要有一定的合理性和目的性。不管是周冲的行动还是四凤的行动，它们都属于一个行动主体的有目的、合理的行动。而周冲行动与四凤行动的链接也是有目的、合理的。只不过前者受必然性支配——一个人的行动目的可以由多种行为来表达，但只要参与到这一行动目的表达中来，就要与这一行动目的相符，与该行动目的不符的其他行为不能参与到这一行动中来。而后者受可能性支配——周冲的行动与四凤的行动链接是可能的，除此之外，周冲行动与其他什么人的行动链接也是可能的。一般的戏剧、影视作品的叙事意义，都可以从这两个层面着手进行分析，即人物本身的行动目的是什么，以及在不同人物行动关系中体现的叙事意图是什么。虽然它们都属于用行事的方式呈现叙事意图，但其叙事意图表达的路径并不完全相同。在这样的思考中我们看到：所谓必然性行事，大多是指每一个人为实现自身行动意图而展开的叙事行为；所谓可能性行事，大多是指为实现在不同人物行动链接中体现的叙事意图而展开的叙事行为。从某种程度上说，必然性行事主要是在为可能性行事的实现提供必要的条件，叙事意图主要是从可能性行事活动中被圈定、被最终确型的。 如果说在小说等用言语述说方式建构的叙事作品中，从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视人物行事活动的叙事意义，有时还显得没有那么必要。因为叙述人可以“用自己的口吻”把叙事意图直接表述出来，可以把一部分描写的“事件”用“说明”的话语去直接叙述，因而为不同人物行事活动提供链接条件的需求并不十分强烈。那么，在戏剧、影视作品中，由于没有叙述人用自己的口吻直接表达叙事意图的话语条件，一切都是“使摹仿者用动作来摹仿”的，此时，“事件”构成的单元及其与整体事件的关系，就被放大、凸显了出来。在戏剧性叙事活动中，有些人物行事活动仅从叙事主题、叙事的最终意义表达上审视，可能没有什么必要；但从链接故事情节、让许多事“联系得上”的角度审视却不可或缺。有时恰恰是在二者的分立中，才让戏剧、影视活动充满了叙事的张力。 （摘编自袁国兴《论“行事”的叙事意义》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．周冲呼唤四凤的名字等一系列行动无法体现出叙事意图，只有将他的行动与四凤的行动链接到一起，才能表达出四凤不想见周冲这一完整的叙事意图。 B．在中国古代文化传统中，“序事”与叙事可以通用，这主要是因为在叙事活动中，叙事意图主要通过事与事的链接来表达。 C．表现人物行动目的的行为是多样的，但都必须围绕这一目的来展现，不符合行动目的的人物行为不能参与到行事活动中来。 D．用言语述说方式建构的叙事作品可以将叙事意图及事件用话语直接表述出来，无需去探究人物行事活动的关系和意义。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果将屏风后的人换成周萍等其他人，那么相应的，叙事意图也会发生变化。 B．人的行动与“事”有直接关系，因此任何行事活动都要有一定的合理性与目的性。 C．在戏剧、影视活动中，有些看似没必要的人物行事活动实际上起到链接情节的重要作用。 D．文章以《雷雨》中的情节为例，对相关问题进行阐释，使复杂的问题更加易于理解。 3．下列关于必然性行事与可能性行事的说法，正确的一项是（    ） A．戏剧、影视作品中，主要人物的行动为必然性行事，次要人物的行动为可能性行事。 B．必然性行事与可能性行事在呈现叙事意图的方式及表达路径上存在差异。 C．人物行动之间的链接有多种可能，链接的人物不同，呈现的叙事意图可能也会不同。 D．必然性行事一定会引起可能性行事的发生；可能性行事活动决定了最终的叙事意图。 4．对于戏剧、影视作品来说，从人物行事关系的必然性与可能性视角去探视人物行事活动的叙事意义有何必要性？ 5．戏剧《雷雨》第二幕中有一个情节：鲁大海到周家和周朴园谈判，与周朴园面向而立，之后周萍出场，在周朴园的示意下站到周朴园身侧。请结合材料简要分析这一情节所呈现的叙事意图。 （23-24高一下·山西吕梁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。 “不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知，认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。 那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解?作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里?好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。 “不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些“不写之写”，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。 （摘编自孙伟科《（红楼梦）中的“不写之写”》） 材料二： 空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。 《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。 这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。 （摘编自曹金钟《“矛盾”与<红楼梦>中意境的创造手法》） 材料三： 刘姥姥便站起身来，高声说道：“老刘，老刘，食量大似牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住，一口饭都喷了出来，林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了坐位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的，独有凤姐鸳鸯二人撑着，还只管让刘姥姥。 （节选自《红楼梦》第四十回人民文学出版社） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，考证派和索隐派在对“不写之写”进行探究时，尽管忽视了“不写之写”的美学意蕴，却提高了《红楼梦》的历史价值。 B．材料一认为，“不写之写”构成文本理解的不确定性，对这种不确定性的合理解读，不是作者所能影响的，主要取决于读者的理解能力。 C．材料二认为，曹雪芹常常把空白这一绘画手法，主动运用在《红楼梦》的创作中，这种手法不仅可以绘景、状物，还可以写人、叙事。 D．材料二认为，《红楼梦》利用“矛盾”制造空白，以虚写实，增强小说的空灵之美，实写则不仅不能塑造人物形象，也使情节显得死板不活。 7．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．就“写”与“不写之写”而言，“写”是主要的，“不写之写”则是建立在“写”的基础之上的，二者有机统一，相得益彰。 B．小说创作中“写”并非一般意义上的随意而写，而是对已有内容的适度限制和对未写内容的有意设置，是作者精心设计的。 C．“写”和“不写”影响着作品质量：“写”得越少，文本的开放性就越强，读者联想空间就越大；“写”得越多，情节交代得越实。 D．读者在阅读过程中，如果不能对作品的空白、“不写之写”做出合理的联想、填补，就不能完全领会作品蕴含的丰富意义。 8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段，作者由《红楼梦》叙事上常用的表达方式“曲折复义”，引出观点“《红楼梦》中有大量的艺术空白点”，切入自然。 B．在材料一第四段，作者举《红楼梦》三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话的例子，说明“不写”的妙处：使文本具有开放性。 C．材料二第二段作者引用脂砚斋的评语，是为了论证张爱玲认为茜雪是负气走的观点的不正确，这说明作者同意脂砚斋的看法。 D．材料二通过“宝玉醉撵李奶妈，李奶妈拉扯出茜雪”的情节，分析了运用空白手法的效果，并把这个抽象的手法讲得形象易懂。 9．结合材料内容，下列选项中不能体现“不写之写”“空白”艺术手法的一项是（   ） A．千里澄江似练，翠峰如橙。 B．别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 C．不着一字，尽得风流。 D．作画实中求虚，黑中留白，如一灿之光，通室皆明。 10．材料三是《红楼梦》第四十回中，刘姥姥在宴会上逗笑，作者逐一展现了湘云、黛玉、宝玉、贾母、王夫人、薛姨妈、探春、惜春等人的情态，宝钗、李纨、迎春也在现场，但这三人的神态“缺席”，请从人物性格的角度分析这一段“不写之写”的妙处。 （23-24高一下·山西长治·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 戚蓼生《石头记序》对于《红楼梦》的叙事评论道：如《春秋》之有微词，史家之多曲笔。他对《红楼梦》叙事冠以春秋笔法，便是善用微言曲笔。一切叙述都是客观的，读者对于客观叙述文字经过反复玩味才能探幽索隐，弄清楚作者真意所在。 《红楼梦》的客观叙述的一个重要特点是将叙述者戏剧化。一般客观叙述的小说，在叙述初次登场的人物时常有一段对这个人物的肖像描写和对他的背景资料的介绍，《红楼梦》却把这个任务转交给作品中的人物，作品中担当此任的人物便成了一定意义上的叙事者，于是叙事者与作者分离开来，叙事者的观点并不等于作者的观点，这样作者就更深地隐蔽起来。曹雪芹所描写的是发生在一个百年望族的大家庭里的故事，这个家庭的基本情况如何，首先要向读者交代，但曹雪芹并不直接出来叙述，而是让京城的古董商人冷子兴来讲述，即第二回“冷子兴演说荣国府”，其中提到贾宝玉，说他衔玉而生，聪明乖觉，偏偏喜欢女儿、厌恶男子，将来是色鬼无疑。冷子兴担任叙述者，但他并不代表作者的观点。冷子兴演说荣国府是用口叙述，这是一种形式；另一种形式是作者委托作品中的人物用眼描述。冷子兴的演说，是对贾氏家族的宏观叙述，走近贾氏家族荣宁二府作具象微观的扫描，则是第三回由黛玉的眼睛来完成的。从荣宁二府的府第华贵气象和地理方位，到内院建筑、陈设和大家气度，都作了具体而传神的叙述，随着次第描述了贾母、迎春、探春、惜春、王熙凤等人；又转入邢夫人和王夫人的小院，最后回到贾母的住所，用一双少女的眼睛描绘了第一次登场的“色鬼”贾宝玉。作者让作品中行动的人物充任叙述者，由于叙述者并不完全代表作者的观点，所以作品对某个重要人物和事物的叙述，常常不是一次完成的，如同中国画中的山水画，要多次皴染方能奏效。譬如贾宝玉，冷子兴说他是色鬼，林黛玉见他清俊风流可亲，第十四回北静王见他秀丽风雅，大有可为。综合各人所叙，便是贾宝玉的立体影像，而这恐怕才是作者的观点。 《红楼梦》客观叙述的另一特点是叙述的限知性。限知是相对全知而言，全知就是叙事者无所不知。这种无所不知表现为两个方面：一是叙述视点的随意转换，二是随意代述角色的隐衷。关键是两个“随意”。因为限知叙述之叙事者也是有视点的，也可以代述角色的隐衷，不同的是他的叙述视点相对固定，而代述角色的隐衷也有限制，叙事者不能自由地进入任何角色的内心世界。《水浒传》常是全知性的客观叙述，《红楼梦》却不同。上述第三回林黛玉进贾府，拜访各位长辈，见到各个姐妹，直到见到贾宝玉，叙述的视点始终在林黛玉那里，一切均为写林黛玉所见、所闻、所想。这一段的叙述者是林黛玉，视点既无转移的情况，内心隐衷的代述也仅限于林黛玉一人。我们细读《红楼梦》，不难察觉它的文本的主要成分是对话，心理描写并不很多，就是这有限的心理描写，也主要集中在林黛玉和贾宝玉两个人物。也就是说，作者没有随意代述角色的隐衷。这种限知性的客观叙述，有效地隐蔽了真正的叙事者——作者。 《春秋》所开创的直书其事的客观叙述原则，在小说《红楼梦》中得到生动的体现。曹雪芹对此有高度的自觉，他在第一回谈到他的创作宗旨和方法时，就明确地宣言说，“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。似乎他只是据事迹实录。他确实获得了极大的成功。由于他的完美的呈现式客观叙述，使许多人误以为《红楼梦》是一个真实存在的家庭生活的实录，于是去探寻人物的原型，去寻考大观园的原址。 春秋笔法强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录。孔子编纂《春秋》，是有鲁国旧史作底子的，孔子以旧史作底，并不因袭和照抄旧史，他在王道之大义的思想指导下，根据这种意旨所确定的体例对旧史材料首先进行取舍，这就是笔则笔，削则削，笔削之间大有文章。 笔与削寄托着作者褒贬，这个笔法可以说贯穿在对林黛玉和薛宝钗的描写的始终。林黛玉和薛宝钗，作者到底褒谁贬谁，历来红学家争论不休。如果用笔与削的春秋笔法来考虑，得出作者之偏爱林黛玉的结论，谅必并不困难。黛玉和宝钗都住在贾家，其性质并不相同，黛玉是寄人篱下，在满门上下都是势利眼的贾家，她的感受可想而知。宝钗随母亲和兄长却是借住贾家，一应日用供给皆由自家开支，她在贾家上下的眼中是尊贵的客人。宝钗项上有金锁，据说这金锁须有宝玉配对，即金玉良缘。宝钗和黛玉对贾宝玉都有情意，从婚姻上说，宝钗以她的家庭背景和金玉良缘之说，占有绝对优势。林黛玉在情感上远远优于宝钗，但在婚姻上却处于绝对劣势。曹雪芹对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷。 （摘编自石昌渝《春秋笔法与〈红楼梦〉的叙事方略》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》的叙事善用微言曲笔，读者需要经过反复玩味才能探明作者的真正意图。 B．《红楼梦》中叙述者的角色常由书中人物担任，这样作者就隐藏在了叙事者的叙述中。 C．《红楼梦》叙述视点相对固定，代述角色的隐衷也有限制，叙述者不随意进入角色内心世界。 D．《红楼梦》的叙事方式遵循春秋笔法，作者只是直接实录事件而不流露任何评价。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》的叙事手法中，客观叙述有限知性的特点，所以读者在理解作品时，需要更加细致地分析叙述者的视角和立场。 B．《红楼梦》中冷子兴对贾宝玉进行了评价，但这并不等同于作者的观点，读者需结合其他叙述者的描述来理解宝玉的形象。 C．《红楼梦》的作者根据创作宗旨对情节和人物刻画的详略进行了有意取舍，这就是将实录和褒贬统一在“笔削”中的运用。 D．《红楼梦》的文本中，对话成分有很多，而心理描写则相对比较少，所以作者就不能展现人物丰富的内心世界。 13．下列各项中最不符合《红楼梦》善用“微言曲笔”这一特点的一项是（   ） A．《红楼梦》开篇作者自题：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” B．冷子兴演说荣国府说贾琏“于世路上好机变”，第四十四回贾宝玉却说贾琏“俗”。 C．第十七回，贾政率领众清客以及贾宝玉到大观园内巡视题咏，展现了大观园景象。 D．刘姥姥三进大观园，每次看到的都是不同的景象，她见证了贾府兴衰荣辱的全过程。 14．请分析这篇文章的论证思路。 15．根据材料的观点，请分析《红楼梦》中作者是如何隐含地表达对林黛玉的偏爱的。 （23-24高一下·山西临汾·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①近年来，伴随算法算力的不断进步和海量数据的持续累积，人工智能正在从“决策式”时代迈入“生成式”时代。生成式人工智能在改变现有职业性质的同时，也孕育了众多新兴职业，不仅对劳动者的技能提出了新的要求，也将淘汰一些传统技能。 ②决策式人工智能的设计目标是模拟人类的决策过程，通过分析输入的数据和信息，然后做出最有可能的决策，通常用于需要快速、准确决策的场景，例如金融投资、医疗诊断等。生成式人工智能，又称为创造性人工智能，是一种能够生成新的、与人类创造力相似的输出的人工智能。它的设计目标是模仿人类的创造力，通过学习和理解大量的数据和信息，然后生成新的、创新的内容，通常用于需要大量创新内容的场景，例如艺术创作、新闻写作等。与决策式人工智能相比，生成式人工智能所需的算法能力更为强大，数据规模更为庞大，能执行的任务也更为复杂。生成式人工智能不仅拥有预测能力，更展现了独立判断、内容创造和社交智慧等多方面的能力，从而将智能应用的范围扩展至脑力劳动领域。 ③在决策式人工智能时代，多数经济学家都持有人工智能具有“常规替代性”的观念，即人工智能更易替代那些执行可重复性高的常规任务的劳动力，而对于需要面对复杂、多变外部环境的非常规任务，则仍依赖劳动力。然而，随着人工智能向生成式的转变，机器人执行的任务范围开始延伸至非常规任务，劳动力的职责也相应发生了变化。例如，生成式人工智能可以协助艺术创作者收集素材、分析观众偏好，从而提高创作的效率和质量，但对于深度的社会洞察、情感表达、艺术审美等高阶任务仍需人类来完成。即便生成式人工智能极大扩展了可自动化任务的范围，改变了人类在许多职业中的角色，但涉及深度专业知识、情感理解、艺术创作和道德判断等方面的任务仍然依赖于人类。 ④生成式人工智能不仅会改变职业任务，还催生了众多新兴职业。这些新兴职业涉及监督或维护人工智能系统、提供更高级别的创意和决策等。在生成式人工智能时代，技能需求快速变化，劳动者是否应该专精于单一技能，还是尽可能地学习多种技能，取决于他们的职业目标、兴趣和市场需求。专精单一技能可以助力劳动者在某一领域成为专家，推动该领域的发展，并提供更高价值的产出，但单一技能劳动者在岗位转换过程中，也可能会因缺乏灵活性而难以重新获得工作岗位。掌握多种技能可以帮助劳动者适应多变的工作环境，获得更多的职业机会，但会导致其对某一专业领域研究的深度不足而难以成为专家。因此，劳动者不应仅局限于提升单一技能，也不应仅满足于浅尝辄止地学习多种技能。更为合适的方法，是发展一种“T形”技能结构，即在某一领域深入钻研，同时具备多个领域的基本知识和技能，使得劳动者既能保持专业深度，又能更好地适应时代变迁。 （摘编自李金城《生成式人工智能为劳动力市场带来哪些变化》） 材料二： 尽管生成式人工智能可能引发技术性失业等问题，也可能引发知识产权和隐私安全问题，但它能够将劳动者从重复性、高强度、高危险性的体力劳动以及初级创造与设计任务中解放出来，这不仅可以提高生产效率、确保人类安全，还可以促使劳动者将更多精力投入更为复杂、更为精深的任务中，从而推动人类社会的进步。人工智能的发展势不可挡，学会与其合作共生是劳动者适应数智经济时代的必然选择。党的二十大报告提出“健全终身职业技能培训制度”，为破解人工智能引发的就业问题指明了方向。近年来，我国各级政府部门纷纷采取各类措施提升劳动者的技能水平，陆续出台一系列政策文件《提升全民数字素养与技能行动纲要》等。目前看，我国在数字技能培育方面已取得积极成效，但在创新创意、情感理解、人际交往技能方面的培训依然存在不足，需要劳动者与政策制定者共同努力，构建更加适应人机协作的新型工作环境。 对于劳动者来说，建立终身学习的观念至关重要，必须时刻关注行业动态、了解新技术发展趋势，并不断更新知识储备。在培训内容方面，不仅需要加强对数字技术应用技能的培训，理解人工智能的基础知识和操作方式，更要注重提升批判性思维、解决问题的能力、人际交往能力等软技能。在培训方式方面，应善于利用人工智能辅助工具和在线课程资源提高学习效率，带领劳动者积极参与实际项目或借助模拟平台进行实战练习，以增强实践技能和应用能力。劳动者还可以通过加入技能学习社群或交流群等，加强与其他学习者和专家的交流。更为重要的是，劳动者需要根据个人兴趣和职业目标，灵活选择适合自己的学习方式和学习内容。 政府相关部门应整合各方资源，为劳动者搭建终身职业技能培训平台。首先，推动现有教育体系的改革以适应现代化岗位的需求。积极推动教师教学思维与方法的转变，提升数字化教学能力。其次，构建多元化的培训机制，推动企业、研究机构、教育机构和非政府组织的合作，共同开展技能培训项目或举办职业技能竞赛。最后，制定和完善相关法律法规，规范人工智能的发展与使用，切实保障劳动者的基本权益，并积极建立公共服务平台，开发和提供针对人工智能技术的培训项目和课程，为劳动者提供多元化的学习与培训资源。 （摘编自王林辉《人机协作：生成式人工智能时代的职业技能培训方向》） 16．根据材料有关内容，下列选项不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能从“决策式”时代迈入“生成式”时代，有赖于算法算力不断进步和海量数据持续累积的加持。 B．决策式人工智能将智能应用范围扩展至人工创造领域，还催生了提供更高级别创意和决策等的新兴职业。 C．人工智能势不可挡的发展趋势，决定了劳动者必须学会与其合作共生，以适应数智经济时代的发展要求。 D．积极推动教师教学思维与方法转变，提升数字化教学能力，有助于弥补当前创新创意等方面培训的不足。 18．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当下劳动者的一些传统刺绣技能被淘汰，原因是生成式人工智能的迅猛发展。 B．生成式人工智能时代劳动者掌握技能的最佳方案是专精于单一技能或学多种技能。 C．从某种意义上看，生成式人工智能犹如一把双刃剑，但是综合考量，其利远大于弊。 D．规范人工智能的发展与使用和切实保障劳动者基本权益相辅相成，但后者更为重要。 19．请根据材料一第③自然段主要观点，分别简要说明教师和律师将如何使用生成式人工智能助力自己的工作。 20．结合材料二和你的理解，简要概括党和政府相关部门、劳动者自身积极应对生成式人工智能时代的方略。 （23-24高一下·山西太原·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《周礼·考工记》中有云：“杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是“五色观”。中国传统的“五色观”，结合“阴阳五行说”，从自然中生发。同时，“五色观”并非独立静观的存在，而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静。不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黄五种中国传统颜色的名称诠释了独属于中华文化的浪漫：胭脂由“燕支”化名而来，后既是颜色也是女子梳妆用品；月白借月亮之色，月之光似白似蓝；石青似黑非黑，似青非青，一个“石”字将颜色具象化；“黛”为女子画眉的矿物，后将黛色用来形容颜色；松花黄出自松树春天的花骨朵。研究表明，我国历朝历代的色彩名称约有400个，可谓十分丰富。例如，仅是绿色就有松花碧、葱根绿、石绿等，红色则有桃红、洋红、珊瑚红等。值得关注的是，这些色彩的命名往往与具体的物体有关。然而，时至今日，物名与色名如何对应仍旧是一个难题。中国美术学院教授郑巨欣认为，人类越来越依赖语言文字表述自然的色彩，“自然的色彩”似乎离开文字和数字变得难以描述，它已经成为一种文化的存在。例如《诗经》中“青青子衿，悠悠我心”和“终朝采蓝，不盈一襜”。“青”和“蓝”到底是什么关系，他通过蓼蓝染色的实验来求证，并由《楚辞》《唐宋诗词》《红楼梦》等文学作品的描述建立起物名和色名之间相关的色彩谱系，为人们探讨物名和色名关系提供了一个很好的思路。 中国各个朝代的“流行色”各不相同，这实际也与当时的社会制度密切相关，例如，唐代服饰制度的“礼常分制”是服色自由的前提。唐代的开放是完全建立在礼制基础之上的，但在非正式的场合中，女性服饰似乎没有色彩的禁忌，她们可以穿着任何她们想穿的颜色。而盛唐的安定统一以及经济文化的繁荣发展，为文化的“世俗化”提供了厚实的土壤。“礼常分制”造就了唐代女性日常服色的“随所好尚”，服色中极具审美时代特征的“红绿”配色才得以应运而生。“唐代整体开放的风气下，美的概念更加生动和宽泛，服饰中红绿配色不仅展现了外观形式的美感，更重要的是凸显了唐代文化高度的包容。所以并不是一味追求高高在上的雅致。”北京联合大学讲师曲音评价。 中国传统色彩在配色和合色方面也有着独特之处，如南京云锦织造技艺通过晕色、两色晕、三色晕呈现色彩的浓淡及色阶的不同，形成了色彩的立体生动的效果；在建筑方面，从盛唐到北宋，逐渐形成了种类繁多的彩画类型；清朝中期三部《布经》在染料搭配和使用方面也出现固定组合模式。 （摘编自《中国文化报·传统色彩中的东方智慧》） 材料二： 在《红楼梦》作品中，作者在对众多主题服饰色彩的选择及搭配方式等细节描写过程中，色彩基调主要是红色和绿色，再搭配其他辅助配套色彩，总结出了一系列诸如“桃红柳绿”“怡红快绿”等主题色的搭配方法，并赋予它们传统的个性意义。如“红”色在传统社会习惯中代表吉祥喜庆。在《红楼梦》中作者就让主人公贾宝玉的周围充满了以红色为主的色彩气氛，如贾宝玉小时候住的地方叫“绛芸轩”，在大观园住在“怡红院”，又被人称作“绛洞花主”“怡红公子”，身上常穿着红色的衣服等等。贾宝玉是贾府地位最显贵的贵戚公子，他常着穿的是红纱服、红袍等，这一点很符合他尊贵显赫的人物设定，同时也无形中暗示这个家族希望他继承、振兴家业发展的那一份殷切。又如“绿”色在《红楼梦》中则是女主人公林黛玉的色彩符号，在她的周围到处都会围绕着一种绿色的色彩氛围，如在她自己的名字中就已经包含了一个“黛”字，“黛”字是用来画眉的青绿色墨，她有一个雅号“潇湘妃子”，住在“潇湘馆”，其中有千竿翠竹遮映，还有松影参差、苔痕浓淡等等。红色和绿色尽管是互补色，但二者相互间所形成的色相反差却也最大，无形中也暗喻了宝玉与黛玉凄凉的人生境遇。作者想把这两种颜色协调统一起来，进而将两个人协调统一起来，这或许寄托了作者对宝黛二人爱情的一些美好期待和祝愿。 （摘编自赵林《浅析<红楼梦>中传统服饰色彩的审美表达》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．从自然生发的中国传统“五色观”起源于《周礼》，具有悠久的历史和深远的影响，属于整体思维系统。 B．从纺织、建筑、染料等方面体现出的配色和合色方面的独特之处，可见中国传统色彩的东方智慧。 C．唐代服饰制度的“礼常分制”使唐代的女性服饰没有任何色彩的禁忌，可以“随所好尚”，红绿配色应运而生。 D．红、绿色分别作为宝、黛的色彩符号，既暗示了他们的人生际遇，也寄托了作者对二人爱情的美好祝愿。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．今日解决物名和色名对应的难题，不仅可以运用实验求证法，而且也可以借助一些文学作品的描述。 B．唐代的服饰色彩纷繁艳丽，宋代的服饰色彩清新典雅，服饰色彩的不同也从侧面反映时代的变迁。 C．“黛”是画眉的一种矿物，后指青绿色，《红楼梦》以“黛”为人物命名，反映了独特的审美表达和中华文化的浪漫。 D．两则材料都谈到了红绿配色，并且都通过举例论证红绿配色与当时社会制度的关系，使文章客观真实，有说服力。 23．结合材料一第一段的具体阐释，概括中国传统色彩蕴含的东方智慧。 24．结合材料二的相关内容，分析《红楼梦》中王熙凤出场时的外貌描写。 这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。 （23-24高一下·山西阳泉·期末）阅读下面的文字，完成下面的题。 不同人物之间性格的对照可以使彼此之间的性格“区别得更加鲜明”，相互起衬托作用。但中国戏剧中常用的“忠”与“奸”的脸谱化外部对照方式属于审美层次较低的对照方式，是单一化性格之间的外部对照。从文学历史的经验中，我们获得了这样一个认识，这就是：带有较高审美意义的人物性格的外部对照，应当是《红楼梦》式的对照，对照的双方都应当具备丰富的性格内涵，只有这种对照才是高级的对照方式。 那么这种高级的性格外部对照方式怎样才能实现呢？这里的关键是必须从外转入内，即依赖性格内部的美丑对照和美丑的二重组合。这种性格的二重组合乃是人物性格丰富的内在源泉。它不仅可以使不同性格的人物以丰富多彩的形式互相对映，而且是塑造人物形象获得成功的最根本的美学基础和最重要的美学方式。典型性格内部的对照，很少只是单纯的一组对照关系，它往往形成多组对照关系，并形成性格内部的对照系统。在这个对照系统中，“杂多”的性格元素，通过一定的中介，分别形成一组一组的对立统一联系，这就是性格整体中的二重组合单元，这些二重组合单元，在性格内部积极运动，互相交叉，互相渗透，互相转化，形成丰富复杂的性格。以项羽为例，他的性格就是一个复杂的对照系统。过去有人在分析项羽时，常以“虞兮”之歌为例，说明项羽兼有风云之气和儿女之情，但这只是项羽性格整体中的一个性格组合单元，而且是性格表层的组合单元，并非项羽性格的整体结构。项羽性格整体中还有很多互相交叉的性格组合单元。钱锺书先生汇集《史记》中其他人物对项羽的评价，找出项羽多种性格元素的两极对照，他说：“‘恭敬慈爱’与‘剽悍猾贼’，‘爱人礼士’与‘妒贤嫉能’，‘妇人之仁’与‘屠坑残灭’，皆若相反相违，而既具在羽一人之身，有似两手分书，一喉异曲，则又莫不同条共贯，科以心学性理，犁然有当。《史记》写人物性格，无复综如此者。谈士每以‘虞兮’之歌，谓羽风云之气而兼儿女之情，尚粗浅乎言之也。”项羽身上的“妇人之仁”、“屠坑残灭”等性格元素，不是线性的善恶排列，而是有似“两手分书，一喉异曲”地形成一组一组的“相反相违”的对立统一关系，而这一组一组的性格元素又围绕项羽的性格核心不断发生交叉组合，从而形成项羽复杂而有序的性格系统。这个性格系统包括善与恶、美与丑、残暴与仁爱、阳刚与阴柔、崇高与鄙俗等多种性格的二重组合单元，而由于两极对照中又有心理中介与感情中介的联系，因而形成犁然有当的性格运动。 在成功的文学作品中，不仅主要人物可以形成自己的性格对照系统，次要人物也可以形成自己的性格对照系统，例如《红楼梦》中的主要人物贾宝玉具有自己复杂的性格对照系统，而次要人物晴雯、袭人等，也都有自己的性格对照系统。以袭人为例，她既恪守奴才的本分，全心全意地尽奴仆之职，但也流露出对自己“奴才命”的不满。她对宝玉既有“从”也有“爱”，既有奴仆对主子卑微的恭顺，也有青春少女对恋人真实的痴情。袭人性格内里包含着美丑、善恶的对照，这种对照是由很多二重组合单元互相交叉构成的，因此，袭人的性格也成为一个独立的系统。袭人的性格塑造与晴雯的性格塑造，都是非常成功的。她们两人形成一种性格对照，让人感到她们的性格虽然清晰，但又不是一览无余，没有人为的对照痕迹。这就因为她们自身的性格是丰富的，其内部也有对照，也有联结，也有统一，深层结构中蕴涵着许多一家独有的内容。这些内容既确定又不确定，既复杂又深邃。这样，她们的性格外部对照，由于自身性格内涵的丰富，而获得较高的审美价值。因此，一部作品的形象体系，尽管作家可采取多种对照手段，但具有决定性意义的，是人物性格内部的对照和组合。 （节选自刘再复《红楼梦悟》，有删改） 25．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（    ） A．中国戏剧中常用“忠”与“奸”对照方式来将不同人物之间的性格区别得更加鲜明，但这种脸谱化的对照方式审美层次较低。 B．性格整体中的二重组合单元指的是一组一组的对立统一联系，它是在人物性格内部的对照系统中，“杂多”的性格元素通过一定中介分别形成的。 C．塑造人物形象获得成功的最根本美学基础和最重要美学方式，是使不同性格的人物以丰富多彩的形式互相对映。 D．成功的文学作品中的典型人物形象，他们的性格往往是复杂的，由很多二重组合单元互相交叉构成。 26．以下对文本内容理解和分析不正确的一项是（    ） A．文章开篇就提出了自己的观点，认为高级的对照方式应当如《红楼梦》式的对照，对照的双方都应当具备丰富的性格内涵。 B．文章引用钱锺书对项羽多种性格元素的两极对照分析，充分证明了项羽性格系统的复杂而有序。 C．文章中作者灵活运用了对比论证、举例论证、引用论证等论证方法，逻辑严密，论证有力。 D．作者以袭人和晴雯为例，论证了次要人物的塑造成功需要来自外部的对照和比较。 27．蒋勋先生评价《红楼梦》时谈到，这些人物都是“正邪两赋”之人，没有截然的好，也没有截然的坏，所以不必苛求，这和材料中的观点不谋而合。请从林黛玉、薛宝钗、王熙凤三人中任选一个人物，结合人物言行事迹，阐述这种《红楼梦》式性格对照。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读材料，完成小题。 材料一： 《红楼梦》后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的《红楼梦》。只是《红楼梦》的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。 在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，《红楼梦》就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。 至于《红楼梦》中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头——《红楼梦》十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。 （摘编自李相《红楼未完，残缺之美》） 材料二： 残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？ 从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”使之成为“完形”，从而达到内心的平衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。 从审美主客体的关系来说，一方面，文学作品是审美主体感知欣赏的审美对象，它对读者的认知心理有着重要的影响。众所周知想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。 另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的。这个新形象本质上不背离审美对乘的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴。所谓“有一千个读者会有一千个哈姆雷特”，指的就是这个艺术规律。歌德曾经说过：“优秀作品无论你怎么去探测它，都是探不到底的。”曹雪芹凭借“半部《红楼梦》”蜚声文坛，他的作品也是残缺的，但带给读者的却是回味无穷的美。可见，残缺能给予读者更多的再创作空间，使文学作品具有更大价值的美感。 （摘编自李建群 周合军 《论文学作品中的残缺美》） 材料三： 每次与人谈到《红楼梦》八十回后的修补复原问题，很多人总是说《红楼梦》八十回后应该有多种结果，而不需要有一个唯一的结果与答案，还拿罗丹“断臂的维纳斯雕像”来作比喻。我认为把《红楼梦》八十回后的残缺比作罗丹“断臂的维纳斯雕像”那是一点也不妥的。 《石头记》脂砚斋批注里多次提到“百回大文仅此一见”，明确地告诉你《红楼梦》是百回大文。曹雪芹死后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，开始广为世人接受。后来的续书也不知有多少，多不被读者接受，读者唯独接受程高本后四十回，这样更可证明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意的。周汝昌先生考证过程高本一百二十回《红楼梦》是皇家殿印，意即是皇帝要看的书。为了面世，程高聪明地进行了粉碎与增添。 由此可以告知大家，《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立的作品，两种艺术的表达方式，而且是不可能复制的两种表达方式。罗丹的“断臂的维纳斯雕像”那是一个以罗丹的思维完成的伟大完整之作，他需要那种断臂的形式未完美他的独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，遭遇到当时皇权的粉碎，破坏毁灭了曹雪芹艺术作品的完整性。 《红楼梦》被皇权恶意粉碎成了一百二十回，幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回，完成发表了《红楼梦八十回后真相复原》这一我个人认为横空出世之作。 （摘编自唐国明《〈红楼梦>不是“断臂的维纳斯”》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》八十回后续本中，黛玉和宝钗悲剧的结局更符合“玉带林中挂，金簪雪里埋”判词的预设。 B．审美主体感知审美对象获得深刻而持久的审美体验，是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态。 C．材料一指出《红楼梦》具有残缺美，材料二从理论上阐释了《红楼梦》具有残缺美的内在原因。 D．材料三认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意，这与材料一当中的观点是一致的。 29．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．每个人心中都有一部完整的《红楼梦》，这与人类心理上本能地想将残缺的物体完整化、完善化有关。 B．高鹗所续的《红楼梦》结局虽然未到苍凉的程度，但仍然比有些续本的大团圆结局更具有艺术价值。 C．残缺的作品能给读者无穷无尽的想象，这有助于读者能动地改造或创造审美对象，从而产生新的形象。 D．“有一千个读者会有一千个哈姆雷特”，阅读《红楼梦》，每个人心中都有一个与众人完全不同的林黛玉。 30．下列说法中，能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．“残缺结构是文学无言的意义建构方式，也是文学超越语言表达本身，达到无限的审美境界的途径。 B．“残缺的艺术”在于它唤起了审美主体的无限想象空间，并由此带来艺术作品的转机和创新的可能。 C．“美的残缺，则是美的中断、美的危机和美的破坏，不能获得更高层次上的情理之中的审美意趣。” D．“残缺要恰到好处地昭示美，必须处于节制谨慎的度中，而度的差异导致了美感有无和深浅的不同。” 31．请简要梳理材料二的论证结构。 32．材料三作者能修补复原出《红楼梦》八十回后的二十回的原因有哪些？请结合材料二和材料三简要分析。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 公共考古是查尔斯·麦克基姆西在其同名专著中最早提出的，用以定义考古学家代表公众并在公众的支持下记录并保存受到开发工程威胁的考古遗存的相关工作。这个观点在美国大受欢迎，但在世界其他地区却并未得到广泛认同。在我国，同样存在着到底是“公共考古学”抑或是“公众考古学”的讨论。不过，这种讨论并不影响公共考古是为了让考古学可持续发展以及考古成果惠及更多民众的终极目标。 讨论公共考古的内涵和外延，必然会涉及对这一考古学分支的特征认知。公共性是公共考古最核心的特征，它强调的是作为全人类共有的历史文化遗产，需要回归“公共领域”，成为具有社会公共属性并且能够被公开、共有和共享的资源。公共性体现得越充分，就越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢，也越能实现公共考古实践的初衷。 在当代中国，公众对于考古本身的学科价值没有什么质疑，甚至还表现出异乎寻常的热情。然而，公共考古各方对于涉及教育性的具体问题的讨论并不热烈。公共考古教育性之所以重要，部分与公共性相关联，部分则与考古学科本身的专业性及复杂的术语系统有关，再有就是很多考古发现与现代生活缺乏直接联系，让人们缺乏理解这些物件功能和内涵的具体情境。毫无疑问，文博机构和考古专家应该是公共考古教育的主要组织方。然而，他们在这方面的主体责任履行却并不乐观。不少考古专家会认为发现古代遗存并进行研究、阐释才是他们的核心任务，公共考古只是顺手而为或者可为可不为之事。 考古学不可避免地要与社会的方方面面产生多维联系，绝不仅仅是考古学家的事。变考古学家的“他们的公共考古学”为公众的“我们的公共考古学”，支持具有一定考古基础知识的媒体、社会团体和民众开展公共考古活动，才能让考古学获得坚实的公众基础和广泛的社会支持，也才能真正实现公共考古的终极目标。 相比于博物馆多样而丰富的对公众进行研究的成果，公共考古领域对于公众本身的研究要薄弱得多，这一点，从国内外公开发表的相关研究成果贫乏的情况中不难获知。不能透彻了解公众，公共考古就无法形成准确的“客户”画像，当然也就无法做到有的放矢。公众的广泛参与是公共考古更好实现目标的基础，因此需要采取多种方式吸引和鼓励方方面面的力量为公共考古作出贡献。 （摘编自魏峻《公共考古：关键特征与未来发展》） 材料二： 夏文化考古融入近现代普通公众的视线中，经历了一段丰富的变迁过程，夏文化公共考古的传播实践，至今仍处于进行时。夏代长期作为学者和公众对信史、神话分析认知的关键点，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以寻找，“夏王朝信史说”成为学者、广大群众共同的重要认识基础。自2000年《夏商周断代工程1996——2000年阶段成果报告（简本）》发表后，无论是学界还是社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。夏商周断代工程中研究了近四十年的二里头文化仍是一大焦点，而二里头遗址作为目前为止夏文化探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词。近十年来，新兴的媒体如微博、微信、短视频给夏文化公共考古提供了传播的良好平台。中华文明探源工程、考古中国项目处于进行时，国家经济文化水平以及对文化遗产重视程度不断提升，夏文化研究也在公共考古领域进入了高速发展期。研究和传播夏文化，对我国乃至对全世界都有重要意义。 当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的“历史记忆”，历史叙事的方式又分为两种：文学叙事与考古叙事。文学叙事也可以称为文献叙事，文献史料被当做一种“文本”，以强调其背后的社会情景与个人感情。这种文献叙事可让后人得到相对完整的历史记忆。考古叙事则是公共考古传播的最直接叙事手段：具体的考古遗址、物质遗存，它们出土的样貌指向某个瞬间，相对于文学叙事，它没有连续性，因而如果仅以考古叙事去描绘一段历史，它所唤来的“历史记忆”是破碎的。 公共考古中的考古叙事还有一个特点——指向性。可以说，公众关注考古的最直接需求就是它的指向性。因为出土遗物可以作为历史问题的直接解释。夏代作为一个历史难辨的时期，它神秘莫测，需要一种拨云见日的指向：二里头遗址就是夏王朝的遗址，绿松石龙、青铜爵是遥远的夏王朝产物……这种指向性是公共考古的一个前提。 既然学界探索夏文化仍在进行中，二里头等考古学文化和夏文化的关系尚有争议，文学叙事夹杂了浪漫主义民间传说，考古叙事又要确切的指向性，那么该如何保证“文学叙事”以及“考古叙事”下公共考古的科学性呢？笔者认为，我们不应该将叙事内容与考古科学性先置于二元对立的状态，必要的科学性是公共考古传播的一个特征，而且很多时候，它们并不冲突，考古学本身也是一门“解释”的学问。事实上，遍迹中国的大禹陵、禹碑、禹迹，如果都需要考古学解释，这的确是学术求真严谨的显现，但对于公共考古这一社会事业却是无味的。公共考古事业更需要一种人文关怀，尤其对于夏文化这一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去唤醒民众对夏代的“历史记忆”，将其以文学叙事呈现出来，更能使夏文化升华出人文情怀下的意义与价值取向。 夏文化作为中华民族的宝贵遗产，具有强大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古传播，有利于构建接地气的中国上古史。 （摘编自黄乐天、侯卫东《公共考古视野下的夏文化传播》） 33．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“公共考古学”和“公众考古学”虽是考古学的不同分支，但其终极目标之一都是要让考古学得以可持续发展。 B．虽然考古的学科价值是重要的，但涉及公共考古教育性的具体问题并没有引发公共考古相关方面的热烈讨论。 C．从夏商周断代工程到中华文明探源工程、考古中国项目，这些科研项目对夏文化的探索研究都具有重大意义。 D．夏文化是中华民族的历史文化遗产，加大夏文化公共考古传播，不仅有利于我国古史研究，还可以惠及世界。 34．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．公共性一旦得到充分的体现，就能促进多方的共赢，实现公共考古实践的初衷，所以公共性成为公共考古最核心的特征。 B．不断提高我国的经济文化水平和对文化遗产的重视程度，就能保持夏文化研究高速发展的态势，使夏文化成为宝贵遗产。 C．考古叙事是公共考古传播最直接的叙事手段，但以它来描绘历史只能唤来破碎的“历史记忆”，因而它是缺乏连续性的。 D．只有避免将叙事内容与考古科学性置于二元对立的状态，才能使公共考古在保证学术真实、严谨的同时，也具有人文关怀。 35．下列选项，最能体现材料二“文学叙事”特征的一项是（   ） A．首都博物馆在妇好墓复原沙盘前配备11台“VR眼镜”，帮助参观者清楚地观察妇好墓上下6层、深达7.5米的虚拟考古发掘现场。 B．《海昏侯刘贺》一书以文献记载的刘贺生平为线索，结合出土的文物，详细解说了汉武帝晚年至汉宣帝时期的诸多重大历史事件。 C．四川省文物考古研究院还原了高县半边寺摩崖石刻等考古现场，并在游戏体验区设置了文物归宗、文物探踪和文物复原等游戏。 D．央视纪录片《殷墟嵌绿松石甲骨》让殷墟甲骨上的文字“跑”了出来，成了会活动的动画小人，演示了商朝人一天的生活场景。 36．二里头遗址“是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表”这一研究结论，对夏文化公共考古传播有什么意义？请结合材料简要分析。 37．对考古专家来说，如何推动考古成果惠及更多的公众？请根据材料简要说明。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：《红楼梦》是一部经典小说，它被置放在一个非常高的地位，甚至与民族的文化自信联系在一起，您认为呢？ 张庆善：伟大的科学家、艺术家、文学家的名字，就是一个民族的自豪和民族精神的象征，对增强民族的凝聚力、自信力有着重要作用。曹雪芹与《红楼梦》是中华民族的骄傲，在世界文学史上，《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》、莎士比亚的四大悲剧共同矗立在世界文学的顶峰。《红楼梦》为人们描绘出一幅广阔的社会历史画卷，讲述了一个贵族家庭的衰落和贾宝玉及年轻女子们的悲剧，充分表达了作者曹雪芹对美被毁灭的悲愤。这种对民族心灵的深刻投射，正是《红楼梦》200多年来为何一直打动人心，让人产生心灵共鸣的根本原因，看到了这一点，你就走进了《红楼梦》的艺术世界。 记者：今天的年轻人，应从什么价值角度来读《红楼梦》？ 张庆善：我认为欣赏、审美、感悟，是年轻人阅读《红楼梦》的主要追求。首先要把《红楼梦》当成一部文学作品阅读，而不要总是去猎奇、猜测是不是映射当时的政治，甚至将其当成了“清宫秘史”，这些都是不正确的。其次，对当代读者来讲，伟大文学经典给予你的价值是多方面的，其中最主要的有两点，即认识价值和审美价值，阅读《红楼梦》可以帮助我们加深对社会、对人生，对人情世故的认识，可以提高你的审美情趣和人文素养。当然，也不要把《红楼梦》仅仅看作是一部爱情小说，尽管它描写了缠绵的爱情故事。 （摘编自《中国红楼梦学会会长张庆善谈<红楼梦>：一幅完备的社会历史画卷》） 材料二： 今日“文化自信”已成为主流意识形态，文化自信的底气尽管来自多方面，但不可否认，中华优秀传统文化是其中一个重要来源。作为优秀传统文化的杰出代表，《红楼梦》在推动文化自信方面具有重要价值。因此，文化自信视域下的《红楼梦》的当代传播，正是摆在我们面前的新课题。如何让《红楼梦》这部古代作品融入当代读者中，从而激活经典呢？ 首先，使《红楼梦》“融进去”，为文化自信注入活力。所谓“融进去”，就是让《红楼梦》这部传统文化的集大成之作融进每个中华儿女的血液里，融入当代社会中去，而不仅仅停留在理论呼吁和顶层设计的层面。《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的一扇窗子，通过《红楼梦》的阅读和学习，可以让读者了解优秀传统文化，看清历史的沧桑与人间的正道。要将《红楼梦》融入人们的生活，把阅读、学习、领悟《红楼梦》当作一种生活习惯、一种精神追求。让读者进入传统文化的辉煌殿堂，激发读者对传统文化的自豪感，进而增强读者的文化自信。 其次，让《红楼梦》“活起来”，为文化自信厚植底蕴。所谓“活起来”，就是重拾红学经典，深入挖掘《红楼梦》蕴含的优秀传统文化，为文化自信厚植底蕴。习近平强调，要“系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来”。 要加强对《红楼梦》的深入研究和进一步普及，让这部经典“活起来”，通过对《红楼梦》的研究增加对其他传统文化的了解，建立起既有中国特色又适应新时代特点的文化体系，这定将有助于弘扬优秀传统文化，坚定文化自信。 此外，让《红楼梦》“走出去”，为文化自信增添底气。所谓“走出去”，就是让《红楼梦》在海外广泛传播，被越来越多的他国人民所喜爱，肯定和认同。一部优秀的文学经典不仅是一个民族的骄傲，也是一个伟大的文化使者，一个展示国家和民族的窗口。在讲好中国故事、传递中国声音的过程中，伟大的文学经典尤其像《红楼梦》这样的经典不能缺席。在2017年全国《红楼梦》学术研讨会开幕词中，中国红楼梦学会会长张庆善谈道：“伟大的文学经典在不同国家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打开了《红楼梦》艺术的大门，你就会进一步了解中国、读懂中国。因此《红楼梦》及其红学不仅应该而且一定会成为沟通中外文化交流的桥梁。” 《红楼梦》的当代传播呈现出前所未有的多元性，红学研究者应当积极适应时代发展的需求，不断完善自身的知识结构，用战略性的发展眼光调整研究路径，更新研究方法，开辟红学发展的新道路、新视界和新境界。 （摘编自李响《文化自信视域下的<红楼梦>当代价值思考及传播策略》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．张庆善认为《红楼梦》讲述的贵族家庭的衰落和年轻女子们的悲剧是对我们民族灵魂的深刻投射，这是它经久不衰的根本原因。 B．《红楼梦》是一部集中国传统文化之大成的作品，青年人不要一味去猜测、猎奇，而应把它当作一部映射当时政治的作品来探究。 C．今日，文化自信已成为我们的主流意识形态，文化自信的底气来自多个方面，而中华优秀传统文化是其中的一个重要来源。 D．《红楼梦》是民族的骄傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的桥梁，读懂《红楼梦》，就会进一步了解中国，读懂中国。 39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》是了解封建社会、学习优秀传统文化的窗子；是中华民族的自豪，是矗立于世界文学顶峰的作品之一。 B．基于《红楼梦》在推动文化自信方面的重要价值，《红楼梦》的当代传播是当下值得我们研究的一个新课题。 C．《红楼梦》不能缺席中外文化交流，只要让《红楼梦》“走出去”，就会得到更多海外读者的喜爱、肯定和认同。 D．《红楼梦》当代传播呈现出的多元性趋势给红学研究者提出了新的挑战，红学研究应当与时俱进，不断更新。 40．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料采用提出问题、分析问题的方式展开论述，在逻辑上逐层递进，条理清晰，层次分明。 B．材料从三个层面分析《红楼梦》的传播策略，分别是使其“融进去”“活起来”和“走出去”。 C．材料第三段引用习近平的话，论证了“要让传统文化‘活起来’，为文化自信厚植底韵”的观点。 D．材料第四段运用举例论证，举中国红楼梦学会会长张庆善关于《红楼梦》的评价来证明观点 41．请根据两则材料内容，概括《红楼梦》在当代的价值。 42．作为青年学生，我们应如何发挥《红楼梦》这部小说的重要作用？请结合材料及自己的阅读实践，谈谈你的看法。 （23-24高一下·陕西宝鸡·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所谓媒介素养，即在信息的搜集、整理、分析、研判、决策和传播中所必备的意识与处理技能。但是，即便新浪微博开办辟谣账号、腾讯新闻上线较真平台，媒体行业的自我过滤仍旧未能阻止谣言大行其道。显然，加快提升公众媒介素养、开展公众媒介素养教育正当其时。这并非权宜之计，而是正视和解决网络时代信息社会公众教育问题的长久之计。 相较于起步早、投入多的西方国家的媒介素养教育，我国的媒介素养教育尚不成体系，也未能完全进入教学课程体系。随着网络发展深度重塑社会形态，信息驱动下的社会发展的力度和广度越来越明显，人们的生活越来越被信息包裹。所以，要尽快补足、补齐学校媒介素养教育的现实短板和历史欠账。 （摘编自马星宇《谣言乱传呼唤媒介素养教育》） 材料二： 当我们天真地打开脸书（Facebook）给一个朋友发消息时，我们很可能并不会意识到那些正在影响我们思想、观点、行为的力量。如果不具备媒介素养，个体很可能成为那些不诚实、不健康的媒介习惯的牺牲品。当涉及物质财产和个人问题时，人们会懂得隐私的概念，不会轻易告诉他人自己智能手机的密码及支付密码。但是我们还没有明白或意识到，我们在网上做的所有事情都正在被有关平台收集、分析，被用来创建一份非常准确的用户个人资料，然后这份资料将被卖给出价最高的人。 在数字文化环境下，人们通过社交网络建立连接，他们彼此分享信息，通过点赞、分享、转发的方式来支持对方的意见。随着这些群体的逐步发展，他们可以选择利用另类媒介平台来获得更大的影响力。例如，在媒介平台分享骇人听闻的信息、诋毁主流媒体、发表反对主流媒体的观点、价值观的新闻。在此背景下，假新闻的出现使得公众对媒体机构的信任度持续处于低谷。麻省理工学院的一个研究小组最新的一项研究发现，假新闻的传播群体是那些根本不在意信息真实性，只要新闻所阐述的观点和他们的意见和价值取向相同，就会迅速分享传播的用户。 我们周围的环境充斥着各种不同的媒介，我们可以与它们互动，它们同时也争夺着我们的注意力。媒介素养是从媒介中受益，意识到屏幕背后的过程和利益，并且能控制在线行为的能力。由于媒体无处不在，媒介素养现在是参与各种形式公共生活的前提条件，从教育到商业、政治，再到社交等各个方面。在当今世界，这已成为一项基本人权。 （摘编自《为什么媒介素养如此重要？》） 材料三： （摘编自《新媒体时代家庭媒介素养认知现状调查报告》） 材料四： 被称作“数字原住民”的青少年对网络有着与生俱来的认同感和接受度，可以说是真正意义上的“移动一代”。面对泥沙俱下的新媒体网络环境，家长们需要从“疏还是堵”这个问题直接跳到“如何疏导”的问题上来，引导青少年提高对媒介的辨别鉴赏能力，构筑健康和谐的家庭伦理关系，营造亲子共享新媒体的良好氛围。 不少家长担心新媒体带来的风险，将孩子自制力差、学习不好都归咎于接触新媒介。其实，智能手机的使用对青少年发展既有可能产生危害，也有潜在的益处。研究结果显示，使用手机方式得当，会让青少年的理解和共情能力更强，线上交流有可能让青少年觉得比线下的交流更令人满意和有意义。 作为家长，既要不断地学习和完善媒介素养的系统知识，以信息理解能力、预防网络诈骗和信息获取能力的教育为重点；又要尊重孩子的上网权，注重培养子女的信息质疑能力和信息发布能力，加强与老师的沟通交流，引导孩子有效使用网络，培养孩子的自我管理能力。同时，通过高质量的陪伴，及时发现孩子可能存在的网瘾隐患，培养孩子抵御互联网不良影响的能力。还应鼓励子女发表新构想，形成自己的立场，不必屈从权威的多元型家庭沟通模式，帮助孩子解释有歧义的信息和排除干扰性信息，鼓励孩子对媒介信息进行解读和批判，寓媒介素养教育于娱乐中。 （摘编自《提升家庭媒介素养是当务之急》） 43．下列关于媒介素养的信息，表述正确的一项是（   ） A．媒介素养是指网络时代谣言盛行时，在信息的搜集、整理、分析、研判、决策和传播中所必备的意识与处理技能。 B．正视和解决网络时代信息社会公众教育问题的长久之计，是加快提升公众媒介素养，以及开展公众媒介素养教育。 C．相较于起步早、投入多的西方国家的媒介素养教育，我国的媒介素养教育还不成体系，也没有被纳入教学课程体系。 D．家庭在进行媒介素养教育时，要严格按照权威的多元型家庭沟通模式，鼓励孩子对媒介信息进行解读和批判。 44．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料三显示，父母每天使用手机或平板电脑上网时长60分钟以上的占多数，而子女每天使用手机或平板电脑上网时长60分钟以下的占多数。 B．材料三显示，家长和孩子中都有一小部分人每天使用手机或平板电脑上网时长超过6小时，可见家长会对青少年产生负面影响。 C．材料三显示，父母和子女在新媒体端浏览信息时，都较为关注新闻和时政，而子女更偏向于娱乐消遣性的内容。 D．智能手机是“双刃剑”，孩子自制力差、学习不好，原因是多方面的，不完全是使用新媒体造成的。 45．下列说法中，与媒介素养关系不大的一项是（   ） A．各类假新闻充斥于网络空间，个体极有可能成为其牺牲品。 B．推特上疯传5G移动网络会传播新冠病毒，有人听信谣言烧了5G信号塔。 C．在生活中绑定并使用各种软件、APP时，可能泄露个人信息。 D．不要轻易地把自己智能手机的密码告诉他人，以免上当受骗。 46．提升家庭媒介素养有何意义？请结合材料四简要概括。 （23-24高一下·陕西渭南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 刘再复认为“任何一个人，不管性格多么复杂，都是由相反两极所构成的”。这种两极包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，无法用简单的词语来概括殆尽。 性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、不断转化，组成一个活生生的生命个体。 说到性格二重组合原理，很多人会误以为是指每个人的性格中既有好的一面，也有不好的一面，有美有丑，有善有恶，不可能完全单一。然而这只是表层的、狭隘的理解，只能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用。 而二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中的复杂动态过程。文学史上有很多具有较高审美价值的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、安娜·卡列尼娜、哈姆莱特等，从表象上看，他们的性格是杂多的，从本质意义上看，都是二重组合性格。人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深的矛盾和斗争正是人物魅力所在。正如歌德评价莎士比亚是“说不尽的莎士比亚”，莎士比亚笔下的哈姆莱特、奥赛罗等人物形象难以说尽，深不可测，蕴含着丰富的内涵。“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”，正是因为从哈姆莱特身上体现出的忧郁与延宕中可以听见他内心世界的挣扎，深沉的思索以及对人类灵魂的拷问，从而产生情感上的颤动，才能产生各种不尽相同、常读常新的强烈审美体验。 （摘编自王琪《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》，有删减） 材料二： 对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进步。 《红楼梦》写出人物心灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。宝钗一方面想把自己塑造成“完美”的淑女形象，这是她真实的社会欲求，但是另一方面，她又是一个有生命的人，她不能摆脱生命赋予的本性。于是两种欲求便在心灵深处发生冲突：一方面，作为一个少女，面对着神采飘逸的富贵公子宝玉，产生爱慕之情是很自然的；另一方面，又用理性原则掩埋爱的心迹。在探望宝玉时，她“点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼……’刚说了半句忙又咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来”。感情与理性两股潜流在内心冲突，使人们看到人物心灵深处。 材料三 薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服一种名为“冷香丸”的药。 从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠢之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。 这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。 他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往，但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热，以至用“冷香丸”来化解自己的内热。在封建道德观的威摄下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过。而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。 （取材于刘再复《红楼人三十种解读》 47．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．任何人的性格都有两极性的元素，如善与恶、刚与柔、粗与细等，自由组合而成，它是一个复杂的、独特的系统。 B．性格的重组合结构，有多组两极性的元素，这些元素并不是简单叠加在一起，而是互相融合、不断转化，使人的性格具有了动态性。 C．如果两个人的性格元素完全相同，那么他们呈现出的性格和心理状态也是一致的。 D．“冷香丸”对治疗宝钗内热外冷的分裂性格和治疗宝钗扭曲真实的心性都是有益的。 48．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．冷酷的周朴园面对曾经的恋人，而对自己的孩子，有时候也会流露出那么一丝温情。 B．窦娥善良孝顺，为了不让婆婆受酷刑，只能含冤认罪，但她刚毅顽强，又极富反抗精神。 C．《百合花》中原本羞涩的新媳妇，庄严而坚定地为牺牲的小通讯员擦拭身子，缝补衣服。 D．京剧里，红脸的关羽忠义、耿直、英勇，白脸的曹操奸诈、狡猾、多疑，两人忠奸分明。 49．下列说法中，不是胡菊人先生认为薛宝钗是“大悲剧”人物的一项是（   ） A．内热外冷的分裂，使其世故。 B．只能用假面对付虚假的世界。 C．把生命激情视为疾病。 D．不曾像黛玉那样率性。 50．性格具有多重性、复杂性，薛宝钗如此，林黛玉如此，林冲也是如此，请结合《水浒传》中的相关情节，谈谈林冲性格中的两面性。 51．西方有句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”请根据材料一的观点简析这句话的“合理性”和“局限性”。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新媒体的媒介形态层出不穷，深刻地改变了原有的社会思维习惯、传播方式和交往模式。新媒体对传播时效的推进，加快了社会的整体节奏。快节奏、高效率成为新型的生活方式。新媒体的全时性特点不得不使人们时时保持一种待命状态。搜索引擎的出现对人们的思维习惯也带来冲击，譬如，上网搜索成为不少人解决问题的途径，因而记忆策略也发生变化，更多地选择记忆重要的信息点和信息的获取路径。 新媒体的传播方式对传统传媒形式是一种解构。其话语方式更多地表现出反规则、碎片化、去中心的特点。大量短小、碎片化的信息，解构现有的语法规则和话语结构，但是同时新媒体也通过对不同碎片的拼接，形成一种新的立体的全景式的图景，在解构权威的同时也在建构新的话语体系。当然，传播渠道的急速扩展，也必然造成冗杂、无效的信息充斥传输媒介，降低人们参与的热情。 新型移动终端的出现、物联网等迅速发展，人与物的直接“对话”越来越常见。互联网即时通讯、视频聊天技术的发展，使得人与人的交流变成了“人-物-人”的互动，手机、电脑成为很多人生活中的必需品。新媒体给社会交往带来了方便，但在享受技术优势时，也要防止人的异化，人创造了新的传播技术，不该被自己创造的东西控制，要防止为物所役。 媒体形态的多元化带来的最为直接的收获就是表达渠道的扩展，每个人都被赋予了自我表达和社会参与的权利，都可以借助方便快捷的渠道使自己的声音被传递。但是渠道的扩展并不一定会带来良好的传播效果，在众声喧哗的时代，如何让自己的声音被听到而不仅仅是能够表达，成为新媒体带来的新挑战。同时，渠道的多元，要求传播内容的丰富和高质量，而信息相对过剩与优秀资源的稀缺，是目前的新问题。新媒体造就的趋向无限快节奏的生活方式，也可能会将人们引向精神的泯灭。一切处于矛盾中，等待着我们抉择和妥善处理。 （摘编自《网络对思维方式及思想发展的正负面影响》） 材料二： 麦克卢汉在研究广告时发现，信息时代的生产中，商品本身越来越具有信息的性质，成本中相当部分用于广告预算。商品的好坏不仅取决于质量，并且越来越取决于它在消费者头脑中所营造的形象。以旅行为例，旅行的过程与其说是在欣赏新的环境，不如说是在寻找已经在媒介里获得的想象，用实物来验证自己想象中的符号。于是“世界本身成为一个博物馆，馆中的藏品是在别的媒介里曾经见过的”。 这些吉光片羽的论述，提出了电子媒介时代的一个重要特征——我们的世界被符号化了，我们所接触的不再是世界本身，仅仅是一些象征符号。我们借助这些符号来构建起对世界的想象，建构起自己与世界的关系。比如一双耐克的球鞋，在我们眼中，它并不只是一双鞋，那个商标让我们联系到乔丹、美国、潮流——当然，它的价格也会比一般的国产球鞋贵很多，尽管它们很可能就出自同一家工厂。我们所消费的不仅仅是物质的商品，更重要的是它所象征的世界——一个建构的品牌故事。 法国哲学家鲍德里亚进一步发挥了麦克卢汉的这一思想。他提出，这个世界变成了一个拟像的世界，真与假很难区分。有时“假”的拟像甚至会比“真”的还要真，称为“超真实”。比如电影《黑客帝国》就是按照这种哲学理念创作的。人们以为自己生活在花花世界，其实只不过是身上插着无数导管生活在营养液里，但是这个想象中的“母体”真实得让人流连忘返，其至不愿面对痛苦的现实。 （摘编自《电子媒介时代世界认知的途径》） 材料三： 在传统社会中，社会教化主要通过家庭、学校、社会团体、教堂来实现。而在最近的半个世纪，大众传媒越来越成为社会教化的重要手段。国外的研究表明，从幼儿园到初中毕业的12年中，儿童要观看长达5000小时的电视节目，从出生到大学毕业在电视机前度过的时间大约有18000小时，而同期花在学习上的时间只有12000小时。 媒介是现代社会生活的核心。从传统的印刷媒介到不断完善的电子媒介，它们和它们承载的信息成为现代生活中不可或缺的一部分，在一定程度上塑造着社会个体的认同。在此意义上，媒介成为现代社会人的社会化的重要途径。媒介以其无处不在的影响，从根本上改变了人们的生活方式、思维方式、与周围世界打交道的方式，即人们很难做到真正自发地、不受媒介文化影响和媒体描述方式干预地来观察和认识世界。媒介被称为“第二课堂”，一方面边缘化了家庭的教育角色，另一方面对体制化的学校教育形成冲击和挑战。 媒介与信息的结合导致信息的极大丰富。面对不可确知的世界，除了用制度力量对信息传播加以规范外，更重要的是提升大众本身的媒介素养以自救。 所谓媒介素养是指使用和解读媒介信息所需要的知识、技巧和能力。澳大利亚在20世纪70年代将媒介素养教育作为抵制西欧和好莱坞流行文化的策略和方式，通过法令使媒介素养教育成为每一个学生从幼儿园到12年级教育的一部分。与此同时，美国也以教授批判性地收看电视技巧为切入点，开始了媒介素养教育，并逐渐纳入教育体制。中国内地新闻传播学界从1994年起，将公众的媒介素养教育研究提上日程。 媒介素养教育的初衷和目标即培养公众对大众媒介动作的熟悉并保持批判意识，致力于对大众媒体商业和宣传手段、技巧进行公开揭示，以此来匡时救弊。因为大众传媒作为社会的信息系统，并非完全自足自为，而是组织的产物，有自身的利益诉求。随着人们对媒介功能和影响的认识不断深入，现在媒介素养教育的内涵，已经由单纯抵制抗拒媒介的控制，逐渐扩展到增强对媒介认识、识别和运用能力提高的层面，即获取、分析、评价与传播各种形式的信息的能力。 （摘编自陈力丹《提升媒介素养》） 52．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．新媒体的发展加快了社会的整体节奏，改变了人们的思维习惯，使得人们的记忆退化，只记住信息点和路径。 B．电子媒介时代，世界被符号化，人们仅仅借助抽象符号来建构起自己与世界的关系，去认识和了解这个世界。 C．媒介成为现代社会生活的核心，被称为“第二课堂”，它使家庭教育和学校教育处于无足轻重的边缘地位。 D．针对新媒体带来的问题，材料一认为需要妥善处理，而材料三重点从提高大众自身素养方面给出了建议。 53．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．在传播方式上，新媒体的优点是能够建立一种立体的全景式的图景和建构新的话语体系。 B．人们可能为自己创造出的新技术所控制，这是“人-物-人”的互动交流方式所导致的。 C．有了发声渠道并不能保证自己的声音能被听到，要想被更多的人听到，就要提高表达质量。 D．信息时代，在保证质量的前提下，加深在消费者头脑中所营造的形象，是商品营销的手段。 54．下列现象和事件，不能体现具有“媒介素养”的一项是（   ） A．新冠肺炎疫情来临，针对喝白酒、抽香烟能预防病毒的说法，有人查看其发布渠道，发现是朋友圈传播，再向医生求证，知道是假的。 B．某位青年学生的手机中安装《澎湃新闻》等权威媒体、知网等专业资料文献网站、知乎等智能软件，从大量信息中筛选有效信息。 C．有人曾用手机不停地刷微信、发微博、打游戏，发现这会消耗大量的时间和精力，降低了工作效率，在读书和学习时主动关机。 D．“小猪佩奇”卡通形象备受儿童喜欢，有人进一步改编，如塑造小猪佩奇文身、怪异发型等，一些家长及时屏蔽这种卡通形象。 55．请简要说明材料一和材料三在论证结构上有何不同。 （23-24高一下·陕西铜川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 56．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。 B．求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。 C．孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。 D．从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 57．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。 B．为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。 C．孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。 D．荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。 58．下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（    ） A．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） B．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） C．“（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 59．请根据材料二，简要梳理荀子有关学与思关系的看法。 60．先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义？请结合材料简要说明。 （23-24高一下·陕西榆林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹雪芹植根于传统文化，塑造了千姿百态的红楼群芳，欧丽娟教授提出重像视角，即选取书中外貌性格相似之人或古代文人雅士，与众金钗进行映射、类比，以重新理解红楼佳人。 书中宝黛钗等诸多形象考论多涉及重像手法，如从家族、人生、婚恋三个方面，认为贾宝玉的重像有荣国公、甄宝玉与薛宝钗。林黛玉的重像从形到神相对较多，既有“貌合”的晴雯、尤三姐，又有“情投”的妙玉、茗玉，也有西施、飞燕、娥皇、女英等历史人物，用这些红颜薄命而才华出众、性情高傲的女性，来烘托黛玉的才情貌。相较而言，欧教授多偏爱薛宝钗、贾探春这类德才兼备的女子，其重像多取自古代的文人雅士。借杨妃摹钗之美貌，以孔子之“时”、屈原之“洁”、陶渊明之“雅”，言宝钗之情性，赞美其周全大体、藏拙含蓄的“山中高士”之风。赞贾探春为“泱泱大气的将相雅士”，选颜真卿、王羲之、苏东坡等名士来映衬其“才自精明志自高”的磊落人格。重像来源众多，有的是作者借人物之口道出，如王夫人曾言晴雯眉宇间长得像林黛玉；有的是在回目中直接点明，如第二十七回的“滴翠亭杨妃戏彩蝶埋香冢飞燕泣残红”。重像解读法将诸钗合成群像，丰富了个体形象的内涵，较之前人的“影子说”，更富有系统性。 通过“重像”，读者既可感受“本”与“像”多角度的相似性，同时也能品析作者对人物的褒贬态度。拥黛还是拥钗，自清代起，读者争议不断。《三借庐笔谈》记载邹弢和老友许伯谦，就曾因此“一言不合，遂相龃龉，几挥老拳”。拥黛者怜颦卿身世而爱其聪颖，贬钗袭之柔奸，如涂瀛称“林黛玉人品才情，为《红楼梦》最”。拥钗者多爱钗袭稳重而宽厚，憎晴黛之乖僻，如王希廉评“黛玉一味痴情，心地偏窄，德固不美，只有文墨之才；宝钗却是有才有德”。近代俞平伯云：“书中钗黛每每并提，若两峰对峙双水分流，各尽其妙莫能相下。”他提出的“钗黛合一”说，影响至今。在钗黛拥抑的问题上，给宝钗以应有的褒扬，是值得肯定，也是达成共识的。就此，欧教授提出要打破“读者的刻板印象”，“重新理解红楼人物”，为钗袭翻案。 读者若要客观看待钗黛拥抑问题，还应回归文本寻找依据。脂砚斋曾言：“钗黛名虽两个，人却一身，此幻笔也。”在作者曹雪芹心目中，钗黛二人本无高下之分，其中蕴含着作者主张儒道兼美的审美理想。总之，红楼佳人身上兼具丰富的文化基因，由此升华为具有永恒艺术魅力的文学意象或艺术符号。 （摘编自曹立波《钗黛重像的文化基因与文学创意——品读<红楼十五钗>中的视角与新见》，有删改） 材料二： 我过去研究林黛玉，总以为与她紧密相连的芙蓉花是荷花，因为荷花俗称水芙蓉。《红楼梦》里写黛玉出身于“钟鼎之家”“书香之族”，这显然不是淤泥。而且《红楼梦》第四十回里写黛玉喜欢李义山的一句诗“留得残荷听雨声”，可见她对荷花并无所谓，宁愿欣赏残破的荷叶。 进一步细读文本，便能发现书中有“恰好八月（指农历八月）时节”“园中池上芙蓉正开”以及“却是个人影从芙蓉花中走出来”“那诔文即挂于芙蓉枝上”等词句。说明此处提到的芙蓉花在农历八月左右开花，生长在岸上，黛玉可以藏在花丛中，树枝可以挂诔文。而荷花一般在农历六月左右开花，八月已接近尾声了，且生长在水中，黛玉也不可能从水中走出来，宝玉也不太可能将诔文挂到水里去。反观木芙蓉，大约在农历八月开花，比较喜欢湿润的环境，经常生长在池塘岸边，这与小说的情节全都符合。所以，写《金陵十二钗花语》的时候，我修正了我以前的观点，做出了一个新的解释：象征林黛玉的芙蓉花不是水芙蓉，不是水中的荷花，而是地生的木芙蓉。木芙蓉又名“拒霜花”，没有浓烈的香味。它虽不像牡丹那样被众人追捧，但也风姿绰约，有幽静之美，其花语为纤细之美，象征纯洁。这与林黛玉的性格也比较符合。 《红楼梦》里关于贾元春的判词里有“榴花开处照宫闱”，可见象征她的是石榴花。平时，我们在公园里见到的石榴品种通常是花石榴，花瓣多，少结实。但我们食用的石榴通常来自果石榴这个品种，它开的花花瓣相对花石榴要少一些，比较能结果。那么，进一步分析，象征元春的是花石榴还是果石榴呢？她在皇帝身边得到宠爱，这才选风藻宫，加封贤德妃。在封建社会，进了宫，能长久地获得皇帝的宠爱，光靠美貌是不行的，要给皇帝繁衍后代，所以她的判词里出现了“榴花开”。石榴本身有“多子多福”的寓意，但是贾元春开的石榴花“照宫闱”了，表示最后并没有结果，她最终的结局当是悲剧性的。 副册里面有一个女孩子，叫甄英莲，后来改名香菱，她在抽花签时抽到一个并蒂花。“并蒂”意为并排地长在同一个茎上的两朵花，自然界中很多种花都可能长成并蒂的样子。文学作品也常提及“并蒂莲”，通常用此比喻恩爱的夫妻。由此可以推测，香菱抽出的这个并蒂花可能是象征香菱和薛蟠的关系，暗示他们之间的感情比较好。虽然总体来看薛蟠是一个恶棍，但他对母亲、妹妹是有感情的，那么他对香菱应该也是真心的。为了买香菱，他和人打了一架，出了人命官司。曹雪芹常常用各种花来象征这些女子的人格、性格、气质乃至暗示她们今后的命运轨迹和结局。 （摘编自刘心武《深情方许说红楼——<金陵十二钗花语>创作谈》，有删改） 61．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．宝黛钗三人的重像较为丰富，有注解人物某一方面特质的单一重像，也有共同来诠释人物特点的一组重像。 B．以众多的古代文人雅士为重像，赋予宝钗形象以积极的内涵，利于人们重新审视、全面认识薛宝钗的形象。 C．钗黛拥抑问题一直争议不断，而俞平伯和脂砚斋的观点有相似性，作者曹雪芹也认为钗黛二人没有高下之分。 D．并蒂花通常比喻恩爱的夫妻，香菱抽中这一花签，暗示她与薛蟠之间的感情融洽，其悲苦的命运得以扭转。 62．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“重像视角”丰富了《红楼梦》中个体形象的内涵，比前人的“影子说”更富有系统性，更接近曹雪芹本意。 B．经众家解读，千姿百态的红楼群芳不再是个性化的具体人物，而是成为具有永恒魅力的文学意象或艺术符号。 C．刘心武对于“榴花开处照宫闱”的分析，符合判词“虎兕（sì）相逢大梦归”的寓意，与贾元春的人生结局相吻合。 D．《金陵十二钗花语》涉及的植物学知识虽极为牵强，但揭示的《红楼梦》人物与花木间的关系却令人耳目一新。 63．下列选项，不属于借花喻示人物悲剧命运的一项是（   ） A．出自《红楼梦》中迎春的判词：“金闺花柳质，一载赴黄粱。” B．出自黛玉笔下的“对兹佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜”。 C．出自黛玉吟诵的《葬花吟》：“明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。” D．出自史湘云的《菊影》：“寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。” 64．材料二中，作者是如何逐步阐述“象征林黛玉的芙蓉花是木芙蓉”这一观点的？ 65．在《红楼梦》人物研究中，材料中的哪些做法值得我们学习借鉴？ （23-24高一下·陕西榆林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 与以前直接、显性的表现方式相比，“娱乐包装”下的软性历史虚无主义往往从人们休闲娱乐、放松身心的精神需求入手，善于把虚无历史的意象和观点掩藏于形形色色、熙熙攘攘的娱乐信息之中，让人们在兴奋愉悦的状态中悄然接受。这种类型的历史虚无主义，究其根源错综复杂，观其后果危害严重。 第一，在“过度娱乐”中消弭历史认知。现代社会生活节奏快、压力大，人们缓解疲劳、放松身心的需求在商业化浪潮的裹挟下与享乐主义、消费主义交汇碰撞，催生了“泛娱乐化”现象。软性历史虚无主义搭载“大众娱乐”的潮流虚无历史，看似是以肤浅、低劣的“包袱笑料”和“鸡汤软文”等搔人们精神需求的“痒处”，实则是在欢闹的掩盖下将错误的历史观念无声无息地渗透到人们的思想中，久而久之形成一种累加式的心理暗示和成见。当这种对历史认知的淡化和虚无变得“见怪不怪”“习以为常”时，其结果必然是扰乱了追求崇高、坚守意义的历史思考，模糊了“我们是谁”“我们从哪来”的历史记忆。 第二，在“方位迷失”中瓦解主流价值。软性历史虚无主义之所以能够有机可乘，很大程度上源自文化生产者和消费者双方精神方位的迷失。一方面，部分文艺界和媒体从业人员的人文修养和政治素养不够，缺乏应有的文化格调和立场导向意识，容易模糊真善美的价值标准；另一方面，部分受众群体图消遣、求快活，更愿意通过肤浅、低俗的娱乐方式宣泄压力、消磨时间，这为低级无趣的文化产品打开了“消费市场”，也为历史虚无主义的渗透传播提供了“便利条件”。 在软性历史虚无主义的影响下，人们用消遣化、娱乐化的方式解读历史、传播历史，历史被戏说、英雄被调侃、经典被篡改，其结果就是直接对社会主流价值观造成冲击和消解。当历史的价值仅归于娱乐的“附庸”之时，软性历史虚无主义也就开始直接瓦解着社会的价值根基和人们的精神信仰。 第三，在“主观唯心”中动摇唯物史观。“娱乐包装”下的软性历史虚无主义侵蚀了人们的历史意识和历史观，使人们在认识历史、观察历史的过程中严重偏离了实事求是的思想路线和客观全面的分析方法，从而坠入“主观唯心”的迷雾。普通大众很难区分和辨识这类极具隐蔽性、迷惑性的错误思想，而一些主流文章和理论报刊有时又批判得不够。这些都助长了错误思潮对社会主义意识形态的冲击和破坏。 软性历史虚无主义任意捏造历史、歪曲事实，本质上就是从唯心主义出发将历史当作可以随意涂抹的画布，从源头上冲击了唯物史观的思想基础。这种唯心主义历史观，彻底颠倒了社会存在与社会意识的关系，认为社会历史发展依赖于主观精神；彻底否定马克思主义群众史观，无视党和人民群众的主体作用；彻底反对人类社会形态演变的一般规律，把历史进程说成是随机和偶然的。此类错误观念渗透蔓延，最终后果必定是从根本上虚无、否定历史唯物主义，虚无、否定马克思主义的指导地位。 （摘编自张博《警惕“娱乐包装”下的软性历史虚无主义》） 材料二： 与传统历史虚无主义一样，软性历史虚无主义实质仍是唯心史观，意在从根本上否定中国共产党领导的合理合法性，歪曲党的光辉历程及伟大成就，抹黑党的历史上的英雄人物，离间党同人民群众的血肉联系。软性历史虚无主义的面貌是多重的，它侧重于采用迂回的、隐蔽的、片段化的方式进行传播，必须加强辨识和防范。 策略隐蔽化。软性历史虚无主义的传播较为隐蔽，通常将意见、主张等嵌入某些事件和舆论中，以“造氛围”“带节奏”的方式“夹私货”，对于党的历史，以细节遮盖总体，以虚假代替真实，含沙射影，在博眼球、赚流量中，使人不知不觉受到影响。甚或它会在一些所谓“正能量”“主旋律”“粉红色”的舆论信息中有意加载“低级红、高级黑”类型的意见主张，使一些舆论在传播中不知不觉变了味。 观点碎片化。如果说传统历史虚无主义注重观点的系统化、整体性输出，其策略在某种程度上类似于阵地战，那么主要存身于互联网新媒体舆论场的软性历史虚无主义，其策略更像游击战，将观点化整为零，以碎片化、“蹭热点”“搭便车”的方式输出。只要受众从某一个点上得出了符合其期待的看法，就算达到了目的。比如一些电视剧和网络小说，以“重新评价”为名，为反面历史人物“正名”“洗白”，久而久之极易使社会大众模糊是非、对错、真假。 对象大众化。传统历史虚无主义比较注重以其观点和看法影响有影响力的人，虽针对性较强但也容易引起警惕；而软性历史虚无主义则更注重以其观点和看法影响足够多的人，从过去的专业或半专业圈子扩展到了一般网民，触网就有可能受到其影响。这种“全面撒网”“多点开花”的做法，更有助于其从一些价值观尚不成熟、判断能力不强、网络媒介素养不高的受众那里收割回响，从而对足够多的人造成一种整体上的影响。 （摘编自郝永平、黄相怀《加强对软性历史虚无主义的辨识与防范》） 66．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．软性历史虚无主义的表现方式是间接、隐形的，会让人们在纷繁复杂的信息中不知不觉接受其观点。 B．在“娱乐包装”下的软性历史虚无主义的危害比传统历史虚无主义更严重，我们必须加强辨识和防范。 C．软性历史虚无主义借“大众娱乐”的外衣，让人们对错误观念习以为常，从而模糊本心、迷失自我。 D．软性历史虚无主义本质上是唯心主义历史观，那些警惕性差、意识薄弱的人们对其传播起到了推动作用。 67．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．软性历史虚无主义在大众中所呈现的样貌是固定的，基本都将其信息隐匿于正能量的事物中。 B．对于互联网新媒体舆论场上抹黑党的历史的言论，我们不能全盘否定，要客观全面地分析。 C．传统历史虚无主义只会影响到有号召力的人，因此普通大众只需要防范软性历史虚无主义。 D．软性历史虚无主义既有其赖以发生作用的现实基础，也与互联网赋权以及人们的防范意识存在关联。 68．下列选项中，不属于“软性历史虚无主义”的表现的一项是（   ） A．某篇文章，认为人邱少云被活活烧死却一动不动不符合生理学常识，否定改历史事件的存在。 B．有网民在网上把鲁迅先生的肖像制作成恶搞形态的表情包，以丑化、调侃、戏谑民族英雄为乐。 C．某专家认为，帝国主义的侵略使中国人民蒙受了耻辱，正是这种耻辱唤起了中国的民族主义。 D．某文化作品中将中华民国时代吹捧、美化成“大师辈出”的“黄金时代”和“自由浪漫”的“美好时代”。 69．如何防范软性历史虚无主义的侵蚀？请简要概括分析。 70．请依据两则材料，对以下文字中提到的现象作简要评析。 “孔融让梨”的故事家喻户晓。孔融也因此成为“恭谦礼让”的典型，长辈们常常用这个故事教育孩子要懂得谦让。有人提出孔融不敢选择大梨是因为平时在家里被哥哥姐姐欺负，不敢表达真实的想法。他小小的年纪就学会了察言观色，委曲求全，长大之后只怕也是胆小懦弱，一心想着去迎合别人。更有一些人由此引申出了中外教育理念的不同，中国人讲究的是“温良恭谦让”，而西方的教育比较注重培养孩子的勇敢，冒险的精神，要求他们尊重本心。所以西方家长不会鼓励孩子“让梨”，而是鼓励他们喜欢的东西就要勇敢争取。 （23-24高一下·陕西渭南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典园林和中国古代文化中，士人阶层的人格精神和审美标准都具有突出的意义，其所以如此，是因为与西方古代社会结构不同，秦汉以后的中国古代社会形态是由一种特殊“秤式平衡”的结构方式支撑的，整个社会就像中国特有的衡器“秤”一样：它的一端是庞大的秤盘（宗法社会），而另一端是比重极小的秤杆梢（皇权）。要使这极不匹配的两极实现平衡，唯一的办法就是在它们之间加上一个秤砣，即士人阶层。由于上述具有根本意义的结构性要求，所以中国的士人阶层具有两个基本特质。一是它的内在质量极大，有能力凝聚整个社会形态中各个阶层共同的根本利益；换成常用的说法就是“内圣”。二是它对整个社会结构的调节幅度极大；既可以代表宗法社会的整体利益而制衡皇权，反过来也可以代表皇权控制各级宗法社会，就像秤砣可根据体系平衡的需要而在秤杆上大幅度移动一样；换成常用的说法，这种功能就是“外王”。与士人阶层的上述特质相适应的，是它的审美方式也同样具有对内和对外的两个显著特点：一是通过园林、文学、艺术、服饰、饮食等一切文化手段而建构、维系士人阶层特有的理想人格和文化传统；二是士人阶层的审美方式和标准对上至帝王、下至庶民的各社会阶层都有普遍的影响。这里我们只以室内陈设艺术为例来说明问题。特别值得指出的是，由于室内陈设是一门综合性和文化密集型的艺术，所以它对上述特质的表现也就较之其他门类的艺术更为突出和直接。在室内陈设中，士人阶层的理想人格和文化传统是通过书籍、书画楹联、文玩古董、盆景、文具、茶具、琴棋具等众多器物及其相互组合配置的艺术方法而表现出来的。以林黛玉居住的潇湘馆为例。我们知道，大观园中每处居所的庭园景物、艺术风格，都是与具体居住者的品格气质、审美风范相互协调映衬的，而曹雪芹对潇湘馆的描写，也正是为了突出林黛玉颖慧孤高、多愁善感的内心世界。潇湘馆突出的特点，在于庭园内清幽雅洁的景致与室内环境的统一。《红楼梦》中曾反复描写潇湘馆园景，如第二十三回中林黛玉说：“我心里想着潇湘馆好，爱那几竿竹子隐着一道曲栏，比别处更觉幽静。”而这种幽曲的庭园空间和景物风格又进一步延伸到室内，以此表现黛玉委曲深致的心理空间。在中国士人文化中，竹子以其苍翠挺拔的姿质而成为高洁人格的象征。宋明以后，这种象征意义在文化艺术中的运用更为普遍，例如明代初年著名儒臣方孝儒《友筠轩赋》描写庭园间的竹景与居室主人的胸襟及文化生活的关系：“惟青青之玉立，俯漪漪之轩构。憩乐矣之幽情，处蔚然之深秀。苍雪洒乎凉飙，绿荫蔽乎清昼。……或弹棋而雅歌，或解衣而脱巾，或焚香而啜茗，或联句而鼎真。”《红楼梦》继承了这一审美传统，没有过多地铺陈潇湘馆室内的器物用具，而是除了点明藏书甚丰之外，只是反复强调其室内空间和艺术风格与庭园的沟通协调，甚至写明这屋连窗纱也是一色翠绿，这显然是为突出居住者过人的才识和高洁的人格。我们知道，在中国古典园林美学中，对居住者人格理想的表现是比单纯的造景技艺更高的审美层次。 （摘自王毅《中国古典居室的陈设艺术及其人文精神——从“大观园”中的居室陈设谈起》） 材料二： 中国古典园林有“崇文”的特点，也讲究“雅趣”，即表现知识与高雅的文艺修养，诸如诗词歌赋、琴棋书画、竹林玄谈、曲水流觞等，这样的审美情趣，只有在园林里才能充分展开与发挥。文气氤氲的大观园是小说人物生活及赋诗作画之地。儿女们在此结社吟诗、弹琴下棋、描鸾刺风、斗草簪花、低吟悄唱，给这些天真烂漫的儿女们抹上了一层诗的色彩，也给她们的性格涂上了一层诗的气质。这种气质推动了故事情节的发展，表现了人物性格。如林黛玉在平时似乎是个病恹恹、行动恼人、小心眼的林姑娘，可是在大观园里作诗时，她完全成了另一个林姑娘，不仅宽厚从容、豁达开朗，而且，在赞美湘云的诗写得好时，“又叫好，又跺足”，神采飞扬。黛玉深受古典文学的熏陶，她摆脱了“谁家秋院无风入，何处秋窗无雨声”的现实世界，沉醉到诗的境界中，沉醉到艺术创作中，只有在那里，她才可以获得精神饥渴的满足；只有沉到精神世界之中，才可以找到光明，她是大观园中唯一的必须在诗中寻找人生乐趣的女儿。难怪刘姥姥进潇湘馆，见到“窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书”，要说：“这必定是那位哥儿的书房了。” （摘编自曹林娣《园林风花雪月——陶铸人物性格的典型环境》） 71．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国古代的社会结构决定了士人阶层的人格精神和审美标准在中国古代文化中具有重要意义。 B．士人阶层在调节社会结构方面具有重要作用，它是平衡宗法社会和皇权之间不可或缺的阶层力量。 C．潇湘馆的庭园幽深静谧，能够表现出黛玉委曲深致的心理空间，同时竹子孤高脱俗的特点也是她自身形象的写照。 D．远离现实世界的大观园为红楼儿女们提供了充分展现自身性格的舞台，使得人物形象更为丰满。 72．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．士人阶层的审美方式蕴含着这一阶层特有的理想人格和文化传统，因此，它对其他社会阶层产生了广泛的影响。 B．材料一中写明代著名儒臣方孝儒《友筠轩赋》中的内容，为宋明以后，在文化艺术中竹子象征高洁人格的运用提供依据。 C．作者认为《红楼梦》为突出林黛玉过人的才识和高洁的人格，反复强调潇湘馆的室内空间和艺术风格与庭园的沟通协调。 D．林黛玉在平时与在大观园作诗时，分别表现出了两种不同的形象，“不仅宽厚从容、豁达开朗，而且……‘又叫好，又跺足’，神采飞扬”体现了她对诗的热爱。 73．下列选项中，最适合作为论据来支持材料二观点的一项是（    ） A．周敦颐在《爱莲说》中写“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，展现了作者对于理想人格的追求和向往。 B．北宋时期大臣苏舜钦被罢职闲居苏州时，有感于沧浪之水“濯缨”“濯足”的意趣，遂购地筑园，于水边建“沧浪亭”。 C．苏轼在《赤壁赋》中写“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，展现了自然之美，还传递了一种宁静、深远和敬畏的情感。 D．贾宝玉居住的怡红院草木繁盛，种有俗名为“女儿棠”的西府海棠，符合宝玉同情、体贴女孩子，好簪花弄粉的性格特点。 74．两则材料都以林黛玉为论据，其论证的观点有何不同？请简要分析。 75．《红楼梦》描绘探春所居住的秋爽斋的室内陈设：“这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。”请结合材料内容，据此分析探春的形象特点。 （23-24高一下·陕西咸阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即是中原大地上出现的干阑式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复合式”和“多间集中式”为主。 然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。 中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，造就了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。 西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。 （摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》，有删改） 材料二： 由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。 西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成为实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比，神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。 从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。 中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突现自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。 就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。 西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。 （摘编自萧默《从中西比较见中国古代建筑的艺术性格》，有删改） 76．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（    ） A．中西方文献资料认为，最初的住宅建筑都是先民们为了满足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。 B．以庭院为中心周围布置房屋的院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独立的空间结构形式。 C．中西方传统住宅建筑，在整体布局、室内空间连接方式以及空间组织关系上，多存在不同之处。 D．如果把中国建筑群比成―幅画，群中的建筑单体就是画中的线，群外围绕的城墙或院墙则是画框。 77．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（    ） A．中西民族的哲学观念不同，决定了中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格。 B．如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它就失去了作为建筑的价值。 C．中国传统建筑的含蓄美，既表现在建筑群体之中，也表现在建筑单体中。 D．中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，因此它会在自然面前失去自己。 78．下列选项中，最不符合材料二中提到的中国“艺术性格”的一项是（    ） A．杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。” B．李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?” C．李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。” D．张孝祥《念奴娇·过洞庭》：“洞庭青草，近中秋，更无一点风色。” 79．萧默认为，“关于中西建筑的比较，很难说孰优孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”请结合材料一，谈谈你的理解。 80．以下是《红楼梦》第十七回关于薛宝钗住的“衡芜苑”的描写，请根据材料二，分析其所体现的中国建筑特征。 因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，营砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。 （23-24高一下·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①一方面是植根于现实不平的忧患意识和悲剧性叙事内容；一方面则是以幻想弥补现实缺陷的好乐心理和对圆满结局的追求，这二者的结合，形成了古代小说（世情小说，也影响到其他小说的世情内容）多写悲欢离合之事的题材特征和悲喜调和、以好求乐的美学传统。这种好乐心理，既表现出期求改变现实的善良的民族伦理愿想，又表现出逃避现实冲突的某种虚怯国民性格（主要是文士和市民）。在这种好乐心理的调节之下，古代文学（包括小说）的忧患意识很难发展成悲剧意识。忧国忧民忧时忧生忧命忧情，但忧中有希望而非绝望，执着人生而非否定人生，承认命运但又期待改变命运。作者难以甚至无法把现实的悲剧性冲突贯彻到底，总要通过结局安排给读者以某种情感满足。这当然也可以给人以某种信心和鼓舞，也很容易造成对现实矛盾的掩盖和作家与读者的互相欺骗、自我麻醉。 ②忧患意识与好乐心理的结合，还形成符合儒家“中庸”之道的审美特色——“中和”之美，即所谓“哀而不伤，怨而不怒”“温柔敦厚”的风格。“中和”之美也是一种审美境界，尤其是在诗文创作中，它有利于形成某种含蓄蕴藉的艺术情趣。但从根本上说，它是对主体表现和客观再现的限制和压抑，它把对现实矛盾的揭露和主体情感的表达都控制在某种限度以内，以不致破坏和超越传统观念和社会规范，甚至转化为对这种观念和规范的巧妙维护，因而，它也就抑制了接受情感的激化和升华，“它是悲剧和喜剧的两种快感糅合在一起，不至于使听众落入过分的悲剧的忧伤和过分的喜剧的放肆”。（瓜里尼《悲喜混杂剧体诗的纲领》） ③《红楼梦》的整体悲剧创造，是对古代小说悲喜调和、以好求乐的美学传统的冲击和突破，是对民族文化心理、小说情节模式、审美习惯和欣赏情趣的冲击和突破。它把传统的忧患意识发展成为完整的悲剧意识，它把传统的“中和”之美改造成为深刻的悲剧之美，这是《红楼梦》现实主义精神的伟大成就。 ④《红楼梦》的悲剧创造的特色，首先是它的彻底性。它在缺乏悲剧意识和悲剧传统的中国文学和小说史上，第一次创造了一个“彻头彻尾之悲剧”（王国维），它真实地展示了封建末世一个贵族世家的美丑同归的整体性的毁灭，而不给予任何掩饰，也不给读者以任何虚幻的慰藉和满足，它以直面人生的勇气，从家族的自我解剖入手，揭露现实的一切矛盾、缺陷和不平。“通过对现实关系的真实描写，来打破关于这些关系的流行的传统幻想”，从而“不可避免地引起对于现存事物的永世长存的怀疑”。（恩格斯《致敏·考茨基》）现在的后四十回，虽然成功地创造了宝黛爱情悲剧，但在家族悲剧的描写上，却明显暴露出思想和艺术的平庸。它写贾府抄没后，皇恩浩荡，家产发还，贾政袭爵；宝玉出家前，奉命应试中举，并留下遗腹子，使贾府“兰桂齐芳”，家道复初，“殊不类茫茫白地，真成干净矣”“对比之下，已经可以看曹高之差异”。（鲁迅《中国小说史略》）而此后的所谓续《红楼梦》之作，受到鲁迅先生的嘲讽，“大率承高鹗续书而更补其缺陷，结以‘团圆’……此足见人之度量相去之远，亦曹雪芹之所以不可及也”。（同前） ⑤《红楼梦》悲剧创造的另一特色，是它的深刻性。《红楼梦》的笔法，有含蓄婉曲之妙，但这不是“哀而不伤，怨而不怒”。它突破了传统的“中和”之美，创造了古代小说中无与伦比的深刻的悲剧美。在《红楼梦》中，不仅仅有泰氏之死、金钏之死、二尤之死、晴雯之死、黛玉之死等使人触目惊心或掀起情节大波大澜的悲剧事件，还有更多的“极平常的或者简直近乎没有事情的悲剧”。（鲁迅《几乎无事的悲剧》）它们未必都是眼泪和死亡，甚至平常到使人麻木得不感觉痛苦，然而“悲凉之雾，遍被华林”，这里却分明有一个“现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱”。（鲁迅《写在深夜里》）在这个贾政称为“自祖宗以来，皆是宽厚以待下人”的诗礼簪缨之家里，是没有“人”的尊严和地位的，这种“惨苦的现案”，却被视为当然，为所有的人所认可。甚至宝黛爱情悲剧，“金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故行于其间哉？不过通常之道德。通常之人情，通常之境遇为之而已”。（王国维）在《红楼梦》中，作者几乎没有直接展示过宝黛爱情与家族统治者的正面冲突，或者家族统治者对这一爱情的破坏，可是，我们却处处可以感到笼罩在宝黛头上和心中的乌云：从贾母为宝钗做生日，元春端午赐物金玉独多，宝玉想引贾母赞黛玉而贾母偏赞宝钗，薛姨妈说向老太太提宝黛婚事而无下落，王夫人嫌憎晴雯时说她眉眼像林黛玉，到抄检大观园时，凤姐独保护蘅芜院……难怪林黛玉在风和日丽之时会感到“一年三百六十日、风刀霜剑严相逼”，这是一种具有实质性对抗内容却缺乏外在对抗性形式而充满了内在紧张的悲剧冲突，它的深刻性在于平淡中见悲凉，在于社会环境、人际关系和日常生活描写中充满着深厚的悲剧内蕴，在于对人人皆以为然以为可的传统制度、关系、观念、心理、思维定式的批判与否定。失去了合理性的事物仍然取得合理性的认可，而体现着合理性的思想却无法取得合理性的地位。这是悲剧时代的悲剧人生，王国维认为，这种“示人生之最大不幸，非例外之事，而人生之所固有”的悲剧是“悲剧中之悲剧”。 ⑥从一定意义上说，悲剧美是一种最高艺术形态的创造，别林斯基说：“戏剧类的诗是诗发展的最高阶段，是艺术的冠冕。而悲剧又是戏剧类的诗的最高阶段和冠冕。因此，悲剧包括戏剧类的诗的整个本质，容纳了它的一切因素。”（《诗的分类和分型》）悲剧集中展示了人与社会，人与自然、人与人、人与自身的冲突，并使这种冲突达到顶点，通过毁灭引起震惊、痛愤、恐惧等情感的净化和升华，以至引起理性思考和解悟，《红楼梦》创造的这个“彻头彻尾之悲剧”和“悲剧中之悲剧”将因此永远闪烁不熄的思想和艺术光芒。 （摘编自刘上生《中国古代小说艺术史》） 81．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在以幻想弥补现实缺陷的好乐心理的调节之下，古代世情小说的植根于现实不平的忧患意识很难发展成为完整的悲剧意识。 B．由于高鹗与曹雪芹水平相差太远，因此，在《红楼梦》结局的处理上，高鹗明显暴露出思想和艺术的平庸，但以高为代表的续书作者在度量上远高于曹。 C．小说几乎没有展示以贾母为首的统治者对宝黛爱情的破坏，可是，通过很多貌似极平常、平淡的日常生活的描写，可以折射出深厚的悲剧意蕴。 D．忧患意识与好乐心理的结合，形成了古代小说多写悲欢离合之事的题材特征和悲喜调和、以好求乐的美学传统，以及“中和”之美的审美特色。 82．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者无法把现实的悲剧性冲突贯彻到底，总要通过“团圆”给读者以某种情感满足，如《窦娥冤》以窦娥沉冤昭雪为结局。 B．“中和”之美不仅不会破坏和超越传统观念和社会规范，还会维护这种观念和规范，这就可以避免产生统治者所不容许的冲击现实的效果。 C．有些小说既具有实质性对抗内容，也有外在对抗性形式，如《祝福》中祥林嫂用“捐门槛”对抗封建礼教的举动。 D．悲剧集中展示了人在冲突中的毁灭，引起读者种种情感的净化和升华，以至引起理性思考和解悟，如《红楼梦》中的宝黛爱情悲剧。 83．下列选项，适合作为论据来支撑材料第①段观点的一项是（   ） A．理想的悲剧只能建立在特定的矛盾冲突之上，矛盾冲突是悲剧的基础，是悲剧的推动力量。要重视由于精神差异而产生的冲突。（黑格尔） B．吾国人之精神，世间的也。乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。（王国维） C．中国传统悲剧意识显示了二重性：一面表现了与人格自我实现和社会实存相对立的审美认同，一面又呈现了个体人格在毁灭过程中转向对人格社会化的归复，从而达到心灵上的和谐。（吴士余） D．悲剧是人的伟大的痛苦，或者是伟大人物的灭亡。审美者的崇高情感产生于悲剧性格在冲突中的毁灭，而不是悲剧人格自身走向和谐。（车尔尼雪夫斯基） 84．下列情节中，不符合材料中所讲的《红楼梦》悲剧性特色的一项是（   ） A．林黛玉在魂归离恨天之后，贾宝玉没有做关于林妹妹的梦，而后贾宝玉入“太虚幻境”，渴望与林黛玉久别重逢，可是，天人远隔，连一面也没见到。 B．金钏含冤跳井，宝钗劝王夫人：“纵然有这么大气，也不过是个糊涂人，也不为何惜。”老姆姆则对宝玉说：“跳井让他跳去”“有什么大不了的事？” C．刘姥姥第二次进贾府时，为了讨好凤姐、贾母，她不仅带来了新鲜瓜果，甚至还任由鸳鸯戏弄，编故事、讲新闻、说笑话、讲俏皮话，不惜自污以供取笑。 D．除夕，贾母听说袭人因守母丧未来侍候，很不满意地说：“跟主子却讲不起这孝与不孝……皆因我们太宽了，有人使，不查这些，竟成了例了。” 85．作者是如何论证《红楼梦》整体悲剧创造的美学突破的？请结合材料加以概括。 （23-24高一下·青海西宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果把《红楼梦》当作人类审美智慧的最大的独创性体系对待，而不是简单地从中寻找社会政治史料和作家个人的传记材料，就需要回到《红楼梦》的文本深层，因为只有面对小说文本，才能看到作者把主要笔力用于写一部社会历史悲剧和一部爱情悲剧。这幕悲剧将中心舞台设置在贾府尤其是大观园中，因此，它对社会历史的反映既是形象的，又是折射式的。而作品主人公贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等绝慧一时的人物及其命运，尤其是他们爱情婚姻的纠葛，以及围绕这些纠葛出现的一系列各种层次的人物面貌及其际遇，则始终居于这个悲剧舞台的中心。其中令读者最为动容的是宝黛的爱情悲剧。不仅因为他们在恋爱上是叛逆者，还因为他们的恋爱是一对叛逆者的恋爱。这就决定了宝玉和黛玉的悲剧是双重的悲剧：封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的爱情悲剧，上流社会以及贵族家庭所不容许的叛逆者的悲剧。正是作者把这双重悲剧融合在一起着笔，它的意义就更为深广了。 《红楼梦》的独创性还体现在它使家庭矛盾和社会矛盾结合起来，并赋予家庭矛盾以深刻的社会矛盾的内容，因而《红楼梦》所描写的贾府中的种种矛盾，以及宝玉、黛玉、宝钗等诸多人物的爱情、婚姻的冲突，在一定意义上就是当时社会各种矛盾的反映。既然如此，小说的视野一旦投向了全社会，那么，政治的黑暗、官场的腐败、世风的浇漓、人心的衰萎，便不可避免地会在作品中得到反映。书中所着力描写的荣国府，就像一面透视镜似的，凝聚着当时社会的缩影。这个封建大家族，也正像它所寄生的那个将由盛转衰的清王朝一样，虽然表面上还维持着烜赫的豪华场面，但那“忽喇喇似大厦倾”的趋势，却已从各方面掩饰不住地暴露出来。而这一切也正符合全书的以盛写衰的创作构思的特点。因此，从《红楼梦》的接受史来观照，体现并引导读者体验人生况味，是这部伟大小说的艺术魅力所在，也是它和人们对话最易沟通、最具有广泛性的话题。读者面对小说中人生的乖戾和悖论，承受着由人及己的震动。这种心灵的战栗和震动，无疑是《红楼梦》所追求的最佳效应。因为对广大读者来说，他们之所以要窥视不属于自己的心灵流程和社会体验，不只是出于好奇，更重要的是通过与书中的各种殊异的心灵相识，品尝人生的诸种况味。所以从小说发展史角度来看，小说从写历史、写人生到写人生况味，绝不意味着《红楼梦》价值的失落，而是价值普泛性的增强。一部摆脱了狭隘功利性而具有全人类性的小说，即使在今天，仍有巨大的生命意义和魅力，这就是《红楼梦》迥异于它以前小说的地方。 （摘编自宁宗一《心灵的绝唱：〈红楼梦〉论痕》） 材料二： 曹雪芹在《红楼梦》中的美学贡献是多方面的，他的美学理念与艺术实践结合在一起，给读者提供了生动形象的“美学教材”，诱发读者进行心灵的远游，感悟中国气度的美学华章。 曹雪芹对历史既“敬”且“畏”。这种“敬畏”，表现为他对历史的尊重、凝思、直面和超越。在《红楼梦》里，曹雪芹充分彰显了自己的历史审美意识，并对历史演进态势进行深刻感悟，做出了诉诸形象、光照汗青的美学贡献。《红楼梦》具有极其深广的历史内涵，对整个历史流程采取审美观照的态度，将历史经验渗透到梦魂飞度、思接千载的情感波动之中。这使《红楼梦》既准确无误又无年代可考，从而迫使读者心领神会，在情感力量的驱使下阅读。曾雪芹不用具体的推理来陈述自己的历史感受，而是用模糊的语言去负载历史沧桑巨变的复杂信息，企求读者在全局性的整体思维和直观把握中，获得对历史真谛的深刻领悟。这种情笼百代的审美取向，使红楼悲剧成为史诗。《红楼梦》通过对悲剧世界森然万象的描绘，去把握历史演进过程中的必然趋势；曹雪芹尽管没有揭开“红楼悲剧”的最后一幕，还是使读者清晰地看到了“白茫茫大地真干净”的必然结局。 曹雪芹既尊重前贤，又注重创新，这使《红楼梦》凝聚了历史的血泪与浩渺的诗思，对传统历史意识进行了重大突破。曹雪芹创造的红楼悲剧，之所以带有更为忧愤深广、心事苍茫的历史沉思，之所以较先前的任何悲剧作品更富于壮丽凝重、气概非凡的史诗意味，原因正在于此。不仅如此，曹雪芹还以其卓越的艺术胆识，从纷繁复杂的生活现象中发时代新声，其审美意识远远超过了同时代人。在《红楼梦》之前，中国小说中鲜有“自省”，更没有“忏悔”意识。及至曾雪芹的忏悔，则推动《红楼梦》达到了一个前所未有的精神高度。从某种意义上说，“忏悔”是一种心灵的净化剂，得过且过的人绝不会认真地忏悔。只有不甘沉沦者，才敢无情地剖视自己的伤口，以求得精神上的重构与超越。曹雪芹以沉重的寂寞与悲痛，发出了凛冽的自悔与自责：“背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日，一技无成，半生潦倒。”曹雪芹在阅尽人世沧桑之后，送目古今，以忏悔来补过，而求得心灵的平衡、精神的超越和生命的涅槃。可惜曹雪芹无法用深沉的忏悔，弥合内心与历史的缺憾和伤痕。这就使“想梦而无梦”的人生悲剧更进一层，演化为“忏悔无门”的心灵劫难。 （摘编自井普椿《<红楼梦>美学意蕴结构分析》） 86．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一认为，《红楼梦》较之前小说具有更强的价值普泛性，回到《红楼梦》的文本深层是认识作品深刻性的主要路径。 B．材料一认为《红楼梦》中贾府的历史像它所寄生的那个将由盛转衰的清王朝一样，表面上维持着豪华场面，但衰败的趋势已从各方面掩饰不住地暴露出来。 C．材料二认为，曹雪芹尊重前贤，注重创新，《红楼梦》凝聚了历史血泪和浩渺诗思，突破了传统历史意识。 D．两则材料都认为《红楼梦》重在引导读者体验人生况味，使其产生由人及己的心灵战栗和震动，进而获得对历史真谛的领悟。 87．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从悲剧表现与矛盾呈现两个方面论述了《红楼梦》审美智慧的独创性。 B．材料一引用《红楼梦》中的原句“忽喇喇似大厦倾”，使读者对作品的深刻之处有更为直观的理解。 C．材料二第三段运用对比论证的方法，旨在论述曹雪芹阅尽人世沧桑但“忏悔无门”。 D．材料二整体上采用了先总说后分说的论证结构，阐述了《红楼梦》的美学贡献。 88．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．一部小说摆脱狭隘功利，具有全人类性，才能在今天仍具有强大的生命力和魅力。 B．优秀的文学创作应该将美学理念与艺术实践结合在一起，并在传承中不断创新。 C．一个伟大的作家，往往有超越时代的审美意识，善于从生活现象中发时代新声。 D．文学作品能否达到一个新高度，完全取决于作者是否具有“自省”“忏悔”的意识。 89．阅读《红楼梦》，读者可以获得哪些审美体验？请根据两则材料简要概括。 90．请简要概述材料二的主要内容，要求：条理清晰，表达简洁流畅，150字以内。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$