2026届高考语文一轮复习：《齐桓晋文之事》文言知识梳理及写作取材

2026届高考一轮复习——教材文言文知识梳理与写作取材 　　必修上册 　　挖空释义+文言知识梳理+课本素材运用 《齐桓晋文之事》/《孟子》 　　一、诵读课文，挖空释义 1　 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得( )闻乎?” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 2　 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以( ),则王(wànɡ)( )乎?” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 3　 曰:“德何如则可以王矣?” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” 4　 曰:“保民( )而王,莫之能御也。” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 5　 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” 6　 曰:“可。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” 7　 曰:“何由知吾可也?” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” 8　 曰:“臣闻之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之( )?’对曰:‘将以衅(xìn)钟( )。’王曰:‘舍( )之!吾不忍其觳觫(hú sù)( ),若无罪而就( )死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易( )之。’不识有诸?” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” 9　 曰:“有之。” （齐宣王）说：“有这事。” 10　 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱( )也,臣固知王之不忍也。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” 11　 王曰:“然,诚( )有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小( ),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 12　 曰:“王无异( )于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)( )知之?王若隐( )其无罪而就死地,则牛羊何择( )焉?” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 13　 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 14　 曰:“无伤也,是( )乃仁术( )也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨( )也。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 15　 王说( ),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔn duó)( )之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚( )焉。此心之所以合于王者,何也?” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 16　 曰:“有复( )于王者曰:‘吾力足以举百钧( ),而不足以举一羽;明( )足以察秋毫之末( ),而不见舆薪( )。’则王许( )之乎?” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” 17　 曰:“否。” （齐宣王）说：“不相信。” 18　 “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独( )何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见( )保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 19　 曰:“不为者与不能者之形何以( )异?” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 20　 曰:“挟太山以超北海,语(yù)( )人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝( ),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老( )吾老,以及人之老;幼( )吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑( )于寡妻( ),至于兄弟,以御( )于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权( ),然后知轻重;度(duó)( ),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！” 【层解】第一部分（1-20）：论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 21　 “抑( )王兴甲兵,危士臣( ),构怨( )于诸侯,然后快( )于心与?” “还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 22　 王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 23　 曰:“王之所大欲,可得闻与?” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 24　 王笑而不言。 齐宣王只是笑却不说话。 25　 曰:“为肥甘( )不足于口与?轻暖( )不足于体与?抑为采色( )不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pián bì)( )不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” 26　 曰:“否,吾不为是也。” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 27　 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟( )土地,朝秦楚,莅( )中国而抚四夷也。以若( )所为,求若所欲,犹缘( )木而求鱼也。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 28　 王曰:“若是其甚与?” 齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？” 29　 曰:“殆( )有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 30　 曰:“可得闻与?” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 31　 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 32　 曰:“楚人胜。” （齐宣王）说：“楚国会胜。” 33　 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集( )有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)( )亦反其本( )矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂( ),天下之欲疾其君者皆欲赴诉( )于王。其若是,孰能御之?” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 【层解】第二部分（21-33）：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 34　 王曰:“吾惛(hūn)( ),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏( ),请尝试( )之。” 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” 35　 曰:“无恒产( )而有恒心者,惟士( )为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放( )辟( )邪侈( ),无不为已。及陷于罪,然后从而刑( )之,是罔民( )也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制( )民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)( )妻子,乐岁( )终身饱,凶年( )免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻( )。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟( )救死而恐不赡( ),奚( )暇治( )礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)( )帛矣;鸡、豚、狗、彘(zhì)( )之畜,无失其时( ),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时( ),八口之家可以无饥矣;谨庠序( )之教,申( )之以孝悌(tì)( )之义,颁( )白者不负戴( )于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 【层解】第三部分（34-35）：阐述施行王道的具体措施。 二、整理归纳 夯实考点 （一）通假字 1.无以，则王乎（ ） 2.然则废衅钟与（ ） 3.王说（ ） 4.为长者折枝（ ） 5.刑于寡妻（ ） 6.然则王之所大欲，可知已（ ） 7.抑为采色不足视于目也（ ） 8.盖亦反其本矣（ ） 9.行旅皆欲出于王之涂（ ） 10.是罔民也（ ） 11.颁白者不负戴于道路矣（ ） （二）一词多义 1.道  ①仲尼之徒无道桓文之事者（ ） ②臣之所好者道也（ ） ③颁白者不负戴于道路矣（ ） ④师道之不传也久矣（ ） ⑤彼与彼年相若也，道相似也（ ） ⑥道芷阳间行（ ） 2.舍  ①舍之！吾不忍其觳觫（ ） ②锲而不舍，金石可镂（ ） ③逝者如斯乎，不舍昼夜（ ） ④唐浮图慧褒始舍于其址（ ） 3.诚  ①诚有百姓者（ ） ②是诚何心也（ ） ③帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（ ） ④楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（ ） 4.闻  ①齐桓、晋文之事可得闻乎（ ） ②闻其声，不忍食其肉（ ） ③以勇气闻于诸侯（ ） 5.而 ①有牵牛而过堂下者（ ） ②若无罪而就死地（ ） ③善刀而藏之（ ） 6.之  ①齐桓、晋文之事可得闻乎（ ） ②牛何之（ ） ③臣闻之胡龁曰（ ） （三）古今异义  1.吾何爱一牛 古义：（ ）  今义：喜爱。 2.老吾老，以及人之老   古义：（ ）  今义：连词，连接并列的词或词组。 3.至于兄弟  古义：（ ） 今义：表示达到某种程度，或另提一事。 4.不推恩无以保妻子 古义：（ ）  今义：丈夫的配偶。 5.莅中国而抚四夷也 古义：（ ）  今义：中华人民共和国。 6.然后从而刑之 古义：（ ） 今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。  7.然后从而刑之 古义：（ ）   今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。  （四）词类活用  1.名词用作动词  ①无以，则王乎（ ） ②五十者可以衣帛矣 （ ） ③树之以桑 （ ） ④刑于寡妻（ ） ⑤然后从而刑之（ ） ⑥是罔民也（ ） 2.形容词作名词  ①明足以察秋毫之末   （ ） ②老吾老，以及人之老 （ ） ③幼吾幼，以及人之幼 （ ） ④为肥甘不足于口与 （ ） ⑤轻暖不足于体与 （ ） ⑥然则小固不可以敌大 （ ） ⑦寡固不可以敌众 （ ） ⑧弱固不可以敌强 （ ） 3.形容词作动词  ①是以君子远庖厨也（ ） ②老吾老，以及人之老（ ） ③幼吾幼，以及人之幼（ ） 4.使动用法 ①朝秦楚（ ） ②以一服八（ ） ③齐桓、晋文之事可得闻乎（ ） ④危士臣（ ） 5.意动用法 王无异于百姓之以王为爱也（ ） （五）特殊句式 1.判断句 ①仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也（ ） ②夫子之谓也（ ） ③故王之不王，不为也，非不能也（ ） ④是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也（ ） 2.倒装句 【宾语前置句】 ①牛何之（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“牛之何”） ②然则一羽之不举（ ） ③舆薪之不见（ ） ④臣未之闻也（ ） ⑤莫之能御也（ ） ⑥未之有也（ ） ⑦何由知吾可也（ ） ⑧何以异（ ） ⑨夫子之谓也（ ） 【状语后置句】 ①王坐于堂上（ ） ②构怨于诸侯（ ） ③使天下仕者皆欲立于王之朝（ ） ④而易之以羊也（ ） ⑤树之以桑（ ） 【主谓倒装句】 ①宜乎百姓之谓我爱也（ ） ②若是其甚与（ ） 4.被动句 百姓之不见保（ ） 5.省略句 ①臣闻之（省略介词“于”，从）胡龁曰 ②将以（ ）衅钟 ③将以（ ）求吾所大欲也 (六)相关成语 1.心有戚戚： 2.明察秋毫： 3.秋毫之末： 4.不见舆薪： 5.缘木求鱼： 6.发政施仁： 7.放辟邪侈： 8.衣帛食肉： （七）文化常识 1.诸子散文    春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持独立思考，各抒己见，文风上各具风采。这类作品的代表有《老子》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。 2.儒家四圣 儒家学说产生于春秋时期，后逐渐成为中国封建社会的正统思想，有很多思想家为儒学的产生和发展做出了贡献，其中有四位被后人尊称为“圣”。他们是：“至圣”孔子、“复圣”颜回、“宗圣”曾子和“亚圣”孟子。 3. 古代学校 【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。到汉代，最高一级学校叫“太学”，后来改为“国子学”“国子寺”或“国子监”。 【校】夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 【序】商（殷）代学校的名称。 【庠】周代学校的名称。如《寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校，或代指教育事业。 【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，分为大学和小学两种。教育内容为礼、乐、射、御、书、数(合称“六艺”），小学以书、数为主，大学以礼、乐、射、御为主。 【乡学】西周乡遂设立的学校。后世因称地方所办学校为乡学。 【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷门附近而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们在此兴学论战、评论时政和传授生徒。稷下学宫是战国时期“百家争鸣”的重要园地。 【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(国子监)，或两者同时设立。虽然名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。如《张衡传》中“因入京师，观太学”；《送东阳马生序》中“东阳马生君则,在太学已二年”。 【国子监（jiàn）】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，兼有教育行政机构的职能。如明代设国子监，而《送东阳马生序》中仍称之为“太学”。 【书院】唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代江苏无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗等一批正直廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 【私塾】古代民间教读书的地方，为私学的一种。一般是富有的人家在自己的家里设立书馆，请人指导自己的子女或同宗族的孩子学习。后来指私人所办的学校，主要教授儒家思想。 4. 春秋五霸：春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄公。 5.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 6.商贾：古代对商人的称呼，释为行商坐贾，即行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾。泛指做买卖的人。 7.孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 8.海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。 9.寡人：即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称。古代诸侯夫人也有自称寡人的。自唐以后，少有自称寡人者。 10.四端之心：指的是恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。 11.便嬖：君王左右受宠爱的人。 12.中国：指中原地区。 13.四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。 14.海内：古人认为中国四面环海,故称国境以内为海内。 15.行旅：远行的人，往来的旅客。 16.恒产：可以长久维持生活的固定财产。 17.士：有道德操守的读书人。 18.豚：小猪。 19.彘：大猪。 20.黎民：百姓。 三、写作取材，提炼运用 素材提炼与运用技巧 （一）民本思想：彰显执政理念 1. 以民为本的重要性 0. 原文素材：孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。” 0. 运用方向：用于论证国家治理中，重视民生、以人民为中心的执政理念的重要性，可结合古代贤君与现代国家政策实例。 0. 示例： “孟子深知，唯有‘保民’方可成就王道霸业。古往今来，这一理念屡试不爽。唐太宗李世民以民为本，推行轻徭薄赋等政策，开创‘贞观之治’，百姓安居乐业，国家昌盛繁荣。在现代社会，我国坚持以人民为中心的发展思想，脱贫攻坚战役中，数百万干部深入贫困地区，精准帮扶，让近亿贫困人口脱贫，兑现了‘不让一个人掉队’的庄严承诺，生动诠释了‘民为贵’的深刻内涵，稳固了国家长治久安的根基。” （适用：治国理政、民生关怀类作文） 1. 保障民生的举措 0. 原文素材：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 0. 运用方向：可用于论述社会建设中，从物质生活到精神文明建设，全方位保障民生的必要性，适用于探讨乡村振兴、教育改革等话题。 0. 示例： “孟子描绘的理想社会蓝图中，既有物质层面保障，又有精神文化培育。当下乡村振兴战略正践行这一理念，通过发展特色农业，鼓励农民种植经济作物、养殖家畜，保障农民收入，实现‘八口之家可以无饥’。同时，加大乡村教育投入，新建学校、培训师资，‘谨庠序之教’，让乡村孩子接受良好教育，提升乡村整体文明素养，向着孟子笔下富足、和谐的社会稳步迈进。” （适用：社会发展、乡村振兴类作文） （二）理想与追求：坚守初心使命 1. 心怀天下的壮志 1. 原文素材：孟子面对战乱世道，满怀治国良策，一心想救万民于水火，在天下推行王道。 1. 运用方向：用于体现个人或群体在时代浪潮中，胸怀远大理想，为实现目标不懈奋斗的精神，可联系革命先辈、当代奋斗者事迹。 1. 示例： “孟子身处乱世，却怀揣着‘平治天下’的宏伟抱负，周游列国，传播王道思想。恰似近代中国，革命先辈们面对列强侵略、山河破碎，立下拯救民族于水火的壮志。从孙中山先生领导辛亥革命，推翻封建帝制，到中国共产党人历经艰难险阻，带领中国人民取得革命胜利，建立新中国，他们如同孟子一般，为实现理想前赴后继，以坚定信念和无畏行动，书写着时代的壮丽篇章。” （适用：理想信念、奋斗拼搏类作文） 3. 挫折中坚守理想 3. 原文素材：孟子在游说过程中，理想遭遇诸多挫折，但他 “不怨天，不尤人”，始终坚持自我。 3. 运用方向：可用于论述在追求理想的道路上，必然会面临挫折，唯有坚守初心，才能抵达成功彼岸，可列举科学家、艺术家在困境中坚守事业的事例。 3. 示例： “孟子在推行王道的征程中，屡遭碰壁，却矢志不渝。屠呦呦在研发青蒿素时，历经无数次失败，实验环境艰苦，研究资源匮乏，但她怀揣着拯救全球疟疾患者的理想，如同孟子般坚守。在 190 次失败后，终于成功提取青蒿素，为人类健康事业做出巨大贡献。可见，理想之路从无坦途，唯有坚守，才能在挫折中孕育希望，让理想之花绽放。” （适用：挫折应对、理想坚持类作文） （三）仁爱与善良：传递温暖力量 1. 个体仁爱之举 1. 原文素材：齐宣王以羊易牛衅钟，孟子认为这是其不忍之心的体现。 1. 运用方向：用于阐述日常生活中，个体的微小仁爱之举，能传递温暖，影响他人，营造美好社会氛围，可结合身边好人好事。 1. 示例： “齐宣王以羊易牛的举动，虽小却彰显仁爱。在生活中，这样的事例屡见不鲜。疫情期间，一位快递小哥主动为居家隔离的老人采购生活用品，每天按时送货上门，这份看似平凡的关爱，如同齐宣王的仁爱之心，温暖了老人，也感染了周围人，让人们看到，点滴善意汇聚起来，便能成为社会和谐的暖流。” （适用：善良美德、社会正能量类作文） 5. 将仁爱推及众人 1. 原文素材：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 1. 运用方向：用于论证在社会生活中，人们应将对亲人的爱，推而广之到对他人的关爱，构建和谐人际关系与社会，可联系公益活动、志愿服务等现象。 1. 示例： “孟子倡导的‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’，是大爱无疆的生动诠释。众多志愿者积极参与关爱孤寡老人和留守儿童的活动，他们为老人打扫房间、陪老人聊天，给孩子辅导功课、带去书籍玩具，将个人小爱扩展为社会大爱，践行着孟子的仁爱思想，让社会充满温情与关怀。” （适用：关爱他人、社会和谐类作文） （四）推己及人：培养同理心 1. 从自身感受推及他人 1. 原文素材：孟子从齐宣王对牛的不忍，引导其思考对百姓也应如此，“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” 1. 运用方向：用于论述在人际交往、团队合作中，要学会换位思考，理解他人感受，增进彼此关系，可结合职场合作、校园生活场景。 1. 示例： “孟子巧妙地引导齐宣王推己及人，将心比心。在职场中，团队成员若能践行这一理念，工作效率与氛围将大为改善。当项目负责人在安排任务时，站在成员角度，考虑任务难度、时间紧迫度，合理分配工作；成员也能体谅负责人的整体规划与压力，积极配合。这种推己及人的思维，能化解矛盾，凝聚团队力量，促进项目顺利推进。” （适用：人际交往、团队协作类作文） 7. 以同理心解决问题 1. 原文素材：通过推己及人的方式，君主能更好地治理国家，满足百姓需求。 1. 运用方向：可用于论述在社会治理、解决公共问题时，政府部门、决策者应站在民众立场，制定合理政策，可结合城市规划、公共服务改进等事例。 1. 示例： “城市规划者在进行老旧小区改造时，充分运用推己及人的方法。他们深入小区，倾听居民诉求，站在居民角度考虑，增设电梯方便老人出行，规划更多停车位解决停车难问题，改造社区环境提升居住舒适度。这种基于同理心的决策，让改造工程赢得民心，使城市发展更贴近民众生活，彰显人文关怀。” （适用：社会治理、公共服务类作文） （五）权衡与抉择：做出正确判断 1. 权衡利弊的重要性 1. 原文素材：“权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。” 1. 运用方向：用于论证在人生面临诸多选择时，要冷静权衡利弊，避免盲目决策，可结合职业选择、投资决策等现实情境。 1. 示例： “孟子的‘权，然后知轻重；度，然后知长短’告诫我们，抉择前需权衡。大学毕业生在选择职业时，不能只看薪资待遇，更要考量职业发展前景、个人兴趣契合度、工作环境等因素。若只重眼前利益，选择高薪但不感兴趣、发展受限的工作，日后可能陷入职业困境。只有全面权衡，才能做出让自己长期受益的职业选择。” （适用：人生选择、决策智慧类作文） 9. 坚守原则的抉择 1. 原文素材：孟子在面对各种诱惑与困境时，坚守自己的道德原则与理想追求。 1. 运用方向：用于论述在复杂社会环境中，面对诱惑与压力，要坚守内心原则，做出正确价值判断，可结合廉洁自律、道德坚守等话题。 1. 示例： “孟子秉持‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的原则，在利益诱惑面前不为所动。古有包拯，一生清正廉洁，面对权贵的威逼利诱，始终坚守法律与正义，不徇私情，断案公正，成为千古传颂的清官典范。今有众多党员干部，在反腐斗争中，抵制金钱、权力诱惑，坚守为人民服务的初心，维护党纪国法尊严，正是对孟子坚守原则精神的传承与践行。” （适用：道德修养、廉洁奉公类作文） 三、完整段落示例（不同主题） 主题一：以民为本，国之根基 “在《齐桓晋文之事》中，孟子力陈‘保民而王，莫之能御也’，将民本思想阐述得淋漓尽致。纵观历史，凡得民心者，方能得天下。汉文帝深知百姓疾苦，推行‘轻徭薄赋’政策，让百姓休养生息，开创‘文景之治’的盛世局面。如今，我国持续推进医疗改革，扩大医保覆盖范围，提高医疗服务质量，让百姓看得起病、看得好病，这正是对民本思想的传承与创新。从古代贤君到现代社会，以民为本始终是国家繁荣昌盛的基石，只有把人民的利益放在首位，国家才能长治久安，不断迈向新的辉煌。” 主题二：心怀仁爱，温暖人间 “孟子借齐宣王以羊易牛之事，点明人皆有不忍之心，并倡导将这份仁爱推己及人。在现实生活中，仁爱之光处处闪耀。‘感动中国’人物张桂梅，用自己的爱为贫困山区女孩撑起一片天。她扎根贫困地区四十余年，克服重重困难，创建免费女子高中，让那些原本可能被命运束缚的女孩有了改变人生的机会。她如同孟子笔下心怀大爱的践行者，将个人的仁爱化作对山区女孩群体的无私奉献，温暖了无数人的心灵，也让我们看到，仁爱之举无论大小，都能汇聚成改变世界的磅礴力量，让人间充满温情。” 4、 美文赏析 孟子：我们的文化宝藏 鹿义霞 带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！ 这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然缕缕碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”，“人皆可以为尧舜”，“生于忧患，死于安乐”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”，……20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。 这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。”，“保民而王，莫之能御也。”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执著，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”——每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。 这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”，“穷则独善其身，达则兼善天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。 这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”，“五十步笑百步”，“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。 这是一个提倡社会和谐的孟子，他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说：“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说：“尽信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。…… 孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$2026届高考一轮复习——教材文言文知识梳理与写作取材 　　必修上册 　　挖空释义+文言知识梳理+课本素材运用 《齐桓晋文之事》/《孟子》 　　一、诵读课文，挖空释义 1　 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得(能够、可以)闻乎?” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 2　 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以(不得已),则王(wànɡ)(行王道以统一天下)乎?” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 3　 曰:“德何如则可以王矣?” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” 4　 曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御也。” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 5　 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” 6　 曰:“可。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” 7　 曰:“何由知吾可也?” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” 8　 曰:“臣闻之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到哪里去?之,往)?’对曰:‘将以衅(xìn)钟(古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”)。’王曰:‘舍(释放)之!吾不忍其觳觫(hú sù)(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易(替换)之。’不识有诸?” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” 9　 曰:“有之。” （齐宣王）说：“有这事。” 10　 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” 11　 王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小(狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 12　 曰:“王无异(意动用法,对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)(疑问代词,怎么、哪里)知之?王若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 13　 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 14　 曰:“无伤也,是(这,指以羊易牛)乃仁术(仁道,行仁政的方式)也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 15　 王说(同“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔn duó)(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也?” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 16　 曰:“有复(禀报)于王者曰:‘吾力足以举百钧(古代重量单位,三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端),而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎?” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” 17　 曰:“否。” （齐宣王）说：“不相信。” 18　 “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(表示被动)保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 19　 曰:“不为者与不能者之形何以(怎么、用什么)异?” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” 20　 曰:“挟太山以超北海,语(yù)(告诉)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。枝,同“肢”,肢体),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(敬爱)吾老,以及人之老;幼(爱护)吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑(同“型”,典范、榜样)于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(称量),然后知轻重;度(duó)(丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！” 【层解】第一部分（1-20）：论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 21　 “抑(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危士臣(危害将士),构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心与?” “还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 22　 王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 23　 曰:“王之所大欲,可得闻与?” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 24　 王笑而不言。 齐宣王只是笑却不说话。 25　 曰:“为肥甘(指美味的食物)不足于口与?轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与?抑为采色(指绚丽的颜色。采,同“彩”)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pián bì)(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” 26　 曰:“否,吾不为是也。” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 27　 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝秦楚,莅(统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为,求若所欲,犹缘(攀缘)木而求鱼也。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 28　 王曰:“若是其甚与?” 齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？” 29　 曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 30　 曰:“可得闻与?” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” 31　 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” 32　 曰:“楚人胜。” （齐宣王）说：“楚国会胜。” 33　 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集(集聚,这里指总计面积)有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)(同“盍”,何不)亦反其本(指仁政王道)矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是,孰能御之?” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 【层解】第二部分（21-33）：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 34　 王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(聪慧),请尝试(试行)之。” 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” 35　 曰:“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者,惟士(这里指有道德操守的读书人)为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(放纵)辟(不正)邪侈(过度),无不为已。及陷于罪,然后从而刑(处罚)之,是罔民(陷害百姓。罔,同“网”,张网捕捉,比喻陷害)也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(养活)妻子,乐岁(丰年)终身饱,凶年(荒年)免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟(只是)救死而恐不赡(足),奚(何)暇治(讲求)礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)(穿)帛矣;鸡、豚、狗、彘(zhì)(猪)之畜,无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节),八口之家可以无饥矣;谨庠序(古代的地方学校,后泛指学校)之教,申(申诫,告诫)之以孝悌(tì)(善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”)之义,颁(同“斑”)白者不负戴(用头顶着物件)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 【层解】第三部分（34-35）：阐述施行王道的具体措施。 二、整理归纳 夯实考点 （一）通假字 1.无以，则王乎(同“已”，停止) 2.然则废衅钟与(同“欤”，语气词，表疑问)  3.王说 (同“悦”，高兴)  4.为长者折枝(同“肢”，肢体)  5.刑于寡妻(同“型”，榜样)  6.然则王之所大欲，可知已(同“矣”，语气词，相当于“了”)  7.抑为采色不足视于目也（同“彩”，颜色）  8.盖亦反其本矣(同“盍”，何不； 同“返”，回、归)  9.行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路） 10.是罔民也（同“网”，张网捕捉，引申为陷害）  11.颁白者不负戴于道路矣（同“斑”，头发花白，常比喻老人）  （二）一词多义 1.道  ①仲尼之徒无道桓文之事者（动词，讲述） ②臣之所好者道也（名词，天道，自然的规律）（《庖丁解牛》）  ③颁白者不负戴于道路矣（名词，道路）（《寡人之于国也》）   ④师道之不传也久矣（名词，风尚）（《师说》） ⑤彼与彼年相若也，道相似也（名词，道理）（《师说》）  ⑥道芷阳间行（动词，取道）（《鸿门宴》） 2.舍  ①舍之！吾不忍其觳觫（动词，读shě，释放） ②锲而不舍，金石可镂（动词，读shě，舍弃，放弃）（《劝学》） ③逝者如斯乎，不舍昼夜（动词，读shě，停止）（《论语》） ④唐浮图慧褒始舍于其址（动词，读shè，筑舍定居）（《游褒禅山记》）  3.诚  ①诚有百姓者（副词，的确）  ②是诚何心也（副词，究竟）  ③帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（形容词，真诚）（《愚公移山》）  ④楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（连词，果真，如果）（《屈原列传》）  4.闻  ①齐桓、晋文之事可得闻乎（动词，使……听到） ②闻其声，不忍食其肉（动词，听到） ③以勇气闻于诸侯（动词，闻名）（《廉颇蔺相如列传》） 5.而 ①有牵牛而过堂下者（连词，表并列） ②若无罪而就死地（连词，表转折，却） ③善刀而藏之（连词，表承接，然后） 6.之  ①齐桓、晋文之事可得闻乎（助词，的）  ②牛何之（动词，到……去、往）  ③臣闻之胡龁曰（代词，代指从胡龁处听到的“以羊易牛”这件事）  （三）古今异义  1.吾何爱一牛 古义：吝啬。  今义：喜爱。 2.老吾老，以及人之老  古义：用来推及到。  今义：连词，连接并列的词或词组。 3.至于兄弟  古义：推广到。  今义：表示达到某种程度，或另提一事。 4.不推恩无以保妻子  古义：妻子和儿女。  今义：丈夫的配偶。 5.莅中国而抚四夷也  古义：指中原一带。  今义：中华人民共和国。 6.然后从而刑之  古义：这样之后。  今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。  7.然后从而刑之  古义：接着就。  今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。  （四）词类活用  1.名词用作动词  ①无以，则王乎（行王道以统一天下）  ②五十者可以衣帛矣 （穿）  ③树之以桑 （种）  ④刑于寡妻（同“型”，为……树立榜样，当模范）  ⑤然后从而刑之（处罚）  ⑥是罔民也（同“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害） 2.形容词作名词  ①明足以察秋毫之末 （视力）  ②老吾老，以及人之老（老人）  ③幼吾幼，以及人之幼（幼儿，孩童）  ④为肥甘不足于口与（美味的食物）  ⑤轻暖不足于体与（轻暖的衣服）  ⑥然则小固不可以敌大（小的国家；大的国家） ⑦寡固不可以敌众（人口稀少的国家；人口众多的国家） ⑧弱固不可以敌强（弱小的国家；强大的国家） 3.形容词作动词  ①是以君子远庖厨也（远离）  ②老吾老，以及人之老（尊敬，爱护） ③幼吾幼，以及人之幼（爱护） 4.使动用法 ①朝秦楚（名词的使动，使……来朝见）  ②以一服八（动词的使动，使……败服）  ③齐桓、晋文之事可得闻乎（动词的使动，使……听到）  ④危士臣（动词的使动，使……受到危害）  5.意动用法 王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪） （五）特殊句式 1.判断句 ①仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也（“……者，……也”表判断） ②夫子之谓也（“也”表判断） ③故王之不王，不为也，非不能也（“……非……也”表否定判断） ④是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也（“……也”表判断） 2.倒装句 【宾语前置句】 ①牛何之（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“牛之何”） ②然则一羽之不举（宾语前置，正常语序为“然则不举一羽”，“之”起提宾作用） ③舆薪之不见（宾语前置，正常语序为“不见舆薪”，“之”起提宾作用） ④臣未之闻也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“臣未闻之也”） ⑤莫之能御也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“莫能御之也”） ⑥未之有也（否定句中代词宾语前置，正常语序为“未有之也”，“之”起提宾作用） ⑦何由知吾可也（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“由何知吾可也”） ⑧何以异（疑问句中代词宾语前置，正常语序为“以何异”） ⑨夫子之谓也（宾语前置，正常语序为“谓夫子也”，“之”起提宾作用） 【状语后置句】 ①王坐于堂上（状语后置，正常语序为“王于堂上坐”） ②构怨于诸侯（状语后置，正常语序为“于诸侯构怨”） ③使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，正常语序为“使天下仕者皆欲于王之朝立”） ④而易之以羊也（状语后置，正常语序为“而以羊易之”） ⑤树之以桑（状语后置，正常语序为“以桑树之”） 【主谓倒装句】 ①宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒置，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”） ②若是其甚与（主谓倒置，正常语序为“其甚若是与”） 4.被动句 百姓之不见保（“见”表被动。在现代汉语中仍有类似用法，如“见笑于人”） 5.省略句 ①臣闻之（省略介词“于”，从）胡龁曰 ②将以（省略代词“之”，它）衅钟 ③将以（省略代词“之”，它）求吾所大欲也 (六)相关成语 1.心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。 2.明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。 3.秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。 4.不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 5.缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 6.发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 7.放辟邪侈：肆意为非作歹。 8.衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 （七）文化常识 1.诸子散文    春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。诸子散文大致经历了语录体（如《论语》）、对话体（如《孟子》）、专题论文（如《荀子》）三个阶段的发展。诸子散文思想上都坚持独立思考，各抒己见，文风上各具风采。这类作品的代表有《老子》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。 2.儒家四圣 儒家学说产生于春秋时期，后逐渐成为中国封建社会的正统思想，有很多思想家为儒学的产生和发展做出了贡献，其中有四位被后人尊称为“圣”。他们是：“至圣”孔子、“复圣”颜回、“宗圣”曾子和“亚圣”孟子。 3. 古代学校 【庠序】古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。到汉代，最高一级学校叫“太学”，后来改为“国子学”“国子寺”或“国子监”。 【校】夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 【序】商（殷）代学校的名称。 【庠】周代学校的名称。如《寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校，或代指教育事业。 【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，分为大学和小学两种。教育内容为礼、乐、射、御、书、数(合称“六艺”），小学以书、数为主，大学以礼、乐、射、御为主。 【乡学】西周乡遂设立的学校。后世因称地方所办学校为乡学。 【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷门附近而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们在此兴学论战、评论时政和传授生徒。稷下学宫是战国时期“百家争鸣”的重要园地。 【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(国子监)，或两者同时设立。虽然名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。如《张衡传》中“因入京师，观太学”；《送东阳马生序》中“东阳马生君则,在太学已二年”。 【国子监（jiàn）】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，兼有教育行政机构的职能。如明代设国子监，而《送东阳马生序》中仍称之为“太学”。 【书院】唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代江苏无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗等一批正直廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。 【私塾】古代民间教读书的地方，为私学的一种。一般是富有的人家在自己的家里设立书馆，请人指导自己的子女或同宗族的孩子学习。后来指私人所办的学校，主要教授儒家思想。 4. 春秋五霸：春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄公。 5.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 6.商贾：古代对商人的称呼，释为行商坐贾，即行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾。泛指做买卖的人。 7.孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 8.海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。 9.寡人：即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称。古代诸侯夫人也有自称寡人的。自唐以后，少有自称寡人者。 10.四端之心：指的是恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。 11.便嬖：君王左右受宠爱的人。 12.中国：指中原地区。 13.四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。 14.海内：古人认为中国四面环海,故称国境以内为海内。 15.行旅：远行的人，往来的旅客。 16.恒产：可以长久维持生活的固定财产。 17.士：有道德操守的读书人。 18.豚：小猪。 19.彘：大猪。 20.黎民：百姓。 三、写作取材，提炼运用 素材提炼与运用技巧 （一）民本思想：彰显执政理念 1. 以民为本的重要性 0. 原文素材：孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。” 0. 运用方向：用于论证国家治理中，重视民生、以人民为中心的执政理念的重要性，可结合古代贤君与现代国家政策实例。 0. 示例： “孟子深知，唯有‘保民’方可成就王道霸业。古往今来，这一理念屡试不爽。唐太宗李世民以民为本，推行轻徭薄赋等政策，开创‘贞观之治’，百姓安居乐业，国家昌盛繁荣。在现代社会，我国坚持以人民为中心的发展思想，脱贫攻坚战役中，数百万干部深入贫困地区，精准帮扶，让近亿贫困人口脱贫，兑现了‘不让一个人掉队’的庄严承诺，生动诠释了‘民为贵’的深刻内涵，稳固了国家长治久安的根基。” （适用：治国理政、民生关怀类作文） 1. 保障民生的举措 0. 原文素材：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 0. 运用方向：可用于论述社会建设中，从物质生活到精神文明建设，全方位保障民生的必要性，适用于探讨乡村振兴、教育改革等话题。 0. 示例： “孟子描绘的理想社会蓝图中，既有物质层面保障，又有精神文化培育。当下乡村振兴战略正践行这一理念，通过发展特色农业，鼓励农民种植经济作物、养殖家畜，保障农民收入，实现‘八口之家可以无饥’。同时，加大乡村教育投入，新建学校、培训师资，‘谨庠序之教’，让乡村孩子接受良好教育，提升乡村整体文明素养，向着孟子笔下富足、和谐的社会稳步迈进。” （适用：社会发展、乡村振兴类作文） （二）理想与追求：坚守初心使命 1. 心怀天下的壮志 1. 原文素材：孟子面对战乱世道，满怀治国良策，一心想救万民于水火，在天下推行王道。 1. 运用方向：用于体现个人或群体在时代浪潮中，胸怀远大理想，为实现目标不懈奋斗的精神，可联系革命先辈、当代奋斗者事迹。 1. 示例： “孟子身处乱世，却怀揣着‘平治天下’的宏伟抱负，周游列国，传播王道思想。恰似近代中国，革命先辈们面对列强侵略、山河破碎，立下拯救民族于水火的壮志。从孙中山先生领导辛亥革命，推翻封建帝制，到中国共产党人历经艰难险阻，带领中国人民取得革命胜利，建立新中国，他们如同孟子一般，为实现理想前赴后继，以坚定信念和无畏行动，书写着时代的壮丽篇章。” （适用：理想信念、奋斗拼搏类作文） 3. 挫折中坚守理想 3. 原文素材：孟子在游说过程中，理想遭遇诸多挫折，但他 “不怨天，不尤人”，始终坚持自我。 3. 运用方向：可用于论述在追求理想的道路上，必然会面临挫折，唯有坚守初心，才能抵达成功彼岸，可列举科学家、艺术家在困境中坚守事业的事例。 3. 示例： “孟子在推行王道的征程中，屡遭碰壁，却矢志不渝。屠呦呦在研发青蒿素时，历经无数次失败，实验环境艰苦，研究资源匮乏，但她怀揣着拯救全球疟疾患者的理想，如同孟子般坚守。在 190 次失败后，终于成功提取青蒿素，为人类健康事业做出巨大贡献。可见，理想之路从无坦途，唯有坚守，才能在挫折中孕育希望，让理想之花绽放。” （适用：挫折应对、理想坚持类作文） （三）仁爱与善良：传递温暖力量 1. 个体仁爱之举 1. 原文素材：齐宣王以羊易牛衅钟，孟子认为这是其不忍之心的体现。 1. 运用方向：用于阐述日常生活中，个体的微小仁爱之举，能传递温暖，影响他人，营造美好社会氛围，可结合身边好人好事。 1. 示例： “齐宣王以羊易牛的举动，虽小却彰显仁爱。在生活中，这样的事例屡见不鲜。疫情期间，一位快递小哥主动为居家隔离的老人采购生活用品，每天按时送货上门，这份看似平凡的关爱，如同齐宣王的仁爱之心，温暖了老人，也感染了周围人，让人们看到，点滴善意汇聚起来，便能成为社会和谐的暖流。” （适用：善良美德、社会正能量类作文） 5. 将仁爱推及众人 1. 原文素材：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 1. 运用方向：用于论证在社会生活中，人们应将对亲人的爱，推而广之到对他人的关爱，构建和谐人际关系与社会，可联系公益活动、志愿服务等现象。 1. 示例： “孟子倡导的‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’，是大爱无疆的生动诠释。众多志愿者积极参与关爱孤寡老人和留守儿童的活动，他们为老人打扫房间、陪老人聊天，给孩子辅导功课、带去书籍玩具，将个人小爱扩展为社会大爱，践行着孟子的仁爱思想，让社会充满温情与关怀。” （适用：关爱他人、社会和谐类作文） （四）推己及人：培养同理心 1. 从自身感受推及他人 1. 原文素材：孟子从齐宣王对牛的不忍，引导其思考对百姓也应如此，“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” 1. 运用方向：用于论述在人际交往、团队合作中，要学会换位思考，理解他人感受，增进彼此关系，可结合职场合作、校园生活场景。 1. 示例： “孟子巧妙地引导齐宣王推己及人，将心比心。在职场中，团队成员若能践行这一理念，工作效率与氛围将大为改善。当项目负责人在安排任务时，站在成员角度，考虑任务难度、时间紧迫度，合理分配工作；成员也能体谅负责人的整体规划与压力，积极配合。这种推己及人的思维，能化解矛盾，凝聚团队力量，促进项目顺利推进。” （适用：人际交往、团队协作类作文） 7. 以同理心解决问题 1. 原文素材：通过推己及人的方式，君主能更好地治理国家，满足百姓需求。 1. 运用方向：可用于论述在社会治理、解决公共问题时，政府部门、决策者应站在民众立场，制定合理政策，可结合城市规划、公共服务改进等事例。 1. 示例： “城市规划者在进行老旧小区改造时，充分运用推己及人的方法。他们深入小区，倾听居民诉求，站在居民角度考虑，增设电梯方便老人出行，规划更多停车位解决停车难问题，改造社区环境提升居住舒适度。这种基于同理心的决策，让改造工程赢得民心，使城市发展更贴近民众生活，彰显人文关怀。” （适用：社会治理、公共服务类作文） （五）权衡与抉择：做出正确判断 1. 权衡利弊的重要性 1. 原文素材：“权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。” 1. 运用方向：用于论证在人生面临诸多选择时，要冷静权衡利弊，避免盲目决策，可结合职业选择、投资决策等现实情境。 1. 示例： “孟子的‘权，然后知轻重；度，然后知长短’告诫我们，抉择前需权衡。大学毕业生在选择职业时，不能只看薪资待遇，更要考量职业发展前景、个人兴趣契合度、工作环境等因素。若只重眼前利益，选择高薪但不感兴趣、发展受限的工作，日后可能陷入职业困境。只有全面权衡，才能做出让自己长期受益的职业选择。” （适用：人生选择、决策智慧类作文） 9. 坚守原则的抉择 1. 原文素材：孟子在面对各种诱惑与困境时，坚守自己的道德原则与理想追求。 1. 运用方向：用于论述在复杂社会环境中，面对诱惑与压力，要坚守内心原则，做出正确价值判断，可结合廉洁自律、道德坚守等话题。 1. 示例： “孟子秉持‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的原则，在利益诱惑面前不为所动。古有包拯，一生清正廉洁，面对权贵的威逼利诱，始终坚守法律与正义，不徇私情，断案公正，成为千古传颂的清官典范。今有众多党员干部，在反腐斗争中，抵制金钱、权力诱惑，坚守为人民服务的初心，维护党纪国法尊严，正是对孟子坚守原则精神的传承与践行。” （适用：道德修养、廉洁奉公类作文） 三、完整段落示例（不同主题） 主题一：以民为本，国之根基 “在《齐桓晋文之事》中，孟子力陈‘保民而王，莫之能御也’，将民本思想阐述得淋漓尽致。纵观历史，凡得民心者，方能得天下。汉文帝深知百姓疾苦，推行‘轻徭薄赋’政策，让百姓休养生息，开创‘文景之治’的盛世局面。如今，我国持续推进医疗改革，扩大医保覆盖范围，提高医疗服务质量，让百姓看得起病、看得好病，这正是对民本思想的传承与创新。从古代贤君到现代社会，以民为本始终是国家繁荣昌盛的基石，只有把人民的利益放在首位，国家才能长治久安，不断迈向新的辉煌。” 主题二：心怀仁爱，温暖人间 “孟子借齐宣王以羊易牛之事，点明人皆有不忍之心，并倡导将这份仁爱推己及人。在现实生活中，仁爱之光处处闪耀。‘感动中国’人物张桂梅，用自己的爱为贫困山区女孩撑起一片天。她扎根贫困地区四十余年，克服重重困难，创建免费女子高中，让那些原本可能被命运束缚的女孩有了改变人生的机会。她如同孟子笔下心怀大爱的践行者，将个人的仁爱化作对山区女孩群体的无私奉献，温暖了无数人的心灵，也让我们看到，仁爱之举无论大小，都能汇聚成改变世界的磅礴力量，让人间充满温情。” 4、 美文赏析 孟子：我们的文化宝藏 鹿义霞 带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！ 这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然缕缕碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”，“人皆可以为尧舜”，“生于忧患，死于安乐”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”，……20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。 这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。”，“保民而王，莫之能御也。”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执著，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”——每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。 这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”，“穷则独善其身，达则兼善天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。 这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”，“五十步笑百步”，“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。 这是一个提倡社会和谐的孟子，他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说：“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说：“尽信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。…… 孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$