专题02 论述类文本阅读（黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题02 论述类文本阅读 （23-24高一下·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 意境说也是中国文艺理论的重要范畴，它的影响，它的生命力不下于文气说。意境说最初只应用于诗歌，后来波及小说。废名说过：“我写小说同唐人写绝句一样。”所谓“唐人绝句”，就是不着重写人物，写故事，而着重写意境，写印象，写感觉。物我同一，作者的主体意识很强。这就使传统的小说观念发生了很大的变化，使小说和诗变得难解难分。这种小说被称为“诗化小说”。这种小说的语言也就不能不发生变化。这种语言，可以称之为诗化的小说语言——因为它毕竟和诗还不一样。所谓诗化小说的语言，即不同于传统小说的纯散文的语言。这种语言，句与句之间的跨度较大，往往超越了逻辑，超越了合乎一般语法的句式（比如动宾结构）。比如：“老白粗茶淡饭，怡然自得。化纸之后，关门独坐。门外长流水，日长如小年。”（《故人往事·收字纸的老人》）如果用逻辑严谨、合乎语法的散文写，也是可以的，但不易产生如此恬淡的意境。 强调作者的主体意识，同时又充分信赖读者的感受能力，愿意和读者共同完成对某种生活的准确印象，有时作者只是罗列一些事物的表象，单摆浮搁，稍加组织，不置可否，由读者自己去完成画面，注入情感。“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”这种超越理智，诉诸直觉的语言，已经被现代小说广泛应用。如：“抗日战争时期，昆明小西门外。米市，菜市，肉市。柴驮子，炭驮子。马粪。粗细瓷碗，砂锅铁锅。焖鸡米线，烧饵块。金钱片腿，牛干巴。炒菜的油烟，炸辣子的呛人的气味。红黄蓝白黑，酸甜苦辣咸。”（《钓人的孩子》）这不是作者在语言上耍花招，因为生活就是这样的。如果写得文从理顺，全都“成句”，就不忠实了。语言的一个标准是：诉诸直觉，忠于生活。 文言和白话的界限是不好分的。“一路秋山红叶，老圃黄花，不觉到了济南地界。”是文言，还是白话？只要我们说的是中国话，恐怕就摆脱不了一定的文言的句子。 中国语言还有一个世界各国语言没有的格式，是对仗。对仗，就是思想上、形象上、色彩上的联属和对比。我们总得承认联属和对比是一项美学法则。这在中国语言里发挥到了极致。我们今天写小说，两句之间不必，也不可能在平仄、虚实上都搞得铢两悉称，但是对比关系不该排斥。比如：“罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓荫。冬天，满阶黄叶。”如果不用对仗，怎样能表达时序的变易，产生需要的意境呢？ （摘编自汪曾祺《小说语言的诗意》） 材料二： 文学的第一要素是语言。在具体创作中，怎样让文学语言鲜活灵动起来？首先，作家要承认文学语言本身有着独立的审美价值。汪曾祺说，语言是思想，语言是文化，语言更是一个生命体。既然是生命体，就要拥有与别人不一样的感情和色彩。沈从文评判优秀文学语言的依据，就是要“浸透了作者的人格和感情”。同时，文学语言又不能像橘子皮那祥随意剥离。它表面看是技巧和形式，但又超出了技巧和形式，是巧妙融合到整篇作品骨子里的。 其次，文学语言是作品气脉、气质和作家心力、品质等的综合体现，可以看出作家在其中究竟用了多少心血和功夫。《红楼梦》为何一直被奉为中国文学语言之集大成者？就是曹雪芹在十几年时间里用超凡的才华倾心倾力打造的结果。文学语言比故事内容更有生活的黏着力，更容易先声夺人。余华对文学语言的运用体会是，先在语言技巧和形式叙述上展现出“不一样”，再回归个体现实，使语感、乐感、视点甚至幻觉凸显。阅读他的作品时，可以察觉到余华运用语言的本真心智和力量。 美妙的文学语言不会凭空产生，作家要结合作品内容和语句反复琢磨、深入推敲，所以作家既要假以时间上的沉思，又要有气脉、气质和心力、心慧的巧妙运用。文学语言要求明净耐品、活色生香，如果嘈杂喧嚣了，气韵和节奏就会败坏。难怪阿来说：“语言不好，即使作品能红极一时，也不会传之久远！” 再次，文学语言上的生动表达，并非高不可攀，反复修改是作家必备的基本功。一个对自己作品不修改、不订正的作家，文学语言上的表达仅凭第一次出版就包打天下，总是令人惋惜的。文学语言要求作家对作品经时间沉淀后多次审视，使作品语言节奏、韵律和风格集中显现，产生独特的魅力。 （摘编自付秀宏《让文学语言鲜活灵动起来》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．意境说作为中国重要的文艺理论，最初只应用于诗歌，后来又波及小说，它的影响力和生命力不亚于文气说。 B．传统小说的纯散文语言，句与句之间跨度较大，往往逻辑不够严谨，也不合乎一般语法，比较注重营造意境。 C．诗化小说的语言既强调作者的主体意识，又充分信赖读者的感受能力，作者愿意和读者共同完成对某种生活的准确印象。 D．美妙的文学语言，既需要作家长时间的沉思、反复琢磨推敲，又需要作家巧妙运用气脉、气质和心力、心慧。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．诗化小说与传统小说相比，创作观念上发生了很大变化，小说的语言也随之发生变化。 B．汪曾祺和沈从文都认为文学语言本身具有独立的审美价值，其中要融入作者个人的情感。 C．《红楼梦》之所以被奉为中国文学的一座高峰，是因为曹雪芹在十几年时间里用超凡的才华倾心打造了语言。 D．文学语言比故事内容更有生活的黏着力，更容易引起读者的关注，讲究语言的技巧和形式叙述非常必要。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．阿来《尘埃落定》中以一个“傻子”的视角来叙述距我们已经很遥远的土司家族的兴衰史，给读者带来了不一样的阅读体验。 B．迟子建《烟火漫卷》里有这样一句：“河面上星光荡漾，就像一片爽朗的笑声。”“笑声”的描写运用通感手法，鲜活生动。 C．贾平凹《暂坐》写西京上空的雾霾时戏谑道：“哟，北京的雾霾也给咱飘些来了？！”“给咱”两字体现出语言的个性化。 D．乔叶小说《最慢的是活着》写小时候“我”不被祖母喜欢，反复修改得来“低凹的温暖中就又有一种高凸的冷漠”这一句。 4．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了文学语言的问题，不过二者论述的重心并不相同。 B．材料一运用举例、对比等论证方法，更鲜明地体现了诗化小说的语言特点，使论证更具体充分。 C．材料二在提出问题后，采用并列式论证结构从三个方面阐述问题，思路清晰，结构严谨。 D．材料二举《红楼梦》和余华的例子，来论证优秀的作品在语言运用上是与众不同的。 5．下面一段文字出自汪曾祺的小说《鉴赏家》，请结合材料一分析该语段语言诗化的特点。 立春前后，卖青萝卜。“棒打萝卜”，摔在地下就裂开了。杏子、桃子下来时卖鸡蛋大的香白杏，白得像一团雪，只嘴儿以下有一根红线的“一线红”蜜桃。再下来是樱桃，红的像珊瑚，白的像玛瑙。端午前后，枇杷。夏天卖瓜。七八月卖河鲜：鲜菱、鸡头、莲蓬、花下藕。 （23-24高一下·吉林长春·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 我国的非物质文化遗产法将“保护”这一概念区分为两个层次。第一个层次是保存：“采取认定、记录、建档等措施予以保存。”更高的一个层次是保护：“采取传承、传播等措施予以保护。”这里所说的保存也类似基因保存的两种方法。从这些文件中的相关概念来看，基因保存的方式与非遗保护的确有可比较之处。然而这并不是非遗保护的全部涵义，甚至可能不是最重要的涵义。联合国教科文组织颁布的公约中关于“保护”的完整表述是：“采取措施，确保非物质文化遗产的生命力，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传和振兴。”这是与遗传基因保存不同的观念：对DNA的保存——无论是对分子活性的封闭保存还是数据档案保存，都是离开了生物生命体的分离保存。这种保存的意义在于为未来可能的再生、复制或参考比较保留一些基本条件，而不在于保护现有生物的生命活力。 非遗保护与以往关于遗产保护和文化传承的观念之间最明显的差异就在于保护生命力。保存文化要素与保护文化生命力，这是非遗保护观念的不同层次要求。我国非遗法中关于保护观念的“保存”与“保护”之区分正是体现了这种层次区别性。这种区别可以理解为非遗的消极保护与积极保护——对非遗的核心要素进行基因封存或档案式保存是一种对文化遗产的“临终关怀”，并为后代保存了可供提取、复制的原型模块；而保护文化生命力的延续性和成长性，则是一种“传宗接代”式积极保护，是为传统文化创造新的生存空间和成长机遇。 （摘编自高小康《非遗活态传承的悖论：保存与发展》） 材料二： “在传承中创新”，是传统手工艺在历史发展过程中一直践行着的基本原则。 手工艺与“纯艺术”不同，它的本源是日常生活需要。手工艺原本就是日用之物，因而，无论如何创新，都不应丢弃其生活器物之本性，成为“纯艺术”。 以苏绣为例，宋代就出现了艺术水准很高的“画绣”，但是，服务于美化服饰之日用需要一直是苏绣之主流，恰恰是日用需要，推动了明清时期苏绣技艺的发展，而到了当代，技艺超群的苏绣艺人几乎都在从事“画绣”制作，由于远离了日常生活需要，苏绣传承出现了危机。 再拿紫砂壶制作来说，顾景舟之所以能将紫砂壶的影响力提升到前所未有的高度，主要得益于其超越前人的精湛技艺。据说，他仿制清代陈鸣远款的龙凤把嘴壶和竹笋小盂，曾被故宫博物院与南京博物院误作陈呜远传世真品收藏，可见其“传承”之功力。而几十年后，他之所以能帮博物院鉴定出这些仿作是出于己手，主要根据就是仿古壶的技术含量超越了陈鸣远。纵观顾景舟从艺生涯，虽然作品无数，但绝少新异之作，这并非是其创新精神不足，而是因为他秉承着一种古老的文化理念，即技艺上精益求精，臻于至善至美。与技艺革新相应的是，在审美观念上要不断推陈出新。推陈出新，“陈”是指不合乎时代精神的审美观念及其艺术形式，“推” 即推动其依靠内在逻辑发生转化，不断调适以适应外部变化。 顾景舟年轻时以制作仿古壶成名，向来重视对传统器型的传承，但从不拘泥于古代形制，而是以现代审美意识去改进器型，如“子冶石瓢”壶早已成为经典器型，他却能潜心研究，推出“景舟石瓢”，通过身筒、壶嘴、壶把衔接等处的改进，使得“壶中君子”石瓢壶“稳重中见端庄、圆润中见骨架”，更为“精、气、神十足”。 考诸传统手工艺品的形制、图案、色彩，无不暗含着一种吉祥的寓意，此间包含着一种文化理念，即手工艺品的审美并非是无目的的、非功利的，而首先是为了满足人们祝愿日常生活美满的精神需要。笔者曾见过云锦大师金文创作的一幅作品，画面是三朵牡丹，两只蝴蝶，空间切分恰到好处，整体色调和谐，合乎现代审美趣味。而制作者阐释说，牡丹寓意富贵，蝴蝶寓意“耄耋”、高寿，合起来就是富贵到老，三朵牡丹不设计成对称的品字形，而是斜着排成一线，寓意是“一路发”。 （摘编自季中扬《论传统手工艺类非物质文化遗产的创新性保护》） 材料三： 对于非遗传承人来说，其学识主要由技艺、素养、阅历三个方面构成，技艺知识主要来自师承学习，是师傅心传口授示范与个人天赋悟性研习的结合，为传承人知识结构的核心。一般来说， 当传承人技艺达至一定水平之后就会面临事业发展不进则退的瓶颈阶段，技艺水平的进一步提升则依赖于其个人素养和阅历。“非遗传承人”的可持续发展有赖于对其知识结构中的“素养”和“阅历”两个方面进行符合时代要求的进一步提升，以提高实践创新的能力。 （摘编自张毅《非遗保护与传承的历史使命是推动其可持续发展》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．我国的非物质文化遗产法将“保护”概念区分为“保存”和“保护”两个层次，其中“保护”的层次更高。 B．非遗保护既要求对非遗的核心要素进行基因封存或档案式保存，也要求为传统文化创造新的生存空间和成长机遇。 C．顾景舟仿制的清代陈鸣远款作品，曾被误作传世真品收藏，可见其逼真，但因他创新精神不足，绝少新异之作。 D．尽管当代苏绣艺人技艺超群，但是由于他们远离了日常生活需要这一手工艺的本源，苏绣传承出现了危机。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A．非遗保护与遗传基因保存的方式相同，强调对DNA的保存，其意义在于为未来可能的再生、复制或参考比较保留一些基本条件。 B．认定、记录、建档等措施是保存非遗的基本手段，是对文化遗产的“临终关怀”，为后代保存原型模块，体现了非遗保护的消极主义态度。 C．传统手工艺在历史发展过程中一直践行着“在传承中创新”的基本原则，如果一味传承，而不能创造新品种，传统手工艺就会面临消亡的命运。 D．非遗传承人的学识主要包含技艺、素养、阅历，其中主要来自师承学习的技艺是其知识结构的核心，他本人的素养和阅历也会对学识产生影响。 8．根据对材料的理解，下列选项中不符合“非遗创新性发展”思想的一项是（　　） A．四川“刘氏竹编”，传承人将传统竹编工艺与现代时尚设计元素相结合，推出的竹编新品系列设计新颖别致，既满足了当代人的审美诉求，又不失传统竹编的文化韵味。 B．在东西方文化交融的影响下，中国现代水墨画在语言形态上与传统绘画相比发生了显著变化。艺术家思维不局限于传统的文人画，更多地关注西方绘画等其他艺术形式。 C．南京云锦，本是宫廷用品，追求富丽堂皇、繁复之美，传承人并不完全抛弃传统，而是不断改变一些传统图案，制作出一批简洁、 素雅的云锦制品。 D．秦淮灯彩制作讲究寓意讨喜。作狗灯，如卡通狗造型喜庆，笑眯眯，像是趴着给人拜年，寓意是恭喜发财；也作飞机灯，但不作枪炮子弹灯。 9．鲁迅在谈文学时说“有地方特色的，倒容易成为世界的”。传统手工艺的存续和发展也是同理。请结合材料二，思考我们的传统手工艺如何才能更好地保全自己，走向世界。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 就中国古代诗歌史而言，盛唐既是时段分期概念，也是由审美特质、体制艺术、代表作家等共同构成的诗学型范的概念。特别是经过宋元明清论者的阐发，盛唐逐渐凸显为诗歌史的黄金时代，盛唐之“盛”也具有了诗史价值判断的含义。 作为分期概念的盛唐，由严羽《沧浪诗话》较早提出，至明代高棅基本论定。严羽论诗推崇盛唐，又说“不作开元、天宝以下人物”，可知他心中的盛唐主要指开元、天宝诗坛。此后学者言及盛唐，基本重在开元、天宝，只是对盛唐的上限和下限的看法稍有出入。特别是对于开元以前的陈子昂，天宝以后活跃的韦应物、刘长卿等，以及杜甫在天宝末年至大历时期的创作等，有所争议，这些创作是否应纳入盛唐时期，引起了学者的思考。到高棅编选《唐诗品汇》时，详细选定开元至大历初八十六人为盛唐，更加标举开元、天宝为“盛唐之盛者”。高棅对盛唐分期的看法相对客观，也在后世产生了较大影响。 现当代学者论定盛唐所涵盖的范围，基本不出高棅的结论，而对盛唐分期的歧见也主要针对的是安史之乱后至大历初的归属问题。一方面如郭预衡、余恕诚仍然主张自开元至大历前划为盛唐。另一方面，从胡适到林庚、袁行霈，都主要把开元、天宝作为盛唐，并将天宝末至大历视为盛唐诗向中唐诗的过渡。后一种观点已经成为当前学界的主流。在唐代历史上，政治社会之“盛”与诗歌创作之“盛”，这二者的时限有所重合而又不完全吻合。 盛唐诗学型范到底由哪些作家来体现，这是一个关键的论题。历代学者对盛唐诗歌典范的总结，实际也是基于他们对盛唐的代表性作家作品的认识。严羽推崇李白、杜甫，同时又称赏王维、孟浩然、高适、岑参。我们今天一般说到盛唐诗人，首先就离不开这六家，其代表性和经典性是毋庸置疑的。 与此同时，历来论者都认可杜甫为盛唐诗人，但又对杜诗超出唐诗主流风格的特质颇有体会，于是产生了对于盛唐之“正体”和“变体”的探讨。严羽已经注意到“众唐人是一样，少陵是一样”。王世在《艺圃撷余》中进一步论及杜诗多有“变态”之处，说：“特高于盛唐者，以其有深句、雄句、老句也；而终不失为盛唐者，以其有秀句、丽句也。”可见，杜甫在盛唐主流风格之外，又具备独造之变体，这一现象历来就是古人所关心的问题。就杜甫的“不离盛唐”而言，我们看到盛唐概念的丰富性、包容性；就杜甫的“超出盛唐”而言，我们看到盛唐艺术规范的限度所在。于是，如何在唐诗史上安放杜甫的位置并评价杜甫前后期的创作，也成为探讨盛唐概念之时的题中之义。 （摘编自黄琪《中国古代诗歌史上的盛唐概念》） 材料二： 杜甫一生，有长达四十三年的时间是在唐玄宗“开天盛世”中度过的，但绝大多数杜诗尤其是代表作，又是在755年安史之乱以后的十五年里所创作的。这就不免给人造成一种印象：杜诗成就的取得，主要是因为他的乱世经历，而与“开天盛世”无关。实际上，一部杜诗，始终贯注着“盛唐气象”，杜甫安史之乱以后的伟大创作，既根本得益于“盛唐气象”的深远影响，更代表诗歌史上“盛唐气象”在李白之后的另一座高峰。 杜甫完整经历了“开天盛世”。尚在童稚时期，就领略到通都大邑的繁华；青年漫游，进一步饱览祖国山河的壮美；三十五岁后，他既与李白、高适等本朝第一流诗人过从，更得到从最高君主到各界名流的称扬。“忆昔开元全盛日”，这种盛世经历，是支撑杜诗取得巨大成就的生活基础。 杜甫也有高度的自信，他年轻时说自己：“赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。”晚年还有“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍”（《壮游》）的回忆，可见其自信的持久。 现存杜甫安史之乱前的作品虽少，但已充分体现出“盛唐气象”。他年轻时的《望岳》不仅写出泰山的雄伟，尤其反映出一个盛世青年诗人的壮心豪气。杜甫天宝中期进入长安求仕，诗中感慨个人遭遇、批判政治黑暗的内容增多了，但对于自己身为盛唐诗人胸襟气魄的书写，仍然激越震撼。《醉时歌》写自己和友人郑虔的病饮高歌，特别是“不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯”的结尾，同样可见追步李白的盛唐精神。《兵车行》《丽人行》《同诸公登慈恩寺塔》等诗，虽以忧念时局为内容，但亦可见“盛唐气象”。 唐肃宗乾元二年杜甫弃官，踏上了一个无法预测的前途。但越是艰难苦恨，杜甫越是斗志昂扬。逗留秦州、同谷期间的有关名作，首先表现出“盛唐气象”的风神延续。杜甫经停秦州、同州时，安史之乱仍在迁延，而西疆又开始不稳。杜甫尤其在诗中表达其激扬的战斗意志。 唐代宗大历三年春，杜甫出峡，在流离老病中走完了生命的最后两年。人生近暮，但杜甫仍关切四方十年的纷纷杀气，更愁望云山邈远的直北长安。杜甫太看重他生长于斯的盛唐时代，除了与其同生共死，几乎别无选择。他的《江汉》依旧有报效国家的盛唐壮心。 杜甫从来都是盛唐诗人，杜诗始终属于“盛唐气象”。中国诗史中的“盛唐气象”，伴随杜甫的永别，才真正走向终点。 （摘编自王树森《杜甫与盛唐气象论纲》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．盛唐既代表了一个历史阶段，也代表着一种独特的诗学型范概念，主要指开元、天宝年间，但学者对其上下限的看法不尽相同。 B．盛唐之“盛”有诗史价值判断的含义，然而盛唐的政治社会之“盛”和诗歌创作之“盛”并不完全重合，学者对个别诗人的归属意见不一。 C．杜甫一生中的大多数时间是在盛世中度过的，但其主要诗作却是在这之后创作的，这让人感觉是杜甫的乱世经历造就了其诗歌成就。 D．杜甫前期的作品体现出了鲜明的“盛唐气象”，后期的作品因为战乱和漂泊，其中激越昂扬的盛唐之气就逐渐减少了。 11．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从“盛唐”概念意义引出其分期价值，概述了学者对盛唐分期的观点差异，列出了盛唐诗学型范的代表作家。 B．材料二在分析杜甫作品的“盛唐之气”时，也穿插了杜甫不同阶段的人生经历，材料论述充分、真实、条理清晰。 C．材料二引用杜甫《醉时歌》诗句中的结尾，主要是为了论证诗人感慨个人遭遇、批判政治黑暗、借酒浇愁的情状。 D．两则材料都广泛使用引用论证和举例论证，使文章的论证有理有据，增强说服力的同时，也提升了文本的可读性。 12．下列诗句最不能支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．生逢尧舜君，不忍便永诀。（《自京赴奉先县咏怀五百字》） B．骁腾有如此，万里可横行。（《房兵曹胡马》） C．黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。（《江畔独步寻花·其六》） D．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（《登高》） 13．根据材料一，简要说明学者们对盛唐分期的几种观点及主要争议点。 14．班级拟举办“杜甫是否是盛唐诗人”的辩论赛，作为正方一辩，请根据材料二为你的开篇陈词稿拟一个提纲。 （23-24高一下·黑龙江牡丹江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化文艺工作、哲学社会科学工作在党和国家全局工作中居于十分重要的地位，在新时代坚持和发展中国特色社会主义中具有十分重要的作用。中华民族有着5000多年的文明史，历史文化博大精深，源远流长，文化在人类历史长河中贯穿始终，一直作为人类灵魂的支撑。要实现中华民族伟大复兴的伟大目标，需要强大的物质力量和强大的精神力量作为基础。文化也是一个国家的软实力，坚持高度的文化自信是提高国家软实力的关键。 希望大家坚持与时代同步伐。古人讲：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”所谓“为时”“为事”，就是要发时代之先声，在时代发展中有所作为。在隆重庆祝改革开放40周年之际，我们表彰了100名改革先锋，其中就有许多作家、艺术家、社会科学家，像李谷一、李雪健、施光南、蒋子龙、谢晋、路遥、樊锦诗、厉以宁、林毅夫、王家福、胡福明、许崇德、杜润生、郑德荣等，他们都是紧跟时代、奉献时代的优秀代表。 中国特色社会主义进入了新时代，新时代呼唤着杰出的文学家、艺术家、理论家，文艺创作、学术创新拥有无比广阔的空间。希望大家坚定文化自信，把握时代脉搏，聆听时代声音，承担记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的使命，勇于回答时代课题，从当代中国的伟大创造中发现创作的主题、捕捉创新的灵感，深刻反映我们这个时代的历史巨变，描绘我们这个时代的精神图谱，为时代画像、为时代立传、为时代明德。 （摘自习近平《一个国家，一个民族不能没有灵魂》） 材料二： 不同时代有不同的文化，作家生活于时代之中，不能不深受时代气息的感染。作家的文学风格必然要渗入时代文化的因素，表现出时代性。文学风格总是这样或那样反映时代文化的特点，形成文学的时代风格。 所谓文学的时代风格，就是作家作品在总体特色上所具有的特定时代的特征，它是该时代的精神特点、审美要求和审美理想在作家作品中的表现。时代风格主要是指从历史和社会高度把握的、只属于这个时代而不属于其他时代的文学的总体特征。先秦诸子散文感情激越、设想奇特、辞采绚烂，富有论辩性，理当与当时群雄割据、学派林立、百家争鸣、富有创造力的时代特征密切相关。文学的时代特点不是时代印记被动的承受物，它既是时代精神的产物，又是时代精神的发酵剂和催化剂。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、刘桢等人都是建安文学的代表，他们面对军阀混战、世积乱离、风衰俗怨的时代，既敢于正视现实，又富有“拯世济物”的宏愿，因此，尽管这些作家各有各的风格，如曹操的苍凉悲壮，曹丕的通脱清丽，曹植的豪迈忧愤，孔融的豪气直上，王粲的深沉秀丽，刘桢的贞骨凌霜，但他们却都继承和发扬了汉乐府缘事而发、为时而作的文学精神，具有“慷慨以任气”和“志深而笔长”的共同特点。这古今盛赞的“建安风骨”，就是建安文学的时代风格。时代风格又总是发展的，随着时代的变化而变化，从而形成不同的时代风格。比如，在欧洲曾此起彼伏盛行过的古典风格、哥特式风格、文艺复兴风格和巴洛克风格，都具有鲜明的时代特点。 时代风格的形成，受时代情境和语境的影响，也离不开文学自身的发展规律。比如，唐代中后期的古文运动所造成的新文风和时代风格，就是一群古文家的有意识的努力创造。唐初文风承六朝骈俪旧习，成为束缚思想内容的桎梏，一些先行者逐渐要求反对骈文，提倡古文。到德宗贞元间，韩愈号称上继三代两汉，以自己奇句单行的散文与“俗下文字”（即骈文）相对立，逐渐有众多文人追随。至宪宗元和间，又有柳宗元大力支持，于是声势更大。古文言之有物，具有批判锋芒，一度压倒了骈文，开创一代新文风。 风格的时代性差异也完全可能体现在同一个作家身上。这在一些跨世纪、跨时代的作家身上体现得尤为明显。特别是当时代发生动荡、革命、战乱，改朝换代，或社会政治制度和经济体制出现重大的变更转型，都会使作家的世界观、人生观、价值观、创作视野、艺术趣味乃至情调语调发生重大的变化，从而导致个人风格的时代性转变。中国的现代作家，大多都经历了个人风格的时代性转换。如丁玲早年接受“五四”新文化运动的影响，追求个性解放，却受到了挫折，这在她早期带有自传性质的《莎菲女士日记》等小说中有着明显的表现，作品呈现出一种浓厚的感伤色彩和浪漫风格。在成为左翼作家，特别是进入延安革命根据地后，丁玲的作品和文风都判若两人。 1948年她出版的反映土改的长篇小说《太阳照在桑干河上》，就具有强烈的社会主义的政治色彩和写实风格。 （摘编自童庆炳《文学风格与时代文化》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中华文明源远流长，中国历史文化博大精深，为民族复兴不断地提供强有力的精神动力与支撑。 B．描绘当今时代的精神图谱，需要一批与时代同频共振、为时代发声的文学家、艺术家、理论家。 C．作家作品的时代风格是指所处时代的文学特征，因而与时代密切相关而与作家的精神世界无关。 D．当社会发生剧烈的动荡或转型时，一部分作家会受其影响而创作出与自己以往风格不同的作品。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一与材料二都谈到了作家与时代的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．新时代，文艺工作者敢于为时代画像，为时代明德，才能更好地与时代同步。 C．建安七子“慷慨以任气”“志深而笔长”的共同特点形成了建安文学的时代风格。 D．作家作品与时代发展关系密切，时代情境和语境是其文学风格形成的决定性因素。 17．下列现象，最能体现“文学的时代风格”这一概念的一项是（    ） A．司马迁《史记》中的世家、列传以人物为中心叙述历史，记录时代发展历程，展现时代发展面貌。 B．“五四”前后，许多文学作品带有鲜明的反封建色彩，如鲁迅的《祝福》反对“吃人”的封建礼教。 C．《窦娥冤》《雷雨》通过剧中人物的悲情遭遇，表现了剧作家们对所处时代社会现实的观照和理解。 D．林觉民的《与妻书》，一方面是至情至性，一方面是国家大义，文章既缠绵悱恻，又具有浩然正气。 （23-24高一下·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，舞蹈艺术在继承中发展，在发展中创新，“国风舞蹈”悄然成为文艺星空中熠熠闪光的明星。从网上刷屏的舞段《丽人行》，到火爆“出圈”的河南卫视春晚节目《唐宫夜宴》；从播放量过亿的舞蹈综艺《舞千年》，到央视春晚广受好评的节目《只此青绿》，以传统文化创新呈现为特色的国风舞蹈在网络短视频和电视综艺的推动下走出剧场，在更广大的社会文化空间中持续引发关注和传播。这让我们思考：国风舞蹈为何表现得如此惊艳和出众？其想象力和创造力持续迸发的原因何在？ 舞蹈具有视觉表达的独特优势 舞蹈艺术的特质是以身体为媒介，超越语言和文字，诉诸感官和直觉，进而抵达观众心灵与情感深处。在互联网视频平台强力传播的推动下，国风舞蹈作品凭借中国古典舞的身体语言优势，触动观众身体里的文化基因。 这里的中国古典舞并非指复原重现业已失传的我国古代舞蹈，而是指由当代舞蹈艺术家在提炼传统戏曲和武术等动作元素的基础上，构建的舞蹈语汇体系。同时，编导和舞蹈研究者依托丰富的文史资料和出土文物，不断丰富中国古典舞的身体表达方式，使其更具有中国传统文化的质感与气韵。以往普通观众对中国古典舞如汉唐古典舞、敦煌舞和昆舞等了解较少，很多经典的中国古典舞作品也仅限于剧场演出。随着短视频平台的海量传播，在舞蹈综艺中获得影视化呈现的中国古典舞经典之作《踏歌》《相和歌》等，获得广泛关注。 同时，新创精品舞剧中的精彩段落也频频登上热搜，不断成为“爆款”，如舞剧《杜甫》中的《丽人行》、《永不消逝的电波》中的《晨光曲》、《只此青绿》中的《青绿》以及《五星出东方》中的《锦绣》。这些精彩舞段原本在舞剧作品中担负推进情节发展的叙事功能，但在短视频平台和电视综艺里，作为独立作品得以传播，原有意涵得以扩展，其传统文化气质得以彰显，或清丽典雅，或大气磅礴，例如在《五星出东方》的舞段《锦绣》中，万千丝线交织的深蓝星空下，身着汉代风格服装的舞者缓步起舞，国家一级文物“五星出东方利中国”汉代织锦护臂呈现在舞台背景之中。 这段舞蹈从演员的妆容和裙裾，到舞台背景中的织锦护臂与汉代宫阙，都可以看出编导力图展现的不仅是汉代宫廷乐舞，更多的是古拙庄严的汉代风韵。舞段中顿挫感十足的形体动作，带给人们直观震撼的审美体验。 用跨媒介表达增强艺术表现力 舞蹈作为一门综合艺术，其完整呈现离不开表演、音乐、服装、道具和舞美等的深度融合。取材于唐三彩陶俑的舞蹈节目《唐宫夜宴》和取材于北宋古画《千里江山图》的舞蹈节目《只此青绿》，将中国传统文化中诗、书、画、乐、舞一体的综合审美体验淋漓尽致地传达给当代观众。这充分显示出舞蹈艺术处理传统文化题材具有独特优势。在影像新技术的助力下，国风舞蹈凸显了文化与科技融合带来的跨媒介叠加效应。 国风舞蹈将文物、古画、典籍等文化遗产中富于美学意蕴的元素，转化为身体语言并进行跨媒介表达，是其成功的“流量密码”。2023年央视春晚创意交互视觉节目《满庭芳·国色》以中国古典舞的动作语汇演绎中国传统色彩。作品在视觉设计上运用计算机图形、增强现实、人工智能图像生成等技术，使舞者的动作韵律与背景色彩的泼洒、飞溅、晕染等动态实时互动，或雅致婉约，或雄浑豪迈，造就了诗画合一、气韵生动的创意视觉作品。这部作品使人们看到属于中国人的浪漫诗意和文化情怀，让更多年轻观众感受到中国传统文化原来可以如此个性鲜明、飘逸洒脱。 用持续创新打造传世经典 从钟情于视听效果，到在舞蹈中找到文化共鸣，人们喜爱国风舞蹈是因为它能给当代观众带来审美愉悦、情感价值和精神力量。如果深入观察这些国风舞蹈作品，我们会发现，其审美价值正是源自创作者对中华优秀传统文化精神内涵的成功提炼和转化。 在舞蹈综艺《舞千年》中，很多古典舞作品取材于程婴救孤、昭君出塞、桃园结义等家喻户晓的传统故事，以舞蹈形式向观众传递忠义正直、侠肝义胆等中国传统文化中的价值观念。尤其是舞剧《赵氏孤儿》选段的高潮部分，程婴舞蹈动作的大开大合，以无声的身体语言表达强烈情感，其审美力量无需文字描述，令观众动容。这样的作品通过层层递进的情感共鸣，让今天的观众走进历史，在古今对话中获得对历史、对生活的深刻感悟，实现精神的升华和境界的提升。 在国风舞蹈持续“出圈”的同时，我们也需要清醒认识到，“爆款”舞段的根基是成熟的舞台作品，是最具舞蹈艺术特色的身体语言及其审美体验。只有不断创造和打磨出更多经典舞台作品，才能将舞蹈艺术以更加多元的形式传播开来；只有积累足够丰富厚重的舞台作品，才能让舞蹈艺术历经时代变迁依然充满活力；也只有充分领悟中华优秀传统文化精髓并不断将其转化为具备当代审美价值的舞台作品，才能获得广大观众的共鸣与共情，进而创造出真正的传世经典。中华优秀传统文化为当代观众提供诗意栖居的精神家园，为文艺创作提供取之不尽的灵感源泉。国风舞蹈以身体语言触动当代心灵，引领更多观众探寻传统文化之美。 （摘编自张延杰《展现舞蹈艺术的魅力》） 18．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以呈现传统文化创新为特色的国风舞蹈通过网络短视频和电视综艺走出剧场，并受到关注，广泛传播。 B．舞蹈的完整呈现需要与表演深度融合，舞蹈节目《唐宫夜宴》就是凭借舞蹈与表演的融合“出圈”的。 C．国风舞蹈以身体为媒介，超越语言和文字，能够抵达观众心灵和情感深处，触动观众的文化基因。 D．舞蹈综艺《舞千年》以舞蹈形式传递忠义正直、侠肝义胆等中国传统文化中的价值观念，常给观众精神力量。 19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古典舞并不能复原已经失传的中国古代舞蹈，只能在传统戏曲和武术等动作元素上提炼和构建舞蹈语汇。 B．舞段《锦绣》展现出了古拙庄严的汉代风韵，舞段中顿挫感十足的形体动作，给人们带来直观震撼的审美体验。 C．在处理传统文化题材方面，舞蹈艺术具有独特优势，借助影像新技术，国风舞蹈凸显出跨媒介叠加效应。 D．一些古典舞剧作品能通过层层递进的情感共鸣，让观众走进历史，获得对历史、对生活的深刻感悟。 20．下列选项，最适合作为论据来支撑“在影像新技术的助力下，国风舞蹈凸显了文化与科技融合带来的跨媒介叠加效应”这一观点的一项是（   ） A．《晨光曲》以板凳蒲扇舞的方式呈现出上海弄堂女人的生活细节，体现了东方女人的独特的神秘的美，刻画了一段静谧美好的弄堂生活。 B．舞剧《杜甫》中的《丽人行》在短视频平台上海量传播，这部在舞蹈综艺中获得影视化呈现的中国古典舞经典之作，获得广泛关注。 C．《满庭芳·国色》用古典舞的形式演绎中国传统的代表色彩，展现国色之美、文化自信，是一个值得大家去深入了解的精品佳作。 D．《唐宫夜宴》曾入围第十二届中国舞蹈“荷花奖”古典舞评奖终评，其创作灵感来自1959年河南安阳张盛墓出土的隋代乐舞俑。 21．文章在论证时运用了多种论证方法，请就其中的两种方法进行简要分析。 22．如何才能更好地展现舞蹈艺术的魅力？请结合文本简要分析。 （23-24高一下·内蒙古·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族现代文明具有独特的现代化属性和文化性质，既是相对世界文明、外国文明而言的，也是相对中华民族传统文明而言的。建设中华民族现代文明，要处理好一些关系。 物质文明是解决我国所有问题的关键，也是建设中华民族现代文明的物质基础，对不断发展生产力、积累物质财富提出了新要求。精神文明是国家强盛、社会进步的精神支撑，也是建设中华民族现代文明的精神基础，对不断发展先进文化、丰富精神财富提出了新要求。要处理好物质文明与精神文明的关系，二者犹如车之双轮、鸟之两翼，必须并驾齐驱，比翼双飞，在“两个文明”协调发展中推进中国式现代化。 发展是硬道理，要一以贯之地解放和发展社会生产力，促进经济持续快速增长，打牢中华民族现代文明的物质基础。建设中华民族现代文明首先要求物质文明的丰富，表现为人们物质生产的进步和物质生活的改善，核心动力是生产力的发展。应聚精会神搞建设，一心一意谋发展，着力提高全要素生产率，着力提升产业链供应链韧性和安全水平，着力推进城乡融合和区域协调发展，推动经济实现质的有效提升和量的合理增长。 文化是软实力，要一以贯之地抓好社会主义精神文明建设，巩固中华民族现代文明的精神基础。精神文明建设，确立的是理想信念，弘扬的是思想道德，形成的是文明风尚，促进的是人的身心全面发展。为此，要坚定文化自信自强，筑起中华民族新的精神高地，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，实现精神上的完全独立自主，把文化自信融入全民族的精神气质与文化品格中，凝聚建设中华民族现代文明的精神伟力。 我们必须扎根中国式现代化伟大实践建设中华民族现代文明，以现代文明因素为中华文明注入新的活力与发展动力，让中华文明在物质文明与精神文明的协调发展中焕发新的时代光彩。 中华民族现代文明不是在真空中生成的，而是在世界文明的万花筒中、在与其他文明的互动过程中、在全人类文明的发展进程中生长的。要处理好民族性与世界性的关系，在交流互鉴中建设中华民族现代文明，创造人类文明新形态。 以独立自主的基点塑造中华文明的现代形象，从“民族的”走向“世界的”。中华文明是世界最古老的文明之一，具有突出的连续性，在建设社会主义现代化国家的宏伟进程中又焕发出新的光辉。中华文明既是人类文明史的“活化石”，又是现代文明史的“亲历者”，有着鲜明和普遍的世界意义。越是民族的，就越是世界的，这要求我们在体认中华民族现代文明民族性的同时，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的内在精髓发扬光大，挖掘中华文明蕴含的具有普遍性的规律和智慧，阐释中华文明的世界意义。同时，要加快构建中华文明的话语体系，打破“有理说不清”的传播藩篱，将中国的故事在国际社会中讲好、传播好，展示中华文明的独特价值。 以开放包容的气度构建现代文明的中国形式，以“世界的”滋养“民族的”。中华文明在历史长河中不断与其他文明相互借鉴，才造就了中华文明的丰富底蕴。我们要主动融入世界发展浪潮之中，寻找发展道路的“契合点”、价值理念的“共同点”、文化建构的“接合点”，创造出融通中外、汇通古今的现代文明新成果。 中华民族现代文明在建构自身的同时也为全世界展示了民族文明现代化的中国方案，在确立文化自信的同时也强化着各国人民对自身文明的信心。 （摘编自何虎生《建设中华民族现代文明的三重进路》） 材料二： 中华民族现代文明展现出强大的文明韧性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，为人类文明的生存发展贡献了中国智慧和中国方案，推动了文明间交流互鉴、平等相待与和谐共存。 近代以来，西方在全球推行其价值观念、政治制度和生活习俗，许多国家和地区的本土文化、传统习俗和语言被逐渐边缘化，文明的独立性和多元性受到冲击。中华文明以深厚的文化底蕴、包容开放的文明张力和创新的现代文明发展路径，保持了文明的延续与发展，塑造了中华民族现代文明，为维护和丰富人类文明的多样性做出了重要贡献。 中华民族现代文明是绵延五千年而未中断的中华文明的现代形态，有突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性和突出的和平性。中华民族现代文明是物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明的有机统一，是具有中国特色与时代特性的社会主义文明样态。 中华民族现代文明展现了与众不同的现代化发展路径和形态。在中国式现代化探索过程中形成的中华民族现代文明展现出优势，克服了西方现代文明发展的弊病。中华民族现代文明以人民为中心，西方文明以资本为中心；中华民族现代文明注重物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明的有机统一，西方文明强调发展经济；中华民族现代文明追求和平发展，西方文明追求掠夺扩张。这打破了“现代化=西方化”的论调，为广大发展中国家的现代文明建设提供了新的选择。 近千年来，人类文明在战争冲突与矛盾对抗中跌宕走过，探索一种和平与平等的文明互动方式至关重要。中华民族现代文明坚持所有文明无高低优劣之分，倡导不同文明相互尊重、平等相待，尊重世界各文明的文化传统、价值理念和社会生活习惯，从不试图改造或取代其他文明，也不会将自身文明理念强加给其他文明，这破解了“西方中心论”和“文明优越论”。 （摘编自吕虹《中华民族现代文明具有重要的世界意义》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．物质文明是解决我国所有问题的关键，所以物质文明建设比精神文明建设更重要。 B．精神文明建设指的就是促进人的身心全面发展，实现人在精神上的完全独立自主。 C．中华文明是世界最古老的文明之一，是从未中断的文明，具有突出的连续性。 D．现代化不等同于西方化，中华民族现代文明才展现出与众不同的现代化发展路径。 24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．发展是硬道理，我们要聚精会神搞建设，一心一意谋发展，推动经济实现质的有效提升和量的合理增长。 B．我们在体认中华民族现代文明民族性的同时，也要挖掘中华文明蕴含的有普遍性的规律和智慧，阐释中华文明的世界意义。 C．近代以来，文明的独立性和多元性受到冲击。中华文明保持了文明的延续与发展，塑造了中华民族现代文明。 D．中华民族现代文明坚持所有文明无高低优劣之分，倡导不同文明相互尊重、平等相待、注重自我发展、独立发展。 25．下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中“……二者犹如车之双轮、鸟之两翼”运用了比喻论证，使说理非常生动、形象。 B．材料一采用总一分式结构，先总说，提出观点，再分层深入论证，层层递进，论证有说服力。 C．材料一引用“有理说不清”的俗语，论证了要加快构建中华文明的话语体系，讲好中国故事。 D．材料二将中华民族现代文明与西方文明进行了对比，阐述了中华民族现代文明展现出优势。 26．根据材料二，下列选项不属于“中华民族现代文明具有世界意义”范畴的一项是（   ） A．中华民族现代文明为丰富人类文明的多样性做出贡献。 B．中华民族现代文明为其他国家的现代文明建设提供选择。 C．中华民族现代文明有深厚的文化底蕴。 D．中华民族现代文明推动了文明间的对话和交流。 27．两则材料都谈论了“中华民族现代文明”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 （23-24高一下·内蒙古赤峰·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象，物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 王昌龄有一首《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”大家都知道，这首诗的主人是班婕妤。她从失宠于汉成帝之后，谪居长信宫奉侍太后。昭阳殿是汉成帝和赵飞燕住的地方。这首诗是一个具体的艺术作品。王昌龄不曾留下记载来，告诉我们他做诗时心理历程如何。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想见大概。他做这首诗时有哪些心理的活动呢？他必定使用想象。 什么叫做想象呢？它就是在心里唤起意象。比如看到寒鸦，心中就印下一个寒鸦的影子，知道它像什么样，这种心镜从外物摄来的影子就是“意象”。意象在脑中留有痕迹，我眼睛看不见寒鸦时仍然可以想到寒鸦像什么样，甚至于你从来没有见过寒鸦，别人描写给你听，说它像什么样，你也可以凑合已有意象推知大概。这种回想或凑合以往意象的心理活动叫做“想象”。 想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。原来从知觉得来的意象如此，回想起来的意象仍然是如此。比如这首诗里“奉帚”“金殿”“寒鸦”“日影”“团扇”等，在独立时都只是再现的想象。“团扇”一个意象尤其如此。班婕妤自己在《怨歌行》里已经用过秋天丢开的扇子自比，王昌龄不过是借用这个典故。诗做出来总须旁人能懂得，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证。用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。 但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非从无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。每个人都见过“寒鸦”和“日影”，从来却没有人想到班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。 （摘编自朱光潜《空中楼阁——创造的想象》） 材料三： 意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。相比中国当代诸多美学派别，意象美学不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。 中国传统意象美学理论既不是从客体也不是从主体方面看待审美意象的创造，而是将其看成是情与景、主体与客体、人与天地万物的统一，看成是审美主体即景会心、以形写神的心灵创造。它所追求的不是“象”所直接呈现出来的意义，而是隐含在“象”背后更深层的东西，是具有言外之意和能带给人们丰富的精神愉悦与满足的东西。中国传统艺术追求意象之美，其目的是让人们看到现实之外的高处远处，追求有意义有价值的人生。而这些，构成了中国传统意象美学的显著特色，即叶朗所说的“重视心的作用，重视精神的价值”。 中国传统意象美学所阐释的对象主要是传统艺术类型，如诗、画、园林、书法、戏曲艺术等，但并不意味着它对现代艺术和审美就失去了阐释能力。因为中国传统意象美学理论以象显意、以象体道，它既不舍弃感性、现实的东西（象），又不局限于此，而是要回归到超现实的“意”，看到感性艺术形式后面所隐含的意境和思想，这就克服了西方现代艺术和后现代艺术或强调感性或强调观念的弊端，将感性与观念、“象”与“意”有机统一起来，从而为当代艺术的发展提供了新的方向。 （摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） 选项 概念 特征或属性 关系 A 物象 客观性 是意象的呈现方式和意象赖以存在的基础 B 意象 主观性 仅指客观物象，只是融入了人的主观情意 C 想象 心理活动 在心中唤起意象；组合意象进行文学创造 D 意象美学 美学流派 追求“象”外之意，以象显意、以象体道 A．A B．B C．C D．D 29．根据材料三的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．意象美学不重视西方美学理论，而是立足中国美学传统与艺术实践，彰显了文化自信。 B．传统意象美学重视心的作用和精神价值，这可能受《诗经》“兴观群怨”教化功能影响。 C．传统意象美学阐释的对象主要是传统艺术类型，其审美形态和艺术形态有一定局限性。 D．意象美学如不克服西方现代艺术片面强调感性或观念的弊端，便无助于当代艺术发展。 30．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一明确意象的概念后，从意象意趣的丰富性和意象的构成两方面展开论述。 B．材料二从问题切入层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题的论证结构。 C．材料一重点在说明事理，材料二重在阐释创作的规律，相较而言材料二更深刻。 D．材料一排比示例，材料二以《长信怨》为例，分别体现事例的丰富性和典型性。 31．材料一第二段以“云”为例来阐释“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”，请仿照文中的说理方式，在段尾省略号处再补写一个例证。 32．学习知识性读物，要了解其内容，还要学以致用，利用阅读所得探究一些具体问题。材料二中所说的“想象”在诗歌创作中并不罕见，请结合李商隐的《柳》“曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉”加以分析。 （23-24高一下·内蒙古兴安盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《聊斋志异》中描写文士治生生态的篇章虽不像《儒林外史》那样集中，但前者所涉及文士治生的描写，如描写处馆授徒和文人经商的情形，却非常细腻和深刻。在文言小说中，文士治生的描写多是依附于小说人物形象塑造和故事情节构建的需要，有的甚至附以神异色彩，并没有以之为小说描写的重点，在小说中仅起到铺垫作用，像《聊斋志异》这样描写文士治生的实不多见。我们不能忽视《聊斋志异》中的文士治生描写，因为它一方面反映了中国古代下层文士的生活状态，另一方面蒲松龄自身的治生生涯和感悟也为创作《聊斋志异》注入了活力。 《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段。《聊斋志异》对前两种文士治生途径不吝笔墨，对后两种文士治生途径也进行了简要描写，从而对文士治生生态予以展现。 “治生”，即通过授徒、游幕、行医、问卜、业农、经商等手段谋生。古代士大夫一向注重治生，《解经卷第七•述而第七》有言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”认为治生求富是很正当的需求，即使从事一些低贱的行业也无所谓；如果做不到治生求富，也可从事个人的兴趣爱好。 文士从事治生活动，可上溯春秋战国时期，如子贡、范蠡等都是文士治生的典型代表。到南宋时，以陈亮、叶适等人为代表的永嘉永康事功学派兴起，他们主张“农商并重”和“功利并举”，与朱熹等人所代表的传统理学观念发生了激烈碰撞和冲突，被朱熹等理学家视为“功利之学”而大加鞭伐，也进而引起众多文人对义、利何者为重的思考，即义利之辩。及至元代，理学家许衡明确提出了“为学者，治生最为先务”的观点，他认为治生应是学者首先要解决的现实问题，治生是治学的物质基础，只有解决了治生这个问题，才不至于妨碍治学和自身的品行修为。这种观念奠定了文人的治生理论，深深地影响了明清学者，不少明清文人对许衡的这种治生思想进行继承和延伸，形成了很有学理性的明清文人治生思想。明清两代，科举制度日益完备，众多文人孜孜以求于科试中第。虽然科举中试名额较之前代不断增加，但相对于不断增长的文士数量，中试比例却日益下降。生计问题摆在了众多未仕士子面前，成为不得不考虑的现实问题。寻求适合自己的谋生之道显得尤为迫切和重要。明清时期，文人治生的现象较之前代更为普遍，涉及的治生领域日益集中，记载文士治生的文献资料较之前代更加繁多，这显示出明清文士治生的普遍性。 蒲松龄《卷堂文》中有云：“学以致圣为先，不可无谋食之计。”这从侧面体现出蒲松龄的治生观念与元代许衡“为学者，治生最为先务”的治生观念一脉相承。 蒲松龄的一生，与治生密切关联。家道中落后，蒲松龄面临着严重的生计问题，他不得不一边备考，一边治生，为家计奔波四方，劳碌一生。他不仅在科场上屡遭败绩，而且在治生所得上也是捉襟见肘。科试无成和生计所迫如同两座大山一样，重重地压在了他的身上，令他愁苦异常。蒲松龄这种窘态使他难以做到像中国古代，特别是明中期以来的所谓“山人”那样能脱离世俗，率性而为，不以功名为念。这种贫窘之态令他对人生感悟甚深，故而蒲松龄在其作品中，经常抒发自己穷愁苦闷的情怀。数十年的离家外出治生生涯，使蒲松龄对文士治生的迫切性有了进一步认识，因此《聊斋志异》中所描写的文士治生情形显得细致而深刻。 蒲松龄在《聊斋志异》中，用不少笔墨描写了文士治生。他所描摹的文士治生主要集中于处馆授徒、经商两个方面，另外也对佣书自给、文士书画治生予以描写。一方面，真实反映了明清时期的文士治生生态。明清文人治生现象较前代尤为普遍，有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，明码标价，这在江南一带尤为突出。正统文人开始理解和尊重文士治生，社会风气也随之发生了巨变。另一方面，揭示了下层文士面临的艰难处境。下层文人多因家贫不得不为生计而治生，面临的窘况令人心酸。一些文人开始以诗文词诉说这种艰辛，如明代唐寅、清代郑板桥等，或作“贫士吟”类自嘲，或作反映科举制度下下层文人窘况的篇章，这都是社会现实的反映。 蒲松龄一生困顿科场，为生计辛苦治生数十年的经历和对此的深切感悟，为《聊斋志异》文士治生的摹写注入了活力。《聊斋志异》所描写的文士治生情形，有的着墨不多，有的进行细致摩画，反映了小说作者的取舍有别：对于自己很有感悟的治生情形，如处馆授徒和文人经商进行细致描写，这恐怕与蒲松龄的治生经历不无关系。蒲松龄处馆授徒数十年，这些长时间的治生经历自然在他心中留下了不可磨灭的影子。 研究《聊斋志异》中的文士治生和蒲松龄的治生情形，有助于我们深入把握《聊斋志异》中所表现出的文人生活史，也有助于我们深入了解蒲松龄的心路历程。 （摘编自徐永斌《论〈聊斋志异〉的文士治生生态》） 33．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《聊斋志异》中描写文士治生的篇章不像《儒林外史》那样集中，但前者中有些文士治生情形的描写细腻而深刻。 B．文士从事治生常采用的手段有在私塾中教书、经营商业、受人雇佣抄书、作书画售卖四种途径，前两种更为广泛。 C．古代士大夫注重治生，有些人认为治生求富是正当需求，可以从事一些低贱的行业，也可以从事个人的兴趣爱好。 D．蒲松龄一边备考，一边治生，这样的经历让蒲松龄对人生有了更深的感悟，也成为其创作的素材和作品内容。 34．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国文学作品中描写文士从事治生活动源远流长，可上溯春秋战国时期，明清时期文人治生则更加普遍。 B．蒲松龄继承了许衡“治生应是学者首先要解决的现实问题”的观点，认为治学需要“致圣”，也需要考虑“谋食之计”。 C．明清时有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，一定程度上反映出社会风气的转变，正统文人开始理解、尊重文士治生。 D．想要深入把握《聊斋志异》中展现的文人生活史及其作者的心路历程，可以借助对《聊斋志异》中文士治生的研究。 35．下列对原文有关论证的分析，不正确的一项是（    ） A．文章第四段主要以时间为序，分析了文士治生现象的发展与变化，思路清晰。 B．“如同两座大山一样”运用比喻，生动展现“科试无成”“生计所迫”给蒲松龄带来的压力。 C．文章第七段以明代唐寅、清代郑板桥的创作为例，体现一些文人用诗文词诉说生活的艰辛。 D．文章采用递进式结构，层层递进地组织材料分析《聊斋志异》中的文士治生生态。 36．请结合文本，简要概括“文士治生生态”的内涵。 37．请根据文章有关观点，分析下面《聊斋志异》中文士治生描写的作用。 【相关材料】 （1）河间府有个姓徐的书生，在恩村当私塾先生。进了腊月，徐生放寒假回家，路上遇见一位老者。老者说：“我叫施敬业，有个外甥，想找个好老师，先生若屈尊到我家来，报酬比恩村的多一倍。”徐生辞谢说与恩村有约，应守信用。 （2）施家孩子不愿念书，徐生批评他，孩子母亲还常讲情。徐生生气地说：“你由着儿子懒，又要求我把孩子教好，我不干了！” 徐生离开施家，觉得门很窄小，走了几步，射来了阳光，才发现自己是从一座塌陷的土疙痞中出来。四下看看，荒凉得很，原来是座古墓。徐生非常害怕，又感激施家待他的仁义，便用施家赏给的金子雇人给坟墓培了土，在周围种上树才回家去了。 （23-24高一下·内蒙古兴安盟·期末）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 优秀的美术作品以线条诉说情感，用图式传递内涵，借色彩书写精神。中国近现代优秀的美术作品，很多收藏于中国美术馆。这些藏品以高度的思想性、艺术性，展现了中国人民在伟大历史进程中不屈不挠的精神，也体现了不同时期的审美创造。如何进一步盘活丰厚的美术资源，让美术作品的影响力走出美术馆，是新时代美术馆的一项重要工作。近年来，“中国美术馆典藏活化”系列展受到广大人民群众的热烈欢迎。这使我们更加清晰地意识到，人民群众有十分迫切的审美需求，在将美术成果更好服务于人民群众高品质生活需求方面，有广阔的开拓空间。因此，中国美术馆与中央广播电视总台通力合作，精心策划展览及艺术纪录片，积极为《美术里的中国》等节目提供学术支持。 如今，通过电视媒介，深藏美术殿堂的优秀作品，更直接地走进千家万户。《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，在传统与现代交织的维度中，生动讲述作品背后的文化传统与时代故事。 借助纪录片，美术经典在数字化时代获得新的生命。电视技术手段使静态的图像动了起来，在声、光及解说词的互动中，再造一个别开生面的美的世界。随着画面的移动，观众可以细细欣赏作品的气象与神韵。纪录片还破除了观众在美术馆欣赏画作时的距离限制。《美术里的中国》以纤毫毕现的4K高清摄影技术，让作品的细节呈现在观众眼前，带领观众进入艺术的微观世界。在这个世界里，油画的笔触具有了山峰般的立体感，凸立于画布之上，胸中丘壑被一笔笔真实地堆叠起来；中国画墨与水的蔓延铺展，将宣纸上竖立的纸纤维润湿、压倒。这些超高清的视觉呈现，为观众带来极大审美满足。《美术里的中国》还运用3D建模技术，拆分画作中的一个个细小元素，然后通过对运动轨迹戏剧化、故事化的设计，引领观众的视点在画作中游弋。3D建模技术配合第一视角，让观众“身临其境”，沉浸在经典画作中，体验画作带来的视觉冲击力。 新媒体时代，影像在文化传播中发挥着越来越重要的作用。媒体人、博物馆美术馆从业者、美术工作者也都在认真思考如何提升文艺作品传播力这一问题，不断寻求新的传播方式。在《美术里的中国》播出同期，“美在新时代——中国美术馆典藏精品特展（第二期）”面向公众开放。一个值得关注的现象是，作为展览内容的重要组成部分，由中央新闻纪录电影制片厂提供的多部再现老一辈艺术大师创作经历的珍贵影像在展厅播放。观众和媒体对这批珍贵影像，给予了关注。在新媒体平台，这一系列影像也收获了巨大的播放量。 我们乐见美术作品在电视媒介的传播中焕然一新。这种“新”，来自新技术条件、新传播思维、新推广手段的不断赋能、持续升级。我们相信，美术之美与电视之美，将继续凝聚合力、释放能量，为人们提供更加丰厚的精神滋养。 （摘编自吴为山《让美术成果更好服务于高品质生活》） 材料二： 在我国走向现代化的征程中，人的现代化与物质生活的现代化同等重要，而美育则是促进人的现代化的重要环节。在当代中国，随着经济社会迅猛发展和人民物质生活水平日益提高，如何同步提升大众的文明程度，特别是如何促进青少年全面发展、健康成长，越来越成为全社会共同关注的重大课题。 美育从来都是美学理论的重要组成部分。在一定意义上可以说，推进美育是美学的根本目的和最终落脚点。然而长期以来，美学理论与美育实践存在脱节问题。美学理论虽然强调审美教育，但在大众生活实践中美育并未受到足够重视。特别是在青少年教育实践中，美育的受重视程度仍待提高。上世纪90年代后期，我国把美育正式纳入教育方针中，使之成为培养全面发展的社会主义新人的重要一翼。但在一些地方的学校教育、家庭教育和社会教育中，美育与德育、智育、体育相比常常是陪衬和附庸，是可有可无、可多可少、可轻可重的“软任务”。这种状况需要尽快改变。 开展好美育，还应纠正人们的一些认识误区。当前，比较有代表性的认识误区是把美育局限为艺术教育。许多学校开设了一些艺术课程，教授学生艺术知识和艺术技能，以为这就是美育。其实这是很不够的。美育不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点。艺术教育课程只有以此为目标进行精心设计和具体实施，才能成为美育的有效组成部分。一些学生家长不从孩子的实际出发，不考虑孩子的天性和兴趣，强迫孩子学习非其所喜欢的艺术技能并要求考级。这其实并不利于孩子的身心健康和审美素养培育，背离了美育的初衷。所以，要把美育实践提升到一个新水平，需要全社会提高对美育的认识。 （摘编自朱立元《美育让美学走进生活》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．众多收藏于中国美术馆的中国近现代优秀美术作品，展现了中国人民在伟大历史进程中不屈不挠的精神，也体现了不同时期的审美创造。 B．《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，分别从传统与现代两个角度切入，生动地讲述了作品背后的文化传统与时代故事。 C．借助4K高清摄影技术，《美术里的中国》可以纤毫毕现地呈现出作品的细节，从而带领观众进入艺术的微观世界。 D．一定意义上，推进作为美学理论的重要组成部分的美育是美学的根本目的和最终落脚点。尤其在青少年教育实践中，美育的受重视程度仍待提高。 39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．电视技术手段使静态的经典美术作品动了起来，在声、光及解说词的互动中，营造了一个别开生面的美的世界。 B．材料一借《美术里的中国》这一成功案例，呼吁融合美术之美与电视之美，为人们提供更加丰厚的精神滋养。 C．在当代中国走向现代化的征程中，人的文明程度明显落后于物质生活的现代化，我们需要以美育促进人的现代化。 D．在部分地方教育体系中，美育与德育、智育、体育相比往往是次要的，可有可无，可多可少，可轻可重。 40．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（   ） A．为了构建校内外一体化美育体系，提升学生的审美水平，某中学开展“记录美丽暑假”活动，鼓励学生以新颖独特的形式记录暑假生活。 B．某中学开展“美术进校园”活动，对校容校貌建设统一规划、设计，力争借助学校的一草一木、一墙一砖使学生受到美的感染和熏陶。 C．某小学以“为纯美的童年而教育”为出发点，开设“以美育美”的社团课，将美学教育渗透入丰富多彩、具体可感的社团活动中。 D．家长们可以通过带孩子去听音乐会、去看美术馆等多种途径自然而然地培养孩子对于艺术的热情，从而为以后的家庭美育打下基础。 41．下列对当下美育实践的认识，不正确的一项是（   ） A．美育实践需借助新媒介、新技术、新手段进行，如融合美术之美与电视之美。 B．美育在大众生活实践中并未受足够重视，这种状况在当下需要改变。 C．美育应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点。 D．美育实践的推进需要社会、学校、家庭多方合作，共同发力。 42．受《美术里的中国》启发，某电视台计划录制《画里宋朝》系列节目。请结合材料一给节目编导一些建议。 （23-24高一下·辽宁抚顺·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 沉浸在与传统戏曲并排站在20世纪中国戏剧舞台上的喜悦中，话剧吸吮着来自西方的审美追求，试图保持自己“舶来品”的独立性，却自觉不自觉地开始向身边的传统戏曲摇动手中的橄榄枝。正如田汉所说：“每一个在中国土壤上生了根的剧种都可以找到共同的悠久的历史根源，分享优秀民族传统所给予的巨大财富。”新文化运动使在中国新兴的话剧终于告别了粗糙和模仿痕迹明显的萌芽期。《新村正》问世，中国现代话剧诞生了。中国话剧与中国戏曲在相互交流的过程中，继承民族的美学和艺术精神，将话剧“改造”成具有中国风的民族戏剧。而古老的民族元素，也从中得到了升华。王瑶认为：“继承民族传统，一定要使古老的东西现代化，如果不现代化，就无异于国粹主义。”这时候曹禺的《雷雨》《日出》，老舍的《龙须沟》等都洋溢着浓郁的民族神韵，他们创作的故事、舞台的意象与意境设计和演员塑造的性格和人物形象都具有诗一般的美学特征，中华传统血脉在此汩汩地流动了起来。 观当下中国的话剧，抑或其它形式的人文艺术，经典而经久不衰甚而走出国门的，往往是那些融入了民族传统元素的。话剧作为一种西方戏剧艺术进入中国，是先服下“本土化”汤剂，才踏上“全球化”列车的。就连特殊时期下讲出“把中国古籍丢到茅厕”之类偏激话语的鲁迅先生也不得不承认“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”。可以说，话剧作为一种“舶来品”，是文化“本土化”较为成功的范例。 （摘编自苏晓《话剧：舶来品“本土化”的产品》） 材料二： 近年来，我国戏剧界呼吁“文学性”的声音渐涨。这种弥漫的文学性焦虑，源自剧场中文学性匮乏的现象愈发严重。剧场中的“文学性”乱象，由多重原因导致。从历史上看，话剧作为“舶来品”在我国从开始就面临着“先天不足”的问题——优秀本土原创剧本短缺。创始之初的中国话剧便是从《茶花女》《黑奴吁天录》等外国戏剧、小说改编开始。从现实来看，则是对剧本的重视程度下降。在整个20世纪，西方“剧本中心制”逐渐被“导演中心制”取代。而中国也随之进入了“导演时代”。但我国与西方有差异：西方导演崛起时戏剧文学已经取得了辉煌的成就，并伴随着一批优秀剧作家的崛起。但中国当代导演和剧本关系的转型发生于戏剧的文学性未获得充分发展，戏剧精神充斥着虚假、平庸、反智、自恋的背景下。 而北京鼓楼西剧场在成立之初就意识到“文学性”的重要。首先在剧本的选择上，鼓楼西剧场对所选剧本质量有严格的标准。卡尔维诺在《为什么读经典》中将“经典作品”定义为：“那些你经常听人家说我正在重读……而不是我正在读……的书。”尽管他以文学作品举例，但戏剧领域同理。经典作品是那些能经得住时间的考验，具备反复上演的价值，常看常新的作品。其次，在剧本处理上，鼓楼西剧场做到了对经典的充分尊重，如导演、演员、舞美等都是从所要制作的话剧作品本身出发，寻找最匹配的合作伙伴，并且在对剧本进行搬上舞台的“二度创作”时，是在充分理解原著的基础上，进行深耕细作式排演。 尽管鼓楼西剧场以对“文学性”的强调从诸多剧场中脱颖而出，但是它并未止步于此，而是继续开展深化话剧“本土化”的实践。这种远见一方面基于我国综合国力的提升与民族认同感的增强，在全球化语境下，我们迫切地希望让世界听到中国表达。另一方面就话剧本体发展而言，仅醉心于对国外作品的搬演或学习他们的技术体系与思维，我们只能永远亦步亦趋地跟在别人后面。只有那些“彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念”的作品，才能与国外佳作同台竞技。因此，近几年鼓楼西剧场将越来越多精力聚焦于以“民族性”为核心的本土话剧制作上，并探索出两条主要路径。 首先，鼓楼西剧场有意选取那些能够彰显民族性格与文化底蕴的文学作品。目前鼓楼西剧场已经上演了根据刘震云的小说《一句顶一万句》改编的话剧，该作品呈现出鲜明的地域文化色彩，勾勒出中原文化图景。同时，还挖掘出了“中国文化模式的本质样态”。这部小说通过讲述河南农民吴摩西为寻找外出的老婆以及“说得上话的人”出延津，以及吴摩西养女巧玲的儿子牛爱国也是为了寻找外出的老婆及排解孤独回延津，这一出一回百年轮回，揭示出我们不同于宗教国家的、寄予此生此世的“中国式孤独”。鼓楼西剧场的另一条路径是在话剧的编排与表演时借力于“曲艺”这项中华民族所独有的艺术，寻求更高级的表达样式。这一点尤其体现在剧场所推出的本土原创话剧中，比如“相声话剧”《二把刀》。编剧通过对曲艺艺人的形象塑造与人物安置，借助表演桥段的戏曲，表现了剧中人的情感变化并隐喻他们的现实抉择，形成精巧的“戏中戏”结构。鼓楼西剧场推进“民族性”的举措使中华民族文化传统在小剧场中被激活、焕发出新的生命力。 （摘编自范宁《推进话剧“本土化”的多元探索》） 43．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．20世纪的中国话剧走了一条从与传统戏曲并立、试图保持独立性到融入吸吮传统戏曲养料之路。 B．只有将传统元素与西方审美追求融合一起的人文艺术才能经久不衰，才能走出国门，走向世界。 C．改变优秀本土原创剧本短缺状况，可以缓解剧场中文学性匮乏的现象，促进话剧等的文学性发展。 D．鼓楼西剧场从选取彰显民族特色的作品和借力传统曲艺两个方面来着力提升本土话剧制作水平。 44．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从材料二可以看出，鼓楼西剧场准确把握了我国话剧发展症结所在，并进行了卓有成效的探索尝试。 B．彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念是使中国话剧获得与国外佳作同台竞技机会的重要途径。 C．鼓楼西剧场继续开展深化话剧“本土化”的实践是因为我国综合国力的提升与民族认同感的增强。 D．材料一和材料二都谈到了话剧的“本土化”问题，且都强调中国传统戏曲对话剧发展的有益影响。 45．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．严复说：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。” B．李健吾说：“真正的传统往往不只是一种羁绊，更是一层平稳的台阶。” C．鲁迅说：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。” D．毛泽东说：“中国的和外国的要有机地结合，而不是套用外国的东西。” 46．材料二引入刘震云小说《一句顶一万句》改编话剧的事例，写作的意图是什么？ 47．虽然话剧是“舶来品”，但中国话剧人也应该建设具有中国气派和风格的话剧。请结合材料谈谈具体做法。 （23-24高一下·辽宁锦州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有人说，现代社会物质丰富，还有必要再提勤俭节约吗？这种论调显然是对勤俭节约的重要性缺乏深刻认识。如今，尽管我们的物质资源越来越丰富，粮食产量连年丰收，许多人都不愁吃不愁穿，但勤俭节约的观念和习惯绝对没有过时，也绝对不能忘记。 往小了说，勤俭节约、杜绝浪费是为了节约，是为了珍惜身边的每一寸资源；往大了说，勤俭节约是适度、节用、合理的生活和发展方式，是对劳动的尊重、对生命的敬畏，包含以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻的道德品质，体现了对可持续发展的重视和对子孙后代的负责。 即便处在安逸的环境里，我们也要传承勤俭节约的优良传统，要考虑到可能遇到的危机，提前做好准备。“奢靡之始，危亡之渐”。之所以我们能取得现在的成就，正是因为好几代革命先驱筚路蓝缕，奋力拼搏，绝不能不思进取而白白挥霍掉。况且，从日常餐饮到社会生活各领域，浪费现象仍然时有发生。从粉丝“倒奶打投”事件，到粉丝打榜攀比成风，种种浪费现象都在向我们敲响警钟——树立勤俭节约的意识迫在眉睫。 “勿以善小而不为”，杜绝浪费行为要将勤俭节约的观念根植于心、渐践于行。比如，我们倡导“小餐桌、大文明”“光盘行动”，就是一种潜移默化的品德教育，有利于引导群众树牢浪费可耻、节约为荣的价值观念，培养勤俭节约的良好品德。 （摘编自刘琛《让勤俭节约蔚然成风》） 材料二： 习近平同志在《之江新语》中谈到勤俭话题时指出：“杜绝铺张浪费之风，重申勤俭节约之风，确是一记当予敲响的警钟。”不论我们国家发展到什么水平，不论人民生活改善到什么地步，艰苦奋斗、勤俭节约的思想永远不能丢。今天，广大党员干部要继续弘扬勤俭节约的优良传统，努力使厉行节约、艰苦奋斗在全社会蔚然成风。 党员干部要率先垂范。风成于上，俗化于下。土地革命时期，党和苏维埃政府大力推行节省运动，中央党政机关及工作人员每天只吃两餐饭，节约一餐口粮支援前线；抗战时期，爱国华侨领袖陈嘉庚率团回国慰问考察，当他亲历重庆的山珍海味与延安的粗茶淡饭后，盛赞延安“其领袖及一般公务员，勤俭诚朴，吃苦耐劳”；解放战争时期，国民党将领黄维被俘时并不认输，但在目睹了刘伯承、邓小平、陈毅这些布衣将军的日常生活后，心悦诚服地说“在下不光败在战场上，更败在作风和精神上”……走好新的赶考之路，广大党员干部要主动接过革命先辈勤俭节约的接力棒，坚决反对享乐主义和奢靡之风，让勤俭精神广为弘扬、勤俭意识深入人心、勤俭行为成为自觉，真正使崇尚勤俭成为社会风尚。 革命军人要走在前列。新中国成立初期，国家百废待兴，全军上下广泛开展修旧利废和农副业生产活动，有效弥补供应不足；改革开放新时期，我军官兵量入为出，精打细算，开展“红管家、好当家、小行家”等活动，为国家缓解压力。当前，人民军队正向着实现建军一百年奋斗目标奋力前行，我们更要落实好中共中央总书记、中共中央军委主席习近平“发扬艰苦奋斗精神，厉行勤俭节约，反对铺张浪费，把军费管好用好，使国防投入发挥最大效益”的指示要求，切实养成节约习惯，不断强化“节约光荣、浪费可耻”意识，从小事入手、从自身出发，弘扬勤俭节约之风。 培育勤俭的好家风。“一室之不治，何以天下家国为？”古往今来能成大事者，往往注重勤俭家风的培育，而“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也”。在反腐败案件中，“对家人失管失教”“家风不正”“家教不严”等成为官员落马的重要原因，可见家风培育不是个人小事、家庭私事，而是事关党风建设的大事。广大党员干部特别是领导干部要把家风培育摆在重要位置，俭以立德、俭以齐家，才能防止“枕边风”成为贪腐的导火索，防止子女打着自己的旗号牟取私利，防止身边人把自己“拉下水”；当自己有骄奢之念时，家人也能以“他年富贵莫忘贫”来咬耳扯袖，使勤俭家风如绵绵春雨滋润家庭。长此以往，才能以千千万万家庭的好家风，引领全社会形成崇俭戒奢的好风气。 “俭，德之公也；侈，恶之大也。”厉行勤俭节约，反对餐饮浪费，是中华民族的传统美德，也是时代发展的共同选择，不仅展现了党中央关心人民生活的深厚情怀，也体现了对粮食安全的危机意识和底线思维。每一个党员干部要率先垂范，牢记“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”的警示，要把勤俭节约、艰苦奋斗的理念内化于心、外化于行，坚决抵制享乐主义和奢靡之风，以优良的勤俭节约党风带动民风。 （摘编自左进升《弘扬勤俭节约之风》） 48．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．勤俭节约包含以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻的道德品质，我们要将勤俭节约的观念根植于心、渐践于行。 B．风成于上，俗化于下。广大党员干部要坚决反对享乐主义和奢靡之风，以勤俭节约的优良党风带动民风。 C．党员干部弘扬勤俭节约之风需要把勤俭节约、艰苦奋斗的理念内化于心且外化于行，从自身出发，率先垂范。 D．领导干部需把良好家风的培育摆在重要位置，严格管教好家人，如果家风好了，官员自然就不会落马了。 49．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料二由总到分再到总，论述了弘扬勤俭节约之风，党员干部、革命军人要率先垂范，起带头作用。 B．材料一和材料二都运用了举例论证、引用论证和对比论证，使文章的观点更具有说服力，内容更加丰富。 C．“奢靡之始，危亡之渐”，从日常餐饮到社会生活各领域，浪费现象仍然时有发生，因此要引起重视。 D．艰苦奋斗、勤俭节约是中华民族的传统美德，什么时候都不能丢，对于这一点每个人都要有清醒的认识。 50．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．不患人之不能，而患己之不勉。——王安石《上仁宗皇帝言事书》 B．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易·系辞下》 C．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《朱子家训》 D．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 51．“居安思危，思则有备，有备无患”出自春秋时期左丘明《左传·襄公十一年》，请结合材料一对此加以分析。 52．新时代下如何弘扬勤俭节约之风？请结合材料谈谈你的看法。 （23-24高一下·辽宁本溪·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》人物众多，每个人物却都有独特的个性。感受敏锐的中国现当代作家对其中人物也是各有所爱，评价不一。 王蒙对贾宝玉评价很低，认为他是个“混世魔王”，是个寄生虫、废物，“他不会劳动也不会剥削。他不会赚钱也不会用钱。不会创业、不会守业、甚至也不会弄权仗势逞威风。他不能真正行善也不能作恶。他不懂事业不管家业不需要也不思虑职业又决不治学”，“不论从历史的、社会的、家族的角度看，从实践的、行动的、实用的观点看”， 贾宝玉一无用处。但王蒙同时认为，贾宝玉又是一个“文学画廊中的没有先例也极难仿制的至纯、至情、至忧、至悲的典型”，他是一个“有自己的真正精神生活的人”，“最自然最自由最本色”。贾宝玉“几乎说不上他品行上特别是私德上有什么恶的方面”，他“甚至可以算得上‘除了两个狮子都不干净’的贾府中的天使”，“虽然与众女孩子特别是众丫鬟的厮混中不乏狎昵乃至‘越轨’之处，但他对女性的整个态度仍然比较纯，比较重视精神、情感上的接近”。 林黛玉有倾国倾城的貌，但她又是多愁多病的身。她在贾府虽然不愁吃喝，但由于母亲早逝，疼爱自己的父亲又不在身边，偌大的贾府并没有给她带来真正的温暖。贾宝玉的出现，给林黛玉带来了爱情，带来了希望，但希望最终变成了失望、绝望。“儿女间的情爱，往往是无理可讲，你看是鸡毛蒜皮，她说是天要塌了”（韩羽），“和贾宝玉的一次欢悦交谈，会带来艳阳高照；和贾宝玉的一次误会，马上就会阴云满空”（马瑞芳），贾宝玉的一言一行都会“吹皱一池春水”， 引发林黛玉内心的波澜起伏。林黛玉“把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸着咀嚼着这里边的一切，从这里面酿造出她自己的思想、性格、情绪、嗜好以及她精巧的语言与优美的诗歌；以后就在这里面消灭了她自己”“用她的整个生涯唱出了一首缠绵哀艳的恋歌”（王昆仑）。 （摘编自宫立《现当代作家说<红楼梦>》） 材料二： 贾宝玉是全书的灵魂。这个出身于钟鸣鼎食之家、诗礼簪缨之族的贵家公子，才华卓异，风采夺人。尊重女性是他最突出的特点。他把全部热情和理想寄托在那些纯洁美丽的女孩儿身上。他宣称：“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊沫……看见女儿就清爽，看见男人就觉浊臭逼人。”他体贴女子，尊重女子，爱护女子。他看到龄官画蔷就想到“看她那样单薄，哪里受得了这样煎熬，恨不能为她分担些”（第30回）。在第35回中，他自己烫了手却首先关心玉钏儿是否烫了，忙问玉钏儿疼不疼。在第44回中，平儿无故遭到贾琏、熙凤的责打，是宝玉为她熨衣裳、洗手绢，百般劝慰体贴她。而他情感的核心则是黛玉。宝黛爱情，生死与共，早已成为爱之典范。鲁迅评价宝玉对待女儿的态度是：“昵而敬之，恐拂其意， 爱博而心劳。”确实一语中的。 宝玉性格的另一侧面是对正统社会的叛逆。他厌恶仕途经济，讨厌八股科举，对于当时奉为理想的人生道路嗤之以鼻，执着追求自由真诚的生活，是一个时代新人，代表着一种时代趋势。当然，在他身上也有不少贵族公子哥儿的坏习气，但这并不是贾珍、贾琏之流的无耻荒淫。他身上的弱点永远掩盖不了他的熠熠光彩。 有人认为贾宝玉不能承担家庭的责任，认为宝玉排斥科举仕途的行为并不可取。这种将贾宝玉降格为一个世俗之人的眼光是值得商榷的。 事实上，如果贾宝玉真的成为一个顾家的好男人，从此陷于庸常俗务之中，成为《红楼梦》中那位“改邪归正”的甄宝玉那样的人，我们还会喜欢他吗？贾宝玉和甄宝玉，谁才是理想的人生范式？贾宝玉的人生，是诗与远方，是超越日常的诗意人生，是我们对理想生活的憧憬。如无贾宝玉，人生永是灰色；有了贾宝玉，生命别有意味。贾宝玉是穿越到未来的新人。 关于宝玉，可用一个字来概括———“情”。他的一切言行发自真情，他的所作所为也出乎性情；脂砚斋曾用“情不情”（对一切无情者均付以真情）来评价宝玉。宝玉的感情是发自内心的一片纯真烂漫之情。他宛如一块未曾雕琢的璞玉，浑身散发着质朴而晶莹的神光。宝玉出身高贵，但从不以富贵骄人；身居至尊，却从不颐指气使。 （摘编自邓彤《贾宝玉：爱博而心劳情不情》） 53．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中的人物众多，但是都有独特的个性，得到的评价也不一样。 B．林黛玉沉浸在感情世界中，体味其中的一切，并从中形成思想、性格等。 C．《红楼梦》的灵魂是贾宝玉，他尊重女性，寄托热情和理想于女性身上。 D．贾宝玉对一切无情者都以真情相待，从不依仗至尊的身份随意支使人。 54．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．贾宝玉是“混世魔王”、寄生虫、废物，又是一个至纯、至情、至忧、至悲的典型，因此是一个形象丰满的人物。 B．林黛玉在贾府生活无忧，但她过得并不舒心，因为母亲早逝，父亲又不在身边，她在贾府并没有得到真正的温暖。 C．宝玉虽然是一个时代新人，身上有熠熠光彩之处，但是也有弱点，有如贾珍、贾琏之流贵族公子哥儿的坏习气。 D．如果贾宝玉改邪归正，陷于庸常俗务之中，我们就不会喜欢他，因为贾宝玉的人生，是我们对理想生活的憧憬。 55．下列选项，适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。 B．骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！” C．我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行。 D．其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。 56．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开宗明义，然后用实例论述现当代作家对《红楼梦》中人物的不同评价。 B．材料一韩羽、马瑞芳等人对林黛玉的分析具体论证了林黛玉“有多愁多病的身”。 C．材料二第四段用对比论证等方法论证降格贾宝玉为世俗之人是值得商榷的观点。 D．材料二引用鲁迅对贾宝玉对待女儿的态度，论证了宝玉和黛玉爱情是爱之典范。 57．材料一和材料二都谈到贾宝玉，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 （23-24高一下·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家生态观的核心是“天人合一”思想和“仁”学。在儒家学派的代表人物中，董仲舒和荀子对“天人合一”这一思想拥有独到的见解。董仲舒曾提出“天人感应”学说，君主有德，人心向善，感动天地，天下便有祥瑞现象出现；君主无德，人心向恶，激怒上天，上天会以灾害的形式警告人们，要人们自省。《荀子·论礼》中也提到“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。天和地是世间万物生存的根本，一旦天地遭到破坏，万物都无法生存。“天人合一”的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克。 “仁”学是儒家生态思想的另一个核心。孔子把“仁”作为自然界最高道德原则。儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物。“仁”学思想与儒家所倡导的人与自然共生共荣思想相一致。《后汉书》记载，孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”儒家的“仁”学理念引导普通民众把对待世界万物的态度提升到道德的层面，对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物。 （摘编自孔凡洪《儒家生态观对当代生态文明建设的影响》） 材料二： 20世纪以来，人类面临的生态危机日益加剧。面对这一重大考验，人们总会自觉返归传统，努力从中寻求救助。儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 儒家“自然观”有其悠远的思想渊源，其发端是从《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济。 中华民族很早就进入了农耕时代，从殷商时代开始出现了稳定的农业生产方式。在农耕社会，农业的播种、收获全仰于自然，如果人们顺应自然、适时耕作，那么人们就可以解决吃饭问题，否则人们就难以维持生存。依靠自然、适时劳作的生产方式和观念，导致了“天人合一”思想的产生。这种思想对人们的世界观和思维方式的形成产生了重大的影响，由此强化了人们的泛生命意识，也产生了与之相适应的宇宙观和时空观。《荀子·王制》上讲道：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故龟鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这里强调了农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产，只有“不违农时”和“顺天”，才能风调雨顺，才能“养生”。 中国儒家“天人合一”的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调“以天地万物为一体”，把整个自然看作一个统一的生命系统。在人类社会初期，由于生产水平和对大自然认识深度有限，人们对大自然充满了敬畏之心。到了商、周时期，人们开始认识到人与自然之间存在着一定的联系，对大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”在这里，荀子将它视为天、地、人三者相协调发展所构成的理想状态。 儒家的人文精神是一系列实践规范，它不仅仅是个人修身养性的学说，更是关注人类社会的维持和生存。儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，孟子建议人们合理地利用自然资源，从而保障自然资源取之不尽、用之不竭，并使人与自然万物相辅相生、和谐共处。在此古人的要义不是完全的禁欲，而是合理节制人们的欲望。孔子不仅仅提出了“仁者爱人”的人学观念，而且主张爱护野生动物，“钓而不纲，弋不射宿”，尤其反对当时统治者乐“佚（逸）游（游猎）”现象。孟子则从“人皆有不忍人之心”的性善论出发，从社会与自然一体的角度论证了从亲亲到仁民，再到爱物的道德升华过程。因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义。 人类生活在大自然的怀抱中，自然界不仅仅是人类生产实践的对象，而且当人通过社会实践与自然相协调时，它也进入了人类审美的视野之中。儒家传统的审美观念是以人的身心合一的整体生命去感悟对象世界，达到对生命的体验。生态审美反映了主体内在与外在自然的和谐统一性。“天人合一”的自然意识，有助于人的生态审美观念的产生。生态审美正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。孔子“仁者乐山，知者乐水”，就表现出人与自然之间的亲密关系。但其最终的落脚处仍是“知者乐，仁者寿”，人始终是自然的主人，人的主体始终优于自然的客体。他所说的“知者”与“仁者”，对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征。 （摘编自常新《儒家生态观的理性解读及其重建》） 58．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到儒家生态观的两大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”学，两者之间是相互交叉、包含的关系。 B．材料一依据孔子名言，论述儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物，这与材料二中孟子对人与自然的观点一致。 C．材料二指出，儒家生态思想对恢复人与自然的关系有着重要的意义，但认为人与自然的地位不平等，有一定的局限性。 D．材料二认为，《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，这跟人们对大自然充满敬畏之情有关。 59．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．为了解决吃饭问题和维持生存，农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产。 B．随着时代发展，人与自然的关系越来越和谐，彼此都是客观、实在、有规律的。 C．如果能合理节制人们的欲望，更有利于促进人与自然彼此相辅相生、和谐共处。 D．自然界不仅是人类生产实践的对象，也能成为以生态观为价值取向的审美对象。 60．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一围绕儒家生态观中的“天人合一”思想和“仁”学两个核心方面展开论述。 B．材料一运用对比，既强调人们要自省，君主应有德，也把事理说得更透彻和全面 C．材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义。 D．材料二对儒家生态观的理性解读及其重建等问题，论证逻辑严密、分析透彻。 61．材料一和材料二引用了很多儒家名言，请简析其作用。 62．材料一和材料二都谈到儒家的“天人合一”思想，二者的侧重点有何不同？请结合材料谈谈你的认识。 （23-24高一下·辽宁大连·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》的生命力很大一部分来源于笼罩其上的模糊和不确定性。围绕这部小说，存在着诸多谜题：有关版本、作者、评点者、人物原型……同时，宏大的结构、丰富的内蕴、广博的指涉、精心的比喻，也使其人物形象圆满生动，情节发展呈现复调格局，结构脉络具有“草蛇灰线，伏脉千里”的特征。 然而，印刷媒介的传播是单一中心、主张确定性的。与之相应，印刷文化体系中的《红楼梦》虽然样式众多，却大都在进行确定性的寻求，力求将其明确、固定。研究著作讲究权威，期望还原唯一、排他的文学和历史；各类续书，不论作者能力眼界高下，大多力求贴近原著。为了使更多人认识和了解《红楼梦》，出现了许多“横排本”“简体本”甚至“普及本”和“缩略本”。作为对名著的普及，它们是必要的，但小说的魅力源于细节，删去细节的版本在展示效果上无疑会大打折扣。有了这些普及版本，伴随着受众在“接受——认知”中的自动省略和突出，原本充满暗示、隐喻和谜语，“谁解其中味”的《红楼梦》变成人人都能简明扼要地总结中心思想和段落大意的中学课文。它从含混到明确，繁复故事逐渐变成梗概：封建大家庭的没落过程，宝黛钗三人的爱情悲剧；复杂的人物性格也成了一一对应的符号；娃娃脸的宝玉天真多情，瘦弱的黛玉敏感忧郁，丰腴的宝钗温柔宽厚…… 即便是人各有异的舞台表演、绘画作品，也在试图将不确定的《红楼梦》确定下来：戏剧确定在神态、身段上，绘画确定在笔墨、线条上。例如，梅兰芳在京剧《黛玉葬花》中，以一米八的男儿身扮演十三四岁的娇弱少女，其定妆照中“眼睛是如此之凸，嘴唇如此之厚”即遭到鲁迅诟病，但排除这些个人因素，他却最大程度地发挥了其身段、扮相在舞台艺术中的优势，将黛玉颦颦的神、缠绵的意表达了出来。又如，在颇受公众推崇和认可的戴敦邦所绘《红楼梦》图画中，人物眉眼仅以极简的笔法勾勒出线条，但公众并不追究，而是沉浸于寥寥几笔中流露的风流袅娜和无尽萧瑟。 诞生并流传于印刷文化中的《红楼梦》不可避免地实践着单向且封闭的传播：研究者、编辑、作家和艺术家们共同构建起了一个力图消除差异的《红楼梦》传播体系。在媒介转型、文化变迁的大环境中，伟大作品不可能是封闭的，它必然会具有新的面貌，生成新的形式。 （摘编自许苗苗《林妹妹的朋友圈—<红楼梦>的网络传播与媒介转型》）） 材料二： 新媒体技术最大程度融合了文学经典传播的各种类型，打破纸媒时代平面文字、图片的物理性束缚，囊括了之前媒体所有的表现形式。 每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码，都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件，一旦和受众产生具体的文学互动关系，就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读趣味；B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的Z世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆美食爱好者的集散地。故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向性的意义生产空间。 因此，媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简单对错之判。虽然对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观，因为我们多大程度上能够把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。 经典最终要帮助读者建构一个属于自己的精神家园，来抵抗消费文化导致的理想的失落、精神的虚无。于此而言，文学经典就是人类永不舍弃的精神行囊，而阅读经典，亦可以看作一个寻找精神家园和实现文化认同的过程。 （摘编自李丹丹《新媒体视域下<红楼梦>传播现状及规律》） 材料三： 互联网时代下，微信公众号的投稿打破了专业壁垒，只要出于对红学的爱好，无论是否为专业人员，均可以向公众号投稿。“红楼梦学刊”微信公众号曾在一个季度内就发布了63篇原创文章，下表是阅读量居高位的作品概况。 “红楼梦学刊”微信公众号3月1日到6月10日阅读量居高位的作品概况 序号 标题 人物 阅读量 1 《红楼梦》人物关系图 人物关系图 8253 2 傻姑娘晴雯 晴雯 6014 3 金寡妇是如何扣错金荣人生的第一粒扣子的 璜大奶奶 5426 4 令人毛骨悚然又幡然而悟的《红楼梦》：“寄居蟹”夏金桂！ 夏金桂 5411 5 还是因为穷 坠儿、贾雨村、刘姥姥、贾芸、倪二 5215 （摘编自巩文淼《新媒体时代下古典名著的传播方式——以<红楼梦>为例》） 63．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》“普及本”“缩略本”等对普及名著发挥了重要作用，但删去细节的版本也就使这部原著失去了魅力。 B．梅兰芳在京剧《黛玉葬花》中的妆容虽遭批评，但其以身段和扮相在舞台上演活了林黛玉的忧愁之情与缠绵之意。 C．戴敦邦绘《红楼梦》图画，以极简的笔法勾勒出人物眉眼，公众沉浸于那寥寥几笔中流露的风流袅娜和无尽萧瑟。 D．抖音是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地，上传者和受众构建起文学互动关系后，会呈现出一定的价值偏向。 64．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．印刷媒介的传播主张确定性，印刷文化体系中的《红楼梦》虽然样式众多，却在不断进行确定性的寻求，力求将其明确、固定。 B．诞生并流传于印刷文化中的《红楼梦》不可避免地追求单一中心的传播，共同构建一个消除差异的《红楼梦》传播体系。 C．新媒体技术最大程度融合了文学经典传播的各种类型，《红楼梦》在媒介转型、文化变迁的大环境中也必然会有新的形式出现。 D．对《红楼梦》的传播来说，新媒体技术是最好的还是最坏的不是简单对错之判，应抱持乐观的态度，规避其带来的负面影响。 65．下列图表是关于《红楼梦》传播情况的调查。根据材料二的相关内容，下列分析不正确的一项是（   ） A．从表一及材料二可知，图文、视媒、声媒等多渠道成为《红楼梦》主要传播方式，技术的便利带来了新的传播契机和可能。 B．表一中，受众了解《红楼梦》的渠道占比最高的为视频类，这说明视频已成为人们了解《红楼梦》相关知识的主要方式之一。 C．从表二《红楼梦》当下传播现状的满意度来看，近九成的受众表示满意，体现了新媒体时代文学经典传播大众化的趋势。 D．表二中有一成左右的受众对传播现状不满意，可见从长远来看新媒体传播经典的前景不容乐观，表一“学校课堂”占比低验证这一点。 66．材料三表格中的标题与阅读量具有一定联系，是吸引读者的重要因素。请选择其中一个标题做简要分析。 67．复兴高中成立了《红楼梦》暑期研读社团，针对活动内容和形式，同学们展开热烈讨论。请你结合材料及《红楼梦》中的具体情节或人物为他们提出三点建议。 68．（23-24高一下·辽宁沈阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，人们以为海洋有着无穷大的容量，因此认为它是陆地废弃物的天然归宿。从上世纪五十年代开始，海洋成了各国有毒废料尤其是具有放射性的核废料的倾倒空间。核工业产生的废料，还有核武器和核事故产生的放射性物质，到1982年约550千克核废料投入大西洋的西欧陆架为止，这36年里投入海洋的核废料【注】，相当于每秒钟发生6.3亿亿次核衰变的放射性。目前，大多数核废料都是装在金属桶里沉到海底，可是在上世纪的五十年代和六十年代，有些核废料不加包装就直接投入海洋。 幸好这种危害全人类的做法，早已被制止。为了控制废物的海洋投放，1972年全球各国在伦敦召开政府间会议并通过了《伦敦倾废公约》，大多数负责任的国家坚决遵守公约。此后虽然“禁而不止”的事件偶有发生，会有极个别国家将核潜艇的核反应堆废物秘密投进海洋，明目张胆往海洋丢弃核废料的时代已经结束。 对于核废料，有的从开始就没有认真处理，有的装入核废料桶后投入海底，很多也已经发生渗漏。往往前代人种下的苦果，要留给后代人去品尝。著名的比基尼环礁就是一例。1946年7月1日，美国总共在马绍尔群岛进行了67次试验，最大的一次爆炸量达1500万吨，炸出一个100米深的大坑，这一带的岛礁受到严重的放射性污染。统计结果显示，其中有28种生物出现了灭绝现象。1977年开始，美国军人在各岛上收集被污染的表层土壤，上面盖起一个穹隆状的圆顶，修起了一座名副其实的核“坟墓”。美国在海洋环境上欠债累累，更何止一处马绍尔群岛。就在其本土加利福尼亚的帕洛斯弗迪斯半岛外，仅1947—1971年间美国就倾倒了超过100吨的DDT农药，一种处理办法是在被污染的海底上铺砂，但是需要付出高昂的代价，那其花费就是一个天文数字。 无论对高放还是中低放核废料，至今各国的对策都还只是暂时存放。那么最终的出路又在哪里？核废料的最终处理，无非是“上天，入地，下海”三条出路。“上天”是指去太空，将核废料用火箭送上太空，可惜数量太大、不胜负担，再说万一发射失败，过于冒险。“入地”是现在讨论的重点，是目前最安全和最成熟的方法，估计能有几十万年以上的稳定性，但是不清楚的是深层地下水的可靠程度，弄不好会导致放射性物质的流动。剩下的“下海”很有吸引力，一种办法是送入大洋底里的红黏土层，因为在历史上这里有上百万年的稳定性。世界海洋各不相同，也有地质稳定的红黏土区，如果能在深海找到长期安全和切实可行的核废料处理方案，将是海洋地质学对人类的重要贡献。但我们至今对深海地质的了解过于肤浅，难以应对全人类生命攸关的重大问题。现在我们迫切需要催马加鞭，尽早拿出合格的答案来。 （摘编自汪品先《深海浅说》） 材料二： 根据放射性的高低，核废料分为高放和中低放两类，处理方式各有不同。中低放核废料主要是指在核设施运行过程中产生的一些工具、手套、服装等，一般经过固化或稳定化后，储存在地表或浅层地下的设施中，等待其自然衰变至安全水平。 高放核废料主要是指从核反应堆中取出的已经燃尽的核燃料，以及核废料的再处理产物。这些核废料的放射性极高，需要长期隔离和储存，目前我国对高放核废料处理的方式主要是对其进行玻璃固化后密封在隔离辐射的容器中，然后埋进500到1000米深的地下处置库内，处于这一位置的地下处置库在10万年以内几乎不会因为各种地质条件而受到影响。 目前中国的核废料处理技术已经达到了国际先进水平，但仍面临着挑战和困难。核废料的处理和处置需要高昂的成本。据估计中国每处理一吨高放核废料，需要花费约50万美元，而每建设一座深层地下处置库，需要花费约100亿美元。同时，核废料的处理和处置还需要公众的理解和支持。由于核废料的危险性和敏感性，很多人对核废料的处理和处置持有担忧和恐惧的态度，不愿意接受在自己的附近建设核废料储存库或处置场。 （摘编自《中国每年产生3500吨核废料，是如何处理的？》） 【注】Bq：放射性活度的国际单位，简称贝可。 (1)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．被装进金属桶沉入海底的核废料仍有泄露和扩散的可能，著名的比基尼环礁核污染就是一个典型例子。 B．为控制废物的海洋投放，各国通过了《伦敦倾废公约》，该公约约定全面禁止放射性废物投放海洋，已经取得了一定的成效。 C．美国出现了世界上DDT污染最大的海区，可以采取铺砂的措施处理，但所需费用巨大。 D．如何实现对放射性废弃物永久安全存放，目前包括中美在内的各国都还没有寻找到有效措施来彻底解决这一问题。 (2)下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一第二段中的“禁而不止”和第三段的核“坟墓”，两处引号作用不同，前者起强调作用，后者表特殊含义。 B．为增强说服力，两则材料均运用了列数字的方法，例如材料一第三段列举相关数据，说明美国对环境保护的漠视。 C．材料二介绍了我国处理核废料的方法，既肯定了我国核废料处理技术的先进性，也客观陈述了目前仍面临的困难。 D．文章认为，人们把海洋当作陆地废弃物的天然归宿有其合理性，但前提是不能够倾倒污染海洋环境的放射性废物。 (3)下列污染事件中与比基尼环礁事件性质不相同的一项是（   ） A．美国东北部和加拿大东南部是西半球工业最发达的地区，每年向大气中排放二氧化硫2500多万吨。七十年代开始，这些地区出现了大面积酸雨区，湖滨树木枯萎。 B．1978年3月16日，美国22万吨的超级油轮“亚莫克卡迪兹”号航行至法国布列塔尼海岸触礁沉没，漏出原油22.4万吨，仅牡蛎就死掉9000多吨，海鸟死亡2万多吨。 C．二十世纪五十年代，日本调查研究发现，水俣病致病原因是当地一家化肥厂在生产氯乙烯和醋酸乙烯时，把大量含有有机汞的废水排入水俣湾，使鱼中毒，人和猫、狗吃了毒鱼生病而死。 D．2023年8月24日13点，日本政府根据“当天的天气气候、水文条件等因素”将200吨福岛第一核电站核污染水排入大海，预计2023年分4次排放3.12万吨。 (4)中国为什么会采用“固化密封，深埋地下”这一方法来处理高放核废料？请结合两则材料，简要分析。 (5)材料一摘编自著名海洋地质学家汪品先院士撰写的《深海浅说》一书，名曰“浅说”，实则深入浅出，堪称目前国内最为全面且精准的海洋科普力作。请结合文本分析科普文的“科学性”与“普及性”体现在哪些方面。 （23-24高一下·辽宁朝阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国戏曲源远流长、博大精深，是中华民族宝贵的文化遗产。它具有鲜明的民族特色、独特的艺术魅力和深厚的观众基础，是传承和发展中华优秀传统文化的重要载体之一。 中国传统戏曲创作题材广泛，内容丰富，主题鲜明。戏曲中既讲述神话传说，叙写儿女情长的故事，也记载家国天下的历史，传颂忠孝节义的典范等等。同时，戏曲艺术承载着中华民族独特的艺术追求和深沉的精神追求。戏曲舞台虚实相生、以形写神的大写意，表演程式化美学的规范技巧，钟情“大团圆”结局的写作构思等，无不体现着中华民族对和合共美的追求。从戏曲的戏文唱词中，我们能体察到戏曲主人公的爱国情怀、传统美德，感受到作者惩恶扬善、褒忠贬奸的鲜明爱憎，领悟到中华优秀传统文化蕴含的精气神。 中国戏曲又是一门具有高度综合性的创作艺术，它广泛汲取其他艺术的精华，集文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等为一体，形成了独特的角色类型和表演风格。在中华艺术发展的长廊中，戏曲塑造了生、旦、净、末、丑各行当中多彩的人物形象。比如，《定军山》中威武的黄忠、《穆桂英挂帅》中英姿飒爽的穆桂英、《连环套》中粗豪侠义的窦尔敦等，这些形象无不家喻户晓，让人经久难忘。 然而，作为一门历史悠久、内涵丰富的艺术，传统戏曲也面临着发展的困境。究其原因，主要体现在以下两个方面。 一方面，现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静下心来慢慢品味这门缓慢古老的艺术。另外，各种娱乐方式也在冲击着传统戏曲，“瓜分”着本已为数不多的观众。爱听中国戏曲的大部分是老戏迷，这可能与他们难以接受其他娱乐方式有关。 另一方面，不仅是外部生存环境恶劣，戏曲自身也存在诸多亟须改进之处。就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，这导致许多观众难以听懂。舞台设施也受限；在表现内容上，总体说来则是创新不够，优秀的戏曲作品不多。有些剧本内容还有待改进，要么说教色彩浓郁，要么老生常谈，不符合新时期的审美趣味等。由是，有些传统剧场长期发展不景气，甚至停业、倒闭。许多戏剧演员工资收入低、待遇差，导致很多年轻人最终放弃这项事业，纷纷转行，造成戏剧演艺行业人才青黄不接等。这些情况都严重影响了中国戏曲事业的发展。 作为中华民族流传千年且极富特色的艺术瑰宝，中国戏曲面临的窘况让很多中国人担心不已，甚至忧虑叹息。中国戏曲只有奋起求变，才能走出一条生存之道。 （取材于刘琦等的相关文章） 材料二： 将戏曲唱腔与流行音乐相结合，歌曲《万疆》听来别有韵味。融户外园林真人秀和戏曲实景演出于一体，戏曲文化节目《最美中国戏》让观众获得沉浸式体验……近年来，越来越多的创新实践赋予戏曲更立体、更多样的现代化呈现方式，满足了观众多层次、多样化的需求。 戏曲现代化，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，来实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合的。戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求。 在传统戏曲独特的艺术创作中融入多样化的现代元素，能有效呼应时代审美要求。“戏曲十电影”“戏曲十歌曲”“戏曲十动画”等创作形式，让戏曲以更亲切、更接地气的方式触达更多人群，给观众带来全新的观感体验，激发更多群体的情感共鸣。 戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择。新媒体改变着人们的信息接收习惯，网络直播、虚拟现实、人工智能、5G等新技术，对剧场艺术产生了较大冲击，同时也为戏曲发展，特别是戏曲传播打开新天地。一方面，线上直播、视频剪辑等数字手段，极大丰富了传统戏曲的表现张力，使戏曲吸引了更多的观众。比如，不少戏曲院团利用网络平台开展“云直播”，通过弹幕与观众互动，“圈粉”年轻观众。另一方面，戏曲借助社交媒体、短视频等平台辐射更多人群。新媒体条件下，受众同时也是传播者，好演员、好作品借助新媒体，其传播量可以实现几何级增长。 有人说“年轻人不喜欢戏曲”，这句话似乎对年轻人颇有微词。从更深层次思考戏剧发展问题，其实年轻人喜不喜欢戏曲，关键在于戏曲能否创新、创造、有效推广。20世纪90年代，河南戏曲界开展的《程婴救孤》《焦裕禄》《风雨故园》《苏武牧羊》等戏曲作品进校园的演出活动，引起青年学子的强烈反响。这样的活动让学生有机会认识戏曲全貌，充分感受戏曲魅力，进而爱上戏曲成为戏迷。这些年轻戏迷，说不定以后有机会成为专业的戏曲工作者。只有争取到更多观众，尤其是年轻观众，才能为戏曲艺术的可持续发展蓄足内生动力。这或许是中国戏曲发展的必由之路。 正如京剧大师梅兰芳所说：“一个古老的剧种，能够松柏常青，是因为它随时进步。”现代化传承的传统戏曲，连接绵延千年的审美积淀与欣欣向荣的美好生活，正以更加多元、更为丰富的艺术表达，持续散发时代魅力。 （取材于邓剑洋、周子健、陈涌泉等的文章） 69．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国戏曲是一门具有高度综合性的创作艺术，也是中华民族宝贵的文化遗产。 B．中国传统戏曲塑造了丰富多彩的人物形象，生、旦、净、末、丑各行当人物特色鲜明。 C．中国戏曲的听众大部分为老戏迷，是由于他们难以接受其他的娱乐方式。 D．传统戏曲采用现代化的呈现方式，能满足观众多层次、多样化的需求。 70．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国戏曲具有深厚的观众基础，不少节目以及演出活动也深受年轻人喜欢。 B．在全媒体时代，只有开展“云直播”，传统戏曲才能发展振兴，吸引到更多的观众。 C．《程婴救孤》等戏曲作品进校园演出，使一些年轻戏迷以后可能有机会成为专业的戏曲工作者。 D．依据京剧大师梅兰芳的观点，中国戏曲要实现持续性繁荣发展，更好地传承中华优秀传统文化，必须做到与时俱进。 71．下列选项，不能体现“戏曲现代化”的一项是（   ） A．用粤剧“唱”一部电影，粤剧电影《白蛇传·情》给观众带来全新的观影感受。 B．某视频网站播放的《上元千灯会》将传统戏曲与流行元素结合，以灯塑景、以戏传情，呈现了一场戏曲盛宴。 C．“上戏416女团”通过短视频平台，运用京剧唱腔演唱歌曲，风靡网络。 D．在课堂上，《窦娥冤》引起了同学们热烈讨论，语文老师还亲自演唱了一段传统京剧《六月雪》。 72．造成中国传统戏曲发展困境的主要因素有哪些？请结合材料一简要概括。 73．如何推动中国戏曲艺术的发展？请结合材料简要分析。 （23-24高一下·吉林白山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于自然的主宰之下，西方人观念中的“人性”不仅仅是指一部分人的性质，而是指所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，还有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅有她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与超人间的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 74．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的。 D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 75．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B．中国悲剧中的人物都没有个体自主意识和反抗精神，他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C．中国古典美学强调“中和之美”，许多古典悲剧作品都不同程度地渗透着喜剧的因素。 D．在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 76．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．悲剧是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现的冲突。——恩格斯 B．悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。——鲁迅 C．悲剧是人的伟大的痛苦或者伟大人物的灭亡。——车尔尼雪夫斯基 D．始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。——王国维 77．请简要分析材料一的论证特色。 78．请结合《窦娥冤》课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 中国古典悲剧与西方悲剧各有其鲜明的个性特征，深受不同的社会历史条件、自然条件和文化心理条件的影响。从民族精神差异性的角度审视，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆雷特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就呈现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者所界定的悲剧都是“英雄悲刷”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （选编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意态的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因。 而在中国文化中，人和自然是绝对分高开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德来缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 79．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．西方悲剧注重情节“庄严的风格”的统一性，往往通过在结局毁灭主人公，展现戏剧冲突严峻、不可调和的特征。 B．在西方，悲剧和喜剧有着不同的受众，喜剧展现出了平民化的倾向，悲剧表现“神话的英雄”，为帝王贵族服务。 C．中国悲剧不具备真正超人间的因素，因为受儒家对人和自然关系认识的影响，认为人应承担自己缺陷带来的罪责。 D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才有可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 80．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述目的并不相同。 B．中国古典悲剧对“中和之美”的追求，使其悲剧精神的内涵相对薄弱。 C．西方戏剧中“人性”和神性对立，“人性”有对人类的全面的覆盖性。 D．材料二关于中西方戏剧过错方不同的解说也能证明材料一首段的观点。 81．根据材料一相关内容，下列选项中能体现中国悲剧创作“哀而不伤”特点的一项是（   ） A．元曲《牡丹亭》中的杜丽娘伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人。最后起死回生，有情人终成眷属。 B．话剧《雷雨》最后一幕，鲁侍萍和繁漪因无法承受丧子的打击而精神失常，独留周朴园在悲痛中忏悔。 C．话剧《天下第一楼》中的老字号“福聚德”遭遇内忧外患，由入不敷出到东山再起，最终还是走向衰败。 D．历史剧《屈原》中，郑詹尹是朝中奸佞的帮凶，他受令用毒酒毒死屈原，却意外毒死屈原的侍女婵娟。 82．下面是中西悲剧对比一览表。根据材料内容，对比较内容填写不恰当的一项是（   ） 对比类目 中国 西方 思想观念 被现存总体秩序束缚 ① 美学的风格 ② 庄严的风格 悲剧因素 ③ 人性与神性 悲剧的人物 多以平民为主 ④ A．①与现存总体秩序冲突 B．②中和之美 C．③人与社会 D．④多以贵族、英雄为主 83．王国维曾说：《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。请结合材料二及课文内容，简要分析《窦娥冤》的悲剧性是从哪些方面体现的。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着我国青少年的触网年龄不断降低，他们能否健康、安全、文明上网成为社会关注的焦点。“很多青少年处于叛逆期，寻求猎奇、新鲜，为排解社交焦虑，他们积极地在社交媒体平台参与群体交往，容易形成小圈子的意见，情绪极化，引发群体谩骂、煽动对立等问题。”中国政法大学光明新闻传播学院助理教授滕乐说。沉迷虚拟社交，缺失现实社交，也让当下的青少年们，更容易被误导，不自知地陷入群体意见极端化。而很多家长对此无所适从。“疫情期间，孩子一直在上网课，花在手机和电脑上的时间变多了，但我不知道她在网上除了学习还干些什么。”北京朝阳区的一位家长说。一些青少年毫无顾忌地在网上发出一些带着脏话的弹幕、评论、跟帖，很多人不禁问：这些青少年到底怎么了？ “连哭都这么恶心！”“现实生活中肯定也是小三！”……热播剧《三十而已》中“林有有”角色的扮演者被观众骂哭：“一切来得太快，完全超乎我的预想。”诗人北岛在社交媒体上发了一首自己的诗歌，没想到却引来了围攻，有的网友甚至用网络缩写对其进行辱骂。北岛在评论区回复：“这是讨论诗的平台，不应使用语言的暴力，我从此关闭自己的评论区。” 青少年正陷入遭遇网络暴力和参与网络暴力的双重身份中。中国社科院社会学研究所组织编写的《社会蓝皮书：中国社会形势分析与预测》中的数据显示，28.89%的青少年在上网过程中遇到过暴力辱骂，其中以“网络嘲笑和讽刺”及“辱骂或者用带有侮辱性的词语”居多。68.48%的青少年遭遇暴力辱骂信息的场景是社交软件；其次是网络社区，比例为55.3%；而在短视频和新闻留言上遇到暴力辱骂信息的比例分别为30.66%和30.16%。 “新媒体对青少年日常生活的渗透性和嵌入性非常强，他们很难区分社交媒体中公共空间和私人生活的界限，对于秩序、场景、规范的认识不清，易引发人肉搜索、网络暴力等问题。”中国人民大学新闻学院副教授王斌说。除了网络暴力，青少年还在遭遇其他网络安全风险。《青少年互联网平台参与风险研究报告》显示，在青少年遭遇的网络违法侵害风险中，网络诈骗占比高达46.67%。 新媒介赋权青少年自主学习、表达、交往的能力，但是与媒介技术的发展和带来的影响相比，青少年对媒介及信息的认识和辨别能力还存在很多不足。整体来看，我国的媒介素养教育还存在不少问题，我国青少年的媒介素养亟待提升，就像道路上行驶的汽车一样，不能把交通事故的责任都归在驾驶者身上，还要依靠交规、交警等多方管理的合力。 （摘编自《面对网络风险，青少年媒介素养如何提升》） 材料二： 媒介素养是指人们面对各种媒介信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。暑假，是青少年与电子设备“亲密接触”的高峰期，这让许多家长担心孩子沉迷游戏，或受到低俗、庸俗、媚俗等网络“三俗”的不良影响。家长们的担心并非多余，青少年媒介使用技术娴熟，但媒介素养有待提升，容易受到网络“三俗”侵蚀。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府、学校、家庭、媒体、社会”立体参与。 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段、哪一种模式，都应该充分重视人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于其能塑造青少年的心灵和人格，培养批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，使得孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，让孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中可起着重要作用，社会团体应举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 总之，随着我国青少年触网年龄的不断降低，提升青少年媒介素养已是当务之急。《法治社会建设实施纲要（2020-2025年）》就指出，加强全社会网络法治和网络素养教育，制定网络素养教育指南；加强青少年网络安全教育，引导青少年理性上网。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 84．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国青少年的触网年龄不断降低，他们常陷入群体意识极端化，缺失现实社交，容易出现暴力情绪，家长们对此也无所适从。 B．材料一中北岛关闭自己的评论区这一事例，突出强调网络暴力给人带来的不利影响。 C．部分青少年在陷入网络暴力的同时，也因认识和辨别能力不足被动参与了网络暴力。 D．青少年在网上自主学习、表达、交往的同时，也应该做好自我防护，谨防上当受骗。 85．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．青少年只要不断提升自身媒介素养，即使是在暑假与电子设备紧密接触，也不会受网络“三俗”侵蚀。 B．材料二中以《觉醒年代》为例，意在强调要提升青少年的媒介素养，就应用合适的方式去传递正确的价值观。 C．青少年在上网时，要想不让网络“三俗”钻空子，有必要从实用和技术层面来增强自身的人文精神。 D．父母日常媒介的使用习惯，能让青少年的上网行为偏向学习信息，从而给他们的上网活动以正向引导。 86．下列各项中，不适合从正面用来对青少年群体进行媒介素养教育的一项是（   ） A．钟南山院士敢医敢言，勇于担当，通过各媒体平台号召大家积极做好个人防护。 B．某媒体制作中国女排运动员朱婷胸怀梦想，刻苦训练，顽强拼搏的视频并发布。 C．某自媒体平台邀请网红明星代言产品，增加了流量和广告效应，吸引无数粉丝。 D．某明星带领粉丝们一起植树造林、美化环境，以劳动的形象展现于各网络平台。 87．请简要说明材料二的论证结构。 88．结合材料，简述青少年提升媒介素养的方法。 （23-24高一下·吉林通化·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是人与自然和谐共生的现代化。农业现代化仍是中国式现代化的重大短板，推进农业现代化是实现中国式现代化的关键。 首先，农业对国民经济增长和就业有巨大贡献。根据国家统计局数据，2022年全国农业及相关产业占GDP的比重为16.24%。从农业食物系统价值链的角度上看，农业及相关产业对国民经济的贡献以及对劳动力就业的贡献更大。农业现代化通过促进技术创新来推动技术进步，这不仅会对农业部门产生积极影响，还会对其他部门产生溢出效应，推动国家整体技术进步。 其次，农业现代化有助于保障国家粮食安全。农业现代化可以提高农业生产效率，增强农业生产力，改善农产品和食品的质量和安全，有效满足日益富裕的人口的多样化需求，从而保障中国14亿人口的整体粮食安全。农业现代化通过增加国内粮食生产来减少农产品进口，从而提高我国粮食供应的稳定性和安全性。 再次，农业现代化有助于实现共同富裕。农业现代化能够提高农业劳动者的劳动效率，提高农业及相关产业的价值，从而增加农民收入，这有助于减少城乡居民收入差距，让更多低收入农业劳动者享受更多的经济成果。 最后，农业现代化有助于推进环境保护和可持续发展。现代农业技术的集成，如精准农业、高效水管理和生态友好型耕作方法，使农民有能力优化资源利用、适应气候变化和建立抵御极端天气事件的能力，并减少碳排放，为减缓气候变化做出贡献。 从世界发达农业国家的实践上看，各国主要围绕加强农产品供给能力，提高农民收入水平，促进资源环境保护和农业可持续发展等主要目标，依据各自国家的农业资源禀赋和社会经济发展情况，形成了以下经验： 一是大力提升农业基础设施水平。例如，以色列等气候干旱地区国家非常注重水利基础设施，荷兰、希腊等雨水充沛的欧盟国家也非常注重对灌溉等水利设施的投资。此外，发达农业国家也注重在农村地区建设和改善农业交通网络和信息网络，提供可靠的农业电力和能源供应，建设农业存储和加工设施。 二是提高农业机械装备水平。例如，瑞典、法国、芬兰、德国每公顷耕地上的机械总动力是我国的6倍以上，我国农业机械动力水平也不到世界平均水平的一半；加拿大、澳大利亚等国在1950年代左右就基本完成了种植业的基本机械化，在20世纪90年代后进一步向农业自动化，信息化、智能化发展。 三是注重农业科研，包括加大对农业技术研发的投入，例如，丹麦，德国、荷兰，法国、日本等国的农业研发支出占农业GDP的比重都超过4%，而我国相应的比重不足1%。此外，发达国家特别注重企业等私营部门参与农业研发。例如，美国私营部门对农业研发的投资约是公共投资的3倍，而我国农业研发的资金主要来自公共科研机构和高校，研发人员也主要集中在公共科研机构和高校。 (摘编自樊胜根、龙文进《农业现代化是中国式现代化的关键》) 材料二： 习近平总书记指出，强国必先强农，农强方能国强。没有农业强国就没有整个现代化强国；没有农业农村现代化，社会主义现代化就是不全面的。迈上全面建设社会主义现代化国家的新征程，以习近平同志为核心的党中央把建设农业强国摆在重要位置，依靠科技和改革双轮驱动，持续推进农业农村现代化，为中国式现代化建设提供有力支撑。 2018年9月，习近平总书记在北大荒考察时指出，中国现代化离不开农业现代化，农业现代化关键在科技，在人才。要把发展农业科技放在更加突出的位置，大力推进农业机械化，智能化。从全面推进乡村振兴到加快建设农业强国，从给农业现代化插上科技的翅膀到转变农业发展方式、创新农业经营方式，从发展现代化大农业到把农业建成现代化大产业，习近平总书记推动农业现代化步伐不断加快。 围绕加快农业现代化，党的十八大以来，一项项政策举措接连出台，深化土地制度改革，强化农业科技创新，加强农业基础设施，促进三产融合发展，我国农业现代化建设不断迈上新台阶。 如今的中国，农业基础设施持续夯实。 农田有效灌溉面积占比超过54%，覆盖了77%的粮食和90%以上的经济作物，大中型灌区实现应灌尽灌。高标准农田建成10亿多亩，每亩产能提高10%到20%，农业靠天吃饭的局面正加快改变，粮食产量连续9年保持在1.3万亿斤以上。农村公路四通八达，总里程460万公里，具备条件的乡镇和建制村全都通了硬化路。网络覆盖更广更深，村村通宽带，80%多的行政村有了5G网络，农村与城市实现“同网同速”。 如今的中国，适度规模经营让农业生产更加高效。 2亿多农户领到土地承包经营权证，所有权，承包权和经营权“三权分置”制度体系初步确立，让农村承包地迸发出新活力。400多万个家庭农场、220多万家农民合作社开展规模经营。100多万个社会化服务组织，将全国近一半的小农户引入现代农业发展快车道。 如今的中国，现代农业产业体系正加快构建。 在江西寻乌，采摘下来的脐橙进入地头冷库，错峰销售卖上了好价钱，增值一倍以上。目前，我国已建成28.9万个村级寄递物流综合服务站、7.5万个产地冷藏保鲜设施，农产品物流骨干网络和冷链物流体系加快完善，越来越多的土特产快速通向大市场。产加销贯通、农文旅融合，“农业＋”新业态新模式不断涌现。 (摘编自央视网《中国农业现代化加快推进》) 89．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农业及相关产业对国民经济的贡献巨大，农业现代化会对其他部门产生溢出效应，能够推动国家整体技术进步。 B．与世界发达农业国家的农业现代化程度相比，我们还有很多不足，因此我们应谦虚学习、借鉴其丰富经验，加快推进中国农业现代化。 C．美国私营部门对农业研发的投资约是公共投资的3倍，而我国农业研发的资金主要来自公共科研机构和高校，这正是我国农业现代化落后的主要原因。 D．400多万个家庭农场、220多万家农民合作社开展规模经营，全国近一半的小农户被引入现代农业发展快车道，我国农业现代在建设不断迈上新台阶。 90．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料都论述了农业现代化与中国现代化的关系，以及一些发达农业国家在农业现代化过程中的经验。 B．材料二首先客观指出农业现代化是中国式现代化的重大短板，然后再论述我国农业现代化建设不断迈上的新台阶。 C．材料一、材料二都运用了具体数据和现实事例论证观点，既增强了观点的说服力，又丰富了文章的内容。 D．材料一按照总一分一总的结构从农业现代化是中国现代化的关键及全球农业现代化国家的实践经验两方面进行论述。 91．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“现代农业产业体系正加快构建”观点的一项是（   ） A．以科技自立自强为动力，以设施和装备升级为重点，加快建设农业强国，要注重用现代物质条件装备农业，推进农业科技装备全领域突破。 B．目前，我国农作物种源自给率超过95%，取得了杂交水稻、白羽肉鸡等一批重大标志性成果，当家品种把握在自己手中。 C．加快构建现代农业生产体系，有利于解决农业生产效率低、发展动力不足的问题，完善现代农业生产体系，激发产业转型升级活力。 D．吉林省10多年前，燕麦荞麦规模化加工企业不到20家，产值仅30亿元；如今，规模化加工企业有150多家，产值超200亿元，燕麦荞麦产业腾飞得益于体系不断完善。 92．请简要分析材料一的行文脉络。 93．为什么说农业现代化是中国现代化的关键?请结合材料简要概括。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类肠道微生物组包括1014个与人类肠道相关的常驻微生物，多数为放线菌门、拟杆菌门、厚壁菌门及变形菌门。大多数微生物都位于消化道的远端，其生物量超过每克含量1011个细胞。饮食和肠道菌群之间存在着一种互惠关系，除了宿主分娩方式、健康状况、遗传背景、生活习惯等影响肠道菌群平衡外，大概50％以上菌群多样性受饮食营养的影响。饮食因素是微生物组成和功能的最有效调节剂，肠道微生物反过来影响营养的吸收、代谢和储存。 碳水化合物与肠道菌群有着密切关系，碳水化合物是人类能量的主要来源，富含碳水化合物的食物包括谷薯类和一些水果与蔬菜，由于其改变肠道菌群的能力非常强，碳水化合物可能是被研究最深入的饮食成分。碳水化合物有两种类型：可消化和不可消化。 可消化的碳水化合物在小肠中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一经降解后，这些化合物将葡萄糖释放到血里并刺激胰岛素反应。研究发现，食葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受试者增加了双歧杆菌的丰度，而补充乳糖的受试者增加了有益短链脂肪酸的粪便浓度，这个发现是很出乎意料的，因为我们经常认为乳糖是潜在的胃肠道刺激物，比如乳糖不耐受。同时，乳糖还能与乳制品中的钙结合，有助于促进钙的吸收。 另外就是人工甜味剂（如糖精、三氯蔗糖和阿巴斯甜）。人工甜味剂一开始是作为健康的低热量食物添加剂来销售的，但根据最近几年的研究，人们发现人工甜味剂实际上可能比天然糖更不健康。研究表明，使用所有类型的人工甜味剂比食用纯葡萄糖和蔗糖更容易引起糖耐量下降。而且有研究认为是通过改变肠道菌群来介导这种作用。例如，用糖精喂养的小鼠被发现患有肠道营养不良，而且拟杆菌的相对丰度增加，罗伊氏乳杆菌液减少。 不可消化的碳水化合物与可消化的碳水化合物正好相应，不可消化的碳水化合物（如膳食纤维和抗性淀粉）在小肠中不会被酶降解。相反，它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。因此，膳食纤维是“微生物相关碳水化合物（MACs）”最好的来源。不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境，同时，它们也有一个很好听的名字，叫做“益生元”。 益生元的来源包括大豆、菊粉、未精制的小麦和大麦、未加工的燕麦以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖（FOS）、低聚半乳糖（GOS）、木糖寡糖（XOS）和阿拉伯糖，如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度。 抗性淀粉主要分布在谷薯类和根茎类蔬菜中，可分为四大类（RS1～4）。可以看到抗性淀粉可增加罗氏菌属和真菌。在结直肠腺瘤患者的体内，这两种菌的数量是降低的。 不可消化的碳水化合物可作为益生元，作用于肠道微生物，以发酵或代谢成有益的化合物，例如短链脂肪酸（SCFA）。 （摘编自《肠道菌群和营养的关系》） 材料二： 自从二十世纪初，梅契尼科夫发现长期饮用酸奶与保加利亚人的长寿密切相关，并提出“酸奶长寿”理论以来，人们逐渐认识到酸奶中的益生乳酸菌对人类健康的重要作用。特别是随着“人类肠道元基因组计划”研究的深入，肠道微生物被誉为人类和动物的一个“重要器官”。研究表明宿主免疫细胞与微生物之间相互作用塑造了黏膜免疫系统，而益生菌可以通过调节肠道菌群平衡和激活黏膜免疫来增强机体免疫功能。蛋白质——能量营养不良症是住院病人和老年人常患的由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的严重疾病，益生菌在增强这类病人营养物质吸收，预防和治疗蛋白质——能量营养不良症具有良好的疗效。 单独补充益生菌，可以在瞬时增加肠道益生菌的数量，但是其健康作用却是有限的。益生菌的保健功能，主要体现在益生菌在肠道的增殖。每一个人在出生后，其肠道的益生菌比例都相对比较高，这主要因为母乳中含有一种益生元，低聚半乳糖，它是一种益生元，可以选择性的增殖肠道益生菌，但是随着断奶，饮食结构的改变，益生元摄入不足，则益生菌数量对应减少。益生菌增殖，才会有以下几个健康功能，第一，益生菌的增殖，可以生产B族维生素，维生素对人体的健康，大家都明白；第二，益生菌增殖，可以产生短链脂肪酸，可以降级大肠的PH值，抑制有害菌生长，同时短链脂肪酸还可以促进肠道的蠕动，促进排便，这也是益生元解决便秘的原因；第三，一些有益菌可以生产部分抗生素，比如乳酸菌可以生成乳酸菌肽，这是一种天然的抗菌素，可以抑制有害菌的生长。所以，每日补充适量的益生元，才会使肠道的健康得到有效的保证。 很多人会好奇巴马老人为什么会那么长寿，巴马为什么会成为长寿之县，主要原因是长寿老人的饮食结构很合理，显示老人肠道益生菌的数量处于一个动态平衡的状态。巴马长寿老人肠道菌群中益生菌的比例与青少年相当，主要的原因，是他们的饮食结构中膳食纤维的摄入量满足肠道菌群健康的需要量。所以想要长寿，要不改变饮食结构，摄入足够的膳食纤维，要不每日额外补充14g左右的益生元，以确保肠道健康所需要的膳食纤维。 （摘编自《肠道菌群营养——益生菌和益生元》） 94．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．饮食在所有影响肠道微生物的因素当中是最有效的一个，肠道菌群与饮食之间存在着一种互惠的关系。 B．碳水化合物中的乳糖的摄入可以增加肠道中双歧杆菌的丰度，同时也可增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。 C．使用人工甜味剂会通过改变肠道菌群来影响受体糖耐量，且相比较于天然糖更容易引起糖耐量的下降。 D．膳食纤维与益生元一起，作用于肠道微生物，可以发酵或者代谢成有益的碳水化合物，促进肠道健康。 95．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为富含碳水化合物的一些食物改变肠道菌群的能力很强，所以碳水化合物可能是研究者研究最深入的饮食成分。 B．益生元的来源较为丰富。只有在饮食中增加益生元的含量，才能增加肠道中细菌的总数以及基因的丰富度。 C．针对由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的疾病，益生菌可以通过调节肠道菌群平衡来直接治愈。 D．长寿的方法有改变饮食结构并摄入足够膳食纤维，和每日额外补充适量的益生元，这两种方法在本质上是不一样的。 96．下列选项，适合作为论据来支撑材料中关于益生元作用的一项是（   ） A．每日补充适量的酸奶，可以调节肠道菌群平衡，增强身体免疫力。 B．适量食用纯燕麦和大豆制成的食品，可以增加细菌总数和基因丰富度。 C．牛奶中的乳糖可能会导致乳糖不耐受，但是有助于促进身体里钙的吸收。 D．饮用富含乳酸菌的饮料可以生成乳酸菌肽，乳酸菌肽可以抑制有害菌的生长。 97．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表解读不恰当的一项是（   ） 【注】圆形加五边形的链接是糖类，椭圆形的链接是脂质，三角形加方形的链接是膳食维，长条形是益生菌。结肠：大肠的一部分。 A．在路径①中，花椰菜进入小肠未被降解消化可能与益生菌的分布有关。 B．在路径①中，花椰菜进入结肠后会在消化过程中产生短链脂肪酸。 C．在路径②中，奶油蛋糕在小肠中就开始了降解消化的过程。 D．在路径②中，奶油蛋糕在结肠中益生菌的生长比①更为丰富。 98．健康饮食对每个人来说都非常重要。请根据两则材料的内容，概括有益于肠道健康的饮食方式。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 沉郁，指深沉蕴藉、凝重悲抑的艺术风格。它既指表现在作品中的深刻、透辟的思致，也指创作过程中的深思熟虑。内向、深沉的个性气质易出沉郁之作，广博的学识能成沉郁之作，穷困波折的人生经历易生沉郁的情怀，发为沉郁的文字。 “沉郁”见于文学理论著作，始于钟嵘的《诗品·序》。他赞誉倡导诗歌的梁武帝“资生知之上才，体沉郁之幽思，文丽日月，赏究天人”。钟嵘倡导内容充实、富于深意的诗作，在品第具体作品时，诗意系于现实风云的深沉凝重是钟嵘的重要尺度。在汉末文人五言诗中，深沉悲切的思想情绪就已成为创作的重要依据。在建安诗中，这种思想情绪成为主要内容，并注入慷慨之气，艺术上也更为成熟。可以说，“汉魏风骨”的时代是“沉郁”成为一种重要诗歌风格的时代。也正是从这个时代始，这种“沉郁”——对社会、历史、人生的深重情思在诗中的含蓄表露，成为中国文人诗的一个显要特点和传统，也成为诗歌评估的一个标准。 “沉郁”作为杜甫创作风格的突出特征，体现在以沉著蕴藉的艺术手法表达博大深厚的内心情志。杜诗“转益多师”，富于变化，但“沉郁”始终是主导风格。《杜诗镜铨》（卷三）指出杜诗的“沉郁顿挫”与充满时代、生命之慨的“汉魏风骨”有精神上的联系，又有艺术上的超越。严羽《沧浪诗话诗评》始标“沉郁”为杜诗的基本艺术特征：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。” （摘自王南《“沉郁顿挫”论》） 材料二： 对于“沉郁”的内涵所指，人们一般认为是杜诗的思想感情之深沉郁结，这种理解不无道理。杜甫是先秦儒学的虔诚信奉者，他在诗中所执著表现的先秦儒家的思想精神，诸如忧患精神、人本精神、乐道精神、笃行精神等等，必定会使他的诗歌具有深厚沉雄的性质；加上身经战乱，残破的山河、凋敝的民生与大唐盛世构成了强烈的对比，而诗人又拒绝认可这种现实，坚信盛世的复兴，于是，爱国主义、民族意识以及民胞物与的伟大情怀，又构成了战乱诗篇的主旋律，这些，也必定会使他的诗歌具有忧郁的特征；同时，由杜甫家世的血族悲剧以及幼年丧母的不幸经历、青年时期的坎坷仕途等投在心灵上的阴影而形成的持重忧郁的性格，又不能不使他的诗歌具有沉著郁结的作风。 然而，从艺术形式的层面考察，我们看到，杜甫在描写壮大的景物和感叹个人身世时喜欢采用“时空并驭”的手法，即在一个联语（一个押韵单元的两句诗）中，从时间和空间两个角度下笔，使诗境具有超常的广度、厚度与深度，这也是形成“沉郁”风格的因素。譬如《上兜率寺》中的“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”一联，前句以“巴蜀”写寺的周围江山之壮美，是从空间角度下笔；后句以“齐梁”写寺庙中栋宇之悠久，则是从时间角度下笔。杜诗的雄厚之处，正在于既写了景物的空间状态，又写了景物的时间状态，以“时空并驭”的笔墨展示出景物的雄伟现状和悠久历史。所以，这景物既是现实的，又是历史的，既有雄伟的身姿，又有丰厚的阅历。它们的身上既缠绕着天地的烟云，又披戴着历史的风尘。它们从远古走来，气势磅礴地出现在人们的面前，足以让人们肃然起敬。 不仅如此，杜甫还常用“时空并驭”的手法表达漂泊岁月中的时局感受或身世感受，每每在一个联语中，兼出时、空两种意念。他经常使用“百年”“万里”“日月”“乾坤”等词汇，极力扩展时空的程度，造成悲壮深沉的诗境，塑造出白发老人面对天下烽烟的艺术形象。例如，“天下干戈满，江边岁月长”（《送韦郎司直归成都》），前句以“干戈满”写战火遍地的现实，是从空间角度写战乱的广延；后句以“岁月长”写客居日久，是从时间角度写战乱的持久：两句塑造出诗人关注天下烽烟、叹息漂泊于事无补的形象。 杜甫善于在一个联语中，把自身形象放在广大的空间与漫长的时间之坐标点上，通过时空的交构，精确地概括自己终生漂泊的生涯以及对国家时局的感受。这使得他的诗作既具有广博的视野，又具有深邃的思维，既具有现实的高度，又具有历史的厚度，因而蕴涵着深沉的宇宙意识。他诗中频频出现的“百年”之叹，虽然也含有对个体生命自怜自惜的因素，但是由于他关注的是国家的危亡、普天之下民生的苦难，就大大削弱了一己之私的内涵，而具有了“不眠忧战伐，无力正乾坤”（《宿江边阁》）的忧国忧民的高层涵义。比较羊祜、王羲之、李白等人的叹息，这显然是一种悲壮的浩叹。从诗歌的表现手法来看，这样的“时空并驭”出色地塑造出诗人的目接乾坤、心怅百年的巨大形象，这个抒情形象强烈地感动着炎黄子孙的心灵。 （摘自韩成武《新论“沉郁顿挫”的内涵》） 99．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“沉郁”一词最早见于钟嵘的文学理论著作《诗品》，被用来评价艺术风格。 B．深沉悲切的思想情绪注入慷慨之气，在建安诗作中呈现出了艺术上的成熟。 C．杜甫惯从时间和空间两个角度刻画壮大之景，意在其中寄寓自己的身世之感和对国家时局的感受。 D．杜诗中所表现出来的高大的抒情形象，与诗人善用的艺术手法是分不开的。 100．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在王南看来，杜甫“沉郁”诗风既有对前人艺术精神的继承，又有所发展与创新。 B．两则材料都认为，要形成“沉郁”文风，诗人个性、学识与阅历等因素缺一不可。 C．材料二从艺术形式层面阐释“沉郁顿挫”的内涵，主要采用举例与对比的方法。 D．杜甫前代文人作品中的“百年”之叹，更多指向对他们个体生命的自怜自惜。 101．下列选项，最适合作为两则材料共用论据的一项是（   ） A．落日心犹壮，秋风病欲苏。（《江汉》） B．江国逾千里，山城仅百层。（《泊岳阳城下》） C．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。（《秋兴八首（其一）》） D．剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。（《闻官军收河南河北》） 102．两则材料都论述了杜甫的“沉郁”诗风内涵，请概述其异同点。 103．如欲从“沉郁”的角度为杜甫的《登岳阳楼》写一篇评论，请结合材料，列出评论要点。 （23-24高一下·黑龙江齐齐哈尔·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 互联网技术使人们从信息匮乏时代步入信息过载时代，面对海量新闻信息，相较于严肃的硬新闻，“新黄色新闻”短视频因其具有较强的趣味性、娱乐性和戏剧性，让处于快节奏生活中的用户能够获得轻松快乐感而短暂地忘却生活中的压力。同时，在大数据时代，短视频平台通过算法精确提取用户的兴趣特点建构模型，将提取到的用户兴趣与新闻特征相似度进行对比计算，进而不断向用户推送匹配内容。用户、媒体被短视频的算法逻辑所豢养，碎片化的观看习惯使“新黄色新闻”短视频获得传播力上的加权，加速了“新黄色新闻”在短视频平台的复活。 互联网去中心化、技术赋权个人的特点增加了个人通过互联网进行传播的机会，受众从被动接受到主动生产，个人话语权提高，更有机会深入媒介内容生产、分发系统中，用户生产内容超越专业生产内容，成为平台中主要内容生产方式。自媒体生产者已然成为一些社会议题的发声者和主导者，越来越多生活化的内容成为自主采写主动性降低、创新倦怠的新闻工作者的主要素材来源，媒体将这些内容转发或是对内容精华部分进行提取，二次加工制作成新闻切条进行发布。因而，普通用户在短视频平台上发布的内容成为“新黄色新闻”短视频的内容来源。 “新黄色新闻”短视频不可避免地带来对新闻真实、客观以及伦理方面的冲击。一方面，它占据了大量的网络资源，分散了人们对真实新闻的关注，造成了新闻的过度娱乐化；另一方面，各种耸人听闻的标题，毫无营养的视频，也会进一步削弱新闻的专业度，降低媒体的可信度。再者，此类视频并非媒体自采和原创，而是大多转自或截取自用户生产内容，有些内容并未公布或者标出视频原作者，这样势必也会对用户版权和隐私造成一定侵犯。媒体娱乐化新闻短视频的大量发布表面上看起来是为了赢得观众，实际上却令受众失去对媒体的信任。 主流媒体应该认识到，制作和发布“新黄色新闻”短视频可以带来偶然的“爆款视频”和较为可观的流量数据，但长此以往会对媒体自身的口碑造成伤害。因此，新闻媒体要寻求一个平衡点，既不要畏流量，也不能唯流量，在兼顾大众生活娱乐需求的同时，更应注重社会效益。同时，政府部门更应建立并完善一套互联网生态下自媒体生产者的道德规范准则，对其进行专业化培训，从源头上对“新黄色新闻”短视频加以把关，以减少此类新闻的传播。 （摘编自裴悦文《短视频新闻中“新黄色新闻”现象探究》） 材料二： “秦朗巴黎丢作业”事件几度峰回路转，闹得满城风雨；17岁男生海边救3人后牺牲，网上便出现了“被救女孩”怒怼网民……一段时间以来，一些社交平台账号假冒热点事件涉事人浑水摸鱼，无原则无底线“蹭流量”牟利，已成网络空间“牛皮癣”，让不少人不堪其扰。 不可否认，社交平台释放了网民对公共议题的参与热情，促进了多元社会意见的表达。“人人都有麦克风”，尊重个性表达、促进思想解放、兼容不同观念，从某种程度上折射出了社会文明的进步。然而，社交平台的传播特性也使得一些用户行为缺乏有效约束，形成“流量至上、唯利是从”的风气，滋生出各种炒作乱象。尤其部分社交平台账号以追逐暴利为主要运作方向，为了博眼球、引关注、蹭流量，无所不用其极。 这些账号有的编造传播虚假信息“蹭热点”“带节奏”“造热点”，炒作敏感事件；有的开设假冒媒体网站的账号，打着爆料、舆论监督等旗号，抢夺公共资源；有的拼凑剪辑、张冠李戴、假扮卖惨、以丑为美，甚至歪曲事实、直接造谣……在这些人身上，蹭流量的“蹭”，不再仅仅是“搭便车式”地借力营销，而多了一股子死皮赖脸的纠缠，一股不达目的誓不罢休的无赖。 在众多热点事件中，总有一批社交平台账号乱舞，对流量趋之若鹜，而流量的背后往往是巨大的利益黑洞。为利疯狂，他们虚构与当事人亲近的身份增加信息可信度，吸引网民注意力；利用公众的焦虑、同情弱者、围观猎奇等心理，挑动网民情绪；紧抓真相尚不清楚、结局尚无定论的“气口”，靠造谣传谣来获得流量，把互联网当作免费的捞金池。殊不知，假冒身份、造谣传谣、污名化他人等，已是实打实的违法行为。国法无情，岂容挑衅？ 退一步讲，无底线蹭流量的行为忽视了流量是把“双刃剑”的特质。这些社交平台账号恶意消费热点事件，消耗民众感情、挑战公序良俗、撕裂社会共识，搅得网络空间乌烟瘴气，最终伤害的是亿万网民的共同利益。它们也终将为自己的卑劣行径买单，承受被流量“反噬”的恶果。 网络空间绝非法外之地。是时候让那些逐流量而生的社交平台账号“凉凉”了！ （摘编自寒酥《评“蹭流量”：丧失底线，败坏风气》，2024年3月25日，人民网） 104．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） A．短视频平台通过算法提取用户的兴趣特点，向用户推送匹配内容。 B．普通用户可利用技术通过社交平台进行个人生活化内容的传播。 C．用户观看到什么内容取决于自媒体生产者的创作与平台算法的推送。 D．自媒体生产者想要获得流量，就要分析用户兴趣，明确平台算法。 105．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在信息过载的时代，“新黄色新闻”短视频以其较强的趣味性、娱乐性和戏剧性等特征，引起用户的兴趣。 B．新闻工作者自主采写主动性降低、创新倦怠，提取自媒体生产的生活化内容中的精华，将其发布为新闻。 C．社交平台上“流量至上、唯利是从”风气的形成，与部分社交平台账号以追逐暴利为主要运作方向不无关系。 D．有些社交平台账号恶意消费热点事件，抢夺公共资源，这些踏流量做法的背后往往是对巨大利益的追逐。 106．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一语言严谨客观，体现学术论文的科学性；材料二为新闻评论，言辞犀利，揭露网络乱象，抨击不良风气。 B．在兼顾大众生活娱乐需求的同时，新闻媒体应以社会效益为重，保证新闻的专业度，赢得公众对媒体的信任。 C．社交平台释放了网民对公共议题的参与热情，促进了多元社会意见的表达，但也滋生出各种炒作乱象。 D．获得流量的社交平台账号，终将会承受被流量“反噬”的恶果，为自己的卑劣行径买单，走向“凉凉”。 107．材料二画线句说“流量是把‘双刃剑’”，请结合文本谈谈你的理解。 108．学校将开展“拒绝‘新黄色新闻’”主题宣讲活动，你作为宣讲员，请结合材料内容写出宣讲稿思路。 （23-24高一下·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的异化是自然、社会以及人与人之间的关系对人本质的改变和扭曲。卡夫卡和蒲松龄为达到写作目的，都不惜采用荒诞的写作手法将现实夸张变形。在《聊斋志异》和卡夫卡的作品中有许多异化的主题，主要体现为人不再是人，而是以动物的状态出现，或者是在情节发展的过程中异化为动物或植物。罗杰·加洛蒂曾这么评价卡夫卡的作品，“卡夫卡的王国是异化和异化意识的王国”，认为“卡夫卡作品的本质与风格在于人的自我异化以及人与人之间的异化”。蒲松龄写《聊斋志异》与当时“淄川的文人雅士聚首时谈狐说鬼，似为时尚”的时代背景有关，他在《聊斋自志》中也明确地表达出他对怪异事物的爱好，“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编”。从这点来看，两位作家都喜欢用荒诞的艺术手法来表现异化主题，这点是最值得探究的相通之处。 卡夫卡所读过的《聊斋志异》的德译本中有《阿宝》《竹青》《香玉》和《莲花公主》，这几篇是明显带有异化色彩的。如《阿宝》中的孙子楚性情憨厚，不善说话，喜欢上了本地大商人的女儿阿宝，因她一句玩笑话而自断了六个手指。碍于无法在一起，他郁郁寡欢，一病不起，后来灵魂化为一只鹦鹉飞到阿宝的住处，日日夜夜陪在她身边。孙子楚的真心诚意打动了阿宝，鹦鹉变回了人形，造就了一段美好的姻缘。 上面故事中的主人公在故事情节的发展过程中，因为种种客观或主观的原因异化成了动物。而卡夫卡作品中的异化相比较《聊斋志异》中的异化而言则更加荒诞和怪异，这类异化很少有前因后果，多表现为突变。如《变形记》中的格雷戈尔某天醒来时“发现自己在床上变成了一只硕大的虫子……”。显然，这是一种异化的手法，与《聊斋志异》中人化为动物或植物的变形有几分相似。但相比之下又有着不同，这段异化出现在故事的开头，而在整个故事中卡夫卡始终没有交代格雷戈尔变成甲虫的原因，只是在描述他变成甲虫之后的事情，该小说不具备完整故事情节，更像是一个故事的片段。而蒲松龄笔下的故事则情节完整，前因后果也交代清晰。 通过比较不难发现《聊斋志异》中主人公的异化和变形往往带有一定的目的，如孙子楚为了陪在阿宝身边所以化成鹦鹉。如果有可能，这些异化的人在达成自己的目标之后还要变人形。在蒲松龄这里，人的肉体和灵魂的分裂是迫不得已的，暂时的分裂是为了最终的统一。这样看来，《变形记》中的异化显得突然，这与卡夫卡的写作目的有关。卡夫卡想要用这种荒诞的手法来突出现实生活中人的异化，来表现人与社会以及人与人之间漠然的关系，他企图从异化的角度来观察社会和批判社会。 细读《变形记》可以发现，该小说着重描写的是格雷戈尔变成甲虫之后，家人对他态度的转变。在变形之前，虽然格雷戈尔作为公司的代理挣钱不多，但整个家庭依靠其工资尚能生活，所以一家人表面上显得很和睦，对待他的态度也比较友好。但看到他变成甲虫后，父亲对他的态度始终很恶劣，甚至“从后面重重地给了他解脱性的一脚，他被踢到房间中间，身上流着血”。在格雷戈尔又一次把母亲吓晕之后，父亲对他更是暴力相加，“把碗柜上水果盘里的苹果装在口袋中，一个接一个地扔出去……一个简直就嵌入他的背里去了”，可见他的父亲完全不顾亲情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈尔逼上了死路。 因此，当我们从卡夫卡写《变形记》的主旨来看，就能明白小说为什么不交代格雷戈尔变形的原因。因为外形的变化并不是卡夫卡描写的重点，内心的变形和异化才是他想要表达的主题，在卡夫卡的笔下，心里“变态”是一种常态，卡夫卡试图用这种怪异的常态来揭露人与人之间关系的漠然，社会的冷酷无情。在卡夫卡眼里，异化不再是一个主观的心理问题，更像是普遍的客观存在的社会现象，体现的是不可缓解的社会矛盾。正是基于这一观点，卡夫卡经常让自己笔下的人物突然变成其他动物，或者干脆就以变形后的样子出场。 （摘编自《从<聊斋志异>对卡夫卡的影响角度再读卡夫卡的作品》） 材料二： 人工智能是一种尚未成熟的革命性、颠覆性技术，它在深刻改变和塑造人与社会的同时，也在分裂出自己的对立面，发展成为一种新的外在的异己力量。作为整个社会的基本技术支撑，智能科技构成了对人公开的或隐蔽的宰制，人正在沦为高速运转的智能社会系统的“附庸”和“奴隶”；各种智能系统不断取代人工作，“数字穷人”逐渐丧失劳动的机会和价值，被全球化的经济和社会体系排斥在外，存在变得虚无和荒谬化；智能机器人的快速发展模糊了人机界限，对人的本质、人的主体地位等形成强烈的冲击，令“人是什么”和人机关系凸显为挑战哲学常识的时代难题。我们必须正视已经或者正在到来的异化风险，拓展理论视野，创新智能时代的异化理论，从理想社会建构和“人”自身的进化两个方面采取建设性的行动，构造人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统，在智能社会、智能文明的建设中实现人的解放和自由全面发展。 （摘编自《人工智能与人的“新异化”》） 109．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人的异化与其本质的改变和扭曲有关，蒲松龄和卡夫卡的作品均为表现异化主题。 B．蒲松龄写《聊斋志异》主要与当地文人雅士以“谈狐说鬼”为时尚的时代背景有关。 C．《聊斋志异》中主人公往往出于一定的目的而异化和变形，达成目标后都变回人形。 D．家人曾经对格雷戈尔态度比较友好，是因为他挣钱不多但还能保障整个家庭的生活。 110．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文中引用罗杰•加洛蒂的评价意在阐明卡夫卡作品的异化特征，增强论证的说服力。 B．蒲松龄笔下的故事情节完整，但这并不能说明其作品比卡夫卡的作品好或者不好。 C．当构造出人与智能机器协同演化、共同成长的生态系统时，人类就能避免被异化。 D．材料一与材料二都谈到了人的异化问题，不过，二者论述的重心和目的并不相同。 111．下列异化现象中，不属于“人与人之间的异化”范畴的一项是（   ） A．在资本逻辑下，身处于物欲横流的现代社会中，人们的精神世界经历了巨大的变革，“炫富”“躺平”等心理正在建构新的精神追求。 B．随着经济的高速发展和社会的不断进步，生活节奏加快，工作压力骤增，家庭成员之间的交流和沟通越来越少，亲情关系逐渐疏远。 C．苏秦佩带六国相印途经洛阳，气派比得上帝王，苏秦的家人匍匐在地不敢仰视。苏秦感慨“一人之身，贫贱则轻易之，况众人乎”。 D．人与人之间没有了原始的人文关怀，脱离了人的情感、道德等因素，人与人的关系成为了简单的资源共享、利益结合的手段或形式。 112．与《聊斋志异》相比较，卡夫卡作品中的异化有怎样的特征？请根据材料一简要分析。 113．面对人工智能带来的“新异化”风险，人类应该如何解决？请根据材料二概括说明。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题02 论述类文本阅读 （23-24高一下·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 意境说也是中国文艺理论的重要范畴，它的影响，它的生命力不下于文气说。意境说最初只应用于诗歌，后来波及小说。废名说过：“我写小说同唐人写绝句一样。”所谓“唐人绝句”，就是不着重写人物，写故事，而着重写意境，写印象，写感觉。物我同一，作者的主体意识很强。这就使传统的小说观念发生了很大的变化，使小说和诗变得难解难分。这种小说被称为“诗化小说”。这种小说的语言也就不能不发生变化。这种语言，可以称之为诗化的小说语言——因为它毕竟和诗还不一样。所谓诗化小说的语言，即不同于传统小说的纯散文的语言。这种语言，句与句之间的跨度较大，往往超越了逻辑，超越了合乎一般语法的句式（比如动宾结构）。比如：“老白粗茶淡饭，怡然自得。化纸之后，关门独坐。门外长流水，日长如小年。”（《故人往事·收字纸的老人》）如果用逻辑严谨、合乎语法的散文写，也是可以的，但不易产生如此恬淡的意境。 强调作者的主体意识，同时又充分信赖读者的感受能力，愿意和读者共同完成对某种生活的准确印象，有时作者只是罗列一些事物的表象，单摆浮搁，稍加组织，不置可否，由读者自己去完成画面，注入情感。“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”这种超越理智，诉诸直觉的语言，已经被现代小说广泛应用。如：“抗日战争时期，昆明小西门外。米市，菜市，肉市。柴驮子，炭驮子。马粪。粗细瓷碗，砂锅铁锅。焖鸡米线，烧饵块。金钱片腿，牛干巴。炒菜的油烟，炸辣子的呛人的气味。红黄蓝白黑，酸甜苦辣咸。”（《钓人的孩子》）这不是作者在语言上耍花招，因为生活就是这样的。如果写得文从理顺，全都“成句”，就不忠实了。语言的一个标准是：诉诸直觉，忠于生活。 文言和白话的界限是不好分的。“一路秋山红叶，老圃黄花，不觉到了济南地界。”是文言，还是白话？只要我们说的是中国话，恐怕就摆脱不了一定的文言的句子。 中国语言还有一个世界各国语言没有的格式，是对仗。对仗，就是思想上、形象上、色彩上的联属和对比。我们总得承认联属和对比是一项美学法则。这在中国语言里发挥到了极致。我们今天写小说，两句之间不必，也不可能在平仄、虚实上都搞得铢两悉称，但是对比关系不该排斥。比如：“罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓荫。冬天，满阶黄叶。”如果不用对仗，怎样能表达时序的变易，产生需要的意境呢？ （摘编自汪曾祺《小说语言的诗意》） 材料二： 文学的第一要素是语言。在具体创作中，怎样让文学语言鲜活灵动起来？首先，作家要承认文学语言本身有着独立的审美价值。汪曾祺说，语言是思想，语言是文化，语言更是一个生命体。既然是生命体，就要拥有与别人不一样的感情和色彩。沈从文评判优秀文学语言的依据，就是要“浸透了作者的人格和感情”。同时，文学语言又不能像橘子皮那祥随意剥离。它表面看是技巧和形式，但又超出了技巧和形式，是巧妙融合到整篇作品骨子里的。 其次，文学语言是作品气脉、气质和作家心力、品质等的综合体现，可以看出作家在其中究竟用了多少心血和功夫。《红楼梦》为何一直被奉为中国文学语言之集大成者？就是曹雪芹在十几年时间里用超凡的才华倾心倾力打造的结果。文学语言比故事内容更有生活的黏着力，更容易先声夺人。余华对文学语言的运用体会是，先在语言技巧和形式叙述上展现出“不一样”，再回归个体现实，使语感、乐感、视点甚至幻觉凸显。阅读他的作品时，可以察觉到余华运用语言的本真心智和力量。 美妙的文学语言不会凭空产生，作家要结合作品内容和语句反复琢磨、深入推敲，所以作家既要假以时间上的沉思，又要有气脉、气质和心力、心慧的巧妙运用。文学语言要求明净耐品、活色生香，如果嘈杂喧嚣了，气韵和节奏就会败坏。难怪阿来说：“语言不好，即使作品能红极一时，也不会传之久远！” 再次，文学语言上的生动表达，并非高不可攀，反复修改是作家必备的基本功。一个对自己作品不修改、不订正的作家，文学语言上的表达仅凭第一次出版就包打天下，总是令人惋惜的。文学语言要求作家对作品经时间沉淀后多次审视，使作品语言节奏、韵律和风格集中显现，产生独特的魅力。 （摘编自付秀宏《让文学语言鲜活灵动起来》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．意境说作为中国重要的文艺理论，最初只应用于诗歌，后来又波及小说，它的影响力和生命力不亚于文气说。 B．传统小说的纯散文语言，句与句之间跨度较大，往往逻辑不够严谨，也不合乎一般语法，比较注重营造意境。 C．诗化小说的语言既强调作者的主体意识，又充分信赖读者的感受能力，作者愿意和读者共同完成对某种生活的准确印象。 D．美妙的文学语言，既需要作家长时间的沉思、反复琢磨推敲，又需要作家巧妙运用气脉、气质和心力、心慧。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．诗化小说与传统小说相比，创作观念上发生了很大变化，小说的语言也随之发生变化。 B．汪曾祺和沈从文都认为文学语言本身具有独立的审美价值，其中要融入作者个人的情感。 C．《红楼梦》之所以被奉为中国文学的一座高峰，是因为曹雪芹在十几年时间里用超凡的才华倾心打造了语言。 D．文学语言比故事内容更有生活的黏着力，更容易引起读者的关注，讲究语言的技巧和形式叙述非常必要。 3．下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．阿来《尘埃落定》中以一个“傻子”的视角来叙述距我们已经很遥远的土司家族的兴衰史，给读者带来了不一样的阅读体验。 B．迟子建《烟火漫卷》里有这样一句：“河面上星光荡漾，就像一片爽朗的笑声。”“笑声”的描写运用通感手法，鲜活生动。 C．贾平凹《暂坐》写西京上空的雾霾时戏谑道：“哟，北京的雾霾也给咱飘些来了？！”“给咱”两字体现出语言的个性化。 D．乔叶小说《最慢的是活着》写小时候“我”不被祖母喜欢，反复修改得来“低凹的温暖中就又有一种高凸的冷漠”这一句。 4．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了文学语言的问题，不过二者论述的重心并不相同。 B．材料一运用举例、对比等论证方法，更鲜明地体现了诗化小说的语言特点，使论证更具体充分。 C．材料二在提出问题后，采用并列式论证结构从三个方面阐述问题，思路清晰，结构严谨。 D．材料二举《红楼梦》和余华的例子，来论证优秀的作品在语言运用上是与众不同的。 5．下面一段文字出自汪曾祺的小说《鉴赏家》，请结合材料一分析该语段语言诗化的特点。 立春前后，卖青萝卜。“棒打萝卜”，摔在地下就裂开了。杏子、桃子下来时卖鸡蛋大的香白杏，白得像一团雪，只嘴儿以下有一根红线的“一线红”蜜桃。再下来是樱桃，红的像珊瑚，白的像玛瑙。端午前后，枇杷。夏天卖瓜。七八月卖河鲜：鲜菱、鸡头、莲蓬、花下藕。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．D 5．（1）物我同一，突出作者主体意识。这段描写用水果表示一年光景变化，着重写意境，写印象，写感觉，使语言富有诗的意境美。 （2）超越逻辑，不强调合乎语法。句与句之间跨度较大，从“立春前后”到“端午前后”“夏天”“七八月”，跳跃性强，没有固定的句式，不讲究语法。   （3）诉诸直觉，忠于生活。青萝卜、杏子、桃子、樱桃等，只是罗列一些事物，稍加组织，由读者自己去完成画面，注入情感，不求文从理顺。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“传统小说的纯散文语言”错误，原文的表述是“所谓诗化小说的语言，即不同于传统小说的纯散文的语言。这种语言，句与句之间的跨度较大，往往超越了逻辑，超越了合乎一般语法的句式”，可见，不是“传统小说”，应为“诗化小说的语言”。 故选B。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“是因为曹雪芹在十几年时间里用超凡的才华倾心打造了语言”错误，原文的表述是“文学语言是作品气脉、气质和作家心力、品质等的综合体现，可以看出作家在其中究竟用了多少心血和功夫。《红楼梦》为何一直被奉为中国文学语言之集大成者？就是曹雪芹在十几年时间里用超凡的才华倾心倾力打造的结果”，可见“用超凡的才华倾心打造”的不仅仅是语言。 故选C。 3．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 材料二讨论的是在具体创作中，怎样让文学语言鲜活灵动起来。 A.强调作品的视角，不符合材料二的观点。 故选A。 4．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 D.“论证优秀的作品在语言运用上是与众不同的”错误，材料二举《红楼梦》和余华的例子，是来论证作家要对自己作品的语言倾注心血和功夫。 故选D。 5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①原文说“物我同一，作者的主体意识很强。这就使传统的小说观念发生了很大的变化，使小说和诗变得难解难分”。“立春前后，卖青萝卜”“杏子、桃子下来时卖鸡蛋大的香白杏”“再下来是樱桃，红的像珊瑚，白的像玛瑙”这段描写用水果表示一年光景变化，着重写意境，写印象，写感觉，使语言富有诗的意境美。物我同一，突出作者主体意识。 ②结合“这种语言，句与句之间的跨度较大，往往超越了逻辑，超越了合乎一般语法的句式（比如动宾结构）”可知，超越逻辑，不强调合乎语法。这段描写句与句之间跨度较大，从“立春前后”到“端午前后”“夏天”“七八月”，跳跃性强，没有固定的句式，不讲究语法。 ③结合“这种超越理智，诉诸直觉的语言，已经被现代小说广泛应用”可知，诉诸直觉，忠于生活。这段描写青萝卜、杏子、桃子、樱桃等，只是罗列一些事物，稍加组织，由读者自己去完成画面，注入情感，不求文从理顺。 （23-24高一下·吉林长春·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 我国的非物质文化遗产法将“保护”这一概念区分为两个层次。第一个层次是保存：“采取认定、记录、建档等措施予以保存。”更高的一个层次是保护：“采取传承、传播等措施予以保护。”这里所说的保存也类似基因保存的两种方法。从这些文件中的相关概念来看，基因保存的方式与非遗保护的确有可比较之处。然而这并不是非遗保护的全部涵义，甚至可能不是最重要的涵义。联合国教科文组织颁布的公约中关于“保护”的完整表述是：“采取措施，确保非物质文化遗产的生命力，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、承传和振兴。”这是与遗传基因保存不同的观念：对DNA的保存——无论是对分子活性的封闭保存还是数据档案保存，都是离开了生物生命体的分离保存。这种保存的意义在于为未来可能的再生、复制或参考比较保留一些基本条件，而不在于保护现有生物的生命活力。 非遗保护与以往关于遗产保护和文化传承的观念之间最明显的差异就在于保护生命力。保存文化要素与保护文化生命力，这是非遗保护观念的不同层次要求。我国非遗法中关于保护观念的“保存”与“保护”之区分正是体现了这种层次区别性。这种区别可以理解为非遗的消极保护与积极保护——对非遗的核心要素进行基因封存或档案式保存是一种对文化遗产的“临终关怀”，并为后代保存了可供提取、复制的原型模块；而保护文化生命力的延续性和成长性，则是一种“传宗接代”式积极保护，是为传统文化创造新的生存空间和成长机遇。 （摘编自高小康《非遗活态传承的悖论：保存与发展》） 材料二： “在传承中创新”，是传统手工艺在历史发展过程中一直践行着的基本原则。 手工艺与“纯艺术”不同，它的本源是日常生活需要。手工艺原本就是日用之物，因而，无论如何创新，都不应丢弃其生活器物之本性，成为“纯艺术”。 以苏绣为例，宋代就出现了艺术水准很高的“画绣”，但是，服务于美化服饰之日用需要一直是苏绣之主流，恰恰是日用需要，推动了明清时期苏绣技艺的发展，而到了当代，技艺超群的苏绣艺人几乎都在从事“画绣”制作，由于远离了日常生活需要，苏绣传承出现了危机。 再拿紫砂壶制作来说，顾景舟之所以能将紫砂壶的影响力提升到前所未有的高度，主要得益于其超越前人的精湛技艺。据说，他仿制清代陈鸣远款的龙凤把嘴壶和竹笋小盂，曾被故宫博物院与南京博物院误作陈呜远传世真品收藏，可见其“传承”之功力。而几十年后，他之所以能帮博物院鉴定出这些仿作是出于己手，主要根据就是仿古壶的技术含量超越了陈鸣远。纵观顾景舟从艺生涯，虽然作品无数，但绝少新异之作，这并非是其创新精神不足，而是因为他秉承着一种古老的文化理念，即技艺上精益求精，臻于至善至美。与技艺革新相应的是，在审美观念上要不断推陈出新。推陈出新，“陈”是指不合乎时代精神的审美观念及其艺术形式，“推” 即推动其依靠内在逻辑发生转化，不断调适以适应外部变化。 顾景舟年轻时以制作仿古壶成名，向来重视对传统器型的传承，但从不拘泥于古代形制，而是以现代审美意识去改进器型，如“子冶石瓢”壶早已成为经典器型，他却能潜心研究，推出“景舟石瓢”，通过身筒、壶嘴、壶把衔接等处的改进，使得“壶中君子”石瓢壶“稳重中见端庄、圆润中见骨架”，更为“精、气、神十足”。 考诸传统手工艺品的形制、图案、色彩，无不暗含着一种吉祥的寓意，此间包含着一种文化理念，即手工艺品的审美并非是无目的的、非功利的，而首先是为了满足人们祝愿日常生活美满的精神需要。笔者曾见过云锦大师金文创作的一幅作品，画面是三朵牡丹，两只蝴蝶，空间切分恰到好处，整体色调和谐，合乎现代审美趣味。而制作者阐释说，牡丹寓意富贵，蝴蝶寓意“耄耋”、高寿，合起来就是富贵到老，三朵牡丹不设计成对称的品字形，而是斜着排成一线，寓意是“一路发”。 （摘编自季中扬《论传统手工艺类非物质文化遗产的创新性保护》） 材料三： 对于非遗传承人来说，其学识主要由技艺、素养、阅历三个方面构成，技艺知识主要来自师承学习，是师傅心传口授示范与个人天赋悟性研习的结合，为传承人知识结构的核心。一般来说， 当传承人技艺达至一定水平之后就会面临事业发展不进则退的瓶颈阶段，技艺水平的进一步提升则依赖于其个人素养和阅历。“非遗传承人”的可持续发展有赖于对其知识结构中的“素养”和“阅历”两个方面进行符合时代要求的进一步提升，以提高实践创新的能力。 （摘编自张毅《非遗保护与传承的历史使命是推动其可持续发展》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A．我国的非物质文化遗产法将“保护”概念区分为“保存”和“保护”两个层次，其中“保护”的层次更高。 B．非遗保护既要求对非遗的核心要素进行基因封存或档案式保存，也要求为传统文化创造新的生存空间和成长机遇。 C．顾景舟仿制的清代陈鸣远款作品，曾被误作传世真品收藏，可见其逼真，但因他创新精神不足，绝少新异之作。 D．尽管当代苏绣艺人技艺超群，但是由于他们远离了日常生活需要这一手工艺的本源，苏绣传承出现了危机。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A．非遗保护与遗传基因保存的方式相同，强调对DNA的保存，其意义在于为未来可能的再生、复制或参考比较保留一些基本条件。 B．认定、记录、建档等措施是保存非遗的基本手段，是对文化遗产的“临终关怀”，为后代保存原型模块，体现了非遗保护的消极主义态度。 C．传统手工艺在历史发展过程中一直践行着“在传承中创新”的基本原则，如果一味传承，而不能创造新品种，传统手工艺就会面临消亡的命运。 D．非遗传承人的学识主要包含技艺、素养、阅历，其中主要来自师承学习的技艺是其知识结构的核心，他本人的素养和阅历也会对学识产生影响。 8．根据对材料的理解，下列选项中不符合“非遗创新性发展”思想的一项是（　　） A．四川“刘氏竹编”，传承人将传统竹编工艺与现代时尚设计元素相结合，推出的竹编新品系列设计新颖别致，既满足了当代人的审美诉求，又不失传统竹编的文化韵味。 B．在东西方文化交融的影响下，中国现代水墨画在语言形态上与传统绘画相比发生了显著变化。艺术家思维不局限于传统的文人画，更多地关注西方绘画等其他艺术形式。 C．南京云锦，本是宫廷用品，追求富丽堂皇、繁复之美，传承人并不完全抛弃传统，而是不断改变一些传统图案，制作出一批简洁、 素雅的云锦制品。 D．秦淮灯彩制作讲究寓意讨喜。作狗灯，如卡通狗造型喜庆，笑眯眯，像是趴着给人拜年，寓意是恭喜发财；也作飞机灯，但不作枪炮子弹灯。 9．鲁迅在谈文学时说“有地方特色的，倒容易成为世界的”。传统手工艺的存续和发展也是同理。请结合材料二，思考我们的传统手工艺如何才能更好地保全自己，走向世界。 【答案】6．C 7．D 8．B 9．传统手工艺要守住自己的特色。①不离弃本源，不远离日常生活需要，保持传统手工艺的活力。②秉承传统的文化理念，遵从本民族的审美心理，保留传统特色。传统手工艺要有发展创新。③在技艺上不断革新超越，精益求精，臻于至善至美，强大传统手工艺。④在审美观念上要推陈出新，不断适应、吸纳外部变化，体现时代精神，更适于流行。 【解析】6．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 C.“因他创新精神不足”错误。原文“并非是其创新精神不足，而是因为他秉承着一种古老的文化理念”。 故选C。 7．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 A．“相同”错误。二者不同。原文是“类似”“有可比较之处”，非遗保护更强调“保护现有生物的生命活力”。 B．“消极主义态度”错误。原文是“消极保护”，是一种对文化遗产的“临终关怀”。 C．“创造新品种”“消亡”错误。根据材料二“纵观顾景舟从艺生涯，虽然作品无数，但绝少新异之作”“顾景舟年轻时以制作仿古壶成名，向来重视对传统器型的传承，但从不拘泥于古代形制，而是以现代审美意识去改进器型”，可见“创新”不一定创造出新品种；“就会面临消亡的命运”过于绝对。 故选D。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B.“更多地关注西方绘画等其他艺术形式”不符合 “传承创新”的思想，过于追求创新，忽略了传承。 故选B。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 传统手工艺要守住自己的特色。 ①结合“手工艺与‘纯艺术’不同，它的本源是日常生活需要。手工艺原本就是日用之物，因而，无论如何创新，都不应丢弃其生活器物之本性，成为‘纯艺术’”分析可知，不离弃本源，不远离日常生活需要，保持传统手工艺的活力。 ②结合“顾景舟年轻时以制作仿古壶成名，向来重视对传统器型的传承，但从不拘泥于古代形制，而是以现代审美意识去改进器型”分析可知，秉承传统的文化理念，遵从本民族的审美心理，保留传统特色。传统手工艺要有发展创新。 ③结合“纵观顾景舟从艺生涯，虽然作品无数，但绝少新异之作，这并非是其创新精神不足，而是因为他秉承着一种古老的文化理念，即技艺上精益求精，臻于至善至美”分析可知，在技艺上不断革新超越，精益求精，臻于至善至美，强大传统手工艺。 ④结合“考诸传统手工艺品的形制、图案、色彩，无不暗含着一种吉祥的寓意，此间包含着一种文化理念，即手工艺品的审美并非是无目的的、非功利的，而首先是为了满足人们祝愿日常生活美满的精神需要”“三朵牡丹不设计成对称的品字形，而是斜着排成一线，寓意是‘一路发’”分析可知，在审美观念上要推陈出新，不断适应、吸纳外部变化，体现时代精神，更适于流行。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 就中国古代诗歌史而言，盛唐既是时段分期概念，也是由审美特质、体制艺术、代表作家等共同构成的诗学型范的概念。特别是经过宋元明清论者的阐发，盛唐逐渐凸显为诗歌史的黄金时代，盛唐之“盛”也具有了诗史价值判断的含义。 作为分期概念的盛唐，由严羽《沧浪诗话》较早提出，至明代高棅基本论定。严羽论诗推崇盛唐，又说“不作开元、天宝以下人物”，可知他心中的盛唐主要指开元、天宝诗坛。此后学者言及盛唐，基本重在开元、天宝，只是对盛唐的上限和下限的看法稍有出入。特别是对于开元以前的陈子昂，天宝以后活跃的韦应物、刘长卿等，以及杜甫在天宝末年至大历时期的创作等，有所争议，这些创作是否应纳入盛唐时期，引起了学者的思考。到高棅编选《唐诗品汇》时，详细选定开元至大历初八十六人为盛唐，更加标举开元、天宝为“盛唐之盛者”。高棅对盛唐分期的看法相对客观，也在后世产生了较大影响。 现当代学者论定盛唐所涵盖的范围，基本不出高棅的结论，而对盛唐分期的歧见也主要针对的是安史之乱后至大历初的归属问题。一方面如郭预衡、余恕诚仍然主张自开元至大历前划为盛唐。另一方面，从胡适到林庚、袁行霈，都主要把开元、天宝作为盛唐，并将天宝末至大历视为盛唐诗向中唐诗的过渡。后一种观点已经成为当前学界的主流。在唐代历史上，政治社会之“盛”与诗歌创作之“盛”，这二者的时限有所重合而又不完全吻合。 盛唐诗学型范到底由哪些作家来体现，这是一个关键的论题。历代学者对盛唐诗歌典范的总结，实际也是基于他们对盛唐的代表性作家作品的认识。严羽推崇李白、杜甫，同时又称赏王维、孟浩然、高适、岑参。我们今天一般说到盛唐诗人，首先就离不开这六家，其代表性和经典性是毋庸置疑的。 与此同时，历来论者都认可杜甫为盛唐诗人，但又对杜诗超出唐诗主流风格的特质颇有体会，于是产生了对于盛唐之“正体”和“变体”的探讨。严羽已经注意到“众唐人是一样，少陵是一样”。王世在《艺圃撷余》中进一步论及杜诗多有“变态”之处，说：“特高于盛唐者，以其有深句、雄句、老句也；而终不失为盛唐者，以其有秀句、丽句也。”可见，杜甫在盛唐主流风格之外，又具备独造之变体，这一现象历来就是古人所关心的问题。就杜甫的“不离盛唐”而言，我们看到盛唐概念的丰富性、包容性；就杜甫的“超出盛唐”而言，我们看到盛唐艺术规范的限度所在。于是，如何在唐诗史上安放杜甫的位置并评价杜甫前后期的创作，也成为探讨盛唐概念之时的题中之义。 （摘编自黄琪《中国古代诗歌史上的盛唐概念》） 材料二： 杜甫一生，有长达四十三年的时间是在唐玄宗“开天盛世”中度过的，但绝大多数杜诗尤其是代表作，又是在755年安史之乱以后的十五年里所创作的。这就不免给人造成一种印象：杜诗成就的取得，主要是因为他的乱世经历，而与“开天盛世”无关。实际上，一部杜诗，始终贯注着“盛唐气象”，杜甫安史之乱以后的伟大创作，既根本得益于“盛唐气象”的深远影响，更代表诗歌史上“盛唐气象”在李白之后的另一座高峰。 杜甫完整经历了“开天盛世”。尚在童稚时期，就领略到通都大邑的繁华；青年漫游，进一步饱览祖国山河的壮美；三十五岁后，他既与李白、高适等本朝第一流诗人过从，更得到从最高君主到各界名流的称扬。“忆昔开元全盛日”，这种盛世经历，是支撑杜诗取得巨大成就的生活基础。 杜甫也有高度的自信，他年轻时说自己：“赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。”晚年还有“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍”（《壮游》）的回忆，可见其自信的持久。 现存杜甫安史之乱前的作品虽少，但已充分体现出“盛唐气象”。他年轻时的《望岳》不仅写出泰山的雄伟，尤其反映出一个盛世青年诗人的壮心豪气。杜甫天宝中期进入长安求仕，诗中感慨个人遭遇、批判政治黑暗的内容增多了，但对于自己身为盛唐诗人胸襟气魄的书写，仍然激越震撼。《醉时歌》写自己和友人郑虔的病饮高歌，特别是“不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯”的结尾，同样可见追步李白的盛唐精神。《兵车行》《丽人行》《同诸公登慈恩寺塔》等诗，虽以忧念时局为内容，但亦可见“盛唐气象”。 唐肃宗乾元二年杜甫弃官，踏上了一个无法预测的前途。但越是艰难苦恨，杜甫越是斗志昂扬。逗留秦州、同谷期间的有关名作，首先表现出“盛唐气象”的风神延续。杜甫经停秦州、同州时，安史之乱仍在迁延，而西疆又开始不稳。杜甫尤其在诗中表达其激扬的战斗意志。 唐代宗大历三年春，杜甫出峡，在流离老病中走完了生命的最后两年。人生近暮，但杜甫仍关切四方十年的纷纷杀气，更愁望云山邈远的直北长安。杜甫太看重他生长于斯的盛唐时代，除了与其同生共死，几乎别无选择。他的《江汉》依旧有报效国家的盛唐壮心。 杜甫从来都是盛唐诗人，杜诗始终属于“盛唐气象”。中国诗史中的“盛唐气象”，伴随杜甫的永别，才真正走向终点。 （摘编自王树森《杜甫与盛唐气象论纲》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．盛唐既代表了一个历史阶段，也代表着一种独特的诗学型范概念，主要指开元、天宝年间，但学者对其上下限的看法不尽相同。 B．盛唐之“盛”有诗史价值判断的含义，然而盛唐的政治社会之“盛”和诗歌创作之“盛”并不完全重合，学者对个别诗人的归属意见不一。 C．杜甫一生中的大多数时间是在盛世中度过的，但其主要诗作却是在这之后创作的，这让人感觉是杜甫的乱世经历造就了其诗歌成就。 D．杜甫前期的作品体现出了鲜明的“盛唐气象”，后期的作品因为战乱和漂泊，其中激越昂扬的盛唐之气就逐渐减少了。 11．下列对材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从“盛唐”概念意义引出其分期价值，概述了学者对盛唐分期的观点差异，列出了盛唐诗学型范的代表作家。 B．材料二在分析杜甫作品的“盛唐之气”时，也穿插了杜甫不同阶段的人生经历，材料论述充分、真实、条理清晰。 C．材料二引用杜甫《醉时歌》诗句中的结尾，主要是为了论证诗人感慨个人遭遇、批判政治黑暗、借酒浇愁的情状。 D．两则材料都广泛使用引用论证和举例论证，使文章的论证有理有据，增强说服力的同时，也提升了文本的可读性。 12．下列诗句最不能支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．生逢尧舜君，不忍便永诀。（《自京赴奉先县咏怀五百字》） B．骁腾有如此，万里可横行。（《房兵曹胡马》） C．黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。（《江畔独步寻花·其六》） D．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（《登高》） 13．根据材料一，简要说明学者们对盛唐分期的几种观点及主要争议点。 14．班级拟举办“杜甫是否是盛唐诗人”的辩论赛，作为正方一辩，请根据材料二为你的开篇陈词稿拟一个提纲。 【答案】10．D 11．C 12．C 13．①严羽推崇开元、天宝时期的诗坛，高棅在《唐诗品汇》中详细选定开元至大历初的诗人，标举开元、天宝为盛唐之盛。 ②郭预衡、余恕诚等学者主张自开元至大历前划为盛唐。 ③胡适、林庚、袁行霈等学者主要把开元、天宝作为盛唐，并将天宝末至大历视为盛唐诗向中唐诗的过渡。 ④学者们对盛唐分期的主要争议点在于安史之乱后至大历初期的归属问题。 14．①杜甫完整经历了“开天盛世”，这种经历是支撑他的诗歌始终贯注着“盛唐气象”并取得巨大成就的生活基础。 ②杜甫高度自信，他的诗歌始终散发自信昂扬之气，充满盛唐之气，代表了诗歌史上“盛唐气象”的另一座高峰。 ③杜甫早期作品虽少，但已充分体现出“盛唐气象”。 ④杜甫晚年即便身处战乱，生活艰难，但诗歌激扬着战斗的意志，延伸了“盛唐气象”。 【解析】10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“其中激越昂扬的盛唐之气就逐渐减少了”错误。从材料二“但越是艰难苦恨，杜甫越是斗志昂扬”“他的《江汉》依旧有报效国家的盛唐壮心”来看，杜甫的作品一直都贯穿着强烈的“盛唐之气”，后期作品的激越昂扬的盛唐之气并未减少。 故选D。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.从“《醉时歌》写自己和友人郑虔的病饮高歌，特别是‘不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯’的结尾，同样可见追步李白的盛唐精神”可知，材料二引用杜甫《醉时歌》诗句的目的是展示杜甫在乱世中的乐观精神和盛唐精神，而不是论证诗人感慨个人遭遇、批判政治黑暗、借酒浇愁的情状。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二主要论述了杜甫作为盛唐诗人的特点及其诗歌贯注的“盛唐气象”，强调杜甫对盛唐时代的认可和依恋，以及其诗歌中的壮心豪气和激越震撼的胸襟气魄。 A.表达了杜甫对盛世君主的敬仰和不舍，符合材料二中杜甫对盛唐时代的深厚感情。 B.体现了杜甫诗歌中的豪迈气概，符合“盛唐气象”的风格。 D.描绘了壮丽的自然景象和诗人胸怀的广阔，体现了杜甫诗歌的豪迈和深沉，也符合“盛唐气象”。 故选C。 13．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 （1）从“严羽论诗推崇盛唐，又说“不作开元、天宝以下人物”，可知他心中的盛唐主要指开元、天宝诗坛”和“到高棅编选《唐诗品汇》时，详细选定开元至大历初八十六人为盛唐，更加标举开元、天宝为‘盛唐之盛者’”可知，他们认为开元、天宝为盛唐。 （2）从“一方面如郭预衡、余恕诚仍然主张自开元至大历前划为盛唐”可知，他们认为开元到大历年是盛唐。 （3）从“从胡适到林庚、袁行霈，都主要把开元、天宝作为盛唐，并将天宝末至大历视为盛唐诗向中唐诗的过渡”可知，他们认为天宝到大历年是盛唐，天宝末年到大历是盛唐诗向中唐诗的过渡。 （4）从“现当代学者论定盛唐所涵盖的范围，基本不出高棅的结论，而对盛唐分期的歧见也主要针对的是安史之乱后至大历初的归属问题”可知，学者们对盛唐分期的分歧主要在安史之乱到大历初年的归属问题。 14．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 （1）从材料二第二段“杜甫完整经历了‘开天盛世’”可知，杜甫经历了整个开元盛世，“这种盛世经历，是支撑杜诗取得巨大成就的生活基础”。 （2）从材料二第三段“杜甫也有高度的自信”可知，杜甫高度自信的性格为他写出盛唐气象的诗歌打下基础。如“他年轻时说自己：‘赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。’晚年还有‘性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍’（《壮游》）的回忆”。 （3）从材料二第四段“现存杜甫安史之乱前的作品虽少，但已充分体现出‘盛唐气象’”可知，他的诗歌始终体现着壮心豪气，具有盛唐气象。如“ 他年轻时的《望岳》不仅写出泰山的雄伟，尤其反映出一个盛世青年诗人的壮心豪气”。 （4）从材料二第五段“唐肃宗乾元二年杜甫弃官，踏上了一个无法预测的前途。但越是艰难苦恨，杜甫越是斗志昂扬。逗留秦州、同谷期间的有关名作，首先表现出‘盛唐气象’的风神延续”可知，杜甫虽然历经坎坷，但诗歌始终保持“盛唐气象”。 （23-24高一下·黑龙江牡丹江·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化文艺工作、哲学社会科学工作在党和国家全局工作中居于十分重要的地位，在新时代坚持和发展中国特色社会主义中具有十分重要的作用。中华民族有着5000多年的文明史，历史文化博大精深，源远流长，文化在人类历史长河中贯穿始终，一直作为人类灵魂的支撑。要实现中华民族伟大复兴的伟大目标，需要强大的物质力量和强大的精神力量作为基础。文化也是一个国家的软实力，坚持高度的文化自信是提高国家软实力的关键。 希望大家坚持与时代同步伐。古人讲：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”所谓“为时”“为事”，就是要发时代之先声，在时代发展中有所作为。在隆重庆祝改革开放40周年之际，我们表彰了100名改革先锋，其中就有许多作家、艺术家、社会科学家，像李谷一、李雪健、施光南、蒋子龙、谢晋、路遥、樊锦诗、厉以宁、林毅夫、王家福、胡福明、许崇德、杜润生、郑德荣等，他们都是紧跟时代、奉献时代的优秀代表。 中国特色社会主义进入了新时代，新时代呼唤着杰出的文学家、艺术家、理论家，文艺创作、学术创新拥有无比广阔的空间。希望大家坚定文化自信，把握时代脉搏，聆听时代声音，承担记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的使命，勇于回答时代课题，从当代中国的伟大创造中发现创作的主题、捕捉创新的灵感，深刻反映我们这个时代的历史巨变，描绘我们这个时代的精神图谱，为时代画像、为时代立传、为时代明德。 （摘自习近平《一个国家，一个民族不能没有灵魂》） 材料二： 不同时代有不同的文化，作家生活于时代之中，不能不深受时代气息的感染。作家的文学风格必然要渗入时代文化的因素，表现出时代性。文学风格总是这样或那样反映时代文化的特点，形成文学的时代风格。 所谓文学的时代风格，就是作家作品在总体特色上所具有的特定时代的特征，它是该时代的精神特点、审美要求和审美理想在作家作品中的表现。时代风格主要是指从历史和社会高度把握的、只属于这个时代而不属于其他时代的文学的总体特征。先秦诸子散文感情激越、设想奇特、辞采绚烂，富有论辩性，理当与当时群雄割据、学派林立、百家争鸣、富有创造力的时代特征密切相关。文学的时代特点不是时代印记被动的承受物，它既是时代精神的产物，又是时代精神的发酵剂和催化剂。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、刘桢等人都是建安文学的代表，他们面对军阀混战、世积乱离、风衰俗怨的时代，既敢于正视现实，又富有“拯世济物”的宏愿，因此，尽管这些作家各有各的风格，如曹操的苍凉悲壮，曹丕的通脱清丽，曹植的豪迈忧愤，孔融的豪气直上，王粲的深沉秀丽，刘桢的贞骨凌霜，但他们却都继承和发扬了汉乐府缘事而发、为时而作的文学精神，具有“慷慨以任气”和“志深而笔长”的共同特点。这古今盛赞的“建安风骨”，就是建安文学的时代风格。时代风格又总是发展的，随着时代的变化而变化，从而形成不同的时代风格。比如，在欧洲曾此起彼伏盛行过的古典风格、哥特式风格、文艺复兴风格和巴洛克风格，都具有鲜明的时代特点。 时代风格的形成，受时代情境和语境的影响，也离不开文学自身的发展规律。比如，唐代中后期的古文运动所造成的新文风和时代风格，就是一群古文家的有意识的努力创造。唐初文风承六朝骈俪旧习，成为束缚思想内容的桎梏，一些先行者逐渐要求反对骈文，提倡古文。到德宗贞元间，韩愈号称上继三代两汉，以自己奇句单行的散文与“俗下文字”（即骈文）相对立，逐渐有众多文人追随。至宪宗元和间，又有柳宗元大力支持，于是声势更大。古文言之有物，具有批判锋芒，一度压倒了骈文，开创一代新文风。 风格的时代性差异也完全可能体现在同一个作家身上。这在一些跨世纪、跨时代的作家身上体现得尤为明显。特别是当时代发生动荡、革命、战乱，改朝换代，或社会政治制度和经济体制出现重大的变更转型，都会使作家的世界观、人生观、价值观、创作视野、艺术趣味乃至情调语调发生重大的变化，从而导致个人风格的时代性转变。中国的现代作家，大多都经历了个人风格的时代性转换。如丁玲早年接受“五四”新文化运动的影响，追求个性解放，却受到了挫折，这在她早期带有自传性质的《莎菲女士日记》等小说中有着明显的表现，作品呈现出一种浓厚的感伤色彩和浪漫风格。在成为左翼作家，特别是进入延安革命根据地后，丁玲的作品和文风都判若两人。 1948年她出版的反映土改的长篇小说《太阳照在桑干河上》，就具有强烈的社会主义的政治色彩和写实风格。 （摘编自童庆炳《文学风格与时代文化》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中华文明源远流长，中国历史文化博大精深，为民族复兴不断地提供强有力的精神动力与支撑。 B．描绘当今时代的精神图谱，需要一批与时代同频共振、为时代发声的文学家、艺术家、理论家。 C．作家作品的时代风格是指所处时代的文学特征，因而与时代密切相关而与作家的精神世界无关。 D．当社会发生剧烈的动荡或转型时，一部分作家会受其影响而创作出与自己以往风格不同的作品。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一与材料二都谈到了作家与时代的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．新时代，文艺工作者敢于为时代画像，为时代明德，才能更好地与时代同步。 C．建安七子“慷慨以任气”“志深而笔长”的共同特点形成了建安文学的时代风格。 D．作家作品与时代发展关系密切，时代情境和语境是其文学风格形成的决定性因素。 17．下列现象，最能体现“文学的时代风格”这一概念的一项是（    ） A．司马迁《史记》中的世家、列传以人物为中心叙述历史，记录时代发展历程，展现时代发展面貌。 B．“五四”前后，许多文学作品带有鲜明的反封建色彩，如鲁迅的《祝福》反对“吃人”的封建礼教。 C．《窦娥冤》《雷雨》通过剧中人物的悲情遭遇，表现了剧作家们对所处时代社会现实的观照和理解。 D．林觉民的《与妻书》，一方面是至情至性，一方面是国家大义，文章既缠绵悱恻，又具有浩然正气。 【答案】15．C 16．D 17．B 【解析】15．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C.“因而与时代密切相关而与作家的精神世界无关”说法错误。原文材料二第二段“所谓文学的时代风格，就是作家作品在总体特色上所具有的特定时代的特征，它是该时代的精神特点、审美要求和审美理想在作家作品中的表现”说明，作家生活于时代之中，其审美要求和审美理想都会受到所处时代的影响，不能不深受时代气息的感染，选项属主观臆断。 故选C。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“时代情境和语境是其文学风格形成的决定性因素”曲解文意，由原文材料二第三段“时代风格的形成，受时代情境和语境的影响，也离不开文学自身的发展规律”可知，时代情境和语境并非是其文学风格形成的决定性因素，同时，文学风格也离不开文学自身的发展规律。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据的能力。 根据材料二第二段“所谓文学的时代风格，就是作家作品在总体特色上所具有的特定时代的特征，它是该时代的精神特点、审美要求和审美理想在作家作品中的表现”可知，“文学的时代风格”具有的特定时代的特征，是该时代的精神特点、审美要求和审美理想在作家作品中的表现。 A.《史记》是对历史的记录，不能体现“作品时代风格”。 B.鲁迅的《祝福》批判封建文化，批判封建礼教，与当时的反封建的社会思潮相一致，体现了“作品时代风格”。 C.借人物命运表达作者的态度，不能体现“文学的时代风格”这一概念的“时代的文学的总体特征”。 D.谈的是《与妻书》的文章风格，不能体现“作品时代风格”。 故选B。 （23-24高一下·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，舞蹈艺术在继承中发展，在发展中创新，“国风舞蹈”悄然成为文艺星空中熠熠闪光的明星。从网上刷屏的舞段《丽人行》，到火爆“出圈”的河南卫视春晚节目《唐宫夜宴》；从播放量过亿的舞蹈综艺《舞千年》，到央视春晚广受好评的节目《只此青绿》，以传统文化创新呈现为特色的国风舞蹈在网络短视频和电视综艺的推动下走出剧场，在更广大的社会文化空间中持续引发关注和传播。这让我们思考：国风舞蹈为何表现得如此惊艳和出众？其想象力和创造力持续迸发的原因何在？ 舞蹈具有视觉表达的独特优势 舞蹈艺术的特质是以身体为媒介，超越语言和文字，诉诸感官和直觉，进而抵达观众心灵与情感深处。在互联网视频平台强力传播的推动下，国风舞蹈作品凭借中国古典舞的身体语言优势，触动观众身体里的文化基因。 这里的中国古典舞并非指复原重现业已失传的我国古代舞蹈，而是指由当代舞蹈艺术家在提炼传统戏曲和武术等动作元素的基础上，构建的舞蹈语汇体系。同时，编导和舞蹈研究者依托丰富的文史资料和出土文物，不断丰富中国古典舞的身体表达方式，使其更具有中国传统文化的质感与气韵。以往普通观众对中国古典舞如汉唐古典舞、敦煌舞和昆舞等了解较少，很多经典的中国古典舞作品也仅限于剧场演出。随着短视频平台的海量传播，在舞蹈综艺中获得影视化呈现的中国古典舞经典之作《踏歌》《相和歌》等，获得广泛关注。 同时，新创精品舞剧中的精彩段落也频频登上热搜，不断成为“爆款”，如舞剧《杜甫》中的《丽人行》、《永不消逝的电波》中的《晨光曲》、《只此青绿》中的《青绿》以及《五星出东方》中的《锦绣》。这些精彩舞段原本在舞剧作品中担负推进情节发展的叙事功能，但在短视频平台和电视综艺里，作为独立作品得以传播，原有意涵得以扩展，其传统文化气质得以彰显，或清丽典雅，或大气磅礴，例如在《五星出东方》的舞段《锦绣》中，万千丝线交织的深蓝星空下，身着汉代风格服装的舞者缓步起舞，国家一级文物“五星出东方利中国”汉代织锦护臂呈现在舞台背景之中。 这段舞蹈从演员的妆容和裙裾，到舞台背景中的织锦护臂与汉代宫阙，都可以看出编导力图展现的不仅是汉代宫廷乐舞，更多的是古拙庄严的汉代风韵。舞段中顿挫感十足的形体动作，带给人们直观震撼的审美体验。 用跨媒介表达增强艺术表现力 舞蹈作为一门综合艺术，其完整呈现离不开表演、音乐、服装、道具和舞美等的深度融合。取材于唐三彩陶俑的舞蹈节目《唐宫夜宴》和取材于北宋古画《千里江山图》的舞蹈节目《只此青绿》，将中国传统文化中诗、书、画、乐、舞一体的综合审美体验淋漓尽致地传达给当代观众。这充分显示出舞蹈艺术处理传统文化题材具有独特优势。在影像新技术的助力下，国风舞蹈凸显了文化与科技融合带来的跨媒介叠加效应。 国风舞蹈将文物、古画、典籍等文化遗产中富于美学意蕴的元素，转化为身体语言并进行跨媒介表达，是其成功的“流量密码”。2023年央视春晚创意交互视觉节目《满庭芳·国色》以中国古典舞的动作语汇演绎中国传统色彩。作品在视觉设计上运用计算机图形、增强现实、人工智能图像生成等技术，使舞者的动作韵律与背景色彩的泼洒、飞溅、晕染等动态实时互动，或雅致婉约，或雄浑豪迈，造就了诗画合一、气韵生动的创意视觉作品。这部作品使人们看到属于中国人的浪漫诗意和文化情怀，让更多年轻观众感受到中国传统文化原来可以如此个性鲜明、飘逸洒脱。 用持续创新打造传世经典 从钟情于视听效果，到在舞蹈中找到文化共鸣，人们喜爱国风舞蹈是因为它能给当代观众带来审美愉悦、情感价值和精神力量。如果深入观察这些国风舞蹈作品，我们会发现，其审美价值正是源自创作者对中华优秀传统文化精神内涵的成功提炼和转化。 在舞蹈综艺《舞千年》中，很多古典舞作品取材于程婴救孤、昭君出塞、桃园结义等家喻户晓的传统故事，以舞蹈形式向观众传递忠义正直、侠肝义胆等中国传统文化中的价值观念。尤其是舞剧《赵氏孤儿》选段的高潮部分，程婴舞蹈动作的大开大合，以无声的身体语言表达强烈情感，其审美力量无需文字描述，令观众动容。这样的作品通过层层递进的情感共鸣，让今天的观众走进历史，在古今对话中获得对历史、对生活的深刻感悟，实现精神的升华和境界的提升。 在国风舞蹈持续“出圈”的同时，我们也需要清醒认识到，“爆款”舞段的根基是成熟的舞台作品，是最具舞蹈艺术特色的身体语言及其审美体验。只有不断创造和打磨出更多经典舞台作品，才能将舞蹈艺术以更加多元的形式传播开来；只有积累足够丰富厚重的舞台作品，才能让舞蹈艺术历经时代变迁依然充满活力；也只有充分领悟中华优秀传统文化精髓并不断将其转化为具备当代审美价值的舞台作品，才能获得广大观众的共鸣与共情，进而创造出真正的传世经典。中华优秀传统文化为当代观众提供诗意栖居的精神家园，为文艺创作提供取之不尽的灵感源泉。国风舞蹈以身体语言触动当代心灵，引领更多观众探寻传统文化之美。 （摘编自张延杰《展现舞蹈艺术的魅力》） 18．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以呈现传统文化创新为特色的国风舞蹈通过网络短视频和电视综艺走出剧场，并受到关注，广泛传播。 B．舞蹈的完整呈现需要与表演深度融合，舞蹈节目《唐宫夜宴》就是凭借舞蹈与表演的融合“出圈”的。 C．国风舞蹈以身体为媒介，超越语言和文字，能够抵达观众心灵和情感深处，触动观众的文化基因。 D．舞蹈综艺《舞千年》以舞蹈形式传递忠义正直、侠肝义胆等中国传统文化中的价值观念，常给观众精神力量。 19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古典舞并不能复原已经失传的中国古代舞蹈，只能在传统戏曲和武术等动作元素上提炼和构建舞蹈语汇。 B．舞段《锦绣》展现出了古拙庄严的汉代风韵，舞段中顿挫感十足的形体动作，给人们带来直观震撼的审美体验。 C．在处理传统文化题材方面，舞蹈艺术具有独特优势，借助影像新技术，国风舞蹈凸显出跨媒介叠加效应。 D．一些古典舞剧作品能通过层层递进的情感共鸣，让观众走进历史，获得对历史、对生活的深刻感悟。 20．下列选项，最适合作为论据来支撑“在影像新技术的助力下，国风舞蹈凸显了文化与科技融合带来的跨媒介叠加效应”这一观点的一项是（   ） A．《晨光曲》以板凳蒲扇舞的方式呈现出上海弄堂女人的生活细节，体现了东方女人的独特的神秘的美，刻画了一段静谧美好的弄堂生活。 B．舞剧《杜甫》中的《丽人行》在短视频平台上海量传播，这部在舞蹈综艺中获得影视化呈现的中国古典舞经典之作，获得广泛关注。 C．《满庭芳·国色》用古典舞的形式演绎中国传统的代表色彩，展现国色之美、文化自信，是一个值得大家去深入了解的精品佳作。 D．《唐宫夜宴》曾入围第十二届中国舞蹈“荷花奖”古典舞评奖终评，其创作灵感来自1959年河南安阳张盛墓出土的隋代乐舞俑。 21．文章在论证时运用了多种论证方法，请就其中的两种方法进行简要分析。 22．如何才能更好地展现舞蹈艺术的魅力？请结合文本简要分析。 【答案】18．B 19．A 20．B 21．①比喻论证，第一段将国风舞蹈比作明星，生动地展示出国风舞蹈的大放异彩； ②举例论证，如分析精彩舞段原有意涵得以扩展，彰显传统文化气质时，举《五星出东方》的舞段《锦绣》作例，使文章更具有说服力。      22．①继续借鉴、吸收传统戏曲、武术等中国优秀传统文化中可与舞蹈艺术相结合的部分，持续创新，从中国优秀传统文化汲取灵感，创造更多更优秀的作品。 ②利用跨媒介的优势，增强舞蹈的艺术表现力，吸引更多的关注。     【解析】18．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“舞蹈节目《唐宫夜宴》就是凭借舞蹈与表演的融合‘出圈’的”错误，以偏概全。根据原文“取材于唐三彩陶俑的舞蹈节目《唐宫夜宴》……将中国传统文化中诗、书、画、乐、舞一体的综合审美体验淋漓尽致地传达给当代观众”可知，《唐宫夜宴》的“出圈”还依靠将诗、书、画、乐、舞融合为一体传达给当代观众，不仅是凭借舞蹈和表演的融合。此项表述与“舞蹈作为一门综合艺术……舞美等的深度融合”表述也不一致。 故选B。 19．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国古典舞并不能复原已经失传的中国古代舞蹈”错误，曲解文意。原文表述是“这里的中国古典舞并非指复原重现业已失传的我国古代舞蹈”，并未提及中国古典舞能否复原中国古代舞蹈。 故选A。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 注意观点是：在影像新技术的助力下，国风舞蹈凸显了文化与科技融合带来的跨媒介叠加效应 B.“短视频平台”体现“影像新技术的助力”，中国古典舞《丽人行》的海量传播体现出跨媒介叠加效应。其他三项都未涉及“跨媒介”。 故选B。 21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①如第一段“在发展中创新，‘国风舞蹈’悄然成为文艺星空中熠熠闪光的明星”运用了比喻论证，将国风舞蹈比作明星，生动地展示出国风舞蹈的大放异彩； ②举例论证，“在短视频平台和电视综艺里，作为独立作品得以传播，原有意涵得以扩展，其传统文化气质得以彰显，或清丽典雅，或大气磅礴。例如在《五星出东方》的舞段《锦绣》中……”，分析精彩舞段原有意涵得以扩展，彰显传统文化气质时，举《五星出东方》的舞段《锦绣》作例，使文章更具有说服力。其他举例论证的地方还有很多，如“取材于唐三彩陶俑的舞蹈节目《唐宫夜宴》和取材于北宋古画《千里江山图》的舞蹈节目《只此青绿》，将中国传统文化中诗、书、画、乐、舞一体的综合审美体验淋漓尽致地传达给当代观众”，举出《唐宫夜宴》《只此青绿》，论证舞蹈是一种综合性的舞台艺术。 22． 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①在第一个小标题中“……而是指由当代舞蹈艺术家在提炼传统戏曲和武术等动作元素的基础上，构建的舞蹈语汇体系”“编导和舞蹈研究者依托丰富的文史资料和出土文物，不断丰富中国古典舞的身体表达方式，使其更具有中国传统文化的质感与气韵”，可见当代的中国古典舞借鉴、吸收了传统戏曲、武术、文物等中国优秀传统文化中可与舞蹈艺术相结合的部分，构建的舞蹈语汇体系，丰富、创新了中国古典舞的身体表达方式，后面我们还应该继续借鉴、吸收、持续创新，从中国优秀传统文化汲取灵感，创造更多更优秀的作品。 ②在第二个小标题中“用跨媒介表达增强艺术表现力”，像出圈的《唐工夜宴图》《只此青绿》《满庭芳·国色》都是成功典例，后面我们仍然需要利用跨媒介的优势，增强舞蹈的艺术表现力，吸引更多的关注。 （23-24高一下·内蒙古·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族现代文明具有独特的现代化属性和文化性质，既是相对世界文明、外国文明而言的，也是相对中华民族传统文明而言的。建设中华民族现代文明，要处理好一些关系。 物质文明是解决我国所有问题的关键，也是建设中华民族现代文明的物质基础，对不断发展生产力、积累物质财富提出了新要求。精神文明是国家强盛、社会进步的精神支撑，也是建设中华民族现代文明的精神基础，对不断发展先进文化、丰富精神财富提出了新要求。要处理好物质文明与精神文明的关系，二者犹如车之双轮、鸟之两翼，必须并驾齐驱，比翼双飞，在“两个文明”协调发展中推进中国式现代化。 发展是硬道理，要一以贯之地解放和发展社会生产力，促进经济持续快速增长，打牢中华民族现代文明的物质基础。建设中华民族现代文明首先要求物质文明的丰富，表现为人们物质生产的进步和物质生活的改善，核心动力是生产力的发展。应聚精会神搞建设，一心一意谋发展，着力提高全要素生产率，着力提升产业链供应链韧性和安全水平，着力推进城乡融合和区域协调发展，推动经济实现质的有效提升和量的合理增长。 文化是软实力，要一以贯之地抓好社会主义精神文明建设，巩固中华民族现代文明的精神基础。精神文明建设，确立的是理想信念，弘扬的是思想道德，形成的是文明风尚，促进的是人的身心全面发展。为此，要坚定文化自信自强，筑起中华民族新的精神高地，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，实现精神上的完全独立自主，把文化自信融入全民族的精神气质与文化品格中，凝聚建设中华民族现代文明的精神伟力。 我们必须扎根中国式现代化伟大实践建设中华民族现代文明，以现代文明因素为中华文明注入新的活力与发展动力，让中华文明在物质文明与精神文明的协调发展中焕发新的时代光彩。 中华民族现代文明不是在真空中生成的，而是在世界文明的万花筒中、在与其他文明的互动过程中、在全人类文明的发展进程中生长的。要处理好民族性与世界性的关系，在交流互鉴中建设中华民族现代文明，创造人类文明新形态。 以独立自主的基点塑造中华文明的现代形象，从“民族的”走向“世界的”。中华文明是世界最古老的文明之一，具有突出的连续性，在建设社会主义现代化国家的宏伟进程中又焕发出新的光辉。中华文明既是人类文明史的“活化石”，又是现代文明史的“亲历者”，有着鲜明和普遍的世界意义。越是民族的，就越是世界的，这要求我们在体认中华民族现代文明民族性的同时，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的内在精髓发扬光大，挖掘中华文明蕴含的具有普遍性的规律和智慧，阐释中华文明的世界意义。同时，要加快构建中华文明的话语体系，打破“有理说不清”的传播藩篱，将中国的故事在国际社会中讲好、传播好，展示中华文明的独特价值。 以开放包容的气度构建现代文明的中国形式，以“世界的”滋养“民族的”。中华文明在历史长河中不断与其他文明相互借鉴，才造就了中华文明的丰富底蕴。我们要主动融入世界发展浪潮之中，寻找发展道路的“契合点”、价值理念的“共同点”、文化建构的“接合点”，创造出融通中外、汇通古今的现代文明新成果。 中华民族现代文明在建构自身的同时也为全世界展示了民族文明现代化的中国方案，在确立文化自信的同时也强化着各国人民对自身文明的信心。 （摘编自何虎生《建设中华民族现代文明的三重进路》） 材料二： 中华民族现代文明展现出强大的文明韧性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，为人类文明的生存发展贡献了中国智慧和中国方案，推动了文明间交流互鉴、平等相待与和谐共存。 近代以来，西方在全球推行其价值观念、政治制度和生活习俗，许多国家和地区的本土文化、传统习俗和语言被逐渐边缘化，文明的独立性和多元性受到冲击。中华文明以深厚的文化底蕴、包容开放的文明张力和创新的现代文明发展路径，保持了文明的延续与发展，塑造了中华民族现代文明，为维护和丰富人类文明的多样性做出了重要贡献。 中华民族现代文明是绵延五千年而未中断的中华文明的现代形态，有突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性和突出的和平性。中华民族现代文明是物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明的有机统一，是具有中国特色与时代特性的社会主义文明样态。 中华民族现代文明展现了与众不同的现代化发展路径和形态。在中国式现代化探索过程中形成的中华民族现代文明展现出优势，克服了西方现代文明发展的弊病。中华民族现代文明以人民为中心，西方文明以资本为中心；中华民族现代文明注重物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明的有机统一，西方文明强调发展经济；中华民族现代文明追求和平发展，西方文明追求掠夺扩张。这打破了“现代化=西方化”的论调，为广大发展中国家的现代文明建设提供了新的选择。 近千年来，人类文明在战争冲突与矛盾对抗中跌宕走过，探索一种和平与平等的文明互动方式至关重要。中华民族现代文明坚持所有文明无高低优劣之分，倡导不同文明相互尊重、平等相待，尊重世界各文明的文化传统、价值理念和社会生活习惯，从不试图改造或取代其他文明，也不会将自身文明理念强加给其他文明，这破解了“西方中心论”和“文明优越论”。 （摘编自吕虹《中华民族现代文明具有重要的世界意义》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．物质文明是解决我国所有问题的关键，所以物质文明建设比精神文明建设更重要。 B．精神文明建设指的就是促进人的身心全面发展，实现人在精神上的完全独立自主。 C．中华文明是世界最古老的文明之一，是从未中断的文明，具有突出的连续性。 D．现代化不等同于西方化，中华民族现代文明才展现出与众不同的现代化发展路径。 24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．发展是硬道理，我们要聚精会神搞建设，一心一意谋发展，推动经济实现质的有效提升和量的合理增长。 B．我们在体认中华民族现代文明民族性的同时，也要挖掘中华文明蕴含的有普遍性的规律和智慧，阐释中华文明的世界意义。 C．近代以来，文明的独立性和多元性受到冲击。中华文明保持了文明的延续与发展，塑造了中华民族现代文明。 D．中华民族现代文明坚持所有文明无高低优劣之分，倡导不同文明相互尊重、平等相待、注重自我发展、独立发展。 25．下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中“……二者犹如车之双轮、鸟之两翼”运用了比喻论证，使说理非常生动、形象。 B．材料一采用总一分式结构，先总说，提出观点，再分层深入论证，层层递进，论证有说服力。 C．材料一引用“有理说不清”的俗语，论证了要加快构建中华文明的话语体系，讲好中国故事。 D．材料二将中华民族现代文明与西方文明进行了对比，阐述了中华民族现代文明展现出优势。 26．根据材料二，下列选项不属于“中华民族现代文明具有世界意义”范畴的一项是（   ） A．中华民族现代文明为丰富人类文明的多样性做出贡献。 B．中华民族现代文明为其他国家的现代文明建设提供选择。 C．中华民族现代文明有深厚的文化底蕴。 D．中华民族现代文明推动了文明间的对话和交流。 27．两则材料都谈论了“中华民族现代文明”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 【答案】23．C 24．D 25．B 26．C 27．①材料一侧重阐述建设中华民族现代文明要处理好两组关系：处理好物质文明与精神文明的关系，在“两个文明”协调发展中推进中国式现代化；处理好民族性与世界性的关系，在交流互鉴中建设中华民族现代文明。②材料二侧重阐述中华民族现代文明具有重要的世界意义，为人类文明的生存发展贡献了中国智慧和中国方案，推动了文明间交流互鉴、平等相待与和谐共存。 【解析】23．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.强加因果，前后不构成因果关系；“更重要”于文无据。原文说“物质文明是解决我国所有问题的关键，也是建设中华民族现代文明的物质基础”“精神文明是国家强盛、社会进步的精神支撑，也是建设中华民族现代文明的精神基础”，强调“两个文明”协调发展。 B.“指的就是促进人的身心全面发展，实现人在精神上的完全独立自主”以偏概全，精神文明的内涵外延丰富。 D.“……才……”分析不当，原文是“中华民族现代文明展现了与众不同的现代化发展路径和形态⋯⋯这打破了‘现代化=西方化’的论调，为广大发展中国家的现代文明建设提供了新的选择”。 故选C。 24．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“注重自我发展、独立发展”曲解文意，文中强调交流互鉴，尊重其他文明。 故选D。 25．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“层层递进”分析不当，分说部分是“并列”关系，不是“递进”关系。 故选B。 26．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“中华民族现代文明有深厚的文化底蕴”阐述的是中华民族现代文明的特点，不属于“中华民族现代文明具有世界意义”范畴。 故选C。 27．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一“要处理好物质文明与精神文明的关系，二者犹如车之双轮、乌之两翼，必须并驾齐驱，比翼双飞，在‘两个文明’协调发展中推进中国式现代化”侧重阐述建设中华民族现代文明要处理好两组关系：处理好物质文明与精神文明的关系，在“两个文明”协调发展中推进中国式现代化；“要处理好民族性与世界性的关系，在交流互鉴中建设中华民族现代文明，创造人类文明新形态”处理好民族性与世界性的关系，在交流互鉴中建设中华民族现代文明。 ②材料二“中华民族现代文明展现出强大的文明韧性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，为人类文明的生存发展贡献了中国智慧和中国方案，推动了文明间交流互鉴、平等相待与和谐共存”侧重阐述中华民族现代文明具有重要的世界意义，为人类文明的生存发展贡献了中国智慧和中国方案，推动了文明间交流互鉴、平等相待与和谐共存。 （23-24高一下·内蒙古赤峰·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象，物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： 王昌龄有一首《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”大家都知道，这首诗的主人是班婕妤。她从失宠于汉成帝之后，谪居长信宫奉侍太后。昭阳殿是汉成帝和赵飞燕住的地方。这首诗是一个具体的艺术作品。王昌龄不曾留下记载来，告诉我们他做诗时心理历程如何。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想见大概。他做这首诗时有哪些心理的活动呢？他必定使用想象。 什么叫做想象呢？它就是在心里唤起意象。比如看到寒鸦，心中就印下一个寒鸦的影子，知道它像什么样，这种心镜从外物摄来的影子就是“意象”。意象在脑中留有痕迹，我眼睛看不见寒鸦时仍然可以想到寒鸦像什么样，甚至于你从来没有见过寒鸦，别人描写给你听，说它像什么样，你也可以凑合已有意象推知大概。这种回想或凑合以往意象的心理活动叫做“想象”。 想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。原来从知觉得来的意象如此，回想起来的意象仍然是如此。比如这首诗里“奉帚”“金殿”“寒鸦”“日影”“团扇”等，在独立时都只是再现的想象。“团扇”一个意象尤其如此。班婕妤自己在《怨歌行》里已经用过秋天丢开的扇子自比，王昌龄不过是借用这个典故。诗做出来总须旁人能懂得，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证。用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。 但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非从无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。每个人都见过“寒鸦”和“日影”，从来却没有人想到班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。 （摘编自朱光潜《空中楼阁——创造的想象》） 材料三： 意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。相比中国当代诸多美学派别，意象美学不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。 中国传统意象美学理论既不是从客体也不是从主体方面看待审美意象的创造，而是将其看成是情与景、主体与客体、人与天地万物的统一，看成是审美主体即景会心、以形写神的心灵创造。它所追求的不是“象”所直接呈现出来的意义，而是隐含在“象”背后更深层的东西，是具有言外之意和能带给人们丰富的精神愉悦与满足的东西。中国传统艺术追求意象之美，其目的是让人们看到现实之外的高处远处，追求有意义有价值的人生。而这些，构成了中国传统意象美学的显著特色，即叶朗所说的“重视心的作用，重视精神的价值”。 中国传统意象美学所阐释的对象主要是传统艺术类型，如诗、画、园林、书法、戏曲艺术等，但并不意味着它对现代艺术和审美就失去了阐释能力。因为中国传统意象美学理论以象显意、以象体道，它既不舍弃感性、现实的东西（象），又不局限于此，而是要回归到超现实的“意”，看到感性艺术形式后面所隐含的意境和思想，这就克服了西方现代艺术和后现代艺术或强调感性或强调观念的弊端，将感性与观念、“象”与“意”有机统一起来，从而为当代艺术的发展提供了新的方向。 （摘编自毛宣国《中国传统意象美学理论研究的价值意蕴》） 28．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） 选项 概念 特征或属性 关系 A 物象 客观性 是意象的呈现方式和意象赖以存在的基础 B 意象 主观性 仅指客观物象，只是融入了人的主观情意 C 想象 心理活动 在心中唤起意象；组合意象进行文学创造 D 意象美学 美学流派 追求“象”外之意，以象显意、以象体道 A．A B．B C．C D．D 29．根据材料三的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．意象美学不重视西方美学理论，而是立足中国美学传统与艺术实践，彰显了文化自信。 B．传统意象美学重视心的作用和精神价值，这可能受《诗经》“兴观群怨”教化功能影响。 C．传统意象美学阐释的对象主要是传统艺术类型，其审美形态和艺术形态有一定局限性。 D．意象美学如不克服西方现代艺术片面强调感性或观念的弊端，便无助于当代艺术发展。 30．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一明确意象的概念后，从意象意趣的丰富性和意象的构成两方面展开论述。 B．材料二从问题切入层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题的论证结构。 C．材料一重点在说明事理，材料二重在阐释创作的规律，相较而言材料二更深刻。 D．材料一排比示例，材料二以《长信怨》为例，分别体现事例的丰富性和典型性。 31．材料一第二段以“云”为例来阐释“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象”，请仿照文中的说理方式，在段尾省略号处再补写一个例证。 32．学习知识性读物，要了解其内容，还要学以致用，利用阅读所得探究一些具体问题。材料二中所说的“想象”在诗歌创作中并不罕见，请结合李商隐的《柳》“曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉”加以分析。 【答案】28．B 29．B 30．C 31．示例一：“黑云”带着压抑紧张的感受。李贺《雁门太守行》：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。” 示例二“浮云”带着漂泊不定的特征。李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。” 32．①意象再现：首先在心里唤起意象，依靠知觉或回想将意象再现出来，如东风、春苑、清秋、斜阳和蝉等在独立时都是再现的想象； ②意象重组：全诗最后一句用创造的想象做成，每个人都见过“斜阳”和“蝉”，从来却没人想到人的“身世感慨”可以见于带斜阳和秋蝉的柳树。 【解析】28．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“仅指客观物象，只是融入了人的主观情意”错误。原文是“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意”，选项的表述略去了“借助客观物象”。 故选B。 29．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“意象美学不重视西方美学理论”错误。原文只是说“意象美学不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源”，并不代表不重视。 C.“其审美形态和艺术形态有一定局限性”错误。从原文“因为中国传统意象美学理论以象显意、以象体道，它既不舍弃感性、现实的东西（象），又不局限于此”来看，“传统意象美学”“审美形态和艺术形态有一定局限性”说法错误。 D.“意象美学如不克服西方现代艺术片面强调感性或观念的弊端，便无助于当代艺术发展”错误。原文是说“克服了西方现代艺术和后现代艺术或强调感性或强调观念的弊端，将感性与观念、‘象’与‘意’有机统一起来，从而为当代艺术的发展提供了新的方向”，选项的表述因果失当。 故选B。 30．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 C.“相较而言材料二更深刻”错误。二者阐释的对象不同，不具可比性。 故选C。 31．本题考查学生仿写句子的能力。 题干要求请仿照文中的说理方式，在段尾省略号处再补写一个例证。作答本题，需要分析参照句的特点。参照句“‘孤云’，带着贫士幽人的孤高。杜甫《幽人》：‘孤云亦群游，神物有所归。’”“‘暖云’则带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：‘暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。’”等，先赋予“云”特定的情感，然后以“X云，带着……”，最后，再例举具体的诗句来印证这一特征即可。 32．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 由“什么叫做想象呢？它就是在心里唤起意象。比如看到寒鸦，心中就印下一个寒鸦的影子，知道它像什么样，这种心镜从外物摄来的影子就是‘意象’”“一般的想象大半是再现的。原来从知觉得来的意象如此，回想起来的意象仍然是如此”可知，李商隐的《柳》中，东风、春苑、清秋、斜阳和蝉等在独立时都是再现的想象。 由“但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非从无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合”可知，“已带斜阳又带蝉”就是用创造的想象做成的，每个人都见过“斜阳”和“蝉”，从来却没人想到人的“身世感慨”可以见于带斜阳和秋蝉的柳树。 （23-24高一下·内蒙古兴安盟·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《聊斋志异》中描写文士治生生态的篇章虽不像《儒林外史》那样集中，但前者所涉及文士治生的描写，如描写处馆授徒和文人经商的情形，却非常细腻和深刻。在文言小说中，文士治生的描写多是依附于小说人物形象塑造和故事情节构建的需要，有的甚至附以神异色彩，并没有以之为小说描写的重点，在小说中仅起到铺垫作用，像《聊斋志异》这样描写文士治生的实不多见。我们不能忽视《聊斋志异》中的文士治生描写，因为它一方面反映了中国古代下层文士的生活状态，另一方面蒲松龄自身的治生生涯和感悟也为创作《聊斋志异》注入了活力。 《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段。《聊斋志异》对前两种文士治生途径不吝笔墨，对后两种文士治生途径也进行了简要描写，从而对文士治生生态予以展现。 “治生”，即通过授徒、游幕、行医、问卜、业农、经商等手段谋生。古代士大夫一向注重治生，《解经卷第七•述而第七》有言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”认为治生求富是很正当的需求，即使从事一些低贱的行业也无所谓；如果做不到治生求富，也可从事个人的兴趣爱好。 文士从事治生活动，可上溯春秋战国时期，如子贡、范蠡等都是文士治生的典型代表。到南宋时，以陈亮、叶适等人为代表的永嘉永康事功学派兴起，他们主张“农商并重”和“功利并举”，与朱熹等人所代表的传统理学观念发生了激烈碰撞和冲突，被朱熹等理学家视为“功利之学”而大加鞭伐，也进而引起众多文人对义、利何者为重的思考，即义利之辩。及至元代，理学家许衡明确提出了“为学者，治生最为先务”的观点，他认为治生应是学者首先要解决的现实问题，治生是治学的物质基础，只有解决了治生这个问题，才不至于妨碍治学和自身的品行修为。这种观念奠定了文人的治生理论，深深地影响了明清学者，不少明清文人对许衡的这种治生思想进行继承和延伸，形成了很有学理性的明清文人治生思想。明清两代，科举制度日益完备，众多文人孜孜以求于科试中第。虽然科举中试名额较之前代不断增加，但相对于不断增长的文士数量，中试比例却日益下降。生计问题摆在了众多未仕士子面前，成为不得不考虑的现实问题。寻求适合自己的谋生之道显得尤为迫切和重要。明清时期，文人治生的现象较之前代更为普遍，涉及的治生领域日益集中，记载文士治生的文献资料较之前代更加繁多，这显示出明清文士治生的普遍性。 蒲松龄《卷堂文》中有云：“学以致圣为先，不可无谋食之计。”这从侧面体现出蒲松龄的治生观念与元代许衡“为学者，治生最为先务”的治生观念一脉相承。 蒲松龄的一生，与治生密切关联。家道中落后，蒲松龄面临着严重的生计问题，他不得不一边备考，一边治生，为家计奔波四方，劳碌一生。他不仅在科场上屡遭败绩，而且在治生所得上也是捉襟见肘。科试无成和生计所迫如同两座大山一样，重重地压在了他的身上，令他愁苦异常。蒲松龄这种窘态使他难以做到像中国古代，特别是明中期以来的所谓“山人”那样能脱离世俗，率性而为，不以功名为念。这种贫窘之态令他对人生感悟甚深，故而蒲松龄在其作品中，经常抒发自己穷愁苦闷的情怀。数十年的离家外出治生生涯，使蒲松龄对文士治生的迫切性有了进一步认识，因此《聊斋志异》中所描写的文士治生情形显得细致而深刻。 蒲松龄在《聊斋志异》中，用不少笔墨描写了文士治生。他所描摹的文士治生主要集中于处馆授徒、经商两个方面，另外也对佣书自给、文士书画治生予以描写。一方面，真实反映了明清时期的文士治生生态。明清文人治生现象较前代尤为普遍，有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，明码标价，这在江南一带尤为突出。正统文人开始理解和尊重文士治生，社会风气也随之发生了巨变。另一方面，揭示了下层文士面临的艰难处境。下层文人多因家贫不得不为生计而治生，面临的窘况令人心酸。一些文人开始以诗文词诉说这种艰辛，如明代唐寅、清代郑板桥等，或作“贫士吟”类自嘲，或作反映科举制度下下层文人窘况的篇章，这都是社会现实的反映。 蒲松龄一生困顿科场，为生计辛苦治生数十年的经历和对此的深切感悟，为《聊斋志异》文士治生的摹写注入了活力。《聊斋志异》所描写的文士治生情形，有的着墨不多，有的进行细致摩画，反映了小说作者的取舍有别：对于自己很有感悟的治生情形，如处馆授徒和文人经商进行细致描写，这恐怕与蒲松龄的治生经历不无关系。蒲松龄处馆授徒数十年，这些长时间的治生经历自然在他心中留下了不可磨灭的影子。 研究《聊斋志异》中的文士治生和蒲松龄的治生情形，有助于我们深入把握《聊斋志异》中所表现出的文人生活史，也有助于我们深入了解蒲松龄的心路历程。 （摘编自徐永斌《论〈聊斋志异〉的文士治生生态》） 33．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《聊斋志异》中描写文士治生的篇章不像《儒林外史》那样集中，但前者中有些文士治生情形的描写细腻而深刻。 B．文士从事治生常采用的手段有在私塾中教书、经营商业、受人雇佣抄书、作书画售卖四种途径，前两种更为广泛。 C．古代士大夫注重治生，有些人认为治生求富是正当需求，可以从事一些低贱的行业，也可以从事个人的兴趣爱好。 D．蒲松龄一边备考，一边治生，这样的经历让蒲松龄对人生有了更深的感悟，也成为其创作的素材和作品内容。 34．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．中国文学作品中描写文士从事治生活动源远流长，可上溯春秋战国时期，明清时期文人治生则更加普遍。 B．蒲松龄继承了许衡“治生应是学者首先要解决的现实问题”的观点，认为治学需要“致圣”，也需要考虑“谋食之计”。 C．明清时有些文人为治生对薪酬不再遮遮掩掩，一定程度上反映出社会风气的转变，正统文人开始理解、尊重文士治生。 D．想要深入把握《聊斋志异》中展现的文人生活史及其作者的心路历程，可以借助对《聊斋志异》中文士治生的研究。 35．下列对原文有关论证的分析，不正确的一项是（    ） A．文章第四段主要以时间为序，分析了文士治生现象的发展与变化，思路清晰。 B．“如同两座大山一样”运用比喻，生动展现“科试无成”“生计所迫”给蒲松龄带来的压力。 C．文章第七段以明代唐寅、清代郑板桥的创作为例，体现一些文人用诗文词诉说生活的艰辛。 D．文章采用递进式结构，层层递进地组织材料分析《聊斋志异》中的文士治生生态。 36．请结合文本，简要概括“文士治生生态”的内涵。 37．请根据文章有关观点，分析下面《聊斋志异》中文士治生描写的作用。 【相关材料】 （1）河间府有个姓徐的书生，在恩村当私塾先生。进了腊月，徐生放寒假回家，路上遇见一位老者。老者说：“我叫施敬业，有个外甥，想找个好老师，先生若屈尊到我家来，报酬比恩村的多一倍。”徐生辞谢说与恩村有约，应守信用。 （2）施家孩子不愿念书，徐生批评他，孩子母亲还常讲情。徐生生气地说：“你由着儿子懒，又要求我把孩子教好，我不干了！” 徐生离开施家，觉得门很窄小，走了几步，射来了阳光，才发现自己是从一座塌陷的土疙痞中出来。四下看看，荒凉得很，原来是座古墓。徐生非常害怕，又感激施家待他的仁义，便用施家赏给的金子雇人给坟墓培了土，在周围种上树才回家去了。 【答案】33．B 34．A 35．D 36．①治生手段较多。②是为了解决生计问题。③ 明清时治生领域日益集中。 37．①塑造了徐生注重诚信、对学生要求严格、有仁义的形象：徐生辞谢了老者的邀请，后来教授施家孩子时，不纵容孩子的懒惰和孩子母亲的求情，离开后发现施家其实是古墓，便雇人修缮了古墓；②丰富了故事情节，具有神异色彩：徐生教授施家学生的故事曲折离奇，带有神秘色彩，激发读者的阅读兴趣。 【解析】33．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“文士从事治生常采用的手段……四种途径”扩大了范围，原文表述是“《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段”，可知这四种途径只是《聊斋志异》以及明清时期文士治生的常用手段；“前两种更为广泛”于文无据，原文只是说《聊斋志异》中对前两种的描写更集中，不是指处馆、经商更广泛。 故选B。 34．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国文学作品中描写文士从事治生活动源远流长，可上溯春秋战国时期”曲解文意，原文表述是“文士从事治生活动，可上溯春秋战国时期”，并非指文学作品中的相关描写。 故选A。 35．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“递进式结构，层层递进地组织材料”错误，文章应是“总—分—总”的结构，没有逐层递进。 故选D。 36．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①治生手段较多。根据原文第二段“《聊斋志异》中所描写的文士治生，主要集中在处馆、经商两个方面，其次也对文士佣书、书画治生进行了描写，这四种途径也是明清文士从事治生所常采用的手段”可知，明清文士从事治生所常采用的手段有处馆、经商、文士佣书、书画治生四种途径，可见，“文士治生生态”中明清时期，治生手段较多。 ②是为了解决生计问题。根据原文第四段“生计问题摆在了众多未仕士子面前，成为不得不考虑的现实问题。寻求适合自己的谋生之道显得尤为迫切和重要”可知，文士为了解决生计问题，纷纷寻求适合自己的谋生之道，涉及的治生领域日益集中，可见，“文士治生生态”是为了解决生计问题。 ③明清时治生领域日益集中。根据原文第四段“明清时期，文人治生的现象较之前代更为普遍，涉及的治生领域日益集中，记载文士治生的文献资料较之前代更加繁多，这显示出明清文士治生的普遍性”可知，明清时期，文人治生的现象为普遍，涉及的治生领域日益集中，相关文献资料较之前代也更加繁多。可见，由于明清时文人治生的现象较为普遍，治生领域日益集中。 37．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 文章第一段说“在文言小说中，文士治生的描写多是依附于小说人物形象塑造和故事情节构建的需要，有的甚至附以神异色彩”。 ①人物形象上，塑造了徐生注重诚信、对学生要求严格、有仁义的形象：“徐生辞谢说与恩村有约，应守信用”，因为有约，宁可放弃丰厚的报酬，也不失信，体现了徐生注重诚信；“施家孩子不愿念书，徐生批评他，孩子母亲还常讲情”，后来教授施家孩子时，不纵容孩子的懒惰和孩子母亲的求情，体现了徐生注重诚信对学生要求严格；“感激施家待他的仁义，便用施家赏给的金子雇人给坟墓培了土”，徐生离开后发现施家其实是古墓，便雇人修缮了古墓，体现了徐生有仁义。 ②故事情节上，丰富了故事情节，具有神异色彩：徐生教授施家学生的故事曲折离奇，“荒凉得很，原来是座古墓。徐生非常害怕”，徐生离开施家后发现施家其实是古墓，使故事带有神秘色彩，激发读者的阅读兴趣。 （23-24高一下·内蒙古兴安盟·期末）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 优秀的美术作品以线条诉说情感，用图式传递内涵，借色彩书写精神。中国近现代优秀的美术作品，很多收藏于中国美术馆。这些藏品以高度的思想性、艺术性，展现了中国人民在伟大历史进程中不屈不挠的精神，也体现了不同时期的审美创造。如何进一步盘活丰厚的美术资源，让美术作品的影响力走出美术馆，是新时代美术馆的一项重要工作。近年来，“中国美术馆典藏活化”系列展受到广大人民群众的热烈欢迎。这使我们更加清晰地意识到，人民群众有十分迫切的审美需求，在将美术成果更好服务于人民群众高品质生活需求方面，有广阔的开拓空间。因此，中国美术馆与中央广播电视总台通力合作，精心策划展览及艺术纪录片，积极为《美术里的中国》等节目提供学术支持。 如今，通过电视媒介，深藏美术殿堂的优秀作品，更直接地走进千家万户。《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，在传统与现代交织的维度中，生动讲述作品背后的文化传统与时代故事。 借助纪录片，美术经典在数字化时代获得新的生命。电视技术手段使静态的图像动了起来，在声、光及解说词的互动中，再造一个别开生面的美的世界。随着画面的移动，观众可以细细欣赏作品的气象与神韵。纪录片还破除了观众在美术馆欣赏画作时的距离限制。《美术里的中国》以纤毫毕现的4K高清摄影技术，让作品的细节呈现在观众眼前，带领观众进入艺术的微观世界。在这个世界里，油画的笔触具有了山峰般的立体感，凸立于画布之上，胸中丘壑被一笔笔真实地堆叠起来；中国画墨与水的蔓延铺展，将宣纸上竖立的纸纤维润湿、压倒。这些超高清的视觉呈现，为观众带来极大审美满足。《美术里的中国》还运用3D建模技术，拆分画作中的一个个细小元素，然后通过对运动轨迹戏剧化、故事化的设计，引领观众的视点在画作中游弋。3D建模技术配合第一视角，让观众“身临其境”，沉浸在经典画作中，体验画作带来的视觉冲击力。 新媒体时代，影像在文化传播中发挥着越来越重要的作用。媒体人、博物馆美术馆从业者、美术工作者也都在认真思考如何提升文艺作品传播力这一问题，不断寻求新的传播方式。在《美术里的中国》播出同期，“美在新时代——中国美术馆典藏精品特展（第二期）”面向公众开放。一个值得关注的现象是，作为展览内容的重要组成部分，由中央新闻纪录电影制片厂提供的多部再现老一辈艺术大师创作经历的珍贵影像在展厅播放。观众和媒体对这批珍贵影像，给予了关注。在新媒体平台，这一系列影像也收获了巨大的播放量。 我们乐见美术作品在电视媒介的传播中焕然一新。这种“新”，来自新技术条件、新传播思维、新推广手段的不断赋能、持续升级。我们相信，美术之美与电视之美，将继续凝聚合力、释放能量，为人们提供更加丰厚的精神滋养。 （摘编自吴为山《让美术成果更好服务于高品质生活》） 材料二： 在我国走向现代化的征程中，人的现代化与物质生活的现代化同等重要，而美育则是促进人的现代化的重要环节。在当代中国，随着经济社会迅猛发展和人民物质生活水平日益提高，如何同步提升大众的文明程度，特别是如何促进青少年全面发展、健康成长，越来越成为全社会共同关注的重大课题。 美育从来都是美学理论的重要组成部分。在一定意义上可以说，推进美育是美学的根本目的和最终落脚点。然而长期以来，美学理论与美育实践存在脱节问题。美学理论虽然强调审美教育，但在大众生活实践中美育并未受到足够重视。特别是在青少年教育实践中，美育的受重视程度仍待提高。上世纪90年代后期，我国把美育正式纳入教育方针中，使之成为培养全面发展的社会主义新人的重要一翼。但在一些地方的学校教育、家庭教育和社会教育中，美育与德育、智育、体育相比常常是陪衬和附庸，是可有可无、可多可少、可轻可重的“软任务”。这种状况需要尽快改变。 开展好美育，还应纠正人们的一些认识误区。当前，比较有代表性的认识误区是把美育局限为艺术教育。许多学校开设了一些艺术课程，教授学生艺术知识和艺术技能，以为这就是美育。其实这是很不够的。美育不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点。艺术教育课程只有以此为目标进行精心设计和具体实施，才能成为美育的有效组成部分。一些学生家长不从孩子的实际出发，不考虑孩子的天性和兴趣，强迫孩子学习非其所喜欢的艺术技能并要求考级。这其实并不利于孩子的身心健康和审美素养培育，背离了美育的初衷。所以，要把美育实践提升到一个新水平，需要全社会提高对美育的认识。 （摘编自朱立元《美育让美学走进生活》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．众多收藏于中国美术馆的中国近现代优秀美术作品，展现了中国人民在伟大历史进程中不屈不挠的精神，也体现了不同时期的审美创造。 B．《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，分别从传统与现代两个角度切入，生动地讲述了作品背后的文化传统与时代故事。 C．借助4K高清摄影技术，《美术里的中国》可以纤毫毕现地呈现出作品的细节，从而带领观众进入艺术的微观世界。 D．一定意义上，推进作为美学理论的重要组成部分的美育是美学的根本目的和最终落脚点。尤其在青少年教育实践中，美育的受重视程度仍待提高。 39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．电视技术手段使静态的经典美术作品动了起来，在声、光及解说词的互动中，营造了一个别开生面的美的世界。 B．材料一借《美术里的中国》这一成功案例，呼吁融合美术之美与电视之美，为人们提供更加丰厚的精神滋养。 C．在当代中国走向现代化的征程中，人的文明程度明显落后于物质生活的现代化，我们需要以美育促进人的现代化。 D．在部分地方教育体系中，美育与德育、智育、体育相比往往是次要的，可有可无，可多可少，可轻可重。 40．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（   ） A．为了构建校内外一体化美育体系，提升学生的审美水平，某中学开展“记录美丽暑假”活动，鼓励学生以新颖独特的形式记录暑假生活。 B．某中学开展“美术进校园”活动，对校容校貌建设统一规划、设计，力争借助学校的一草一木、一墙一砖使学生受到美的感染和熏陶。 C．某小学以“为纯美的童年而教育”为出发点，开设“以美育美”的社团课，将美学教育渗透入丰富多彩、具体可感的社团活动中。 D．家长们可以通过带孩子去听音乐会、去看美术馆等多种途径自然而然地培养孩子对于艺术的热情，从而为以后的家庭美育打下基础。 41．下列对当下美育实践的认识，不正确的一项是（   ） A．美育实践需借助新媒介、新技术、新手段进行，如融合美术之美与电视之美。 B．美育在大众生活实践中并未受足够重视，这种状况在当下需要改变。 C．美育应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点。 D．美育实践的推进需要社会、学校、家庭多方合作，共同发力。 42．受《美术里的中国》启发，某电视台计划录制《画里宋朝》系列节目。请结合材料一给节目编导一些建议。 【答案】38．B 39．C 40．A 41．A 42．①选择能够表现宋朝历史和文化的优秀美术作品； ②寻求学术支持，避免节目出现美术知识和历史知识错误； ③借助电视技术手段，拉近观众与画的距离，营造“沉浸式”体验氛围； ④借助新媒体平台，丰富推广手段，提升传播力。 【导语】这篇阅读文章通过两则材料，分别从美术作品的传播与美育的重要性两个角度展开论述。材料一聚焦于中国美术馆的典藏活化，强调了新技术手段如4K高清摄影和3D建模在提升美术作品传播效果中的作用，展示了电视媒介如何让美术作品走进千家万户。材料二则探讨了美育在促进人的现代化中的关键作用，指出当前美育实践中的误区与不足，呼吁全社会提高对美育的重视。两则材料共同强调了艺术与美育在提升人们精神生活品质中的重要作用，体现了新时代对文化传播与美育实践的深刻思考。 38．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“分别从传统与现代两个角度切入”错误。由材料一第二段“《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，在传统与现代交织的维度中，生动讲述作品背后的文化传统与时代故事”可知，原文是说“在传统与现代交织的维度中”。 故选B。 39．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“人的文明程度明显落后于物质生活的现代化”错误。由材料二第二段“在当代中国，随着经济社会迅猛发展和人民物质生活水平日益提高，如何同步提升大众的文明程度，特别是如何促进青少年全面发展、健康成长，越来越成为全社会共同关注的重大课题”可知，“明显落后”程度过重，文中是“如何同步提升大众的文明程度”，没有指出人的文明程度严重落后。 故选C。 40．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是美育不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点 A.某中学开展“记录美丽暑假”活动，这一活动体现了美育的实践性和创新性，最能体现材料二“美育不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点”的观点。 B.某中学开展“美术进校园”活动，通过校园环境的美化来感染和熏陶学生，这是校园内的美育实践，仅停留在艺术知识和艺术技能层面，不是最合适的论据。 C.某小学开设“以美育美”的社团课，将美学教育渗透入社团活动中，这也是校园内的美育实践，仅停留在艺术知识和艺术技能层面，不是最合适的论据。 D.家长们通过多种途径培养孩子对艺术的热情，这是家庭美育的实践，虽然与美育相关，但仅停留在艺术知识和艺术技能层面，不是最适合的论据。 故选A。 41．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A.“需借助新媒介、新技术、新手段进行”错误。由材料一第五段“我们相信，美术之美与电视之美，将继续凝聚合力、释放能量，为人们提供更加丰厚的精神滋养”可知，“融合美术之美与电视之美”等新媒介、新技术、新手段是一个途径，但并非必须。 故选A。 42．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，在传统与现代交织的维度中，生动讲述作品背后的文化传统与时代故事”可知，选择能够表现宋朝历史和文化的优秀美术作品； ②结合“因此，中国美术馆与中央广播电视总台通力合作，精心策划展览及艺术纪录片，积极为《美术里的中国》等节目提供学术支持”可知，寻求学术支持，避免节目出现美术知识和历史知识错误； ③结合“借助纪录片，美术经典在数字化时代获得新的生命。电视技术手段使静态的图像动了起来，在声、光及解说词的互动中，再造一个别开生面的美的世界。随着画面的移动，观众可以细细欣赏作品的气象与神韵。纪录片还破除了观众在美术馆欣赏画作时的距离限制……沉浸在经典画作中，体验画作带来的视觉冲击力”可知，借助电视技术手段，拉近观众与画的距离，营造“沉浸式”体验； ④结合“我们乐见美术作品在电视媒介的传播中焕然一新。这种‘新’，来自新技术条件、新传播思维、新推广手段的不断赋能、持续升级”可知，借助新媒体平台，丰富推广手段，提升传播力。 （23-24高一下·辽宁抚顺·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 沉浸在与传统戏曲并排站在20世纪中国戏剧舞台上的喜悦中，话剧吸吮着来自西方的审美追求，试图保持自己“舶来品”的独立性，却自觉不自觉地开始向身边的传统戏曲摇动手中的橄榄枝。正如田汉所说：“每一个在中国土壤上生了根的剧种都可以找到共同的悠久的历史根源，分享优秀民族传统所给予的巨大财富。”新文化运动使在中国新兴的话剧终于告别了粗糙和模仿痕迹明显的萌芽期。《新村正》问世，中国现代话剧诞生了。中国话剧与中国戏曲在相互交流的过程中，继承民族的美学和艺术精神，将话剧“改造”成具有中国风的民族戏剧。而古老的民族元素，也从中得到了升华。王瑶认为：“继承民族传统，一定要使古老的东西现代化，如果不现代化，就无异于国粹主义。”这时候曹禺的《雷雨》《日出》，老舍的《龙须沟》等都洋溢着浓郁的民族神韵，他们创作的故事、舞台的意象与意境设计和演员塑造的性格和人物形象都具有诗一般的美学特征，中华传统血脉在此汩汩地流动了起来。 观当下中国的话剧，抑或其它形式的人文艺术，经典而经久不衰甚而走出国门的，往往是那些融入了民族传统元素的。话剧作为一种西方戏剧艺术进入中国，是先服下“本土化”汤剂，才踏上“全球化”列车的。就连特殊时期下讲出“把中国古籍丢到茅厕”之类偏激话语的鲁迅先生也不得不承认“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”。可以说，话剧作为一种“舶来品”，是文化“本土化”较为成功的范例。 （摘编自苏晓《话剧：舶来品“本土化”的产品》） 材料二： 近年来，我国戏剧界呼吁“文学性”的声音渐涨。这种弥漫的文学性焦虑，源自剧场中文学性匮乏的现象愈发严重。剧场中的“文学性”乱象，由多重原因导致。从历史上看，话剧作为“舶来品”在我国从开始就面临着“先天不足”的问题——优秀本土原创剧本短缺。创始之初的中国话剧便是从《茶花女》《黑奴吁天录》等外国戏剧、小说改编开始。从现实来看，则是对剧本的重视程度下降。在整个20世纪，西方“剧本中心制”逐渐被“导演中心制”取代。而中国也随之进入了“导演时代”。但我国与西方有差异：西方导演崛起时戏剧文学已经取得了辉煌的成就，并伴随着一批优秀剧作家的崛起。但中国当代导演和剧本关系的转型发生于戏剧的文学性未获得充分发展，戏剧精神充斥着虚假、平庸、反智、自恋的背景下。 而北京鼓楼西剧场在成立之初就意识到“文学性”的重要。首先在剧本的选择上，鼓楼西剧场对所选剧本质量有严格的标准。卡尔维诺在《为什么读经典》中将“经典作品”定义为：“那些你经常听人家说我正在重读……而不是我正在读……的书。”尽管他以文学作品举例，但戏剧领域同理。经典作品是那些能经得住时间的考验，具备反复上演的价值，常看常新的作品。其次，在剧本处理上，鼓楼西剧场做到了对经典的充分尊重，如导演、演员、舞美等都是从所要制作的话剧作品本身出发，寻找最匹配的合作伙伴，并且在对剧本进行搬上舞台的“二度创作”时，是在充分理解原著的基础上，进行深耕细作式排演。 尽管鼓楼西剧场以对“文学性”的强调从诸多剧场中脱颖而出，但是它并未止步于此，而是继续开展深化话剧“本土化”的实践。这种远见一方面基于我国综合国力的提升与民族认同感的增强，在全球化语境下，我们迫切地希望让世界听到中国表达。另一方面就话剧本体发展而言，仅醉心于对国外作品的搬演或学习他们的技术体系与思维，我们只能永远亦步亦趋地跟在别人后面。只有那些“彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念”的作品，才能与国外佳作同台竞技。因此，近几年鼓楼西剧场将越来越多精力聚焦于以“民族性”为核心的本土话剧制作上，并探索出两条主要路径。 首先，鼓楼西剧场有意选取那些能够彰显民族性格与文化底蕴的文学作品。目前鼓楼西剧场已经上演了根据刘震云的小说《一句顶一万句》改编的话剧，该作品呈现出鲜明的地域文化色彩，勾勒出中原文化图景。同时，还挖掘出了“中国文化模式的本质样态”。这部小说通过讲述河南农民吴摩西为寻找外出的老婆以及“说得上话的人”出延津，以及吴摩西养女巧玲的儿子牛爱国也是为了寻找外出的老婆及排解孤独回延津，这一出一回百年轮回，揭示出我们不同于宗教国家的、寄予此生此世的“中国式孤独”。鼓楼西剧场的另一条路径是在话剧的编排与表演时借力于“曲艺”这项中华民族所独有的艺术，寻求更高级的表达样式。这一点尤其体现在剧场所推出的本土原创话剧中，比如“相声话剧”《二把刀》。编剧通过对曲艺艺人的形象塑造与人物安置，借助表演桥段的戏曲，表现了剧中人的情感变化并隐喻他们的现实抉择，形成精巧的“戏中戏”结构。鼓楼西剧场推进“民族性”的举措使中华民族文化传统在小剧场中被激活、焕发出新的生命力。 （摘编自范宁《推进话剧“本土化”的多元探索》） 43．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．20世纪的中国话剧走了一条从与传统戏曲并立、试图保持独立性到融入吸吮传统戏曲养料之路。 B．只有将传统元素与西方审美追求融合一起的人文艺术才能经久不衰，才能走出国门，走向世界。 C．改变优秀本土原创剧本短缺状况，可以缓解剧场中文学性匮乏的现象，促进话剧等的文学性发展。 D．鼓楼西剧场从选取彰显民族特色的作品和借力传统曲艺两个方面来着力提升本土话剧制作水平。 44．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从材料二可以看出，鼓楼西剧场准确把握了我国话剧发展症结所在，并进行了卓有成效的探索尝试。 B．彰显中国审美旨趣、传播当代中国价值观念是使中国话剧获得与国外佳作同台竞技机会的重要途径。 C．鼓楼西剧场继续开展深化话剧“本土化”的实践是因为我国综合国力的提升与民族认同感的增强。 D．材料一和材料二都谈到了话剧的“本土化”问题，且都强调中国传统戏曲对话剧发展的有益影响。 45．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．严复说：“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。” B．李健吾说：“真正的传统往往不只是一种羁绊，更是一层平稳的台阶。” C．鲁迅说：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。” D．毛泽东说：“中国的和外国的要有机地结合，而不是套用外国的东西。” 46．材料二引入刘震云小说《一句顶一万句》改编话剧的事例，写作的意图是什么？ 47．虽然话剧是“舶来品”，但中国话剧人也应该建设具有中国气派和风格的话剧。请结合材料谈谈具体做法。 【答案】43．B 44．C 45．D 46．①该事例是鼓楼西剧场聚焦以“民族性”为核心的本土话剧制作的成功范例，肯定了鼓楼西剧社的贡献。②该事例挖掘出了“中国文化模式的本质样态”，揭示了中国式孤独，说明话剧“本土化”“民族性”的可行性和巨大潜力。 47．①在理念上：推进话剧与中国戏曲的充分交流，使之继承民族的美学和艺术精神，将话剧“改造”成具有中国风格的民族戏剧。②在话剧创作上：重视剧本的文学性，致力于优秀本土原创剧本，聚焦于以“民族性”为核心的本土话剧制作。③可借鉴北京鼓楼西剧场的经验：在选取作品、话剧改编、话剧编排表演上融合中国元素。 【解析】43．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“只有……才能……”过于绝对化。原文说的是“观当下中国的话剧，抑或其它形式的人文艺术，经典而经久不衰甚而走出国门的，往往是那些融入了民族传统元素的”，只是提出了一个概率，而并非全部。 故选B。 44．本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 C.“是因为我国综合国力的提升与民族认同感的增强”以偏概全，原因表述不全面。原文中还提出“另一方面就话剧本体发展而言，仅醉心于对国外作品的搬演或学习他们的技术体系与思维，我们只能永远亦步亦趋地跟在别人后面”。 故选C。 45．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一原文“却自觉不自觉地开始向身边的传统戏曲摇动手中的橄榄枝”“可以说，话剧作为一种‘舶来品’，是文化‘本土化’较为成功的范例”等可知，材料一主要论述的是话剧的“舶来性”与本土化有机融合的过程，也就是中西结合的问题。 A.“分之则两立，合之则两亡”说的是中西不应融合，与材料主旨相反。 B.只论述了“传统”； C.“惟有民魂是值得宝贵的”讲的是民魂； 故选D。 46．本题考查学生分析和概括句段作用的能力。 材料二引入刘震云小说《一句顶一万句》改编话剧的事例，首先是在前文提出“首先，鼓楼西剧场有意选取那些能够彰显民族性格与文化底蕴的文学作品”的观点之后的，由此可见，作者举这个例子，是为了说明该事例是鼓楼西剧场聚焦以“民族性”为核心的本土话剧制作的成功范例，肯定了鼓楼西剧社的贡献。 此外，结合作者的分析中“同时，还挖掘出了‘中国文化模式的本质样态’”“这一出一回百年轮回，揭示出我们不同于宗教国家的、寄予此生此世的‘中国式孤独’”，可看出作者还发现该事例挖掘出了“中国文化模式的本质样态”，揭示了中国式孤独，而这更进一步强调说明了话剧“本土化”“民族性”的可行性和巨大潜力。 47．本题考查学生归纳内容要点，探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 材料一提到，“将话剧‘改造’成具有中国风的民族戏剧。而古老的民族元素，也从中得到了升华”，“当下中国的话剧，抑或其它形式的人文艺术，经典而经久不衰甚而走出国门的，往往是那些融入了民族传统元素的”，据此可知，我们在理念上，可以尝试推进话剧与中国戏曲的充分交流，使之继承民族的美学和艺术精神，将话剧“改造”成具有中国风格的民族戏剧。 材料二“近年来，我国戏剧界呼吁‘文学性’的声音渐涨。这种弥漫的文学性焦虑，源自剧场中文学性匮乏的现象愈发严重”“优秀本土原创剧本短缺”“则是对剧本的重视程度下降”所提出的问题和现象提示，想要建设具有中国气派和风格的话剧，在话剧创作上，我们还应重视剧本的文学性，致力于优秀本土原创剧本，聚焦于以“民族性”为核心的本土话剧制作。 根据材料二所举的鼓楼西的有益经验，如在剧本的选择上、在剧本处理上的经验，加之“近几年鼓楼西剧场将越来越多精力聚焦于以‘民族性’为核心的本土话剧制作上，并探索出两条主要路径”“首先，鼓楼西剧场有意选取那些能够彰显民族性格与文化底蕴的文学作品……鼓楼西剧场的另一条路径是在话剧的编排与表演时借力于‘曲艺’这项中华民族所独有的艺术，寻求更高级的表达样式”可以看出，可借鉴北京鼓楼西剧场的经验，在选取作品、话剧改编、话剧编排表演上融合中国元素。 （23-24高一下·辽宁锦州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有人说，现代社会物质丰富，还有必要再提勤俭节约吗？这种论调显然是对勤俭节约的重要性缺乏深刻认识。如今，尽管我们的物质资源越来越丰富，粮食产量连年丰收，许多人都不愁吃不愁穿，但勤俭节约的观念和习惯绝对没有过时，也绝对不能忘记。 往小了说，勤俭节约、杜绝浪费是为了节约，是为了珍惜身边的每一寸资源；往大了说，勤俭节约是适度、节用、合理的生活和发展方式，是对劳动的尊重、对生命的敬畏，包含以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻的道德品质，体现了对可持续发展的重视和对子孙后代的负责。 即便处在安逸的环境里，我们也要传承勤俭节约的优良传统，要考虑到可能遇到的危机，提前做好准备。“奢靡之始，危亡之渐”。之所以我们能取得现在的成就，正是因为好几代革命先驱筚路蓝缕，奋力拼搏，绝不能不思进取而白白挥霍掉。况且，从日常餐饮到社会生活各领域，浪费现象仍然时有发生。从粉丝“倒奶打投”事件，到粉丝打榜攀比成风，种种浪费现象都在向我们敲响警钟——树立勤俭节约的意识迫在眉睫。 “勿以善小而不为”，杜绝浪费行为要将勤俭节约的观念根植于心、渐践于行。比如，我们倡导“小餐桌、大文明”“光盘行动”，就是一种潜移默化的品德教育，有利于引导群众树牢浪费可耻、节约为荣的价值观念，培养勤俭节约的良好品德。 （摘编自刘琛《让勤俭节约蔚然成风》） 材料二： 习近平同志在《之江新语》中谈到勤俭话题时指出：“杜绝铺张浪费之风，重申勤俭节约之风，确是一记当予敲响的警钟。”不论我们国家发展到什么水平，不论人民生活改善到什么地步，艰苦奋斗、勤俭节约的思想永远不能丢。今天，广大党员干部要继续弘扬勤俭节约的优良传统，努力使厉行节约、艰苦奋斗在全社会蔚然成风。 党员干部要率先垂范。风成于上，俗化于下。土地革命时期，党和苏维埃政府大力推行节省运动，中央党政机关及工作人员每天只吃两餐饭，节约一餐口粮支援前线；抗战时期，爱国华侨领袖陈嘉庚率团回国慰问考察，当他亲历重庆的山珍海味与延安的粗茶淡饭后，盛赞延安“其领袖及一般公务员，勤俭诚朴，吃苦耐劳”；解放战争时期，国民党将领黄维被俘时并不认输，但在目睹了刘伯承、邓小平、陈毅这些布衣将军的日常生活后，心悦诚服地说“在下不光败在战场上，更败在作风和精神上”……走好新的赶考之路，广大党员干部要主动接过革命先辈勤俭节约的接力棒，坚决反对享乐主义和奢靡之风，让勤俭精神广为弘扬、勤俭意识深入人心、勤俭行为成为自觉，真正使崇尚勤俭成为社会风尚。 革命军人要走在前列。新中国成立初期，国家百废待兴，全军上下广泛开展修旧利废和农副业生产活动，有效弥补供应不足；改革开放新时期，我军官兵量入为出，精打细算，开展“红管家、好当家、小行家”等活动，为国家缓解压力。当前，人民军队正向着实现建军一百年奋斗目标奋力前行，我们更要落实好中共中央总书记、中共中央军委主席习近平“发扬艰苦奋斗精神，厉行勤俭节约，反对铺张浪费，把军费管好用好，使国防投入发挥最大效益”的指示要求，切实养成节约习惯，不断强化“节约光荣、浪费可耻”意识，从小事入手、从自身出发，弘扬勤俭节约之风。 培育勤俭的好家风。“一室之不治，何以天下家国为？”古往今来能成大事者，往往注重勤俭家风的培育，而“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也”。在反腐败案件中，“对家人失管失教”“家风不正”“家教不严”等成为官员落马的重要原因，可见家风培育不是个人小事、家庭私事，而是事关党风建设的大事。广大党员干部特别是领导干部要把家风培育摆在重要位置，俭以立德、俭以齐家，才能防止“枕边风”成为贪腐的导火索，防止子女打着自己的旗号牟取私利，防止身边人把自己“拉下水”；当自己有骄奢之念时，家人也能以“他年富贵莫忘贫”来咬耳扯袖，使勤俭家风如绵绵春雨滋润家庭。长此以往，才能以千千万万家庭的好家风，引领全社会形成崇俭戒奢的好风气。 “俭，德之公也；侈，恶之大也。”厉行勤俭节约，反对餐饮浪费，是中华民族的传统美德，也是时代发展的共同选择，不仅展现了党中央关心人民生活的深厚情怀，也体现了对粮食安全的危机意识和底线思维。每一个党员干部要率先垂范，牢记“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”的警示，要把勤俭节约、艰苦奋斗的理念内化于心、外化于行，坚决抵制享乐主义和奢靡之风，以优良的勤俭节约党风带动民风。 （摘编自左进升《弘扬勤俭节约之风》） 48．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．勤俭节约包含以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻的道德品质，我们要将勤俭节约的观念根植于心、渐践于行。 B．风成于上，俗化于下。广大党员干部要坚决反对享乐主义和奢靡之风，以勤俭节约的优良党风带动民风。 C．党员干部弘扬勤俭节约之风需要把勤俭节约、艰苦奋斗的理念内化于心且外化于行，从自身出发，率先垂范。 D．领导干部需把良好家风的培育摆在重要位置，严格管教好家人，如果家风好了，官员自然就不会落马了。 49．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料二由总到分再到总，论述了弘扬勤俭节约之风，党员干部、革命军人要率先垂范，起带头作用。 B．材料一和材料二都运用了举例论证、引用论证和对比论证，使文章的观点更具有说服力，内容更加丰富。 C．“奢靡之始，危亡之渐”，从日常餐饮到社会生活各领域，浪费现象仍然时有发生，因此要引起重视。 D．艰苦奋斗、勤俭节约是中华民族的传统美德，什么时候都不能丢，对于这一点每个人都要有清醒的认识。 50．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．不患人之不能，而患己之不勉。——王安石《上仁宗皇帝言事书》 B．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。——《周易·系辞下》 C．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《朱子家训》 D．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 51．“居安思危，思则有备，有备无患”出自春秋时期左丘明《左传·襄公十一年》，请结合材料一对此加以分析。 52．新时代下如何弘扬勤俭节约之风？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】48．D 49．B 50．C 51．①即便处在安逸的环境里，我们也要传承勤俭节约的优良传统，要考虑到可能遇到的危机，提前做好准备。②之所以我们能取得现在的成就，正是因为好几代革命先驱筚路蓝缕，奋力拼搏。我们绝不能不思进取，认为勤俭节约的观念和习惯已经过时了。 52．①深刻认识勤俭节约的重要性，时刻牢记勤俭节约的优良传统，树立勤俭节约的意识，要将勤俭节约的观念根植于心，从小事做起，渐践于行。②党员干部率先垂范，让勤俭精神广为弘扬、勤俭意识深入人心、勤俭行为成为自觉，真正使崇尚勤俭成为社会风尚。③革命军人走在前列，强化“节约光荣、浪费可耻”意识，从小事入手、从自身出发，弘扬勤俭节约之风。④把家风培育摆在重要位置，做到俭以立德、俭以齐家，引领全社会形成崇俭戒奢的好风气。 【解析】48．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“如果家风好了，官员自然就不会落马了”说法错误，原文为“……等成为官员落马的重要原因”，“对家人失管失教”“家风不正”“家教不严”等家风问题只是官员落马的重要原因，并非全部原因。 故选D。 49．本题考查学生分析文章内容和作者的观点态度的能力。 B.“材料一和材料二都运用了举例论证、引用论证和对比论证”错误，“奢靡之始，危亡之渐”，习近平同志在《之江新语》中谈到勤俭话题时指出：“杜绝铺张浪费之风，重申勤俭节约之风，确是一记当予敲响的警钟”这些内容是引用论证；“从粉丝‘倒奶打投’事件，到粉丝打榜攀比成风，种种浪费现象都在向我们敲响警钟，树立勤俭节约的意识迫在眉睫”，“解放战争时期，国民党将领黄维被俘时并不认输，但在目睹了刘伯承、邓小平、陈毅这些布衣将军的日常生活后，心悦诚服地说‘在下不光败在战场上，更败在作风和精神上’”，这些内容是举例论证。两则材料都没有运用对比论证。 故选B。 50．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调的是要勤奋。 B.强调的是居安思危，永不懈怠，兢兢业业，这样才能安身保国。 C.意思是一点点衣食都来之不易，应当经常想到物力的艰难而加以珍惜。与材料一让勤俭节约蔚然成风的观点一致。 D.是说一个人须恬淡寡欲方可有明确的志向，须寂寞清静才能达到深远的境界。 故选C。 51．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 “居安思危，思则有备，有备无患”意思是，处于安全环境时要考虑到可能出现的危险，考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。 结合“即便处在安逸的环境里，我们也要传承勤俭节约的优良传统，要考虑到可能遇到的危机，提前做好准备”可知，即便处在安逸的环境里，我们也要传承勤俭节约的优良传统，要考虑到可能遇到的危机，提前做好准备。 结合“如今，尽管我们的物质资源越来越丰富，粮食产量连年丰收，许多人都不愁吃不愁穿，但勤俭节约的观念和习惯绝对没有过时，也绝对不能忘记”“之所以我们能取得现在的成就，正是因为好几代革命先驱筚路蓝缕，奋力拼搏，绝不能不思进取而白白挥霍掉”可知，之所以我们能取得现在的成就，正是因为好几代革命先驱筚路蓝缕，奋力拼搏。我们绝不能不思进取，认为勤俭节约的观念和习惯已经过时了。 52．本题考查学生把握文章观点，提出自己见解的能力。 结合“即便处在安逸的环境里，我们也要传承勤俭节约的优良传统”“‘勿以善小而不为’，杜绝浪费行为要将勤俭节约的观念根植于心、渐践于行”可知，深刻认识勤俭节约的重要性，时刻牢记勤俭节约的优良传统，树立勤俭节约的意识，要将勤俭节约的观念根植于心，从小事做起，渐践干行。 结合“党员干部要率先垂范……要主动接过革命先辈勤俭节约的接力棒，坚决反对享乐主义和奢靡之风，让勤俭精神广为弘扬、勤俭意识深入人心、勤俭行为成为自觉，真正使崇尚勤俭成为社会风尚”可知，党员干部率先垂范，让勤俭精神广为弘扬、勤俭意识深入人心、勤俭行为成为自觉，真正使崇尚勤俭成为社会风尚。 结合“革命军人要走在前列……切实养成节约习惯，不断强化‘节约光荣、浪费可耻’意识，从小事入手、从自身出发，弘扬勤俭节约之风”可知，革命军人走在前列，强化“节约光荣、浪费可耻”意识，从小事入手、从自身出发，弘扬勤俭节约之风。 结合“培育勤俭的好家风……把家风培育摆在重要位置，俭以立德、俭以齐家……才能以千千万万家庭的好家风，引领全社会形成崇俭戒奢的好风气”可知，把家风培育摆在重要位置，做到俭以立德、俭以齐家，引领全社会形成崇俭戒奢的好风气。 （23-24高一下·辽宁本溪·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》人物众多，每个人物却都有独特的个性。感受敏锐的中国现当代作家对其中人物也是各有所爱，评价不一。 王蒙对贾宝玉评价很低，认为他是个“混世魔王”，是个寄生虫、废物，“他不会劳动也不会剥削。他不会赚钱也不会用钱。不会创业、不会守业、甚至也不会弄权仗势逞威风。他不能真正行善也不能作恶。他不懂事业不管家业不需要也不思虑职业又决不治学”，“不论从历史的、社会的、家族的角度看，从实践的、行动的、实用的观点看”， 贾宝玉一无用处。但王蒙同时认为，贾宝玉又是一个“文学画廊中的没有先例也极难仿制的至纯、至情、至忧、至悲的典型”，他是一个“有自己的真正精神生活的人”，“最自然最自由最本色”。贾宝玉“几乎说不上他品行上特别是私德上有什么恶的方面”，他“甚至可以算得上‘除了两个狮子都不干净’的贾府中的天使”，“虽然与众女孩子特别是众丫鬟的厮混中不乏狎昵乃至‘越轨’之处，但他对女性的整个态度仍然比较纯，比较重视精神、情感上的接近”。 林黛玉有倾国倾城的貌，但她又是多愁多病的身。她在贾府虽然不愁吃喝，但由于母亲早逝，疼爱自己的父亲又不在身边，偌大的贾府并没有给她带来真正的温暖。贾宝玉的出现，给林黛玉带来了爱情，带来了希望，但希望最终变成了失望、绝望。“儿女间的情爱，往往是无理可讲，你看是鸡毛蒜皮，她说是天要塌了”（韩羽），“和贾宝玉的一次欢悦交谈，会带来艳阳高照；和贾宝玉的一次误会，马上就会阴云满空”（马瑞芳），贾宝玉的一言一行都会“吹皱一池春水”， 引发林黛玉内心的波澜起伏。林黛玉“把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸着咀嚼着这里边的一切，从这里面酿造出她自己的思想、性格、情绪、嗜好以及她精巧的语言与优美的诗歌；以后就在这里面消灭了她自己”“用她的整个生涯唱出了一首缠绵哀艳的恋歌”（王昆仑）。 （摘编自宫立《现当代作家说<红楼梦>》） 材料二： 贾宝玉是全书的灵魂。这个出身于钟鸣鼎食之家、诗礼簪缨之族的贵家公子，才华卓异，风采夺人。尊重女性是他最突出的特点。他把全部热情和理想寄托在那些纯洁美丽的女孩儿身上。他宣称：“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊沫……看见女儿就清爽，看见男人就觉浊臭逼人。”他体贴女子，尊重女子，爱护女子。他看到龄官画蔷就想到“看她那样单薄，哪里受得了这样煎熬，恨不能为她分担些”（第30回）。在第35回中，他自己烫了手却首先关心玉钏儿是否烫了，忙问玉钏儿疼不疼。在第44回中，平儿无故遭到贾琏、熙凤的责打，是宝玉为她熨衣裳、洗手绢，百般劝慰体贴她。而他情感的核心则是黛玉。宝黛爱情，生死与共，早已成为爱之典范。鲁迅评价宝玉对待女儿的态度是：“昵而敬之，恐拂其意， 爱博而心劳。”确实一语中的。 宝玉性格的另一侧面是对正统社会的叛逆。他厌恶仕途经济，讨厌八股科举，对于当时奉为理想的人生道路嗤之以鼻，执着追求自由真诚的生活，是一个时代新人，代表着一种时代趋势。当然，在他身上也有不少贵族公子哥儿的坏习气，但这并不是贾珍、贾琏之流的无耻荒淫。他身上的弱点永远掩盖不了他的熠熠光彩。 有人认为贾宝玉不能承担家庭的责任，认为宝玉排斥科举仕途的行为并不可取。这种将贾宝玉降格为一个世俗之人的眼光是值得商榷的。 事实上，如果贾宝玉真的成为一个顾家的好男人，从此陷于庸常俗务之中，成为《红楼梦》中那位“改邪归正”的甄宝玉那样的人，我们还会喜欢他吗？贾宝玉和甄宝玉，谁才是理想的人生范式？贾宝玉的人生，是诗与远方，是超越日常的诗意人生，是我们对理想生活的憧憬。如无贾宝玉，人生永是灰色；有了贾宝玉，生命别有意味。贾宝玉是穿越到未来的新人。 关于宝玉，可用一个字来概括———“情”。他的一切言行发自真情，他的所作所为也出乎性情；脂砚斋曾用“情不情”（对一切无情者均付以真情）来评价宝玉。宝玉的感情是发自内心的一片纯真烂漫之情。他宛如一块未曾雕琢的璞玉，浑身散发着质朴而晶莹的神光。宝玉出身高贵，但从不以富贵骄人；身居至尊，却从不颐指气使。 （摘编自邓彤《贾宝玉：爱博而心劳情不情》） 53．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中的人物众多，但是都有独特的个性，得到的评价也不一样。 B．林黛玉沉浸在感情世界中，体味其中的一切，并从中形成思想、性格等。 C．《红楼梦》的灵魂是贾宝玉，他尊重女性，寄托热情和理想于女性身上。 D．贾宝玉对一切无情者都以真情相待，从不依仗至尊的身份随意支使人。 54．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．贾宝玉是“混世魔王”、寄生虫、废物，又是一个至纯、至情、至忧、至悲的典型，因此是一个形象丰满的人物。 B．林黛玉在贾府生活无忧，但她过得并不舒心，因为母亲早逝，父亲又不在身边，她在贾府并没有得到真正的温暖。 C．宝玉虽然是一个时代新人，身上有熠熠光彩之处，但是也有弱点，有如贾珍、贾琏之流贵族公子哥儿的坏习气。 D．如果贾宝玉改邪归正，陷于庸常俗务之中，我们就不会喜欢他，因为贾宝玉的人生，是我们对理想生活的憧憬。 55．下列选项，适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。 B．骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！” C．我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行。 D．其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。 56．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一开宗明义，然后用实例论述现当代作家对《红楼梦》中人物的不同评价。 B．材料一韩羽、马瑞芳等人对林黛玉的分析具体论证了林黛玉“有多愁多病的身”。 C．材料二第四段用对比论证等方法论证降格贾宝玉为世俗之人是值得商榷的观点。 D．材料二引用鲁迅对贾宝玉对待女儿的态度，论证了宝玉和黛玉爱情是爱之典范。 57．材料一和材料二都谈到贾宝玉，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】53．C 54．C 55．A 56．D 57．①材料一侧重于王蒙对贾宝玉形象的评价，先写王蒙对贾宝玉评价很低，然后评价他是一个至纯、至情、至忧、至悲的典型。②材料二侧重于分析贾宝玉的性格特点：尊重女性，对正统社会的叛逆，以及一切发乎真情，出乎真情。 【解析】53．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“寄托热情和理想于女性身上”错，原文是“他把全部热情和理想寄托在那些纯洁美丽的女孩儿身上”。选项扩大了范围。 故选C。 54．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“有如贾珍、贾琏等贵族公子哥儿的坏习气”错。“离经叛道”指的是对正统社会的叛逆，厌恶仕途经济，讨厌八股科举。材料二原文是说“在他身上也有不少贵族公子哥儿的坏习气，但这并不是贾珍、贾琏之流的无耻荒淫”。 故选C。 55．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段观点是：宝玉性格的另一侧面是对正统社会的叛逆。 A.“文章”特指那些儒家书籍和八股之类的时尚之学。四句诗表现出反抗封建伦理。 B.表现出贾宝玉任性，不相信命运的反抗思想。 C.表现出贾宝玉渴望人身自由。 D.赞美女性。 故选A。 56．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“论证了宝玉和黛玉爱情是爱之典范”错误。“昵而敬之，恐拂其意，爱博而心劳”意思是贾宝玉既亲昵又尊敬一个人，又惟恐违背了这个人的心意，爱得太多，但是会心力憔悴，表现出贾宝玉对女性既亲密又尊敬。 故选D。 57．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①结合“王蒙对贾宝玉评价很低，认为他是个‘混世魔王’，是个寄生虫、废物……但王蒙同时认为，贾宝玉又是一个‘文学画廊中的没有先例也极难仿制的至纯、至情、至忧、至悲的典型’”可知，材料一侧重于王蒙对贾宝玉形象的评价，先写王蒙对贾宝玉评价很低，然后评价他是一个至纯、至情、至忧、至悲的典型。 ②结合“尊重女性是他最突出的特点”“宝玉性格的另一侧面是对正统社会的叛逆”“他的一切言行发自真情，他的所作所为也出乎性情”可知，材料二侧重于分析贾宝玉的性格特点：尊重女性，对正统社会的叛逆，以及一切发乎真情，出乎真情。 （23-24高一下·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家生态观的核心是“天人合一”思想和“仁”学。在儒家学派的代表人物中，董仲舒和荀子对“天人合一”这一思想拥有独到的见解。董仲舒曾提出“天人感应”学说，君主有德，人心向善，感动天地，天下便有祥瑞现象出现；君主无德，人心向恶，激怒上天，上天会以灾害的形式警告人们，要人们自省。《荀子·论礼》中也提到“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。天和地是世间万物生存的根本，一旦天地遭到破坏，万物都无法生存。“天人合一”的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克。 “仁”学是儒家生态思想的另一个核心。孔子把“仁”作为自然界最高道德原则。儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物。“仁”学思想与儒家所倡导的人与自然共生共荣思想相一致。《后汉书》记载，孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”儒家的“仁”学理念引导普通民众把对待世界万物的态度提升到道德的层面，对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物。 （摘编自孔凡洪《儒家生态观对当代生态文明建设的影响》） 材料二： 20世纪以来，人类面临的生态危机日益加剧。面对这一重大考验，人们总会自觉返归传统，努力从中寻求救助。儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 儒家“自然观”有其悠远的思想渊源，其发端是从《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济。 中华民族很早就进入了农耕时代，从殷商时代开始出现了稳定的农业生产方式。在农耕社会，农业的播种、收获全仰于自然，如果人们顺应自然、适时耕作，那么人们就可以解决吃饭问题，否则人们就难以维持生存。依靠自然、适时劳作的生产方式和观念，导致了“天人合一”思想的产生。这种思想对人们的世界观和思维方式的形成产生了重大的影响，由此强化了人们的泛生命意识，也产生了与之相适应的宇宙观和时空观。《荀子·王制》上讲道：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；洿池、渊沼、川泽谨其时禁，故龟鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这里强调了农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产，只有“不违农时”和“顺天”，才能风调雨顺，才能“养生”。 中国儒家“天人合一”的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调“以天地万物为一体”，把整个自然看作一个统一的生命系统。在人类社会初期，由于生产水平和对大自然认识深度有限，人们对大自然充满了敬畏之心。到了商、周时期，人们开始认识到人与自然之间存在着一定的联系，对大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”在这里，荀子将它视为天、地、人三者相协调发展所构成的理想状态。 儒家的人文精神是一系列实践规范，它不仅仅是个人修身养性的学说，更是关注人类社会的维持和生存。儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，孟子建议人们合理地利用自然资源，从而保障自然资源取之不尽、用之不竭，并使人与自然万物相辅相生、和谐共处。在此古人的要义不是完全的禁欲，而是合理节制人们的欲望。孔子不仅仅提出了“仁者爱人”的人学观念，而且主张爱护野生动物，“钓而不纲，弋不射宿”，尤其反对当时统治者乐“佚（逸）游（游猎）”现象。孟子则从“人皆有不忍人之心”的性善论出发，从社会与自然一体的角度论证了从亲亲到仁民，再到爱物的道德升华过程。因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义。 人类生活在大自然的怀抱中，自然界不仅仅是人类生产实践的对象，而且当人通过社会实践与自然相协调时，它也进入了人类审美的视野之中。儒家传统的审美观念是以人的身心合一的整体生命去感悟对象世界，达到对生命的体验。生态审美反映了主体内在与外在自然的和谐统一性。“天人合一”的自然意识，有助于人的生态审美观念的产生。生态审美正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。孔子“仁者乐山，知者乐水”，就表现出人与自然之间的亲密关系。但其最终的落脚处仍是“知者乐，仁者寿”，人始终是自然的主人，人的主体始终优于自然的客体。他所说的“知者”与“仁者”，对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征。 （摘编自常新《儒家生态观的理性解读及其重建》） 58．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到儒家生态观的两大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”学，两者之间是相互交叉、包含的关系。 B．材料一依据孔子名言，论述儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物，这与材料二中孟子对人与自然的观点一致。 C．材料二指出，儒家生态思想对恢复人与自然的关系有着重要的意义，但认为人与自然的地位不平等，有一定的局限性。 D．材料二认为，《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，这跟人们对大自然充满敬畏之情有关。 59．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．为了解决吃饭问题和维持生存，农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产。 B．随着时代发展，人与自然的关系越来越和谐，彼此都是客观、实在、有规律的。 C．如果能合理节制人们的欲望，更有利于促进人与自然彼此相辅相生、和谐共处。 D．自然界不仅是人类生产实践的对象，也能成为以生态观为价值取向的审美对象。 60．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一围绕儒家生态观中的“天人合一”思想和“仁”学两个核心方面展开论述。 B．材料一运用对比，既强调人们要自省，君主应有德，也把事理说得更透彻和全面 C．材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义。 D．材料二对儒家生态观的理性解读及其重建等问题，论证逻辑严密、分析透彻。 61．材料一和材料二引用了很多儒家名言，请简析其作用。 62．材料一和材料二都谈到儒家的“天人合一”思想，二者的侧重点有何不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】58．B 59．B 60．C 61．①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，论证儒家生态观的两大核心，即“天人合一”思想和“仁”学，有理有据，增强了文章的说服力和权威性，使说理更加深刻、透彻。②这些名言简洁明了，具有很强的典型性和文学性，着力体现理论的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生态思想对恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 62．①材料一侧重解决人类对自然环境造成的破坏，重视万物皆有规律，阴阳相生相克。②材料二侧重肯定人是天地自然的产物，强调把整个自然看作一个统一的生命系统，要求人们善待自然、顺应自然。③材料一就儒家生态观对当代生态文明建设的影响而言，关注问题的解决；材料二就儒家生态观的理性解读而言，注重分析利弊，立场比较客观。 【解析】58．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“两者之间是相互交叉、包含的关系”有误，原文“儒家生态观的核心是‘天人合一’思想和‘仁’学”“‘仁’学是儒家生态思想的另一个核心”，材料一中“天人合一”思想和“仁”学之间是并列关系。 C.“有一定的局限性”无中生有，材料二第六段说“对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征”，可知文章并没有对这一思想进行优劣的评价。 D.“这跟人们对大自然充满敬畏之情有关”曲解文意，由材料二第二段“其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济”可知，是与自然经济有关系。 故选B。 59．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“人与自然的关系越来越和谐”于文无据，曲解文意，由根据材料二第四段“孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物”，没有关于人与自然关系越来越和谐的论述。 故选B。 60．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义”错，根据材料二第五段“因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义”，这句话是对以上所有段落的总结，第五段主要论证“为了人类社会的维持和生存，应合理节制人们的欲望”。 故选C。 61．本题考查学生分析文本特色的能力。 由原文“儒家生态观的核心是‘天人合一’思想和‘仁’学”“‘仁’学是儒家生态思想的另一个核心”“天地合而万物生，阴阳接而变化起”“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，论证儒家生态观的两大核心，即“天人合一”思想和“仁”学，有理有据，增强了文章的说服力和权威性，使说理更加深刻、透彻。 由原文“不违农时，谷不可胜食也；数不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”“钓而不纲，弋不射宿”“孔子‘仁者乐山，知者乐水’，就表现出人与自然之间的亲密关系”可知，这些名言作为文言表达简洁明了，而且是我们熟知的经典语句，很多是我们课本中接触过的，具有很强的典型性和文学性，着力体现理论的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生态思想对恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。 62．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克”可知，材料一侧重解决人类对自然环境造成的破坏，重视万物皆有规律，阴阳相生相克。 由材料二“中国儒家‘天人合一’的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调‘以天地万物为一体’，把整个自然看作一个统一的生命系统”“儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然”可知，材料二侧重肯定人是天地自然的产物，强调把整个自然看作一个统一的生命系统，要求人们善待自然、顺应自然。 由材料一“儒家的‘仁’学理念……对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物”可知，材料一就儒家生态观对当代生态文明建设的影响而言，关注问题的解决； 由材料二“儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义”“中国儒家‘天人合一’的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调‘以天地万物为一体’”“儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然”“儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义”可知，材料二就儒家生态观的理性解读而言，注重分析利弊，立场比较客观。 （23-24高一下·辽宁大连·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》的生命力很大一部分来源于笼罩其上的模糊和不确定性。围绕这部小说，存在着诸多谜题：有关版本、作者、评点者、人物原型……同时，宏大的结构、丰富的内蕴、广博的指涉、精心的比喻，也使其人物形象圆满生动，情节发展呈现复调格局，结构脉络具有“草蛇灰线，伏脉千里”的特征。 然而，印刷媒介的传播是单一中心、主张确定性的。与之相应，印刷文化体系中的《红楼梦》虽然样式众多，却大都在进行确定性的寻求，力求将其明确、固定。研究著作讲究权威，期望还原唯一、排他的文学和历史；各类续书，不论作者能力眼界高下，大多力求贴近原著。为了使更多人认识和了解《红楼梦》，出现了许多“横排本”“简体本”甚至“普及本”和“缩略本”。作为对名著的普及，它们是必要的，但小说的魅力源于细节，删去细节的版本在展示效果上无疑会大打折扣。有了这些普及版本，伴随着受众在“接受——认知”中的自动省略和突出，原本充满暗示、隐喻和谜语，“谁解其中味”的《红楼梦》变成人人都能简明扼要地总结中心思想和段落大意的中学课文。它从含混到明确，繁复故事逐渐变成梗概：封建大家庭的没落过程，宝黛钗三人的爱情悲剧；复杂的人物性格也成了一一对应的符号；娃娃脸的宝玉天真多情，瘦弱的黛玉敏感忧郁，丰腴的宝钗温柔宽厚…… 即便是人各有异的舞台表演、绘画作品，也在试图将不确定的《红楼梦》确定下来：戏剧确定在神态、身段上，绘画确定在笔墨、线条上。例如，梅兰芳在京剧《黛玉葬花》中，以一米八的男儿身扮演十三四岁的娇弱少女，其定妆照中“眼睛是如此之凸，嘴唇如此之厚”即遭到鲁迅诟病，但排除这些个人因素，他却最大程度地发挥了其身段、扮相在舞台艺术中的优势，将黛玉颦颦的神、缠绵的意表达了出来。又如，在颇受公众推崇和认可的戴敦邦所绘《红楼梦》图画中，人物眉眼仅以极简的笔法勾勒出线条，但公众并不追究，而是沉浸于寥寥几笔中流露的风流袅娜和无尽萧瑟。 诞生并流传于印刷文化中的《红楼梦》不可避免地实践着单向且封闭的传播：研究者、编辑、作家和艺术家们共同构建起了一个力图消除差异的《红楼梦》传播体系。在媒介转型、文化变迁的大环境中，伟大作品不可能是封闭的，它必然会具有新的面貌，生成新的形式。 （摘编自许苗苗《林妹妹的朋友圈—<红楼梦>的网络传播与媒介转型》）） 材料二： 新媒体技术最大程度融合了文学经典传播的各种类型，打破纸媒时代平面文字、图片的物理性束缚，囊括了之前媒体所有的表现形式。 每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码，都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件，一旦和受众产生具体的文学互动关系，就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读趣味；B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的Z世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆美食爱好者的集散地。故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向性的意义生产空间。 因此，媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简单对错之判。虽然对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观，因为我们多大程度上能够把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。 经典最终要帮助读者建构一个属于自己的精神家园，来抵抗消费文化导致的理想的失落、精神的虚无。于此而言，文学经典就是人类永不舍弃的精神行囊，而阅读经典，亦可以看作一个寻找精神家园和实现文化认同的过程。 （摘编自李丹丹《新媒体视域下<红楼梦>传播现状及规律》） 材料三： 互联网时代下，微信公众号的投稿打破了专业壁垒，只要出于对红学的爱好，无论是否为专业人员，均可以向公众号投稿。“红楼梦学刊”微信公众号曾在一个季度内就发布了63篇原创文章，下表是阅读量居高位的作品概况。 “红楼梦学刊”微信公众号3月1日到6月10日阅读量居高位的作品概况 序号 标题 人物 阅读量 1 《红楼梦》人物关系图 人物关系图 8253 2 傻姑娘晴雯 晴雯 6014 3 金寡妇是如何扣错金荣人生的第一粒扣子的 璜大奶奶 5426 4 令人毛骨悚然又幡然而悟的《红楼梦》：“寄居蟹”夏金桂！ 夏金桂 5411 5 还是因为穷 坠儿、贾雨村、刘姥姥、贾芸、倪二 5215 （摘编自巩文淼《新媒体时代下古典名著的传播方式——以<红楼梦>为例》） 63．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》“普及本”“缩略本”等对普及名著发挥了重要作用，但删去细节的版本也就使这部原著失去了魅力。 B．梅兰芳在京剧《黛玉葬花》中的妆容虽遭批评，但其以身段和扮相在舞台上演活了林黛玉的忧愁之情与缠绵之意。 C．戴敦邦绘《红楼梦》图画，以极简的笔法勾勒出人物眉眼，公众沉浸于那寥寥几笔中流露的风流袅娜和无尽萧瑟。 D．抖音是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地，上传者和受众构建起文学互动关系后，会呈现出一定的价值偏向。 64．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．印刷媒介的传播主张确定性，印刷文化体系中的《红楼梦》虽然样式众多，却在不断进行确定性的寻求，力求将其明确、固定。 B．诞生并流传于印刷文化中的《红楼梦》不可避免地追求单一中心的传播，共同构建一个消除差异的《红楼梦》传播体系。 C．新媒体技术最大程度融合了文学经典传播的各种类型，《红楼梦》在媒介转型、文化变迁的大环境中也必然会有新的形式出现。 D．对《红楼梦》的传播来说，新媒体技术是最好的还是最坏的不是简单对错之判，应抱持乐观的态度，规避其带来的负面影响。 65．下列图表是关于《红楼梦》传播情况的调查。根据材料二的相关内容，下列分析不正确的一项是（   ） A．从表一及材料二可知，图文、视媒、声媒等多渠道成为《红楼梦》主要传播方式，技术的便利带来了新的传播契机和可能。 B．表一中，受众了解《红楼梦》的渠道占比最高的为视频类，这说明视频已成为人们了解《红楼梦》相关知识的主要方式之一。 C．从表二《红楼梦》当下传播现状的满意度来看，近九成的受众表示满意，体现了新媒体时代文学经典传播大众化的趋势。 D．表二中有一成左右的受众对传播现状不满意，可见从长远来看新媒体传播经典的前景不容乐观，表一“学校课堂”占比低验证这一点。 66．材料三表格中的标题与阅读量具有一定联系，是吸引读者的重要因素。请选择其中一个标题做简要分析。 67．复兴高中成立了《红楼梦》暑期研读社团，针对活动内容和形式，同学们展开热烈讨论。请你结合材料及《红楼梦》中的具体情节或人物为他们提出三点建议。 【答案】63．A 64．C 65．D 66．示例一：标题1，直接点明文章内容，具有实用性的特点。《红楼梦》中的人物关系是困扰读者的难题，关系图便于读者在阅读中对照把握人物关系，满足读者的阅读需求。 示例二：标题2，直接指出晴雯“傻”的性格特点，与小说中晴雯表现出的口齿伶俐、得理不饶人等特点似乎相悖，能够激发读者好奇心，启发读者全面分析人物形象。 示例三：标题3，采用问句的形式，并化用名言，新颖且具有启发性。问句启发读者思考，巧妙化用“扣好人生第一粒扣子”，能激发读者的好奇心，吸引读者关注金寡妇“扣错”的行为和原因。 示例四：标题4，采用比喻修辞，生动形象点明人物寄生且恶毒的特点。寄居蟹，用词新颖，让读者更容易联想到夏金桂利用他人，迫害香菱的恶行，能引发读者共鸣与深思。 示例五：标题5，采用判断句的形式，简短有力，具有鲜明性的特点。一个“穷”字指出众多人物命运的根本原因，能够引发读者关注和思考。 67． （1）研读林黛玉进贾府的情节时，可以采用排演课本剧的形式，调动同学广泛参与，在排练和演出中深入体会人物形象特点。 （2）梳理小说情节时，可以采用绘画的形式，展现黛玉葬花、宝钗扑蝶等具有代表性的情节，加深理解情节在塑造人物形象等方面的作用。 （3）分析贾宝玉等人物形象时，可以在形成自己的见解后，到B站等媒体上参与讨论，通过弹幕分享自己的感受，借助碰撞交流，提升阅读高度。 【解析】63．本题考查学生对文本内容的理解与分析能力。 A.“删去细节的版本也就使这部原著失去了魅力”错，材料一提到“普及本”“缩略本”对名著普及是必要的，但由于删去细节，小说魅力会大打折扣，而非完全失去魅力。 故选A。 64．本题考查学生对文本内容的准确辨析能力。 A.“却在不断进行确定性的寻求”错，依据材料一“却大都在进行确定性的寻求”，原句强调“大都”，而不是“不断”。 B.“追求单一中心的传播”错，材料一原文是“单向且封闭的传播”；且材料一最后一段写的是“研究者、编辑、作家和艺术家们共同构建起了一个力图消除差异的《红楼梦》传播体系”，而不是选项中的“《红楼梦》……构建……传播体系”。 D.“应抱持乐观的态度”断章取义，依据材料二第3段“对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观”。 故选C。 65．本题考查学生对材料相关内容的辨析能力。 D.“从长远来看，新媒体的传播前景不容乐观”与材料观点不符，原文的表述是“我们多大程度上能够把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介”，也就是乐观与否还是取决于我们怎样使用新媒体；此外，表一的相关内容与表二部分人的不满意态度不构成论证关系。 故选D。 66．本题考查学生对标题的鉴赏能力。 探究标题和阅读量的关系，就是赏析标题，可以从手法、主旨、读者等角度思考。 标题1，《红楼梦》人物关系图，直接点明核心内容是人物关系，实用且针对性强。对于《红楼梦》复杂的人物关系，这样的关系图能帮助读者清晰梳理，满足读者在阅读中理清人物关系的需求。    标题2，“傻姑娘晴雯”，一个“傻”字与晴雯通常给人的印象完全不同，形成极大的反差，激发读者探究她为何被称为“傻”以及这种“傻”背后的深层内涵。    标题3，“金寡妇是如何扣错金荣人生的第一粒扣子的”，问句形式引发思考，化用名言增加了文化内涵和吸引力，让读者好奇金寡妇的行为及其对金荣的影响。    标题4，“令人毛骨悚然又幡然而悟的《红楼梦》：‘寄居蟹’夏金桂！”，用“寄居蟹”比喻夏金桂，形象地展现其寄生和恶毒的特点，引发读者对她行为的联想和思考。    标题5，“还是因为穷”，简洁有力地指出关键，让读者思考“穷”与众多人物命运的关联。 67．本题考查学生对文本内容的探究运用能力。 研读社会要以书本为依托，采用灵活多样的活动形式激发阅读兴趣，达到阅读领悟的目的。 （1）编排课本剧是现在比较常见的一种教学方式，便于操作。通过排演课本剧来研读“林黛玉进贾府”情节，能让同学们亲身感受角色，深入理解人物性格和关系。    （2）用绘画形式梳理情节，不仅能激发大家的阅读兴趣，而且还能培养兴趣特长，将文字转化为图像，直观展现经典场景，有助于从视觉角度加深对情节和人物的理解。    （3）一千个读者就有一千个哈姆雷特，不同的思想碰撞能激发新的思想火花，研读社就是一个文学思想的聚集地，利用新媒体平台更符合年轻人。在B站等平台参与讨论贾宝玉等人物形象，利用新媒体的互动性，拓展思维，与他人交流碰撞，提升对人物的解读。    68．（23-24高一下·辽宁沈阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自古以来，人们以为海洋有着无穷大的容量，因此认为它是陆地废弃物的天然归宿。从上世纪五十年代开始，海洋成了各国有毒废料尤其是具有放射性的核废料的倾倒空间。核工业产生的废料，还有核武器和核事故产生的放射性物质，到1982年约550千克核废料投入大西洋的西欧陆架为止，这36年里投入海洋的核废料【注】，相当于每秒钟发生6.3亿亿次核衰变的放射性。目前，大多数核废料都是装在金属桶里沉到海底，可是在上世纪的五十年代和六十年代，有些核废料不加包装就直接投入海洋。 幸好这种危害全人类的做法，早已被制止。为了控制废物的海洋投放，1972年全球各国在伦敦召开政府间会议并通过了《伦敦倾废公约》，大多数负责任的国家坚决遵守公约。此后虽然“禁而不止”的事件偶有发生，会有极个别国家将核潜艇的核反应堆废物秘密投进海洋，明目张胆往海洋丢弃核废料的时代已经结束。 对于核废料，有的从开始就没有认真处理，有的装入核废料桶后投入海底，很多也已经发生渗漏。往往前代人种下的苦果，要留给后代人去品尝。著名的比基尼环礁就是一例。1946年7月1日，美国总共在马绍尔群岛进行了67次试验，最大的一次爆炸量达1500万吨，炸出一个100米深的大坑，这一带的岛礁受到严重的放射性污染。统计结果显示，其中有28种生物出现了灭绝现象。1977年开始，美国军人在各岛上收集被污染的表层土壤，上面盖起一个穹隆状的圆顶，修起了一座名副其实的核“坟墓”。美国在海洋环境上欠债累累，更何止一处马绍尔群岛。就在其本土加利福尼亚的帕洛斯弗迪斯半岛外，仅1947—1971年间美国就倾倒了超过100吨的DDT农药，一种处理办法是在被污染的海底上铺砂，但是需要付出高昂的代价，那其花费就是一个天文数字。 无论对高放还是中低放核废料，至今各国的对策都还只是暂时存放。那么最终的出路又在哪里？核废料的最终处理，无非是“上天，入地，下海”三条出路。“上天”是指去太空，将核废料用火箭送上太空，可惜数量太大、不胜负担，再说万一发射失败，过于冒险。“入地”是现在讨论的重点，是目前最安全和最成熟的方法，估计能有几十万年以上的稳定性，但是不清楚的是深层地下水的可靠程度，弄不好会导致放射性物质的流动。剩下的“下海”很有吸引力，一种办法是送入大洋底里的红黏土层，因为在历史上这里有上百万年的稳定性。世界海洋各不相同，也有地质稳定的红黏土区，如果能在深海找到长期安全和切实可行的核废料处理方案，将是海洋地质学对人类的重要贡献。但我们至今对深海地质的了解过于肤浅，难以应对全人类生命攸关的重大问题。现在我们迫切需要催马加鞭，尽早拿出合格的答案来。 （摘编自汪品先《深海浅说》） 材料二： 根据放射性的高低，核废料分为高放和中低放两类，处理方式各有不同。中低放核废料主要是指在核设施运行过程中产生的一些工具、手套、服装等，一般经过固化或稳定化后，储存在地表或浅层地下的设施中，等待其自然衰变至安全水平。 高放核废料主要是指从核反应堆中取出的已经燃尽的核燃料，以及核废料的再处理产物。这些核废料的放射性极高，需要长期隔离和储存，目前我国对高放核废料处理的方式主要是对其进行玻璃固化后密封在隔离辐射的容器中，然后埋进500到1000米深的地下处置库内，处于这一位置的地下处置库在10万年以内几乎不会因为各种地质条件而受到影响。 目前中国的核废料处理技术已经达到了国际先进水平，但仍面临着挑战和困难。核废料的处理和处置需要高昂的成本。据估计中国每处理一吨高放核废料，需要花费约50万美元，而每建设一座深层地下处置库，需要花费约100亿美元。同时，核废料的处理和处置还需要公众的理解和支持。由于核废料的危险性和敏感性，很多人对核废料的处理和处置持有担忧和恐惧的态度，不愿意接受在自己的附近建设核废料储存库或处置场。 （摘编自《中国每年产生3500吨核废料，是如何处理的？》） 【注】Bq：放射性活度的国际单位，简称贝可。 (1)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．被装进金属桶沉入海底的核废料仍有泄露和扩散的可能，著名的比基尼环礁核污染就是一个典型例子。 B．为控制废物的海洋投放，各国通过了《伦敦倾废公约》，该公约约定全面禁止放射性废物投放海洋，已经取得了一定的成效。 C．美国出现了世界上DDT污染最大的海区，可以采取铺砂的措施处理，但所需费用巨大。 D．如何实现对放射性废弃物永久安全存放，目前包括中美在内的各国都还没有寻找到有效措施来彻底解决这一问题。 (2)下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一第二段中的“禁而不止”和第三段的核“坟墓”，两处引号作用不同，前者起强调作用，后者表特殊含义。 B．为增强说服力，两则材料均运用了列数字的方法，例如材料一第三段列举相关数据，说明美国对环境保护的漠视。 C．材料二介绍了我国处理核废料的方法，既肯定了我国核废料处理技术的先进性，也客观陈述了目前仍面临的困难。 D．文章认为，人们把海洋当作陆地废弃物的天然归宿有其合理性，但前提是不能够倾倒污染海洋环境的放射性废物。 (3)下列污染事件中与比基尼环礁事件性质不相同的一项是（   ） A．美国东北部和加拿大东南部是西半球工业最发达的地区，每年向大气中排放二氧化硫2500多万吨。七十年代开始，这些地区出现了大面积酸雨区，湖滨树木枯萎。 B．1978年3月16日，美国22万吨的超级油轮“亚莫克卡迪兹”号航行至法国布列塔尼海岸触礁沉没，漏出原油22.4万吨，仅牡蛎就死掉9000多吨，海鸟死亡2万多吨。 C．二十世纪五十年代，日本调查研究发现，水俣病致病原因是当地一家化肥厂在生产氯乙烯和醋酸乙烯时，把大量含有有机汞的废水排入水俣湾，使鱼中毒，人和猫、狗吃了毒鱼生病而死。 D．2023年8月24日13点，日本政府根据“当天的天气气候、水文条件等因素”将200吨福岛第一核电站核污染水排入大海，预计2023年分4次排放3.12万吨。 (4)中国为什么会采用“固化密封，深埋地下”这一方法来处理高放核废料？请结合两则材料，简要分析。 (5)材料一摘编自著名海洋地质学家汪品先院士撰写的《深海浅说》一书，名曰“浅说”，实则深入浅出，堪称目前国内最为全面且精准的海洋科普力作。请结合文本分析科普文的“科学性”与“普及性”体现在哪些方面。 【答案】(1)A (2)D (3)B (4)①践行大国担当：作为负责任的大国，中国遵守《伦敦倾废公约》，合理处置核废料。 ②考虑废料特性：高放核废料放射性极高，固化密封、深埋地下能有效地隔离和储存。 ③保证安全可靠：深埋地下是目前最安全、最成熟的方法，能最大限度地避免地质影响。 (5)科学性： ①知识性：科普文以向大众普及科学知识为主要目的，本文介绍了大量知识，如核废料处理的三条出路，不认真处理核废料产生的危害等。 ②准确性/真实性/严谨性：科普文的科学性体现在知识传达的真实性与准确性，如文中大量使用具体的年份和数据，充分体现知识的准确性。 普及性： ①通俗性：文章用明白晓畅的语言介绍科学知识，深入浅出，专业知识通俗化，实现科学知识普及的目的。 ②生动性：本文运用具体事例分析让文章生动有趣，普及大众，如文中举出著名的比基尼环礁核污染事件，可以让大众深刻理解核污染对海洋的破坏性和我们付出的代价。 【详解】（1）本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A. “著名的比基尼环礁核污染就是一个典型例子”错误。根据材料一第三段“对于核废料，有的从开始就没有认真处理……往往前代人种下的苦果，要留给后代人去品尝”，可知，本段主要论述对于核废料，最初没有认真处理，而给后代人留下祸患。故比基尼环礁例子是为了证明本段的观点，而不是论证“被装进金属桶沉入海底的核废料仍有泄露和扩散的可能”，选项曲解文意。 故选A。 （2）本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“但前提是不能够倾倒污染海洋环境的放射性废物”错误，根据材料一第四段“如果能在深海找到长期安全和切实可行的核废料处理方案，将是海洋地质学对人类的重要贡献”，可知，前提是在深海找找到安全可行的核废料处理方案，选项于文无据。 故选D。 （3）本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一第三段内容可知，比基尼环礁事件性质是人为地、故意地不认真处理核废料，而给后代人留下后患和灾难。 A.“每年向大气中排放二氧化硫”是人为事件，性质相同。 B.超级油轮触礁沉没，是非人为、非故意事件，性质不同。 C.化肥厂把大量含有有机汞的废水排入水俣湾，是人为事件，性质相同。 D.日本政府将核污染水排入大海，是人为事件，性质相同。 故选B。 （4）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①践行大国担当：根据材料一第二段“1972年全球各国在伦敦召开政府间会议并通过了《伦敦倾废公约》，约定全面禁止放射性废物投放海洋。在公约通过之后，大多数负责任的国家坚决遵守公约”，可以概括出，中国是负责任的大国，坚决遵守《伦敦倾废公约》的内容，不将放射性废物投放海洋，而是进行地下深埋。 ②考虑废料特性：根据材料二第二段“高放核废料……的放射性极高，需要长期隔离和储存”“进行玻璃固化后密封在隔离辐射的容器中，然后埋进500到1000米深的地下处置库内，处于这一位置的地下处置库在10万年以内几乎不会因为各种地质条件而受到影响”，可以概括出，高放核废料的放射性极高，根据其自身的特点，采用固化密封，深埋地下的方法，可以有效地隔离和储存，能在10万年以内几乎不会受到影响。 ③保证安全可靠：根据材料一第四段“‘入地’是……目前最安全和最成熟的方法，在地下挖掘500—1000米深的隧道来储存高放射性废弃物，估计能有几十万年以上的稳定性”，可以概括出，“入地”是目前最安全和最成熟的处理核废料的方法，估计能有几十万年以上的稳定性，能最大限度地避免地质影响。 （5）本题考查学生分析文本的文体特征的能力。 首先分析科学性： 科学性指科普作品则担负着向大众普及科学知识、启蒙思想的职责，对于科普作品的创作者而言，应尽力发掘自己的专业所长，用全面发展的观点，把成熟的、切实可行的知识介绍给广大读者。科普文应该基于科学事实和研究成果，内容应该准确无误，不应该夸大事实或者误导读者。 ①知识性：科普文以向大众普及科学知识为主要目的，本文介绍了大量知识，第一段介绍了过去几十年进入海洋的核废料，第三段介绍了不认真处理核废料产生的危害，第四段介绍了核废料处理的三条出路。 ②准确性/真实性/严谨性：本文语言准确严谨，第一段、第三段中大量具体数字的列举，第四段中几种不同处理方法的分析，充分体现了科普文在知识传达上的真实性与准确性。 然后分析普及性： 科普说明文的目标读者是大众，因此它需要以通俗易懂的语言来传递科学知识。科普作家常常使用生动、具体的例子和比喻来解释抽象概念，或采用图文并茂的方式，使读者能够轻松理解和记忆。 ①通俗性：本文中介绍的知识极具专业性，但作者用明白晓畅的语言介绍，深入浅出地说明，使专业的核废料知识通俗易懂，让人易于接受，实现科学知识普及的目的。 ②生动性：本文运用具体事例分析让文章生动有趣，普及大众，如文中举出著名的比基尼环礁核污染事件，来说明对于核废料，最初没有认真处理，而给后代人留下祸患，可以让大众深刻理解核污染对海洋的破坏性和我们付出的代价。用“上天，入地，下海”形象介绍核废料最终处理的三条出路。通过具体事例、比喻说明，让文章生动有趣。 （23-24高一下·辽宁朝阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国戏曲源远流长、博大精深，是中华民族宝贵的文化遗产。它具有鲜明的民族特色、独特的艺术魅力和深厚的观众基础，是传承和发展中华优秀传统文化的重要载体之一。 中国传统戏曲创作题材广泛，内容丰富，主题鲜明。戏曲中既讲述神话传说，叙写儿女情长的故事，也记载家国天下的历史，传颂忠孝节义的典范等等。同时，戏曲艺术承载着中华民族独特的艺术追求和深沉的精神追求。戏曲舞台虚实相生、以形写神的大写意，表演程式化美学的规范技巧，钟情“大团圆”结局的写作构思等，无不体现着中华民族对和合共美的追求。从戏曲的戏文唱词中，我们能体察到戏曲主人公的爱国情怀、传统美德，感受到作者惩恶扬善、褒忠贬奸的鲜明爱憎，领悟到中华优秀传统文化蕴含的精气神。 中国戏曲又是一门具有高度综合性的创作艺术，它广泛汲取其他艺术的精华，集文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等为一体，形成了独特的角色类型和表演风格。在中华艺术发展的长廊中，戏曲塑造了生、旦、净、末、丑各行当中多彩的人物形象。比如，《定军山》中威武的黄忠、《穆桂英挂帅》中英姿飒爽的穆桂英、《连环套》中粗豪侠义的窦尔敦等，这些形象无不家喻户晓，让人经久难忘。 然而，作为一门历史悠久、内涵丰富的艺术，传统戏曲也面临着发展的困境。究其原因，主要体现在以下两个方面。 一方面，现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静下心来慢慢品味这门缓慢古老的艺术。另外，各种娱乐方式也在冲击着传统戏曲，“瓜分”着本已为数不多的观众。爱听中国戏曲的大部分是老戏迷，这可能与他们难以接受其他娱乐方式有关。 另一方面，不仅是外部生存环境恶劣，戏曲自身也存在诸多亟须改进之处。就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，这导致许多观众难以听懂。舞台设施也受限；在表现内容上，总体说来则是创新不够，优秀的戏曲作品不多。有些剧本内容还有待改进，要么说教色彩浓郁，要么老生常谈，不符合新时期的审美趣味等。由是，有些传统剧场长期发展不景气，甚至停业、倒闭。许多戏剧演员工资收入低、待遇差，导致很多年轻人最终放弃这项事业，纷纷转行，造成戏剧演艺行业人才青黄不接等。这些情况都严重影响了中国戏曲事业的发展。 作为中华民族流传千年且极富特色的艺术瑰宝，中国戏曲面临的窘况让很多中国人担心不已，甚至忧虑叹息。中国戏曲只有奋起求变，才能走出一条生存之道。 （取材于刘琦等的相关文章） 材料二： 将戏曲唱腔与流行音乐相结合，歌曲《万疆》听来别有韵味。融户外园林真人秀和戏曲实景演出于一体，戏曲文化节目《最美中国戏》让观众获得沉浸式体验……近年来，越来越多的创新实践赋予戏曲更立体、更多样的现代化呈现方式，满足了观众多层次、多样化的需求。 戏曲现代化，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，来实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合的。戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求。 在传统戏曲独特的艺术创作中融入多样化的现代元素，能有效呼应时代审美要求。“戏曲十电影”“戏曲十歌曲”“戏曲十动画”等创作形式，让戏曲以更亲切、更接地气的方式触达更多人群，给观众带来全新的观感体验，激发更多群体的情感共鸣。 戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择。新媒体改变着人们的信息接收习惯，网络直播、虚拟现实、人工智能、5G等新技术，对剧场艺术产生了较大冲击，同时也为戏曲发展，特别是戏曲传播打开新天地。一方面，线上直播、视频剪辑等数字手段，极大丰富了传统戏曲的表现张力，使戏曲吸引了更多的观众。比如，不少戏曲院团利用网络平台开展“云直播”，通过弹幕与观众互动，“圈粉”年轻观众。另一方面，戏曲借助社交媒体、短视频等平台辐射更多人群。新媒体条件下，受众同时也是传播者，好演员、好作品借助新媒体，其传播量可以实现几何级增长。 有人说“年轻人不喜欢戏曲”，这句话似乎对年轻人颇有微词。从更深层次思考戏剧发展问题，其实年轻人喜不喜欢戏曲，关键在于戏曲能否创新、创造、有效推广。20世纪90年代，河南戏曲界开展的《程婴救孤》《焦裕禄》《风雨故园》《苏武牧羊》等戏曲作品进校园的演出活动，引起青年学子的强烈反响。这样的活动让学生有机会认识戏曲全貌，充分感受戏曲魅力，进而爱上戏曲成为戏迷。这些年轻戏迷，说不定以后有机会成为专业的戏曲工作者。只有争取到更多观众，尤其是年轻观众，才能为戏曲艺术的可持续发展蓄足内生动力。这或许是中国戏曲发展的必由之路。 正如京剧大师梅兰芳所说：“一个古老的剧种，能够松柏常青，是因为它随时进步。”现代化传承的传统戏曲，连接绵延千年的审美积淀与欣欣向荣的美好生活，正以更加多元、更为丰富的艺术表达，持续散发时代魅力。 （取材于邓剑洋、周子健、陈涌泉等的文章） 69．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国戏曲是一门具有高度综合性的创作艺术，也是中华民族宝贵的文化遗产。 B．中国传统戏曲塑造了丰富多彩的人物形象，生、旦、净、末、丑各行当人物特色鲜明。 C．中国戏曲的听众大部分为老戏迷，是由于他们难以接受其他的娱乐方式。 D．传统戏曲采用现代化的呈现方式，能满足观众多层次、多样化的需求。 70．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国戏曲具有深厚的观众基础，不少节目以及演出活动也深受年轻人喜欢。 B．在全媒体时代，只有开展“云直播”，传统戏曲才能发展振兴，吸引到更多的观众。 C．《程婴救孤》等戏曲作品进校园演出，使一些年轻戏迷以后可能有机会成为专业的戏曲工作者。 D．依据京剧大师梅兰芳的观点，中国戏曲要实现持续性繁荣发展，更好地传承中华优秀传统文化，必须做到与时俱进。 71．下列选项，不能体现“戏曲现代化”的一项是（   ） A．用粤剧“唱”一部电影，粤剧电影《白蛇传·情》给观众带来全新的观影感受。 B．某视频网站播放的《上元千灯会》将传统戏曲与流行元素结合，以灯塑景、以戏传情，呈现了一场戏曲盛宴。 C．“上戏416女团”通过短视频平台，运用京剧唱腔演唱歌曲，风靡网络。 D．在课堂上，《窦娥冤》引起了同学们热烈讨论，语文老师还亲自演唱了一段传统京剧《六月雪》。 72．造成中国传统戏曲发展困境的主要因素有哪些？请结合材料一简要概括。 73．如何推动中国戏曲艺术的发展？请结合材料简要分析。 【答案】69．C 70．B 71．D 72．①外部因素：社会发展加快了人们的生活节奏，生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难 以静下心来慢慢品味戏曲；各种娱乐方式冲击着传统戏曲，“瓜分”着本已为数不多的观众。②内部因素：戏曲自身也存在诸多亟须改进之处。形式、内容、人才等方面都存在诸多问题。 73．①奋起求变。戏曲的形式和内容等必须要创新、要与时俱进。②推动戏曲现代化。戏曲需要融合多种现代化元素，呼应时代审美。③戏曲传播全媒化。充分利用新媒体技术，打开戏曲传播新天地。④实现观众年轻化，加快人才培养，为戏曲艺术可持续发展蓄足内生动力。 【解析】69．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“是由于他们难以接受其他的娱乐方式”错误。原文材料一第五段是“可能与他们难以接受其他娱乐方式有关”，选项说法过于绝对。 故选C。 70．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“只有……才”说法绝对，根据材料二第四段“比如，不少戏曲院团利用网络平台开展‘云直播’，通过弹幕与观众互动，‘圈粉’年轻观众”可知，“云直播”不是唯一的传播手段，只是列举的传播手段之一。 故选B。 71．本题考查学生理解重要概念含义的能力。 D.根据材料二第二段“戏曲现代化，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，来实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合的”对“戏曲现代化”的阐释可知，“语文老师还亲自演唱了一段传统京剧”，没有融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，来实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，不能体现“戏曲现代化”。 故选D。 72．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 造成中国传统戏曲发展困境主要因素有外部因素和内部因素两个方面。 ①外部因素：根据材料一第五段“一方面，现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静下心来慢慢品味这门缓慢古老的艺术”可知，社的会飞速发展加快了人们的生活节奏，生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难 以静下心来慢慢品味戏曲；根据“各种娱乐方式也在冲击着传统戏曲，‘瓜分’着本已为数不多的观众”可知，娱乐方式增多，各种娱乐方式对传统戏曲产生了冲击，“瓜分”着本已为数不多的观众。 ②内部因素：根据第六段“不仅是外部生存环境恶劣，戏曲自身也存在诸多亟须改进之处”可知，戏曲自身也存在诸多亟须改进之处。结合下文对戏曲形式保留了大量方言，导致许多观众难以听懂；表现内容上优秀的戏曲作品不多；传统剧场长期发展不景气；戏剧演员工资收入低、待遇差，造成戏剧演艺行业人才青黄不接等才等方面的问题，可知戏曲内部也存在诸多问题。 73．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 ①奋起求变。根据材料二第一段“将戏曲唱腔与流行音乐相结合，歌曲《万疆》听来别有韵味。融户外园林真人秀和戏曲实景演出于一体，戏曲文化节目《最美中国戏》让观众获得沉浸式体验……”列举的当今受欢迎的歌曲和节目，可知戏曲的形式和内容等必须要创新，根据第二段“通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段”可知，戏曲的形式和内容等也要与时俱进。 ②推动戏曲现代化。根据材料二第三段“在传统戏曲独特的艺术创作中融入多样化的现代元素，能有效呼应时代审美要求”，可知，戏曲创作中需要融合多种现代化元素，以呼应时代审美要求。 ③戏曲传播全媒化。材料二第四段介绍“戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择”，线上直播、视频剪辑等数字手段，极大丰富了传统戏曲的表现张力，使戏曲吸引了更多的观众；戏曲借助社交媒体、短视频等平台辐射更多人群。这些内容说明充分利用新媒体技术，能打开戏曲传播新天地。 ④实现观众年轻化，加快人才培养，为戏曲艺术可持续发展蓄足内生动力。根据材料二倒数第二段“只有争取到更多观众，尤其是年轻观众，才能为戏曲艺术的可持续发展蓄足内生动力。这或许是中国戏曲发展的必由之路”可知，中国戏曲发展的必由之路或许是争取更年轻观众，为戏曲艺术可持续发展蓄足内生动力。 （23-24高一下·吉林白山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后的印记。哈姆莱特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”是中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （摘编自赵凯《悲剧与人类意识》） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于自然的主宰之下，西方人观念中的“人性”不仅仅是指一部分人的性质，而是指所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本观念。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，还有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅有她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更有存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与超人间的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 74．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B．西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 C．在中国的悲剧中，人的悲剧是由人的自身原因造成的，而西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的。 D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 75．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一和材料二在论述时都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述的目的并不相同。 B．中国悲剧中的人物都没有个体自主意识和反抗精神，他们无法摆脱现存总体秩序的束缚。 C．中国古典美学强调“中和之美”，许多古典悲剧作品都不同程度地渗透着喜剧的因素。 D．在西方观念中，人没有左右自己全部命运的自由性，在儒家文化中，人则能解决自身问题和社会问题。 76．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．悲剧是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现的冲突。——恩格斯 B．悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。——鲁迅 C．悲剧是人的伟大的痛苦或者伟大人物的灭亡。——车尔尼雪夫斯基 D．始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。——王国维 77．请简要分析材料一的论证特色。 78．请结合《窦娥冤》课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】74．C 75．B 76．B 77．①运用了总分的论证结构，条理清晰。开头提出了“中国古典悲剧的美学风格和西方悲剧存在着鲜明的区别”的中心论点，然后从三方面展开论述。 ②运用了多种论证手法，如：对比论证，把中西方的悲剧美学品格进行对比；举例论证，列举了《窦娥冤》《赵氏孤儿》等作品。 ③语言科学严谨。运用了“多数”“许多”“往往”等词语，使表达恰切有分寸。 78．①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗，对张驴儿父子不道德行为的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众对窦娥遭遇的悲哀情绪的共鸣，加强观众对悲剧精神的渴望，净化观众的心灵。 【解析】74．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“西方悲剧中人的悲剧则都是由超人间的意志造成的”错误，根据材料二第一段内容“人的各种悲剧的最深的根须不仅仅是扎根于人的自身，更扎根于超人间的意志的存在”，可知西方悲剧中人的悲剧形成的原因，不仅有超人间的意志，还有人自身的原因。 故选C。 75．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“中国悲剧中的人物都没有个体自主意识和反抗精神”错误，根据材料第二段“多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法抽离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”，可知多数作品中的悲剧人物没有个体自主意识和对命运的反抗精神，“都”太绝对。 故选B。 76．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的主要观点是：中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别； B.不适合，是鲁迅对悲剧的定义，并不能体现出材料一提出的中方和西方悲剧的美学品格的区别。 故选B。 77．本题考查学生分析论证特色的能力。 ①论证结构上：由开头的“中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面”，主体部分的“首先，中国古典悲剧……从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神”“其次，中国古典美学强调‘中和之美’，在悲剧创作中则表现为‘哀而不伤’” “第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向”，可知：运用了总分的论证结构，条理清晰，开头提出中心论点，然后从三方面展开论述。 ②论证方法上：由“中国古典悲剧没有也不可能……而西方悲剧中……为自己行动的最终目的”“中国古典美学强调‘中和之美’，在悲剧创作中则表现为‘哀而不伤’……如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等作品，都不同程度地渗透着喜剧的因素”，可知： 运用了多种论证手法，如对比论证，把中西方的悲剧美学品格进行对比；举例论证，列举了《窦娥冤》《赵氏孤儿》等作品。 ③论证语言上：由“因而多数作品中的悲剧人物”“而西方悲剧中的多数主人公总是”“中国古典悲剧中的许多作品”“并往往以主人公毁灭而告终” 等内容，可知：语言科学严谨，运用了“多数”“许多”“往往”等词语，使表达恰切有分寸。 78．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料二第三段“而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德行为而失去了这样的生活”，结合《窦娥冤》的主体情节，善良的主人公窦娥，因为不善良的张驴儿父子，最后被押赴刑场，含冤致死。可知：悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活，如《窦娥冤》中窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②根据材料二第三段“尽管悲剧主人公反抗的不是超人间的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运”，结合窦娥在被行刑前，发出“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”这三桩誓愿，最后在窦娥死后，化成鬼魂申冤，告诉了父亲，由父亲惩罚坏人，沉冤得到昭雪。可知：悲剧主人公反抗悲剧命运，窦娥发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗，对张驴儿父子不道德行为的反抗。 ③根据材料二第三段“这种悲剧同样唤起观众对悲哀情绪的共鸣，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”，结合《窦娥冤》巨大成就和在文学史上的深远影响，尤其是对读者（观众）带来的心灵震撼。可知：观众出现相应的审美反应，窦娥的悲剧能够唤起观众对窦娥遭遇的悲哀情绪的共鸣，加强观众对悲剧精神的渴望，净化观众的心灵。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 中国古典悲剧与西方悲剧各有其鲜明的个性特征，深受不同的社会历史条件、自然条件和文化心理条件的影响。从民族精神差异性的角度审视，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而损失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆雷特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就呈现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者所界定的悲剧都是“英雄悲刷”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （选编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意态的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。哈姆莱特的悲剧不仅有哈姆莱特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆莱特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因。 而在中国文化中，人和自然是绝对分高开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德来缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 79．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．西方悲剧注重情节“庄严的风格”的统一性，往往通过在结局毁灭主人公，展现戏剧冲突严峻、不可调和的特征。 B．在西方，悲剧和喜剧有着不同的受众，喜剧展现出了平民化的倾向，悲剧表现“神话的英雄”，为帝王贵族服务。 C．中国悲剧不具备真正超人间的因素，因为受儒家对人和自然关系认识的影响，认为人应承担自己缺陷带来的罪责。 D．中国悲剧中的冲突是弱者与强者的冲突，只有弱者才有可能成为悲剧主人公，西方悲剧中的冲突双方则都是强者。 80．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到了儒家文化对个体的影响，但二者论述目的并不相同。 B．中国古典悲剧对“中和之美”的追求，使其悲剧精神的内涵相对薄弱。 C．西方戏剧中“人性”和神性对立，“人性”有对人类的全面的覆盖性。 D．材料二关于中西方戏剧过错方不同的解说也能证明材料一首段的观点。 81．根据材料一相关内容，下列选项中能体现中国悲剧创作“哀而不伤”特点的一项是（   ） A．元曲《牡丹亭》中的杜丽娘伤情而死，化为魂魄寻找现实中的爱人。最后起死回生，有情人终成眷属。 B．话剧《雷雨》最后一幕，鲁侍萍和繁漪因无法承受丧子的打击而精神失常，独留周朴园在悲痛中忏悔。 C．话剧《天下第一楼》中的老字号“福聚德”遭遇内忧外患，由入不敷出到东山再起，最终还是走向衰败。 D．历史剧《屈原》中，郑詹尹是朝中奸佞的帮凶，他受令用毒酒毒死屈原，却意外毒死屈原的侍女婵娟。 82．下面是中西悲剧对比一览表。根据材料内容，对比较内容填写不恰当的一项是（   ） 对比类目 中国 西方 思想观念 被现存总体秩序束缚 ① 美学的风格 ② 庄严的风格 悲剧因素 ③ 人性与神性 悲剧的人物 多以平民为主 ④ A．①与现存总体秩序冲突 B．②中和之美 C．③人与社会 D．④多以贵族、英雄为主 83．王国维曾说：《窦娥冤》“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。请结合材料二及课文内容，简要分析《窦娥冤》的悲剧性是从哪些方面体现的。 【答案】79．B 80．B 81．A 82．C 83．①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 【解析】79．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“悲剧和喜剧有着不同的受众”错，根据“在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动”可知，在文中只是比较西方悲剧和喜剧的主人公不同，而没有比较悲剧和喜剧的受众（观众）不同。 故选B。 80．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“中国古典悲剧对‘中和之美’的追求，使其悲剧精神的内涵相对薄弱”错，强加因果，根据“它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱”可知，造成中国古典悲剧精神的内涵相对薄弱的原因是悲剧精神的发展是受到平民意识的局限，而非中国古典悲剧对“中和之美”的追求。 故选B。 81．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “哀而不伤”是指情节的发展不是一悲到底，而是不同程度地渗透着喜剧的因素。 A.元曲《牡丹亭》中的杜丽娘伤情而死是悲剧，但其中化为魂魄寻找现实中的爱人、最后起死回生、有情人终成眷属却是喜剧的因素。能体现中国悲剧创作“哀而不伤”特点。 B.话剧《雷雨》最后一幕，“鲁侍萍和繁漪因无法承受丧子的打击而精神失常，独留周朴园在悲痛中忏悔”的结局，是纯粹的悲剧，其中没有一点喜剧的因素。不能体现中国悲剧创作“哀而不伤”特点。 C.话剧《天下第一楼》中的老字号“福聚德”遭遇内忧外患，由入不敷出到东山再起，最终还是走向衰败，情节尽管有点波折却是一悲到底，没有喜剧因素。不能体现中国悲剧创作“哀而不伤”特点。 D.历史剧《屈原》中，奸佞要暗杀屈原，屈原侍女婵娟意外惨死，是悲剧情节的一悲到底，其中没有渗透喜剧的因素。不能体现中国悲剧创作“哀而不伤”特点。 故选A。 82．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.第三空填写不恰当，根据“人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素”可知，在文中作者认为中国悲剧产生的因素是“人”而非“社会”，因此第三空应当填“人”。 故选C。 83．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①根据“而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成”可知，作者认为悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活就已经构成悲剧。《窦娥冤》中，“窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死”的情节，体现了其悲剧性。 ②根据“尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的”可知，作者认为只要是反抗不道德的人的不道德行为也就是悲剧主人公反抗悲剧命运，便表现了悲剧精神。悲剧主人公窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗，表现了自己的悲剧精神，体现了其悲剧性。 ③根据“这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知，作者认为能唤起观众的悲哀的情绪、加强观众对一种悲剧精神的渴望的剧作是悲剧。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望，观众能出现相应的审美反应，体现了其悲剧性。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着我国青少年的触网年龄不断降低，他们能否健康、安全、文明上网成为社会关注的焦点。“很多青少年处于叛逆期，寻求猎奇、新鲜，为排解社交焦虑，他们积极地在社交媒体平台参与群体交往，容易形成小圈子的意见，情绪极化，引发群体谩骂、煽动对立等问题。”中国政法大学光明新闻传播学院助理教授滕乐说。沉迷虚拟社交，缺失现实社交，也让当下的青少年们，更容易被误导，不自知地陷入群体意见极端化。而很多家长对此无所适从。“疫情期间，孩子一直在上网课，花在手机和电脑上的时间变多了，但我不知道她在网上除了学习还干些什么。”北京朝阳区的一位家长说。一些青少年毫无顾忌地在网上发出一些带着脏话的弹幕、评论、跟帖，很多人不禁问：这些青少年到底怎么了？ “连哭都这么恶心！”“现实生活中肯定也是小三！”……热播剧《三十而已》中“林有有”角色的扮演者被观众骂哭：“一切来得太快，完全超乎我的预想。”诗人北岛在社交媒体上发了一首自己的诗歌，没想到却引来了围攻，有的网友甚至用网络缩写对其进行辱骂。北岛在评论区回复：“这是讨论诗的平台，不应使用语言的暴力，我从此关闭自己的评论区。” 青少年正陷入遭遇网络暴力和参与网络暴力的双重身份中。中国社科院社会学研究所组织编写的《社会蓝皮书：中国社会形势分析与预测》中的数据显示，28.89%的青少年在上网过程中遇到过暴力辱骂，其中以“网络嘲笑和讽刺”及“辱骂或者用带有侮辱性的词语”居多。68.48%的青少年遭遇暴力辱骂信息的场景是社交软件；其次是网络社区，比例为55.3%；而在短视频和新闻留言上遇到暴力辱骂信息的比例分别为30.66%和30.16%。 “新媒体对青少年日常生活的渗透性和嵌入性非常强，他们很难区分社交媒体中公共空间和私人生活的界限，对于秩序、场景、规范的认识不清，易引发人肉搜索、网络暴力等问题。”中国人民大学新闻学院副教授王斌说。除了网络暴力，青少年还在遭遇其他网络安全风险。《青少年互联网平台参与风险研究报告》显示，在青少年遭遇的网络违法侵害风险中，网络诈骗占比高达46.67%。 新媒介赋权青少年自主学习、表达、交往的能力，但是与媒介技术的发展和带来的影响相比，青少年对媒介及信息的认识和辨别能力还存在很多不足。整体来看，我国的媒介素养教育还存在不少问题，我国青少年的媒介素养亟待提升，就像道路上行驶的汽车一样，不能把交通事故的责任都归在驾驶者身上，还要依靠交规、交警等多方管理的合力。 （摘编自《面对网络风险，青少年媒介素养如何提升》） 材料二： 媒介素养是指人们面对各种媒介信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。这在新媒体海量信息时代尤为重要。暑假，是青少年与电子设备“亲密接触”的高峰期，这让许多家长担心孩子沉迷游戏，或受到低俗、庸俗、媚俗等网络“三俗”的不良影响。家长们的担心并非多余，青少年媒介使用技术娴熟，但媒介素养有待提升，容易受到网络“三俗”侵蚀。要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府、学校、家庭、媒体、社会”立体参与。 价值观引领是首位。媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。 人文教育是奠基石。如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。无论教育处于哪一个阶段、哪一种模式，都应该充分重视人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。人文学科的独特价值，正是在于其能塑造青少年的心灵和人格，培养批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的根基。 父母是第一影响人。如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，使得孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣。一样的屏幕和键盘，由于父母媒介素养的不同，让孩子走进了两个不同的世界。父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用。 社会团体可为助力者。社会团体在青少年媒介素养提升过程中可起着重要作用，社会团体应举办丰富多彩的媒介素养实践活动，以游戏、竞技、趣味的方式来训练和提升青少年的媒介素养，使之成为学校媒介素养教育的有益补充。 总之，随着我国青少年触网年龄的不断降低，提升青少年媒介素养已是当务之急。《法治社会建设实施纲要（2020-2025年）》就指出，加强全社会网络法治和网络素养教育，制定网络素养教育指南；加强青少年网络安全教育，引导青少年理性上网。 （摘编自《提高青少年的媒介素养》） 84．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国青少年的触网年龄不断降低，他们常陷入群体意识极端化，缺失现实社交，容易出现暴力情绪，家长们对此也无所适从。 B．材料一中北岛关闭自己的评论区这一事例，突出强调网络暴力给人带来的不利影响。 C．部分青少年在陷入网络暴力的同时，也因认识和辨别能力不足被动参与了网络暴力。 D．青少年在网上自主学习、表达、交往的同时，也应该做好自我防护，谨防上当受骗。 85．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．青少年只要不断提升自身媒介素养，即使是在暑假与电子设备紧密接触，也不会受网络“三俗”侵蚀。 B．材料二中以《觉醒年代》为例，意在强调要提升青少年的媒介素养，就应用合适的方式去传递正确的价值观。 C．青少年在上网时，要想不让网络“三俗”钻空子，有必要从实用和技术层面来增强自身的人文精神。 D．父母日常媒介的使用习惯，能让青少年的上网行为偏向学习信息，从而给他们的上网活动以正向引导。 86．下列各项中，不适合从正面用来对青少年群体进行媒介素养教育的一项是（   ） A．钟南山院士敢医敢言，勇于担当，通过各媒体平台号召大家积极做好个人防护。 B．某媒体制作中国女排运动员朱婷胸怀梦想，刻苦训练，顽强拼搏的视频并发布。 C．某自媒体平台邀请网红明星代言产品，增加了流量和广告效应，吸引无数粉丝。 D．某明星带领粉丝们一起植树造林、美化环境，以劳动的形象展现于各网络平台。 87．请简要说明材料二的论证结构。 88．结合材料，简述青少年提升媒介素养的方法。 【答案】84．A 85．B 86．C 87．①整体采用总分总的论证结构。首先点出提高青少年媒介素养的途径，然后从多方面具体分析，最后加以总结。②局部采用并列结构，分别从政府、学校、家庭和社会团体等层面具体分析。 88．①树立和传递正确的价值观，增强自身的人文精神。②培养健康、文明的上网习惯，不参与网络暴力。③增强自我防护意识和辨别能力，谨防网络暴力和欺诈。 【解析】84．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“他们常陷入群体意识极端化，缺失现实社交”错。原文是“沉迷虚拟社交，缺失现实社交，也让当下的青少年们，更容易被误导，不自知地陷入群体意见极端化”，可见，原文说的是当下的青少年们因沉迷虚拟社交，缺失现实社交容易陷入群体意见极端化，“常陷入”说法不当，“缺失现实社交”是原因不是结果。 故选A。 85．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A．“只要……即使是……也不会……”说法绝对。原文是“暑假，是青少年与电子设备‘亲密接触’的高峰期，这让许多家长担心孩子沉迷游戏，或受到低俗、庸俗、媚俗等网络‘三俗’的不良影响。家长们的担心并非多余，青少年媒介使用技术娴熟，但媒介素养有待提升，容易受到网络‘三俗’侵蚀。要提高青少年网民的媒介素养，需要‘政府、学校、家庭、媒体、社会’立体参与”，可见让青少年不受网络“三俗”侵蚀，需要多方努力，包括青少年提升自身媒介素养、“政府、学校、家庭、媒体、社会”立体参与等。 C．“要想不让网络‘三俗’钻空子，有必要从实用和技术层面来增强自身的人文精神”曲解文意。原文是“如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络‘三俗’钻了空子。无论教育处于哪一个阶段、哪一种模式，都应该充分重视人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的”，可见，原文说仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。 D．“从而给他们的上网活动以正向引导”说法错误。原文是“如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。由于父母的引导方式不同，使得孩子的互联网使用习惯产生了很大差异，有的偏向学习信息，有的偏向娱乐消遣……父母的爱和陪伴、父母的正确引导和以身示范，能使网络在青少年成长中发挥更多的积极作用”，可见，父母日常媒介的使用习惯，能让青少年的上网行为不同，有的给青少年上网活动以正向引导，有的则不是。 故选B。 86．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．自媒体平台邀请网红代言产品的目的是增加流量和广告效应，吸引无数粉丝，并不能培养青少年树立正确的价值观和人生观，所以，这不能从正面用来对青少年群体进行媒介素养教育。 故选C。 87．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二一共六段，整体采用总分总的论证结构。 根据第一段中“要提高青少年网民的媒介素养，需要‘政府、学校、家庭、媒体、社会’立体参与”可知，文章开头首先点出提高青少年媒介素养的途径。 根据第二至五段的首句话——“价值观引领是首位”“人文教育是奠基石”“父母是第一影响人”“社会团体可为助力者”可知，文章从多方面具体分析提高青少年媒介素养途径。 根据第六段“总之，随着我国青少年触网年龄的不断降低，提升青少年媒介素养已是当务之急”分析，文章最后加以总结，指出提升青少年媒介素养的急迫性。 由第二至五段中的“价值观引领是首位”“人文教育是奠基石”“父母是第一影响人”“社会团体可为助力者”可知，文章中间部分采用并列结构，分别从政府、学校、家庭和社会团体等层面具体分析。 88．本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。 根据材料二第二段“价值观引领是首位”“有的青少年容易受到‘三俗’影响，其根源在于心中没有正确的价值观。要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观”概括：树立和传递正确的价值观，增强自身的人文精神。 根据材料一第一段“一些青少年毫无顾忌地在网上发出一些带着脏话的弹幕、评论、跟帖”第三段“青少年正陷入遭遇网络暴力和参与网络暴力的双重身份中”概括：培养健康、文明的上网习惯，不参与网络暴力。 根据材料一第三段“28.89%的青少年在上网过程中遇到过暴力辱骂，其中以‘网络嘲笑和讽刺’及‘辱骂或者用带有侮辱性的词语’居多。68.48%的青少年遭遇暴力辱骂信息的场景是社交软件；其次是网络社区，比例为55.3%；而在短视频和新闻留言上遇到暴力辱骂信息的比例分别为30.66%和30.16%”第四段“《青少年互联网平台参与风险研究报告》显示，在青少年遭遇的网络违法侵害风险中，网络诈骗占比高达46.67%”概括：增强自我防护意识和辨别能力，谨防网络暴力和欺诈。 （23-24高一下·吉林通化·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是人与自然和谐共生的现代化。农业现代化仍是中国式现代化的重大短板，推进农业现代化是实现中国式现代化的关键。 首先，农业对国民经济增长和就业有巨大贡献。根据国家统计局数据，2022年全国农业及相关产业占GDP的比重为16.24%。从农业食物系统价值链的角度上看，农业及相关产业对国民经济的贡献以及对劳动力就业的贡献更大。农业现代化通过促进技术创新来推动技术进步，这不仅会对农业部门产生积极影响，还会对其他部门产生溢出效应，推动国家整体技术进步。 其次，农业现代化有助于保障国家粮食安全。农业现代化可以提高农业生产效率，增强农业生产力，改善农产品和食品的质量和安全，有效满足日益富裕的人口的多样化需求，从而保障中国14亿人口的整体粮食安全。农业现代化通过增加国内粮食生产来减少农产品进口，从而提高我国粮食供应的稳定性和安全性。 再次，农业现代化有助于实现共同富裕。农业现代化能够提高农业劳动者的劳动效率，提高农业及相关产业的价值，从而增加农民收入，这有助于减少城乡居民收入差距，让更多低收入农业劳动者享受更多的经济成果。 最后，农业现代化有助于推进环境保护和可持续发展。现代农业技术的集成，如精准农业、高效水管理和生态友好型耕作方法，使农民有能力优化资源利用、适应气候变化和建立抵御极端天气事件的能力，并减少碳排放，为减缓气候变化做出贡献。 从世界发达农业国家的实践上看，各国主要围绕加强农产品供给能力，提高农民收入水平，促进资源环境保护和农业可持续发展等主要目标，依据各自国家的农业资源禀赋和社会经济发展情况，形成了以下经验： 一是大力提升农业基础设施水平。例如，以色列等气候干旱地区国家非常注重水利基础设施，荷兰、希腊等雨水充沛的欧盟国家也非常注重对灌溉等水利设施的投资。此外，发达农业国家也注重在农村地区建设和改善农业交通网络和信息网络，提供可靠的农业电力和能源供应，建设农业存储和加工设施。 二是提高农业机械装备水平。例如，瑞典、法国、芬兰、德国每公顷耕地上的机械总动力是我国的6倍以上，我国农业机械动力水平也不到世界平均水平的一半；加拿大、澳大利亚等国在1950年代左右就基本完成了种植业的基本机械化，在20世纪90年代后进一步向农业自动化，信息化、智能化发展。 三是注重农业科研，包括加大对农业技术研发的投入，例如，丹麦，德国、荷兰，法国、日本等国的农业研发支出占农业GDP的比重都超过4%，而我国相应的比重不足1%。此外，发达国家特别注重企业等私营部门参与农业研发。例如，美国私营部门对农业研发的投资约是公共投资的3倍，而我国农业研发的资金主要来自公共科研机构和高校，研发人员也主要集中在公共科研机构和高校。 (摘编自樊胜根、龙文进《农业现代化是中国式现代化的关键》) 材料二： 习近平总书记指出，强国必先强农，农强方能国强。没有农业强国就没有整个现代化强国；没有农业农村现代化，社会主义现代化就是不全面的。迈上全面建设社会主义现代化国家的新征程，以习近平同志为核心的党中央把建设农业强国摆在重要位置，依靠科技和改革双轮驱动，持续推进农业农村现代化，为中国式现代化建设提供有力支撑。 2018年9月，习近平总书记在北大荒考察时指出，中国现代化离不开农业现代化，农业现代化关键在科技，在人才。要把发展农业科技放在更加突出的位置，大力推进农业机械化，智能化。从全面推进乡村振兴到加快建设农业强国，从给农业现代化插上科技的翅膀到转变农业发展方式、创新农业经营方式，从发展现代化大农业到把农业建成现代化大产业，习近平总书记推动农业现代化步伐不断加快。 围绕加快农业现代化，党的十八大以来，一项项政策举措接连出台，深化土地制度改革，强化农业科技创新，加强农业基础设施，促进三产融合发展，我国农业现代化建设不断迈上新台阶。 如今的中国，农业基础设施持续夯实。 农田有效灌溉面积占比超过54%，覆盖了77%的粮食和90%以上的经济作物，大中型灌区实现应灌尽灌。高标准农田建成10亿多亩，每亩产能提高10%到20%，农业靠天吃饭的局面正加快改变，粮食产量连续9年保持在1.3万亿斤以上。农村公路四通八达，总里程460万公里，具备条件的乡镇和建制村全都通了硬化路。网络覆盖更广更深，村村通宽带，80%多的行政村有了5G网络，农村与城市实现“同网同速”。 如今的中国，适度规模经营让农业生产更加高效。 2亿多农户领到土地承包经营权证，所有权，承包权和经营权“三权分置”制度体系初步确立，让农村承包地迸发出新活力。400多万个家庭农场、220多万家农民合作社开展规模经营。100多万个社会化服务组织，将全国近一半的小农户引入现代农业发展快车道。 如今的中国，现代农业产业体系正加快构建。 在江西寻乌，采摘下来的脐橙进入地头冷库，错峰销售卖上了好价钱，增值一倍以上。目前，我国已建成28.9万个村级寄递物流综合服务站、7.5万个产地冷藏保鲜设施，农产品物流骨干网络和冷链物流体系加快完善，越来越多的土特产快速通向大市场。产加销贯通、农文旅融合，“农业＋”新业态新模式不断涌现。 (摘编自央视网《中国农业现代化加快推进》) 89．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．农业及相关产业对国民经济的贡献巨大，农业现代化会对其他部门产生溢出效应，能够推动国家整体技术进步。 B．与世界发达农业国家的农业现代化程度相比，我们还有很多不足，因此我们应谦虚学习、借鉴其丰富经验，加快推进中国农业现代化。 C．美国私营部门对农业研发的投资约是公共投资的3倍，而我国农业研发的资金主要来自公共科研机构和高校，这正是我国农业现代化落后的主要原因。 D．400多万个家庭农场、220多万家农民合作社开展规模经营，全国近一半的小农户被引入现代农业发展快车道，我国农业现代在建设不断迈上新台阶。 90．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．两则材料都论述了农业现代化与中国现代化的关系，以及一些发达农业国家在农业现代化过程中的经验。 B．材料二首先客观指出农业现代化是中国式现代化的重大短板，然后再论述我国农业现代化建设不断迈上的新台阶。 C．材料一、材料二都运用了具体数据和现实事例论证观点，既增强了观点的说服力，又丰富了文章的内容。 D．材料一按照总一分一总的结构从农业现代化是中国现代化的关键及全球农业现代化国家的实践经验两方面进行论述。 91．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“现代农业产业体系正加快构建”观点的一项是（   ） A．以科技自立自强为动力，以设施和装备升级为重点，加快建设农业强国，要注重用现代物质条件装备农业，推进农业科技装备全领域突破。 B．目前，我国农作物种源自给率超过95%，取得了杂交水稻、白羽肉鸡等一批重大标志性成果，当家品种把握在自己手中。 C．加快构建现代农业生产体系，有利于解决农业生产效率低、发展动力不足的问题，完善现代农业生产体系，激发产业转型升级活力。 D．吉林省10多年前，燕麦荞麦规模化加工企业不到20家，产值仅30亿元；如今，规模化加工企业有150多家，产值超200亿元，燕麦荞麦产业腾飞得益于体系不断完善。 92．请简要分析材料一的行文脉络。 93．为什么说农业现代化是中国现代化的关键?请结合材料简要概括。 【答案】89．C 90．C 91．D 92．①开篇指出农业现代化是中国式现代化的重大短板，强调推进农业现代化的重要性。 ②然后从农业对国民经济增长和就业有巨大贡献等方面具体论述农业现代化的重要性。 ③最后从三个方面论述如何借鉴国际经验。 93．①农业现代化是中国式现代化的重大短板，推进农业现代化是实现中国式现代化的关键。 ②农业对国民经济增长和就业有巨大贡献。农业现代化有助于保障国家粮食安全，有助于实现共同富裕，有助于推进环境保护和可持续发展。 ③强国必先强农，农强方能国强。没有农业强国就没有整个现代化强国；没有农业农村现代化，社会主义现代化就是不全面的。 【解析】89．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“这正是我国农业现代化落后的主要原因”错误，原因是多方面的，材料并未指出这是“主要原因”。 故选C。 90．本题考查学生分析论点、论证手法、论证结构的能力。 A.“以及一些发达农业国家在农业现代化过程中的经验”错误，材料二论述的是“国农业现代化加快推进”，并没有谈到“发达农业国家”的经验。 B.“材料二首先客观指出农业现代化是中国式现代化的重大短板”，无中生有，材料二一开始强调的是“农业强国”的重要性，没有指出农业是“重大短板”。 D.“材料一按照总—分—总的结构”错误，材料一是并列结构。 故选C。 91．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是提倡加快建设农业强国。 B.是体现我国在农作物种源上取得的成果。 C.是加快构建现代农业生产体系的意义。 D.是现代农业产业体系正加快构建的表现。 故选D。 92．本题考查学生分析论证结构和思路的能力。 材料一第一段的观点句是“农业现代化仍是中国式现代化的重大短板，推进农业现代化是实现中国式现代化的关键”，可以概括为：开篇指出农业现代化是中国式现代化的重大短板，强调推进农业现代化的重要性。 接下来四段是并列结构，分论点分别是“农业对国民经济增长和就业有巨大贡献”“农业现代化有助于保障国家粮食安全”“农业现代化有助于实现共同富裕”“农业现代化有助于推进环境保护和可持续发展”，从四个方面具体论述农业现代化的重要性。 最后从三个方面“大力提升农业基础设施水平”“提高农业机械装备水平”“提高农业机械装备水平”论述如何借鉴国际经验。 93．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 由材料一第一段“农业现代化仍是中国式现代化的重大短板，推进农业现代化是实现中国式现代化的关键”，可以得出最重要的一点原因。 由材料一二至五段的论点“农业对国民经济增长和就业有巨大贡献”“农业现代化有助于保障国家粮食安全”“农业现代化有助于实现共同富裕”“农业现代化有助于推进环境保护和可持续发展”，可以得出进一步分析“农业现代化是中国现代化的关键”的原因。 由材料二第一段第一句“强国必先强农，农强方能国强。没有农业强国就没有整个现代化强国；没有农业农村现代化，社会主义现代化就是不全面的”，可以得出农业强国的重要意义。 筛选以上信息，分条作答即可。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类肠道微生物组包括1014个与人类肠道相关的常驻微生物，多数为放线菌门、拟杆菌门、厚壁菌门及变形菌门。大多数微生物都位于消化道的远端，其生物量超过每克含量1011个细胞。饮食和肠道菌群之间存在着一种互惠关系，除了宿主分娩方式、健康状况、遗传背景、生活习惯等影响肠道菌群平衡外，大概50％以上菌群多样性受饮食营养的影响。饮食因素是微生物组成和功能的最有效调节剂，肠道微生物反过来影响营养的吸收、代谢和储存。 碳水化合物与肠道菌群有着密切关系，碳水化合物是人类能量的主要来源，富含碳水化合物的食物包括谷薯类和一些水果与蔬菜，由于其改变肠道菌群的能力非常强，碳水化合物可能是被研究最深入的饮食成分。碳水化合物有两种类型：可消化和不可消化。 可消化的碳水化合物在小肠中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一经降解后，这些化合物将葡萄糖释放到血里并刺激胰岛素反应。研究发现，食葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受试者增加了双歧杆菌的丰度，而补充乳糖的受试者增加了有益短链脂肪酸的粪便浓度，这个发现是很出乎意料的，因为我们经常认为乳糖是潜在的胃肠道刺激物，比如乳糖不耐受。同时，乳糖还能与乳制品中的钙结合，有助于促进钙的吸收。 另外就是人工甜味剂（如糖精、三氯蔗糖和阿巴斯甜）。人工甜味剂一开始是作为健康的低热量食物添加剂来销售的，但根据最近几年的研究，人们发现人工甜味剂实际上可能比天然糖更不健康。研究表明，使用所有类型的人工甜味剂比食用纯葡萄糖和蔗糖更容易引起糖耐量下降。而且有研究认为是通过改变肠道菌群来介导这种作用。例如，用糖精喂养的小鼠被发现患有肠道营养不良，而且拟杆菌的相对丰度增加，罗伊氏乳杆菌液减少。 不可消化的碳水化合物与可消化的碳水化合物正好相应，不可消化的碳水化合物（如膳食纤维和抗性淀粉）在小肠中不会被酶降解。相反，它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。因此，膳食纤维是“微生物相关碳水化合物（MACs）”最好的来源。不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境，同时，它们也有一个很好听的名字，叫做“益生元”。 益生元的来源包括大豆、菊粉、未精制的小麦和大麦、未加工的燕麦以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖（FOS）、低聚半乳糖（GOS）、木糖寡糖（XOS）和阿拉伯糖，如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度。 抗性淀粉主要分布在谷薯类和根茎类蔬菜中，可分为四大类（RS1～4）。可以看到抗性淀粉可增加罗氏菌属和真菌。在结直肠腺瘤患者的体内，这两种菌的数量是降低的。 不可消化的碳水化合物可作为益生元，作用于肠道微生物，以发酵或代谢成有益的化合物，例如短链脂肪酸（SCFA）。 （摘编自《肠道菌群和营养的关系》） 材料二： 自从二十世纪初，梅契尼科夫发现长期饮用酸奶与保加利亚人的长寿密切相关，并提出“酸奶长寿”理论以来，人们逐渐认识到酸奶中的益生乳酸菌对人类健康的重要作用。特别是随着“人类肠道元基因组计划”研究的深入，肠道微生物被誉为人类和动物的一个“重要器官”。研究表明宿主免疫细胞与微生物之间相互作用塑造了黏膜免疫系统，而益生菌可以通过调节肠道菌群平衡和激活黏膜免疫来增强机体免疫功能。蛋白质——能量营养不良症是住院病人和老年人常患的由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的严重疾病，益生菌在增强这类病人营养物质吸收，预防和治疗蛋白质——能量营养不良症具有良好的疗效。 单独补充益生菌，可以在瞬时增加肠道益生菌的数量，但是其健康作用却是有限的。益生菌的保健功能，主要体现在益生菌在肠道的增殖。每一个人在出生后，其肠道的益生菌比例都相对比较高，这主要因为母乳中含有一种益生元，低聚半乳糖，它是一种益生元，可以选择性的增殖肠道益生菌，但是随着断奶，饮食结构的改变，益生元摄入不足，则益生菌数量对应减少。益生菌增殖，才会有以下几个健康功能，第一，益生菌的增殖，可以生产B族维生素，维生素对人体的健康，大家都明白；第二，益生菌增殖，可以产生短链脂肪酸，可以降级大肠的PH值，抑制有害菌生长，同时短链脂肪酸还可以促进肠道的蠕动，促进排便，这也是益生元解决便秘的原因；第三，一些有益菌可以生产部分抗生素，比如乳酸菌可以生成乳酸菌肽，这是一种天然的抗菌素，可以抑制有害菌的生长。所以，每日补充适量的益生元，才会使肠道的健康得到有效的保证。 很多人会好奇巴马老人为什么会那么长寿，巴马为什么会成为长寿之县，主要原因是长寿老人的饮食结构很合理，显示老人肠道益生菌的数量处于一个动态平衡的状态。巴马长寿老人肠道菌群中益生菌的比例与青少年相当，主要的原因，是他们的饮食结构中膳食纤维的摄入量满足肠道菌群健康的需要量。所以想要长寿，要不改变饮食结构，摄入足够的膳食纤维，要不每日额外补充14g左右的益生元，以确保肠道健康所需要的膳食纤维。 （摘编自《肠道菌群营养——益生菌和益生元》） 94．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．饮食在所有影响肠道微生物的因素当中是最有效的一个，肠道菌群与饮食之间存在着一种互惠的关系。 B．碳水化合物中的乳糖的摄入可以增加肠道中双歧杆菌的丰度，同时也可增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。 C．使用人工甜味剂会通过改变肠道菌群来影响受体糖耐量，且相比较于天然糖更容易引起糖耐量的下降。 D．膳食纤维与益生元一起，作用于肠道微生物，可以发酵或者代谢成有益的碳水化合物，促进肠道健康。 95．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．因为富含碳水化合物的一些食物改变肠道菌群的能力很强，所以碳水化合物可能是研究者研究最深入的饮食成分。 B．益生元的来源较为丰富。只有在饮食中增加益生元的含量，才能增加肠道中细菌的总数以及基因的丰富度。 C．针对由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的疾病，益生菌可以通过调节肠道菌群平衡来直接治愈。 D．长寿的方法有改变饮食结构并摄入足够膳食纤维，和每日额外补充适量的益生元，这两种方法在本质上是不一样的。 96．下列选项，适合作为论据来支撑材料中关于益生元作用的一项是（   ） A．每日补充适量的酸奶，可以调节肠道菌群平衡，增强身体免疫力。 B．适量食用纯燕麦和大豆制成的食品，可以增加细菌总数和基因丰富度。 C．牛奶中的乳糖可能会导致乳糖不耐受，但是有助于促进身体里钙的吸收。 D．饮用富含乳酸菌的饮料可以生成乳酸菌肽，乳酸菌肽可以抑制有害菌的生长。 97．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表解读不恰当的一项是（   ） 【注】圆形加五边形的链接是糖类，椭圆形的链接是脂质，三角形加方形的链接是膳食维，长条形是益生菌。结肠：大肠的一部分。 A．在路径①中，花椰菜进入小肠未被降解消化可能与益生菌的分布有关。 B．在路径①中，花椰菜进入结肠后会在消化过程中产生短链脂肪酸。 C．在路径②中，奶油蛋糕在小肠中就开始了降解消化的过程。 D．在路径②中，奶油蛋糕在结肠中益生菌的生长比①更为丰富。 98．健康饮食对每个人来说都非常重要。请根据两则材料的内容，概括有益于肠道健康的饮食方式。 【答案】94．D 95．A 96．B 97．D 98．①摄入适量的可消化的碳水化合物，如以淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖为主的食物。 ②摄入适量的不可消化的碳水化合物（如膳食纤维和抗性淀粉）。 ③适当补充益生菌和益生元（长期引用酸奶）。 【解析】94．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“膳食纤维与益生元一起”错误。根据材料一第五段“因此，膳食纤维是‘微生物相关碳水化合物（MACs）’最好的来源。不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境，同时，它们也有一个很好听的名字，叫做‘益生元’”可知，膳食纤维属于不可消化的碳水化合物，应该是一种益生元，故二者不可并列。 故选D。 95．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“只有在饮食中增加益生元的含量，才能增加肠道中细菌的总数以及基因的丰富度”错误。根据材料一第六段最后一句“如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度”，可知益生元和细菌总数以及基因丰富度之间是一种充分条件关系，而不是题目中的必要条件关系。 C.“直接治愈”错误。根据材料二第一段“研究表明宿主免疫细胞与微生物之间相互作用塑造了黏膜免疫系统，而益生菌可以通过调节肠道菌群平衡和激活黏膜免疫来增强机体免疫功能。蛋白质——能量营养不良症是住院病人和老年人常患的由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的严重疾病，益生菌在增强这类病人营养物质吸收，预防和治疗蛋白质——能量营养不良症具有良好的疗效”，可知益生菌对这类疾病是有预防和良好疗效的，并没有强调直接治愈作用，题干表述夸大。 D.“本质上是不一样的”错误。根据材料二最后一句话，可知无论是改变饮食结构，摄入足量的膳食纤维，还是每日额外补充适量的益生元，都是想要确保肠道所需的膳食纤维以达到长寿，所以在本质上是一样的。 故选A。 96．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.喝酸奶主要在瞬时增加肠道益生乳酸菌的数量。根据材料二来看，瞬时增加肠道益生菌的健康作用是有限的。益生菌的保健功能，主要体现在益生菌在肠道的增殖。 B.根据材料一“益生元的来源包括大豆、菊粉、未精制的小麦和大麦、未加工的燕麦以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖（FOS）、低聚半乳糖（GOS）、木糖寡糖（XOS）和阿拉伯糖，如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度”，可知吃纯燕麦和豆制品都属于补充益生元的行为，有益于肠道健康。 C.牛奶属于可消化的碳水化合物，并不属于益生元。 D.乳酸菌属于益生菌类别，不属于益生元。 故选B。 97．本题考查学生理解并分析图表的能力。 A.根据材料一“不可消化的碳水化合物（如膳食纤维和抗性淀粉）在小肠中不会被酶降解。相反，它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康”可知，花椰菜要进入大肠之后才会刺激生长肠道菌群，同时根据图片可知在大肠的肠道菌群中，花椰菜开始降解消化，所以有可能花椰菜在小肠没有消化与小肠中没有相关益生菌的分布有关。 B.路径①中在结肠中产生的SCFA就是短链脂肪酸。 C.在小肠中会看到代表糖类和脂肪的链接开始分解，所以奶油蛋糕在小肠就开始了消化。 D.根据图表可知，奶油蛋糕在结肠中促进产生的益生菌的数量明显比路径①中的少。 故选D。 98．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由材料一“可消化的碳水化合物在小肠中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一经降解后，这些化合物将葡萄糖释放到血里并刺激胰岛素反应。研究发现，食葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受试者增加了双歧杆菌的丰度，而补充乳糖的受试者增加了有益短链脂肪酸的粪便浓度”可知，摄入适量的可消化的碳水化合物，如以淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖为主的食物。这些食物可以增加双歧杆菌的丰度，其中乳糖可以增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。 由材料一“不可消化的碳水化合物（如膳食纤维和抗性淀粉）在小肠中不会被酶降解。相反，它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康”“不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境”“不可消化的碳水化合物可作为益生元，作用于肠道微生物，以发酵或代谢成有益的化合物，例如短链脂肪酸（SCFA）”可知，摄入适量的不可消化的碳水化合物（如膳食纤维和抗性淀粉）。这些食物在小肠中不会被酶降解。它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。 由材料二“益生菌在增强这类病人营养物质吸收，预防和治疗蛋白质——能量营养不良症具有良好的疗效”“益生菌的保健功能，主要体现在益生菌在肠道的增殖”“每日补充适量的益生元，才会使肠道的健康得到有效的保证”可知，适当补充益生菌和益生元（长期引用酸奶）。 （23-24高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 沉郁，指深沉蕴藉、凝重悲抑的艺术风格。它既指表现在作品中的深刻、透辟的思致，也指创作过程中的深思熟虑。内向、深沉的个性气质易出沉郁之作，广博的学识能成沉郁之作，穷困波折的人生经历易生沉郁的情怀，发为沉郁的文字。 “沉郁”见于文学理论著作，始于钟嵘的《诗品·序》。他赞誉倡导诗歌的梁武帝“资生知之上才，体沉郁之幽思，文丽日月，赏究天人”。钟嵘倡导内容充实、富于深意的诗作，在品第具体作品时，诗意系于现实风云的深沉凝重是钟嵘的重要尺度。在汉末文人五言诗中，深沉悲切的思想情绪就已成为创作的重要依据。在建安诗中，这种思想情绪成为主要内容，并注入慷慨之气，艺术上也更为成熟。可以说，“汉魏风骨”的时代是“沉郁”成为一种重要诗歌风格的时代。也正是从这个时代始，这种“沉郁”——对社会、历史、人生的深重情思在诗中的含蓄表露，成为中国文人诗的一个显要特点和传统，也成为诗歌评估的一个标准。 “沉郁”作为杜甫创作风格的突出特征，体现在以沉著蕴藉的艺术手法表达博大深厚的内心情志。杜诗“转益多师”，富于变化，但“沉郁”始终是主导风格。《杜诗镜铨》（卷三）指出杜诗的“沉郁顿挫”与充满时代、生命之慨的“汉魏风骨”有精神上的联系，又有艺术上的超越。严羽《沧浪诗话诗评》始标“沉郁”为杜诗的基本艺术特征：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。” （摘自王南《“沉郁顿挫”论》） 材料二： 对于“沉郁”的内涵所指，人们一般认为是杜诗的思想感情之深沉郁结，这种理解不无道理。杜甫是先秦儒学的虔诚信奉者，他在诗中所执著表现的先秦儒家的思想精神，诸如忧患精神、人本精神、乐道精神、笃行精神等等，必定会使他的诗歌具有深厚沉雄的性质；加上身经战乱，残破的山河、凋敝的民生与大唐盛世构成了强烈的对比，而诗人又拒绝认可这种现实，坚信盛世的复兴，于是，爱国主义、民族意识以及民胞物与的伟大情怀，又构成了战乱诗篇的主旋律，这些，也必定会使他的诗歌具有忧郁的特征；同时，由杜甫家世的血族悲剧以及幼年丧母的不幸经历、青年时期的坎坷仕途等投在心灵上的阴影而形成的持重忧郁的性格，又不能不使他的诗歌具有沉著郁结的作风。 然而，从艺术形式的层面考察，我们看到，杜甫在描写壮大的景物和感叹个人身世时喜欢采用“时空并驭”的手法，即在一个联语（一个押韵单元的两句诗）中，从时间和空间两个角度下笔，使诗境具有超常的广度、厚度与深度，这也是形成“沉郁”风格的因素。譬如《上兜率寺》中的“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”一联，前句以“巴蜀”写寺的周围江山之壮美，是从空间角度下笔；后句以“齐梁”写寺庙中栋宇之悠久，则是从时间角度下笔。杜诗的雄厚之处，正在于既写了景物的空间状态，又写了景物的时间状态，以“时空并驭”的笔墨展示出景物的雄伟现状和悠久历史。所以，这景物既是现实的，又是历史的，既有雄伟的身姿，又有丰厚的阅历。它们的身上既缠绕着天地的烟云，又披戴着历史的风尘。它们从远古走来，气势磅礴地出现在人们的面前，足以让人们肃然起敬。 不仅如此，杜甫还常用“时空并驭”的手法表达漂泊岁月中的时局感受或身世感受，每每在一个联语中，兼出时、空两种意念。他经常使用“百年”“万里”“日月”“乾坤”等词汇，极力扩展时空的程度，造成悲壮深沉的诗境，塑造出白发老人面对天下烽烟的艺术形象。例如，“天下干戈满，江边岁月长”（《送韦郎司直归成都》），前句以“干戈满”写战火遍地的现实，是从空间角度写战乱的广延；后句以“岁月长”写客居日久，是从时间角度写战乱的持久：两句塑造出诗人关注天下烽烟、叹息漂泊于事无补的形象。 杜甫善于在一个联语中，把自身形象放在广大的空间与漫长的时间之坐标点上，通过时空的交构，精确地概括自己终生漂泊的生涯以及对国家时局的感受。这使得他的诗作既具有广博的视野，又具有深邃的思维，既具有现实的高度，又具有历史的厚度，因而蕴涵着深沉的宇宙意识。他诗中频频出现的“百年”之叹，虽然也含有对个体生命自怜自惜的因素，但是由于他关注的是国家的危亡、普天之下民生的苦难，就大大削弱了一己之私的内涵，而具有了“不眠忧战伐，无力正乾坤”（《宿江边阁》）的忧国忧民的高层涵义。比较羊祜、王羲之、李白等人的叹息，这显然是一种悲壮的浩叹。从诗歌的表现手法来看，这样的“时空并驭”出色地塑造出诗人的目接乾坤、心怅百年的巨大形象，这个抒情形象强烈地感动着炎黄子孙的心灵。 （摘自韩成武《新论“沉郁顿挫”的内涵》） 99．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“沉郁”一词最早见于钟嵘的文学理论著作《诗品》，被用来评价艺术风格。 B．深沉悲切的思想情绪注入慷慨之气，在建安诗作中呈现出了艺术上的成熟。 C．杜甫惯从时间和空间两个角度刻画壮大之景，意在其中寄寓自己的身世之感和对国家时局的感受。 D．杜诗中所表现出来的高大的抒情形象，与诗人善用的艺术手法是分不开的。 100．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在王南看来，杜甫“沉郁”诗风既有对前人艺术精神的继承，又有所发展与创新。 B．两则材料都认为，要形成“沉郁”文风，诗人个性、学识与阅历等因素缺一不可。 C．材料二从艺术形式层面阐释“沉郁顿挫”的内涵，主要采用举例与对比的方法。 D．杜甫前代文人作品中的“百年”之叹，更多指向对他们个体生命的自怜自惜。 101．下列选项，最适合作为两则材料共用论据的一项是（   ） A．落日心犹壮，秋风病欲苏。（《江汉》） B．江国逾千里，山城仅百层。（《泊岳阳城下》） C．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。（《秋兴八首（其一）》） D．剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。（《闻官军收河南河北》） 102．两则材料都论述了杜甫的“沉郁”诗风内涵，请概述其异同点。 103．如欲从“沉郁”的角度为杜甫的《登岳阳楼》写一篇评论，请结合材料，列出评论要点。 【答案】99．A 100．B 101．C 102．同：都认为“沉郁”诗风涵盖内容与形式两方面，且对杜诗思想内容看法基本相似；异：材料一笼统地说其艺术手法是“沉著蕴藉”的，材料二则明确了“时空并驭”的艺术手法。 103．①首联平白的今昔叙述展现下笔的深思熟虑：意在抒发早年抱负至今未能实现。②颔联运用“时空并驭”的手法：展现洞庭的磅礴气势，扩展时空，为时局和身世感受蓄势。③颈联感叹个人身世：展现生活坎坷、晚年漂泊的孤危心境。④尾联展现对社会的深重情思：抒发对国家动荡的忧虑和报国无门的哀伤情怀。 【解析】99．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“一词最早见于”说法有误。原文中是“‘沉郁’见于文学理论著作，始于钟嵘的《诗品•序》”，而非“‘沉郁’一词最早见于”。 故选A。 100．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“诗人个性、学识与阅历等因素缺一不可”说法有误。材料一原文“内向、深沉的个性气质易出沉郁之作，广博的学识能成沉郁之作，穷困波折的人生经历易生沉郁的情怀，发为沉郁的文字”中写到了三者和“沉郁”文风之间的关系，但没有说“缺一不可”。材料二原文“杜甫是先秦儒学的虔诚信奉者，他在诗中所执著表现的先秦儒家的思想精神，……加上身经战乱，残破的山河、凋敝的民生与大唐盛世构成了强烈的对比，而诗人又拒绝认可这种现实，坚信盛世的复兴……同时，由杜甫家世的血族悲剧以及幼年丧母的不幸经历、青年时期的坎坷仕途等投在心灵上的阴影而形成的持重忧郁的性格，又不能不使他的诗歌具有沉著郁结的作风”等也写到了三者和“沉郁”文风之间的关系，但也没说“缺一不可”。 故选B。 101．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 根据文意可知，作为共用论据，所应证明的论点是：杜甫诗沉著蕴藉的手法风格，及其“时空并驭”手法的体现。 A.只有时间“落日”（比喻暮年）“秋风”（实际时间），没有空间，且为老当益壮的积极情感。 B.只有空间“千里”“百层”，没有时间。 C.既有时间“两开”，又有空间“故园”，还有漂泊意象“孤舟”，含蓄表达身在夔州，心系故园的情感。 D.只有时间“忽传”，没有空间，且为听闻喜讯激动的积极情感。 故选C。 102．本题考查学生概括分析、比较材料内容的能力。 根据材料一“‘沉郁作为杜甫创作风格的突出特征，体现在以沉著蕴藉的艺术手法表达博大深厚的内心情志”，材料二“对于沉郁的内涵所指，人们一般认为是杜诗的思想感情之深沉郁结”“从时间和空间两个角度下笔，使诗境具有超常的广度、厚度与深度，这也是形成沉郁风格的因素”可知，两者都认为“沉郁”诗风涵盖内容与形式两方面。 根据材料一“沉郁……既指表现在作品中的深刻、透辟的思致，也指创作过程中的深思熟虑”，材料二“对于‘沉郁’的内涵所指，人们一般认为是杜诗的思想感情之深沉郁结，这种理解不无道理”可知，两则材料对杜甫诗歌思想内容看法基本相似。 材料一中，第一段“沉郁，指深沉蕴藉、凝重悲抑的艺术风格。它既指表现在作品中的深刻、透辟的思致，也指创作过程中的深思熟虑……”首先指出“沉郁”的概念内涵。第二段由“‘沉郁’见于文学理论著作，始于钟嵘的《诗品序》……”发端，讲述了其源起，而在第三段中，作者才说“‘沉郁’作为杜甫创作风格的突出特征，体现在以沉著蕴藉的艺术手法表达博大深厚的内心情志”，可知材料一笼统地说其艺术手法是“沉著蕴藉”的。 材料二中，作者在第二段以“然而，从艺术形式的层面考察，我们看到，杜甫在描写壮大的景物和感叹个人身世时喜欢采用‘时空并驭’”的转折，引发对“时空并驭”的艺术手法的讨论，而后文二、三、四段都是对这一手法的具体讨论。由此可知材料二明确了“时空并驭”的艺术手法。 103．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 根据材料一“‘沉郁’作为杜甫创作风格的突出特征，体现在以沉著蕴藉的艺术手法表达博大深厚的内心情志”，材料二“从时间和空间两个角度下笔，使诗境具有超常的广度、厚度与深度，这也是形成‘沉都’风格的因素”可知，可以从涵盖内容与形式两方面去评论《岳阳楼记》的“沉郁”诗风。 首联“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”是景物描写，其中“昔”和“今”体现了时间的变换。再根据材料二“极力扩展时空的程度，造成悲壮深沉的诗境，塑造出白发老人面对天下烽烟的艺术形象”可知，可以从“今昔对比”的角度进行评论，得出首联平白的今昔叙述展现下笔的深思熟虑：意在抒发早年抱负至今未能实现。 颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”中“吴楚”“东南”“乾坤”是空间，“日夜”是时间，可知采用了“时空并驭”的手法。且该句意思是大湖浩瀚像把吴楚东南隔开，天地像在湖面日夜荡漾漂浮，极力描写洞庭湖的阔大，由此可知颔联运用“时空并驭”的手法，展现了洞庭的磅礴气势，扩展时空，为时局和身世感受蓄势。 颈联“亲朋无一字，老病有孤舟”，通过“无一”“老病”“孤”等词语，极力展现作者个人的悲惨遭遇。充分体现了“杜诗的思想感情之深沉郁结”。由此可知：颈联感叹个人身世：展现生活坎坷、晚年漂泊的孤危心境。 联“戎马关山北，凭轩涕泗流”中，诗人不仅仅描写个人身世遭遇，也表达了自己对战争烽火仍未止息，胸怀家国涕泪交流的情感，体现了材料二所说的“他诗中频频出现的‘百年’之叹，虽然也含有对个体生命自怜自惜的因素，但是由于他关注的是国家的危亡、普天之下民生的苦难，就大大削弱了一己之私的内涵，而具有了‘不眠忧战伐，无力正乾坤’（《宿江边阁》）的忧国忧民的高层涵义”，由此可知：尾联展现对社会的深重情思：抒发对国家动荡的忧虑和报国无门的哀伤情怀。 （23-24高一下·黑龙江齐齐哈尔·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 互联网技术使人们从信息匮乏时代步入信息过载时代，面对海量新闻信息，相较于严肃的硬新闻，“新黄色新闻”短视频因其具有较强的趣味性、娱乐性和戏剧性，让处于快节奏生活中的用户能够获得轻松快乐感而短暂地忘却生活中的压力。同时，在大数据时代，短视频平台通过算法精确提取用户的兴趣特点建构模型，将提取到的用户兴趣与新闻特征相似度进行对比计算，进而不断向用户推送匹配内容。用户、媒体被短视频的算法逻辑所豢养，碎片化的观看习惯使“新黄色新闻”短视频获得传播力上的加权，加速了“新黄色新闻”在短视频平台的复活。 互联网去中心化、技术赋权个人的特点增加了个人通过互联网进行传播的机会，受众从被动接受到主动生产，个人话语权提高，更有机会深入媒介内容生产、分发系统中，用户生产内容超越专业生产内容，成为平台中主要内容生产方式。自媒体生产者已然成为一些社会议题的发声者和主导者，越来越多生活化的内容成为自主采写主动性降低、创新倦怠的新闻工作者的主要素材来源，媒体将这些内容转发或是对内容精华部分进行提取，二次加工制作成新闻切条进行发布。因而，普通用户在短视频平台上发布的内容成为“新黄色新闻”短视频的内容来源。 “新黄色新闻”短视频不可避免地带来对新闻真实、客观以及伦理方面的冲击。一方面，它占据了大量的网络资源，分散了人们对真实新闻的关注，造成了新闻的过度娱乐化；另一方面，各种耸人听闻的标题，毫无营养的视频，也会进一步削弱新闻的专业度，降低媒体的可信度。再者，此类视频并非媒体自采和原创，而是大多转自或截取自用户生产内容，有些内容并未公布或者标出视频原作者，这样势必也会对用户版权和隐私造成一定侵犯。媒体娱乐化新闻短视频的大量发布表面上看起来是为了赢得观众，实际上却令受众失去对媒体的信任。 主流媒体应该认识到，制作和发布“新黄色新闻”短视频可以带来偶然的“爆款视频”和较为可观的流量数据，但长此以往会对媒体自身的口碑造成伤害。因此，新闻媒体要寻求一个平衡点，既不要畏流量，也不能唯流量，在兼顾大众生活娱乐需求的同时，更应注重社会效益。同时，政府部门更应建立并完善一套互联网生态下自媒体生产者的道德规范准则，对其进行专业化培训，从源头上对“新黄色新闻”短视频加以把关，以减少此类新闻的传播。 （摘编自裴悦文《短视频新闻中“新黄色新闻”现象探究》） 材料二： “秦朗巴黎丢作业”事件几度峰回路转，闹得满城风雨；17岁男生海边救3人后牺牲，网上便出现了“被救女孩”怒怼网民……一段时间以来，一些社交平台账号假冒热点事件涉事人浑水摸鱼，无原则无底线“蹭流量”牟利，已成网络空间“牛皮癣”，让不少人不堪其扰。 不可否认，社交平台释放了网民对公共议题的参与热情，促进了多元社会意见的表达。“人人都有麦克风”，尊重个性表达、促进思想解放、兼容不同观念，从某种程度上折射出了社会文明的进步。然而，社交平台的传播特性也使得一些用户行为缺乏有效约束，形成“流量至上、唯利是从”的风气，滋生出各种炒作乱象。尤其部分社交平台账号以追逐暴利为主要运作方向，为了博眼球、引关注、蹭流量，无所不用其极。 这些账号有的编造传播虚假信息“蹭热点”“带节奏”“造热点”，炒作敏感事件；有的开设假冒媒体网站的账号，打着爆料、舆论监督等旗号，抢夺公共资源；有的拼凑剪辑、张冠李戴、假扮卖惨、以丑为美，甚至歪曲事实、直接造谣……在这些人身上，蹭流量的“蹭”，不再仅仅是“搭便车式”地借力营销，而多了一股子死皮赖脸的纠缠，一股不达目的誓不罢休的无赖。 在众多热点事件中，总有一批社交平台账号乱舞，对流量趋之若鹜，而流量的背后往往是巨大的利益黑洞。为利疯狂，他们虚构与当事人亲近的身份增加信息可信度，吸引网民注意力；利用公众的焦虑、同情弱者、围观猎奇等心理，挑动网民情绪；紧抓真相尚不清楚、结局尚无定论的“气口”，靠造谣传谣来获得流量，把互联网当作免费的捞金池。殊不知，假冒身份、造谣传谣、污名化他人等，已是实打实的违法行为。国法无情，岂容挑衅？ 退一步讲，无底线蹭流量的行为忽视了流量是把“双刃剑”的特质。这些社交平台账号恶意消费热点事件，消耗民众感情、挑战公序良俗、撕裂社会共识，搅得网络空间乌烟瘴气，最终伤害的是亿万网民的共同利益。它们也终将为自己的卑劣行径买单，承受被流量“反噬”的恶果。 网络空间绝非法外之地。是时候让那些逐流量而生的社交平台账号“凉凉”了！ （摘编自寒酥《评“蹭流量”：丧失底线，败坏风气》，2024年3月25日，人民网） 104．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） A．短视频平台通过算法提取用户的兴趣特点，向用户推送匹配内容。 B．普通用户可利用技术通过社交平台进行个人生活化内容的传播。 C．用户观看到什么内容取决于自媒体生产者的创作与平台算法的推送。 D．自媒体生产者想要获得流量，就要分析用户兴趣，明确平台算法。 105．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在信息过载的时代，“新黄色新闻”短视频以其较强的趣味性、娱乐性和戏剧性等特征，引起用户的兴趣。 B．新闻工作者自主采写主动性降低、创新倦怠，提取自媒体生产的生活化内容中的精华，将其发布为新闻。 C．社交平台上“流量至上、唯利是从”风气的形成，与部分社交平台账号以追逐暴利为主要运作方向不无关系。 D．有些社交平台账号恶意消费热点事件，抢夺公共资源，这些踏流量做法的背后往往是对巨大利益的追逐。 106．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一语言严谨客观，体现学术论文的科学性；材料二为新闻评论，言辞犀利，揭露网络乱象，抨击不良风气。 B．在兼顾大众生活娱乐需求的同时，新闻媒体应以社会效益为重，保证新闻的专业度，赢得公众对媒体的信任。 C．社交平台释放了网民对公共议题的参与热情，促进了多元社会意见的表达，但也滋生出各种炒作乱象。 D．获得流量的社交平台账号，终将会承受被流量“反噬”的恶果，为自己的卑劣行径买单，走向“凉凉”。 107．材料二画线句说“流量是把‘双刃剑’”，请结合文本谈谈你的理解。 108．学校将开展“拒绝‘新黄色新闻’”主题宣讲活动，你作为宣讲员，请结合材料内容写出宣讲稿思路。 【答案】104．C 105．B 106．D 107．流量既能给人带来利益，也可能因为人的不当行为而引发负面效应，甚至让人触犯法律。 108．“新黄色新闻”不利影响：①占据大量网络资源，分散中学生对真实新闻的关注；②娱乐化的设计可能会让中学生花费大量时间在无意义内容上，从而影响学习和成长；③专业度不足的内容可能会误导青少年。 应对方法：①不被算法逻辑裹挟，提升对现实的观察、分析、判断的能力；②学习辨别信息，关注正规、权威媒体，不轻信未经证实的消息；③遵守网络道德和法律规范。 【解析】104．本题考查学生理解和分析图表的能力。 C.“用户观看到什么内容取决于自媒体生产者的创作与平台算法的推送”错误，用户、自媒体生产者、平台算法三者是循环关系。用户观看到什么内容也取决于用户自己，材料一第一段原文是“在大数据时代，短视频平台通过算法精确提取用户的兴趣特点建构模型，将提取到的用户兴趣与新闻特征相似度进行对比计算，进而不断向用户推送匹配内容”。 故选C。 105．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“新闻工作者自主采写主动性降低、创新倦怠”错误，曲解文意，材料一第二段原文“越来越多生活化的内容成为自主采写主动性降低、创新倦怠的新闻工作者的主要素材来源”，不是所有的新闻工作者都“自主采写主动性降低、创新倦怠”；“提取自媒体生产的生活化内容中的精华，将其发布为新闻”表述不全面，材料一第二段原文“媒体将这些内容转发或是对内容精华部分进行提取，二次加工制作成新闻切条进行发布”。 故选B。 106．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“获得流量的社交平台账号”错误，偷换概念，材料二最后一段原文是“逐流量而生的社交平台账号”。 故选D。 107．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ‌双刃剑是一个比喻性的说法，用来形容某个事物或行为既有积极的一面，也有消极的一面。双刃剑的比喻意义在于提醒人们在使用任何事物或采取任何行动时，要全面考虑其可能带来的正面和负面影响，避免只看到其有利的一面而忽视其潜在的危害。这种比喻强调了事物的两面性，即任何事物都有其优点和缺点，使用不当可能会带来不利后果。‌ 如材料二“在众多热点事件中，总有一批社交平台账号乱舞，对流量趋之若鹜，而流量的背后往往是巨大的利益黑洞。为利疯狂，……殊不知，假冒身份、造谣传谣、污名化他人等，已是实打实的违法行为。国法无情，岂容挑衅”，由此可知，流量既能给人带来利益，也可能因为人的不当行为而引发负面效应，甚至让人触犯法律。 108．本题考查学生拟写宣讲稿思路的能力。 “新黄色新闻”不利影响： ①由材料一“一方面，它占据了大量的网络资源，分散了人们对真实新闻的关注，造成了新闻的过度娱乐化”可知，“新黄色新闻”占据大量网络资源，分散中学生对真实新闻的关注。 ②由材料一“造成了新闻的过度娱乐化”可知，“新黄色新闻”娱乐化的设计可能会让中学生花费大量时间在无意义内容上，从而影响学习和成长。 ③由材料一“各种耸人听闻的标题，毫无营养的视频，也会进一步削弱新闻的专业度，降低媒体的可信度”可知，“新黄色新闻”专业度不足的内容可能会误导青少年。 应对方法： ①由材料一“在大数据时代，短视频平台通过算法精确提取用户的兴趣特点建构模型，将提取到的用户兴趣与新闻特征相似度进行对比计算，进而不断向用户推送匹配内容。用户、媒体被短视频的算法逻辑所豢养，碎片化的观看习惯使“新黄色新闻”短视频获得传播力上的加权，加速了“新黄色新闻”在短视频平台的复活”可知，应不被算法逻辑裹挟，提升对现实的观察、分析、判断的能力。 ②由材料一“自媒体生产者已然成为一些社会议题的发声者和主导者，越来越多生活化的内容成为自主采写主动性降低、创新倦怠的新闻工作者的主要素材来源，媒体将这些内容转发或是对内容精华部分进行提取，二次加工制作成新闻切条进行发布”可知，应学习辨别信息，关注正规、权威媒体，不轻信未经证实的消息。 ③由材料一“政府部门更应建立并完善一套互联网生态下自媒体生产者的道德规范准则，对其进行专业化培训，从源头上对‘新黄色新闻’短视频加以把关，以减少此类新闻的传播”和材料二“假冒身份、造谣传谣、污名化他人等，已是实打实的违法行为。国法无情，岂容挑衅”可知，应遵守网络道德和法律规范。 （23-24高一下·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的异化是自然、社会以及人与人之间的关系对人本质的改变和扭曲。卡夫卡和蒲松龄为达到写作目的，都不惜采用荒诞的写作手法将现实夸张变形。在《聊斋志异》和卡夫卡的作品中有许多异化的主题，主要体现为人不再是人，而是以动物的状态出现，或者是在情节发展的过程中异化为动物或植物$$