第1课 中华文明的起源与早期国家（情境化教学设计）历史统编版中外历史纲要上

第1课 中华文明的起源与早期国家 教学目标 1．了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存分布，从“时空观念“角度认识中华文明起源的特点。 2．结合考古发掘成果，从“唯物史观“角度认识私有制、阶级和国家的产生是生产力发展的结果。 3．搜集甲骨文、青铜铭文及文献记载等相关史料，从“史料实证“角度认识考古材料与传世文献在研究早期国家起源中的作用。 4．理解王位世袭制、分封制和宗法制等概念，从“历史解释“角度认识中国古代“家国同构“的政治特点。 教学重点 1．了解中国境内具有代表性的文化遗存所体现的文明发展特征 2．理解中国早期国家的政治制度，如商朝的内外服制，西周的分封制、宗法制 教学难点 分析中国早期国家产生的原因，中国早期国家政治制度的特征 教学过程 情境导入 “中国”这个深入到每一个中国人骨髓里的两个字，你知道它最早是从哪里出现的吗？我们一起来看一段视频。（播放视频——何尊） 何尊腹内的长篇铭文，表达了周武王在克商之后要在“中国”营建新邑、治理生民的战略构想——这是目前所知“中国”一词的最早出现，何尊是当之无愧的“中国尊”。 “宅兹中国”，是“多元一体”中华文明形成的奠基性事件，更是中华文明从“何以中国”走向“何以一统”的关键一步。成周为天下之“中”，不仅是一个地理空间概念，更是具有丰富内涵的政治文化概念；而宅兹“中国”，不仅是“四方之中国”，更是华夏“共同体之中国”。 习近平主席在2025年新年贺词中深情指出： “从五千多年中华文明的传承中一路走来，‘中国’二字镌刻在‘何尊’底部，更铭刻在每个华夏儿女心中。” 今天我们就一起来探寻中华五千多年的文明的起源。 探究新知 一、文明的起源 【情景导入】翰林历史社团利用假期进行了一次追寻中华文明起源的研学之旅，他们从黄河流域追寻到长江流域，参观了许多历史博物馆和文明遗址，穿越数千年的时光，亲身触摸了文明摇篮的温度。 我们跟随他们的脚步，也来一次文明的近距离接触吧！ 1．文化遗存： 下面是翰林历史社团的同学们拍摄的文化遗址及出土文物照片，请对其进行大致分期，探究各时期的古人类生活状态。 老师展示不同时期的文物图片： 同学们在阅读完课文的基础上对其进行分期，并从图片的信息中可以分析出各个阶段的生活特征。在学生展示自己的分类后，老师进行总结。 元谋人、北京人处于旧石器时代的原始人群阶段。主要是生活状态是：渔猎采集、群居、学会用火 距今约7000至5000年前进入新石器时代早期，黄河中游地区进入仰韶文化时期，他们学会制作彩绘陶器，栽培粟。长江下游的河姆渡文化居民种植水稻，掌握了养蚕缫丝技术。此时处于母系氏族社会。 距今约5000年的新石器时代晚期，龙山文化、红山文化和良渚文化有精美的玉器，出现较大规模的祭坛和神庙。此时进入父系氏族社会。 2．文明特征： 老师展示中国石器时代古人类遗址和文化遗存分布示意图和“陶寺遗址具有从燕山北侧到长江以南广大地域的综合体性质”的史料。 材料：陶寺遗址具有从燕山北侧到长江以南广大地域的综合体性质：其典型陶器具有山东、河南、江汉、西北和关中地区龙山时代文化因素；玉琮、玉璧和大型厨刀继承了良渚文化的传统；透雕兽面玉佩受到江汉地区后石家河文化的影响；鳄鱼皮制作的“鼍鼓”来自山东龙山文化；铃和齿轮形器等铜器则受到西北地区的影响。——李新伟《中华文明的宏大进程孕 育多元一体、协和万邦的文明基因》 让学生从图中找出旧石器时代、新石器时代的人类遗址代表，并结合史料分析中华文明起源的特点。 读图让学生再次从空间观念上熟知中国古人类文化遗存并感知中华文明分布的广泛性和文明起源的多源性。从史料中可以分析出中华文明的一体性。引导学生分析后得出中华文明具有分布广泛，中原核心，多元一体的特征。 老师再次解释：所谓“多元”，指的是在中华大地上各民族文化的多样性和差异性；所谓“一体”，指迁徙、交流与融合形成一个有共同认知、传承的民族复合体，中华文化的整体性、共同性和一致性。 3．文明发展：母系氏族公社和父系氏族公社 以姜寨聚落遗址和良渚古城复原图为例分析母系氏族社会和父系氏族社会的特征 【情景导入】翰林历史社团的同学们在陕西临潼的姜寨聚落遗址参观时了解到这个聚落是仰韶文化时期聚落形态的典型代表。它是迄今为止基本全面揭露、复原完整的唯一一处仰韶文化聚落遗址。考古学家在这里共发掘出600余座墓葬，以单人葬为主，同时也存在合葬墓。各个墓葬的随葬品不多，差别不大。 同学们在浙江良渚文化遗址的反山、瑶山、汇观山等遗址中了解到这里的贵族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓台，贵族墓大都具有宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精美的玉礼器。与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地，只是散落在居住址的周围，墓穴狭小，随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。 通过对两个遗址的参观了解，同学们明确了两个遗址一个属于母系氏族社会，一个属于父系氏族社会。请你帮他们总结一下这两个社会的特征，并分析导致二者不同的根本原因。姜寨聚落遗址模型 老师展示姜寨聚落遗址模型和良渚古城复原图以及良渚遗址中的一些出土文物： 老师引导学生从情景中所描述的史实和图片资料分析，可以得出姜寨聚落母系氏族公社特征：生产力十分低下，氏族成员共同劳动，成果共享，尚未产生贫富分化；良渚古城父系氏族社会的特征：①出现贫富分化，私有制产生；②阶级分化明显，部落中出现权贵阶层。进一步分析出现这种变化的根本原因是：生产力的进一步发展。玉琮 玉钺 良渚反山遗址14号墓葬复原 良渚古城复原图 老师进一步指出：良渚遗址群是实证中华文明5000年的圣地，2019年7月6日，良渚文化成功列入《世界遗产名录》，使学生进一步感受中华文化五千年文明的厚重历史的真实性，激发学生的家国情怀。 4．文明发展：三皇五帝 【情景导入】翰林历史社团在黄帝陵的参观中，同学们对“三皇五帝”的名称发生了分歧，一部分同学说燧人氏（天皇），伏羲（人皇），神农（地皇）为三皇，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝；一部分同学说天皇、地皇、泰皇为三皇，大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼为五帝。有的说他的依据是《史记》，有的说他的依据是《礼记·月令》，同学们说的有理有据，争执不下。 为什么对于三皇五帝的说法众说不一？ 老师出示三皇五帝的图片，激发学生兴趣，引导学生对不同说法进行讨论。学生发言后老师总结指出： 一是因为年代久远，缺乏直接实物证据。古代文献多为后人追述，难免掺杂神话色彩和个人主观解读。 二是文献资料属于二手史料，有一定的主观成分，其史料价值相对于出土文物这样的一手资料要差一些。 出示王国维的关于二重证据法的论述，让学生明确考古学的科学性。 吾辈生于今日，幸于纸上之材料（文献资料）外，更得地下之新材料（考古资料）……我辈固得以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录……此二重证据法，唯在今日始得为之。 ——国学大师、历史学家王国维 5．文明发展：部落联盟到“万邦时代” 部落联盟：传说中居于五帝之首的黄帝是黄河上游一带的部落首领。他联合另一个部落首领炎帝，结成炎黄部落联盟，他们被后世共尊为华夏始祖。 尧舜禹时期，通过推举和考察的方式，民主推选部落联盟首领的制度，被称为禅让制。 “万邦时代”：考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，邦国林立，史称“万邦时代”。万邦时代处于父系氏族公社晚期。以良渚古城和陶寺遗址为例分析这一时期的已经具备了国家的初始形态。 老师再次出示良渚古城遗址复原图，指出良渚遗址（新石器晚期）中出现了较大规模的都城、礼器、王陵、宫殿等文明因素，有明显的阶级分化，出现了凌驾于全社会之上的公共权力（政府、军队等），因此它具备了国家的初始形态。 山西襄汾陶寺遗址（新石器晚期龙山文化）有宫殿建筑、天文建筑、礼器，阶层分化明显、具备国家初始形态。 结论：新石器晚期的邦国时代开始向早期国家过渡。 二、早期国家的形成 【情景导入】翰林历史社团的同学们在对新石器晚期的良渚遗址参观之后，都深切的感觉到5000年前的良渚古城，文明的发展俨然已经进入了国家文明阶段，可是它为什么还不能说已经是早期国家呢？国家到底是如何产生的呢？进入国家的标准是什么呢？ 老师出示恩格斯的论述和关于进入国家标准的描述： “国家是文明社会的概括……国家形成的标志为： 一是阶级的存在，二是凌驾于社会之上的公共权力的设立。”  ——恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》   恩格斯关于进入国家的标准：一是打破血缘，按地区划分国民；二是阶级的存在，设立公共权力 。 由此可知：良渚古城还没有打破血缘，按地区划分国民，因此不能算是早期国家。 1．唯物史观：国家的产生过程 播放视频，学生结合视频，梳理生产力、私有制、阶级和国家之间的关系。明确国家产生的过程。 老师引导学生进行梳理之后明确指出生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的唯物史观。并出示王和关于早期国家的论述，进一步明确中国的早期国家时期是指夏、商、西周三代。 所谓早期国家，是指尚未发展到纯以地域组织为基础而体现为地缘与血缘特征相结合国家形态的初始国家。中国的早期国家时期指夏、商、西周三代。 —— 王和：《中国早期国家史话》 2．夏朝：约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。 老师出示历史史料。学生依据材料结合课文说明夏已经进入早期国家。 材料1：启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。——《战国策》 材料2：在古典文献中，舜把“玉圭”赐给治水成功的禹，西周时代的册命（赏赐任命）仪式也使用玉器。而在即位仪式或朝见仪式上，诸侯要献上“玉圭”。 ——许宏《最早的中国》 材料3：令天子之国以外五百里甸服……甸服外五百里侯服……侯服外五百里绥服……绥服外五百里要服……要服外五百里荒服。 ——《史记·夏本纪》 国家机构：夏王是最高的统治者。中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。（出现公共权力） 地方管理：夏朝仍聚族而居，对夏部族生活的地区直接统治，其他地区间接统治（血缘与地缘相结合） 王位继承方式：王位世袭制代替了禅让制（实质：家天下代替公天下） 【学思之窗】关于启的继位，为什么会出现上述不同说法？说明了什么？ 材料1： 益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。 ——《史记·夏本纪》 材料2：启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。 ——《战国策· 燕策一》 学生进行小组合作讨论，展示之后老师总结说明：有这些不同的说法是因为： ①古人对启继位方式有不同意见。 ②世袭制代替禅让制过程中可能存在斗争。 ③不同说法受时代、思想影响。 有这些不同的说法说明禅让制到王位世袭制并非一帆风顺。 二里头遗址，很有可能是夏文化的遗存。出示二里头遗址考古图和二里头遗址博物馆图。 3．商朝： 【情景导入】翰林历史社团的同学们参观完二里头遗址后觉得很憋屈，认为那么多遗迹、文物都能证明夏朝存在，为什么不能得到国际史学界的认可呢？为何国外学者认为中国进入文明社会要从商朝算起？ 二里头遗址现在还不能确证是夏都，因为缺少的内证性的文字证据出土。比如像甲骨文。 《史记》对商朝的史料记载和甲骨文、青铜铭文的出土都证明了商朝的存在。所以商朝进入了信史时代。 （1）商朝的建立：约公元前1600年，商汤建立商朝。商都多次迁移，后定于殷，也称殷朝。 （2）政治制度：商王是最高统治者，商王以下设尹及各类事务官 （3）地方管理：内外服制。 出示地图，明确内外服的管辖范围。 依据材料分析商朝实行内外服制度的原因和商朝政治制度的特点。 老师出示材料： 殷道衰，诸侯或不至……殷复兴，诸侯归之。 ——《史记·殷本纪》 “国之大事，在祀与戎。” ——《左传》 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼” ——《礼记·表记》 从材料中得出：实行内外服制度的原因：生产力低下，血缘部族尚未打破，商王对外服控制力有限。 商朝政治制度的特点：①最高执政集团尚未实现权力集中②神权色彩浓厚，王权与神权相结合 4．西周： 【情景导入】翰林历史社团的同学们在参观国家博物馆中的“夏商周”部分时，被两个“簋”给深深的吸引了，因为这两个“簋”告诉了他们有关“周”的故事。 播放视频“利簋”。从“利簋”的铭文中，我们知道了武王伐纣牧野之战的时间，与《尚书》的记载相一致，以王国维的二重证据法，证明了西周的建立。 （1）建立：公元前1046年，武王伐纣，牧野之战，商朝灭亡。周武王建立周朝，定都镐京。 （2）政治制度：分封制（权力的分配） 播放视频“宜侯夨簋”。 簋内底铸有铭文12行126字，记述周王查看武王、成王伐商的地图，以及东国的版图，王亲临宜祭，册封虞侯矢，将其迁徙至宜地为侯，并赏赐给矢土地、城邑、人口、香酒、美玉和弓箭等，宜侯矢赞颂天子美德。 ——中国国家博物馆 武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。——《史记》 从铭文和《史记》的记载中可以分析出西周分封制的内容与分封对象是什么？ 分封内容：土地、人口。分封对象：王族、功臣、古代帝王后代 老师出示西周分封制的地图。从地图这可以看出分封制的目的是什么？ 从各个诸侯的地理位置可看出分封制的目的是： “封建亲戚，以蕃屏周”，维护周王朝的统治。 老师出示分封制层层分封的示意图。 图片反映了分封制有什么特点？如何评价这一制度？ 特点：层层分封，等级森严。 评价：积极：加强了周天子对地方的政治统治；传播了文化；扩大了疆域，开发了边远地区。 消极：诸侯独立性强，后期易形成分裂割据势力。 （3）政治制度：宗法制（权力的传承） 【设计情景】周天子年老了，打算立下继承人。周天子有四个儿子：大儿子是妾所生，品德高尚；二儿子是妻所生，资质一般；三儿子是妾所生，骁勇善战；四儿子是妻所生，最受宠爱。 周天子选哪个儿子为继承人呢？周天子犹豫不定，请你给周天子出个主意，说明这么做的好处和原则是什么？ 学生回答后，老师进一步明确：二儿子继承王位；采取嫡长子继位可以避免争夺权力引起的冲突。 原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 宗法制和分封制紧密相连，以血缘关系为纽带，确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，保证了嫡长子继承王位，解决了统治阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封制的重要手段。 老师出示分封制与宗法制关系示意图。 依据图示分析宗法制的特点以及宗法制与分封制的关系。 特点：①嫡长子继承制（核心）；②大宗与小宗是相对的； 宗法制与分封制的关系：互为表里，相辅相成。分封制是宗法制在政治制度方面的表现；宗法制是分封制的血缘纽带。 从分封制与宗法制的关系中，可以看出：血缘与政治相结合，家国同构，这是早期政治制度重要特点。 宗法制的作用： 宗法制与分封制相互补充，解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾。 （3）政治制度：礼乐制（权力的认同）。教材补充 “礼”的部分主要从形式上规范什么是正确的外向社会举止，包括每个身份的人应当履行何种礼仪和义务，最终形成等级制度。它是维护等级制度、防止僭越行为的工具。 “乐”指服务于“礼”的音乐、舞蹈等，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐，器物也不一样。 老师出示西周“礼乐制度”下的一些等级规定，让学生真切感受“礼乐制度”对分封制、宗法制的维护。从而得出其作用是：维护分封制和宗法制的工具 总结：图解历史，从中分析总结中国早期政治制度的特点。 中国早期政治制度的特点：①王权与神权紧密结合②血缘与政治相结合，家国同构 ③最高统治集团尚未实现权力的高度集中④等级森严⑤具有延续性和稳定性 三、商和西周的经济和思想 【情景导入】翰林历史社团的同学们在国家博物馆中的看到“商周”时期许多精美的青铜器，在感叹古人精湛的技艺的同时，对当时的经济也产生了浓厚的兴趣。他们认为当时制作青铜器的技术高超，手工业一定是当时最主要的经济部门。那么农业生产工具必然也有许多青铜农具，劳动工具进步了，就能开垦更多的耕地，就能开垦更多的耕地，人们的生活就能更好。 他们的认识正确吗？请同学们结合课文，依据以下材料，归纳商周时期的经济状况。 老师出示商周时期的相关资料： 依据材料引导学生从农业、手工业和经济形态方面总结 （1）经济： 农业：商周时期农业是主要的生产部门，农业主要使用主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少。西周的土地制度是井田制，是奴隶主土地国有制。因为生产力水平低下，使用奴隶集体耕作。 手工业：青铜铸造是手工业生产中的主要部门，青铜器种类繁多，进入了青铜时代。 经济形态：奴隶制经济 （2）思想： 老师出示以下历史史料： 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。——《礼记·表记》 皇天无亲，惟德是辅；民心无常，唯惠之怀。——《尚书 · 蔡仲之命》 惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》 材料反映了商、周的政治理念有何不同？西周这一思想有什么历史意义？ 商朝重鬼神；西周统治者从重神观念向重人观念转变，逐渐认识到民的重要性。 意义：体现历史的进步，为中国古代民本思想奠定基础 从材料分析中可以看出西周时期的主要思想理念：敬天保民思想（民本观念）这为中国古代的民本思想奠定了基础。 在“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的意识中，华夏诸国保持了对周王室的政治认同，奉之为天下共主；在文化上，宗周王朝通过各种礼典来强化伦理规范与意识……周礼成为政治认同、文化认同的符号。——摘编自曹建墩《三代礼制传统与华夏文明的连续性》 周礼的制定在文化方面有何历史意义？ 引导学生进行材料分析得出：周礼的制定使得诸侯国强化了对周王朝的政治认同；通过“礼”的制定扩大了周文化的影响力，促进民族融合与文化认同。 课堂小结 本节课我们跟随翰林历史社团的同学进行了一次研学之旅。学习了石器时代的古人类和文化遗存，了解了中华文明多元一体的特点。知道了原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会不同阶段的文明形态。理解了夏商周时期早期国家的发展，其政治制度不断完善，分封制与宗法制相辅相成，血缘与政治结合，家国同构，等级森严，维护周朝统治。商周时期进入了青铜时代，精美的青铜器让我们窥视到了千年前的灿烂文明，也给我们留下了国之瑰宝。 五千年的文明深远厚重，我们管中窥豹，略观一二。作为中华儿女，我们有着充分的文化自信。在今后的成长道路上，愿同学们不断探索，游历祖国大好河山，增长见识，增强自信！ 布置作业 中国考古学家苏秉琦说：“中国文明之所以独具特色、丰富多彩、连绵不断，中华民族之所以能够形成一个统一的多民族国家并在数千年始终屹立于世界的东方，都与中国文化的传统、中国文明的多源性有密切关系。” 查阅相关史前文化遗址的考古资料，考察其分布特点，就中华文明的多源性与统一性谈谈自己的认识。 板书设计 教学反思 本课以翰林历史社团的研学旅行为线索，设计一种新情景以引起学生的学习兴趣。学生在老师设计的情景下，又设置了多种图片、史料和视频引发学生的思维碰撞，在轻松愉快中完成教学，培养学生的学科素养。 本课要在学生充分预习的情况下进行学习，预习不到位的学生，有些跟不上课堂节奏。 石器时代的文化类型有些多，学生容易识记混乱，如何更好的引导学生加强理解性记忆，值得探讨。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$