精品解析：贵州省部分学校2024-2025学年高一3月月考语文试题

贵州省部分学校2024-2025学年第二学期第一次月考 高一语文卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、姓名、准考证号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的学校、准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码及填涂准考证号， 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题， 材料一： 回溯贵州开发史，秦虽“通五尺道，置夜郎吏”，汉虽设牂牁郡，但秦汉对西南只是象征性统治，贵州实际上仍被夜郎王等地方首领控制。两晋南北朝时中原政局动荡，贵州远离中央管辖。唐宋沿袭羁縻制，但对西南控制极弱。元朝虽在贵阳设八番顺元等宣慰司，但严重依赖地方土酋治理，其治理重心仍是绕开贵州而偏重云南、广西等地。明代贵州战略地位提升，洪武十四年（1381）明廷征滇大军在黔中入滇通道沿线设驿道、卫所，但黔西北、黔中仍由水西、水东等土司控制，黔东南、黔南多为生苗地界。即便贵州建省近两百年后，时任贵州巡抚郭子章仍感慨“国初虽设贵州、新添、平越、威清等十四卫，分布上下，以通云南之路，而一线之外，北连四川，东接湖广，南通广西，皆苗仲也”。至清朝康熙年间，中央对贵州部分地界仍未有效管辖，“苗人聚处一隅，周环千里”， 节选自《贵州山地社会的区隔、驿道与移民开发》 材料二： 贵州科举始于明代。明初贵州学生需赴四川考试，洪熙元年（1425）需赴湖广，宣德四年（1429）改赴云南乡试。嘉靖十六年（1537）准予贵州专开乡试，与云南分闱，贵州解额25人，从此贵州生员及监生、贡生只需到贵阳参加考试，明中期后贵州儒学教育才有相当发展。由于贵州建省后各府、州、厅、县和卫所遍立学校、育人才，故“人才日盛，科不乏人”，明朝贵州中进士121人，举人1720余人，以土司继承人和所属子弟为主。 从明洪武十三年（1380）至崇祯三年（1630）贵州建官学47所，凡有官学处皆建文庙。贵州境内原有府、州、厅、县文庙63所，其中安顺文庙、思南文庙、湄潭文庙、石阡文庙、盘县文庙、贞丰文庙、德江文庙等保存较好，普定文庙、黎平文庙、安平文庙仅剩大成殿。文庙是祭祀孔子庙宇与府、州、县地方官学的结合，府、州、县学多设于文庙内，文庙又被称作学宫、黉学等。文庙既是中央王朝在民族地区推行教化的场所，又是少数民族开展儒学教育的中心，它虽以儒学为主要内容，但入学对象往往是当地少数民族上层子弟，因此在保留儒家建筑特征、教化功能的中原文化的同时，又与当地多元化的少数民族文化相适应，因此贵州文庙往往会呈现“一体”与“多元”的文化互构特征。 文庙作为建筑符号，是因地制宜的。贵州文庙基本参照中原文庙格局，由照壁、泮池、牌坊、聚星亭、魁星阁、棂星门、大成殿、尊经阁等构成，但中原文庙都是坐北向南，很难适用于贵州复杂的山地地形，如盘县地势西高东低，因此盘县文庙、思南文庙是坐西向东之势，还有坐东向西的湄潭文庙、安顺文庙、德江文庙、石阡文庙等。此外，中原文庙地势平坦，但贵州很多文庙是依山而建，与山地融为一体，院落台基一级高过一级，如贞丰文庙建在珉球山上，盘县普安州文庙建在营盘山上，自下而上有两百余级台阶。 文庙的治理逻辑是各取所需。明清两代欲将贵州纳入大一统政治格局中，制定了“欲行王道，必以夏化夷；欲以夏化夷，必兴儒学；欲兴儒学，必建文庙”的策略，但早期贵州文庙教育对象以土司子弟为主，“以其故俗治”的土司制本质仍是“以夷制夷”，象征国家政治的文庙也离不开土司支持。更重要的是，贵州土司同样也需儒学观念的推广，强调森严秩序观的儒家文化恰好也契合土司等级秩序的统治需求，儒家伦理秩序宣扬有助于土司强化统治，这也是各土司主动接受儒学教育的原因之一。中央王朝与土司集团以文庙为载体来推广儒学教育，使中央统治与地方治理达成了一致。 文庙的教化理念的求同存异。以文庙为载体的儒家文化强调“君子和而不同”，既是为人处世之道，更是治国之道。中央王朝在贵州推行大一统进程中，面对多元化少数民族文化，并未一味强推“一体化”文化霸权，而是巧妙采取求大同存小异，注重兼容并包的策略，中央王朝一方面寻求思想、政治上大一统，另一方面又允许各少数民族保留自身风俗和文化，这在各地文庙中均有所体现，如德江文庙是当地土家族“傩戏堂”，德江傩戏既是宗教祭祀戏剧，也是土家族风俗文化活动。安顺文庙中儒释道互渗互融，棂星门上既刻有代表道家思想的“八仙过海”，也刻有代表儒家思想的“忠、孝、顺、仁、信”，石雕上还有代表佛教的弥勒佛和“八宝”图案。 清朝对贵州土司集团观念和行为的影响尤为深刻。改土归流后，苗疆广办书院和义学，“修齐治平”“学而优则仕”的儒家思想在土司集团和民族地区广为传播，土司子弟不再单纯追求世袭权力，而是期望通过读书求学，参加科举来提高社会威望。例如，黎平府龙绍俭原系府学附生，提出做土司是“致山鸡戢翼，莫同威风云翔”，宁愿不做土司，呈请参加科举考试，“以汉官之前途远大，而土职之上进无阶，冀与汉人同列”，得旨“土司龙绍俭，原由生员出身，既有志观光，陈请科举，准其一体应试”，由此开土司应乡试之先例。贵州土司集团及其子弟受儒家影响者越来越多，他们既受礼制教化了解官方话语，又熟知本土风土人情，使其对贵州治理多从本土实际出发，对打破贵州陈规陋习，推动民族地区社会文化发展起到积极影响。 （摘编自张恩讯《明清时期贵州山地社会的通道、儒化与调适》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 秦汉时期，中央虽然设置了官员及地方行政区划，但对西南地区只是象征性的统治。 B. 唐宋和元朝时期，中央设置宣慰司来加强对贵州地区的统治，但依然严重依赖地方土酋治理。 C. 明朝时期，文庙既是中央在民族地区推行教化的场所，又是少数民族开展儒学教育的中心。 D. 清朝时期，随着改土归流政策的推行，中央对贵州地界的管辖渐渐行之有效起来。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家观念之所以能被贵州土司接受，原因之一就是其可以满足自身统治的需求。 B. 在中国历史汉族与少数民族的融合中，儒家文化强调的“君子和而不同”发挥了重要作用。 C. 德江文庙中的傩戏与安顺文庙棂星门上刻的图案文字，均体现贵州文庙“多元”的文化特点。 D. 改土归流后，土司子弟不再追求世袭权力，而是期望通过读书求学，参加科举提高社会威望。 3. 如果你生活在明清时期的贵州，下列选项中绝不可能实现的一项是（ ） A. 洪武十四年，朱元璋征讨云南。作为黔中地区土生土长的苗族人，你的生活未受到太大影响。 B. 王守仁于1506年被贬至贵州龙场，并创立了阳明心学，你慕名已久，前去寻他拜谒学习。 C. 1598年，甲秀楼建成，作为寒门子弟，你潜心苦学，通过科举选拔，考中进士，并留名此楼。 D. 通过在书院的学习，作为土司子弟的你通晓官话和地区方言，你致力于推动地方文化的发展。 4. 根据材料一，请分别从中央和地方两个角度概括贵州在历史上长期未能被中央政权有效统治的原因。 5. 根据材料二，列出两种明清时期推动儒家文化在贵州传播的方式，并说明这些方式对贵州社会产生了怎样的影响。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 雷雨（节选） 曹禺 ［四凤端过药碗来。］ 鲁四凤 您喝吧。 周蘩漪 （喝一口）苦得很。谁煎的？ 鲁四凤 我。 周蘩漪 太不好喝，倒了它吧！ 鲁四凤 倒了它？ 周蘩漪 嗯？好，（想起朴园严厉的面）要不，你先把它放在那儿。不，（厌恶）你还是倒了它。 鲁四凤（犹豫）嗯。 周蘩漪 这些年喝这种苦药，我大概是喝够了。 ……［周冲由中门进，穿一套白西装上身。］ 周冲 妈，我现在喜欢一个人。 周蘩漪 哦！（证实了她的疑惧）哦！……这个女孩子是谁？ 周冲 她是世界上最……（看一看蘩漪）不，妈，您看您又要笑话我。反正她是我认为最满意的女孩子。她心地单纯，她懂得活着的快乐，她知道同情，她明白劳动有意义，不是小姐堆里娇生惯养出来的人。 周蘩漪 可是你不是喜欢受过教育的人么？她念过书么？ 周冲 自然没念过书。这是她，也可说是她唯一的缺点，然而这并不怪她。……但是我仍然是尊重她，帮助她的，我希望她现在受教育，我希望父亲允许我把我的教育费分给她一半上学。 周蘩漪 你真是个孩子。 周冲 （不高兴地）我不是孩子。我不是孩子。 周蘩漪 你父亲一句话就把你所有的梦打破了。 ……［四凤由饭厅门入，端了碗普洱茶。］ 周冲 我现在想跟爸爸商量一件很重要的事。 周朴园 什么？ 周冲 （低下头）我想把我的学费的一部分分出来。 周朴园 哦。 周冲 （鼓起勇气）把我的学费拿出一部分送给—— ［四凤端茶，放朴园前。］ 周朴园 四凤，——（向周冲）你先等一等。——（向四凤）叫你给太太煎的药呢？ 鲁四凤 煎好了。 周朴园 为什么不拿来？ 鲁四凤 （看蘩漪，不说话） 周蘩漪 （觉出四周的征兆有些恶相）她刚才给我倒来了，我没有喝。 周朴园 为什么？（停，向四凤）药呢？ 周蘩漪 （快说）倒了。我叫四凤倒了。 周朴园（慢） 倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？ 鲁四凤 药罐里还有一点。 周朴园 （低而缓地）倒了来。 周蘩漪 （反抗地）我不愿意喝这种苦东西。 周朴园 （向四凤，高声）倒了来。 ［四凤走到左面倒药。］ 周冲 爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？ 周朴园 你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向蘩漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。 周蘩漪 （顺忍地）好，先放在这儿。 周朴园 （不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。 周蘩漪 （忽然）四凤，你把它拿走。 周朴园 （忽然严厉地）喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。 周蘩漪 （声颤）我不想喝。 周朴园 冲儿，你把药端到母亲面前去。 周冲 （反抗地）爸！ 周朴园 （怒视）去！ ［周冲只好把药端到蘩漪面前。］ 周朴园 说，请母亲喝。 周冲 （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。 周朴园 （高声地）我要你说。 周萍 （低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。 周冲 （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。 周蘩漪 （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？ 周朴园 （冷峻地）蘩漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。 周蘩漪 （四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！我喝不下！ 周朴园 萍儿，劝你母亲喝下去。 周萍 爸！我…… 周朴园 去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。 ［周萍走至蘩漪面前。］ 周萍 （求恕地）哦，爸爸！ 周朴园 （高声）跪下！ ［周萍望蘩漪和周冲：蘩漪泪痕满面，周冲身体发抖。］ 周朴园 叫你跪下！ ［周萍正要下跪。］ 周蘩漪 （望着周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下）哦……（哭着，由右边饭厅跑下） ［半晌。］ 周朴园 （看表）还有三分钟。（向周冲）你刚才说的事呢？ 周冲 （抬头，慢慢地）什么？ 周朴园 你说把你的学费分出一部分？——嗯，是怎么样？ 周冲 （低声）我现在没有什么事情啦。 周朴园 真没有什么新鲜的问题啦么？ 周冲 （哭声）没有什么，没有什么，——妈的话是对的。（跑向饭厅） 6. 下列对文本相关内容的理解分析，正确的一项是（ ） A. 周朴园强迫蘩漪喝药的细节，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子“哂由”的态度，都体现了对个体意志的压制。 B. 周冲提出分学费给四凤，与《齐桓晋文之事》中孟子“老吾老以及人之老”的主张，都展现了对底层群体的关怀，但前者更具理想主义色彩。 C. 蘩漪“忽而又放下药碗”的动作描写，与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者……其声呜呜然”的场景，都通过肢体语言暗示人物内心的悲怆。 D. 周萍“正要下跪”情节，与《烛之武退秦师》中烛之武“夜说秦伯”的行为，都反映了人物在困境中的被动选择。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中反复出现的“药碗”道具，既象征周朴园对家庭的精神控制，又暗示蘩漪被压抑的生命力。 B. 周朴园“冷峻地”“低而缓地”等舞台指示，借语言生动地表现周朴园专制性格的复杂层次。 C. 蘩漪“咽下愤恨，一气喝下”的动作设计，将生理痛苦与精神屈辱叠加，形成强烈的戏剧张力。 D. 周冲结尾处的重复语言“没有什么”，体现了人物对命运的困惑与反思，并形成情感上的留白。 8. 蘩漪对喝药的态度有三个不同的阶段。请结合节选内容，任选两个阶段分析其心理状态。 9. 有学者评价《雷雨》这部作品是一部“将家庭伦理悲剧升华为社会批判的史诗性作品”。请结合节选内容，从戏剧冲突的角度，谈谈你对这一观点的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 （节选自《庖丁解牛》） 材料二： 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡见长人者好烦其令若甚怜焉而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A吾居B乡C见长人者D好烦E其令F若甚怜焉G而卒H以祸 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 硎，指磨刀石，与《劝学》中“金就砺则利”的“砺”的意思一样，只是称呼不同。 B. “提刀而立”中的“而”与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”中的“而”用法相同。 C. 类，类似，与《黔之驴》中“形之庞也类有德”中的“类”意思不同。 D. 飧，指晚餐，代指餐食，与《鸿门宴》中“旦日飨士卒”“飨”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庖丁解牛时，最初眼中看到的是整头牛，经过多年练习后，他能够通过精神感知牛的结构，不再依赖视觉。 B. 庖丁的刀用了十九年，依然锋利如新，因为他能够顺应牛的自然结构，找到骨节之间的空隙，游刃有余地解牛。 C. 郭橐驼种树的秘诀在于顺应树木的天性，让它们自然生长，而不是像其他人那样过度干预，导致树木生长不良。 D. 郭橐驼直接批评官吏频繁干预百姓的生产生活，表面上是为了百姓好，实际上却扰乱了他们的正常生活。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。 （2）甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣 14. 庖丁解牛和郭橐驼种树的故事在思想内涵上有什么异同？请结合材料简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 金陵城西楼月下吟① 李白 金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。 白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。 月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。 解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖②。 【注】①关于此诗的创作时间大致有两种说法。一说此诗为唐玄宗开元十四年（726）李白初至金陵时登金陵城西楼有感而作。另一说，此诗作于天宝年间李白遭权奸谗毁被排挤离开长安之后。②谢玄晖：即谢朓，南朝齐著名诗人。李白一生对谢朓十分敬慕。谢朓曾写有《晚登三山还望京邑》，描写金陵壮美的景色，“澄江静如练”就是此诗中的一句。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明了时间、地点，“夜寂”“凉风”营造出静谧的氛围，“独上”凸显诗人的孤独。 B. 颔联从视觉和听觉的角度，描写了白云、秋水、露珠、秋月等意象，场景尽显空灵、澄澈。 C. 颈联中诗人伫立月下沉思，抒发知音难觅的孤独与寂寞，为下联对谢朓的追忆埋下了伏笔。 D. 本诗语言清新自然，虽为怀古诗题材，却没有浓重的历史沧桑之感，构思巧妙，耐人寻味。 16. 在本诗和《梦游天姥吟留别》的结尾，李白均传达了对理想人格的坚守态度，但所使用的方式不同，请你结合诗歌内容分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让弟子们畅所欲言句子是：“_______，_______。” （2）苏轼在《赤壁赋》中描写曹操军队顺流而下的军容盛状的句子是：“_______，_______。” （3）古诗词常借“鸟”的意象传递复杂情感，例如在上个学期所学的：“_______，_______。” 三、语言文字运用 （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成各题。 中国话剧，从它诞生的那一刻起，便带着一种与生俱来的使命感。它不仅仅是一种艺术形式，更是一面镜子，映照着中国社会的变迁与人民的精神世界。从20世纪初的《雷雨》《日出》，到抗战时期的《茶馆》《白毛女》，再到改革开放后的《暗恋桃花源》《恋爱的犀牛》，中国话剧始终与时代同呼吸，与人民共命运。 话剧的舞台上，有挣扎彷徨的灵魂，喜乐悲欢嵌入市井的生活，现代人的迷茫与追寻一幕幕上演着。这些作品，像一条条蜿蜒的河流，汇聚成中国话剧的浩瀚长河。它们或激昂，或沉郁，或幽默，或悲凉，但无一例外地，都在诉说着中国人的故事，表达着中国人的情感。 话剧的魅力，在于它的真实与直接。它不需要华丽的布景，不需要繁复的技法，只需要一群真诚的演员和一个打动人心的故事。在话剧的舞台上，人性的光辉与阴暗被赤裸裸地展现，社会的矛盾与冲突被毫不掩饰地揭露。正是这种真实，让话剧成为了一面照见人心的镜子，也让它在百年历程中，始终保持着旺盛的生命力。 18. 请将文中画波浪线的句子改成整句，可以少量增删词语，但不得改变原意。 19. 文中画横线的句子如果改成“正是这种真实，使人们通过话剧看见了人心，也正是这种真实，让它在百年的历程中始终闪耀着璀璨的光辉”。句子表意基本不变，但原句表达效果更好，请分析原因。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 鳄鱼：（缓缓地）你知道吗？我在这里已经待了十年。十年，对于你们人类来说，或许很长，但对于我，不过是（ A ）。 男人：（低声）十年……你为什么不离开？ 鳄鱼：（冷笑）离开？我能去哪里？这片沼泽是我的家，是我的牢笼，也是我的王国。你们人类总以为自己可以征服一切， ① 。 男人：（沉默片刻）你说得对，我们人类总是被欲望驱使，像你一样被困在某个地方，无法逃脱。 鳄鱼：（叹息） ② ，它绑住了你们，也绑住了我。你们追求金钱、权力、名声，而我追求的只是生存。可到头来，我们都一样，都是欲望的奴隶。 男人：（苦笑）或许吧。但至少你们鳄鱼不会自相残杀，而我们人类…… 鳄鱼：（打断）不，你错了。我们鳄鱼也会为了领地、食物互相厮杀。只是我们的欲望更（ B ）。而你们人类，把欲望包装得华丽而复杂，却掩盖不了它的本质。 （节选自莫言话剧《鳄鱼》） 20. 请在括号内填入合适的成语。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列选项中与“十年……你为什么不离开？”中省略号用法相同的一项是（ ） A. 我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了……”（茹志鹃《百合花》） B. 无的放矢，不看对象……这些都是党八股的罪状。（毛泽东《反对党八股》） C. 又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人……微风过处，送来缕缕清香。（朱自清《荷塘月色》） D. 因为祖上的阴功，得了一所大宅子……那么，怎么办呢？（鲁迅《拿来主义》） 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生恰似一场充满未知与挑战的征途，冲突与和解如影随形。烛之武在秦晋围郑的危局中以言辞化干戈，窦娥用三桩誓愿向不公时代发出控诉，哪吒面对“魔丸”身份的桎梏，以“是魔又如何”的怒吼冲破偏见。有人言“冲突终将走向和解”，亦有人坚持“永不和解才是对生命的尊重”。 请结合必修教材中的经典篇章、上述材料以及你观察到的社会现象，围绕“冲突与和解”主题，写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 贵州省部分学校2024-2025学年第二学期第一次月考 高一语文卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、姓名、准考证号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的学校、准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码及填涂准考证号， 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各小题， 材料一： 回溯贵州开发史，秦虽“通五尺道，置夜郎吏”，汉虽设牂牁郡，但秦汉对西南只是象征性统治，贵州实际上仍被夜郎王等地方首领控制。两晋南北朝时中原政局动荡，贵州远离中央管辖。唐宋沿袭羁縻制，但对西南控制极弱。元朝虽在贵阳设八番顺元等宣慰司，但严重依赖地方土酋治理，其治理重心仍是绕开贵州而偏重云南、广西等地。明代贵州战略地位提升，洪武十四年（1381）明廷征滇大军在黔中入滇通道沿线设驿道、卫所，但黔西北、黔中仍由水西、水东等土司控制，黔东南、黔南多为生苗地界。即便贵州建省近两百年后，时任贵州巡抚郭子章仍感慨“国初虽设贵州、新添、平越、威清等十四卫，分布上下，以通云南之路，而一线之外，北连四川，东接湖广，南通广西，皆苗仲也”。至清朝康熙年间，中央对贵州部分地界仍未有效管辖，“苗人聚处一隅，周环千里”， 节选自《贵州山地社会的区隔、驿道与移民开发》 材料二： 贵州科举始于明代。明初贵州学生需赴四川考试，洪熙元年（1425）需赴湖广，宣德四年（1429）改赴云南乡试。嘉靖十六年（1537）准予贵州专开乡试，与云南分闱，贵州解额25人，从此贵州生员及监生、贡生只需到贵阳参加考试，明中期后贵州儒学教育才有相当发展。由于贵州建省后各府、州、厅、县和卫所遍立学校、育人才，故“人才日盛，科不乏人”，明朝贵州中进士121人，举人1720余人，以土司继承人和所属子弟为主。 从明洪武十三年（1380）至崇祯三年（1630）贵州建官学47所，凡有官学处皆建文庙。贵州境内原有府、州、厅、县文庙63所，其中安顺文庙、思南文庙、湄潭文庙、石阡文庙、盘县文庙、贞丰文庙、德江文庙等保存较好，普定文庙、黎平文庙、安平文庙仅剩大成殿。文庙是祭祀孔子庙宇与府、州、县地方官学的结合，府、州、县学多设于文庙内，文庙又被称作学宫、黉学等。文庙既是中央王朝在民族地区推行教化的场所，又是少数民族开展儒学教育的中心，它虽以儒学为主要内容，但入学对象往往是当地少数民族上层子弟，因此在保留儒家建筑特征、教化功能的中原文化的同时，又与当地多元化的少数民族文化相适应，因此贵州文庙往往会呈现“一体”与“多元”的文化互构特征。 文庙作为建筑符号，是因地制宜的。贵州文庙基本参照中原文庙格局，由照壁、泮池、牌坊、聚星亭、魁星阁、棂星门、大成殿、尊经阁等构成，但中原文庙都是坐北向南，很难适用于贵州复杂的山地地形，如盘县地势西高东低，因此盘县文庙、思南文庙是坐西向东之势，还有坐东向西的湄潭文庙、安顺文庙、德江文庙、石阡文庙等。此外，中原文庙地势平坦，但贵州很多文庙是依山而建，与山地融为一体，院落台基一级高过一级，如贞丰文庙建在珉球山上，盘县普安州文庙建在营盘山上，自下而上有两百余级台阶。 文庙的治理逻辑是各取所需。明清两代欲将贵州纳入大一统政治格局中，制定了“欲行王道，必以夏化夷；欲以夏化夷，必兴儒学；欲兴儒学，必建文庙”的策略，但早期贵州文庙教育对象以土司子弟为主，“以其故俗治”的土司制本质仍是“以夷制夷”，象征国家政治的文庙也离不开土司支持。更重要的是，贵州土司同样也需儒学观念的推广，强调森严秩序观的儒家文化恰好也契合土司等级秩序的统治需求，儒家伦理秩序宣扬有助于土司强化统治，这也是各土司主动接受儒学教育的原因之一。中央王朝与土司集团以文庙为载体来推广儒学教育，使中央统治与地方治理达成了一致。 文庙的教化理念的求同存异。以文庙为载体的儒家文化强调“君子和而不同”，既是为人处世之道，更是治国之道。中央王朝在贵州推行大一统进程中，面对多元化少数民族文化，并未一味强推“一体化”文化霸权，而是巧妙采取求大同存小异，注重兼容并包的策略，中央王朝一方面寻求思想、政治上大一统，另一方面又允许各少数民族保留自身风俗和文化，这在各地文庙中均有所体现，如德江文庙是当地土家族“傩戏堂”，德江傩戏既是宗教祭祀戏剧，也是土家族风俗文化活动。安顺文庙中儒释道互渗互融，棂星门上既刻有代表道家思想的“八仙过海”，也刻有代表儒家思想的“忠、孝、顺、仁、信”，石雕上还有代表佛教的弥勒佛和“八宝”图案。 清朝对贵州土司集团观念和行为的影响尤为深刻。改土归流后，苗疆广办书院和义学，“修齐治平”“学而优则仕”的儒家思想在土司集团和民族地区广为传播，土司子弟不再单纯追求世袭权力，而是期望通过读书求学，参加科举来提高社会威望。例如，黎平府龙绍俭原系府学附生，提出做土司是“致山鸡戢翼，莫同威风云翔”，宁愿不做土司，呈请参加科举考试，“以汉官之前途远大，而土职之上进无阶，冀与汉人同列”，得旨“土司龙绍俭，原由生员出身，既有志观光，陈请科举，准其一体应试”，由此开土司应乡试之先例。贵州土司集团及其子弟受儒家影响者越来越多，他们既受礼制教化了解官方话语，又熟知本土风土人情，使其对贵州治理多从本土实际出发，对打破贵州陈规陋习，推动民族地区社会文化发展起到积极影响。 （摘编自张恩讯《明清时期贵州山地社会的通道、儒化与调适》） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 秦汉时期，中央虽然设置了官员及地方行政区划，但对西南地区只是象征性的统治。 B. 唐宋和元朝时期，中央设置宣慰司来加强对贵州地区的统治，但依然严重依赖地方土酋治理。 C. 明朝时期，文庙既是中央在民族地区推行教化场所，又是少数民族开展儒学教育的中心。 D. 清朝时期，随着改土归流政策的推行，中央对贵州地界的管辖渐渐行之有效起来。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家观念之所以能被贵州土司接受，原因之一就是其可以满足自身统治的需求。 B. 在中国历史汉族与少数民族的融合中，儒家文化强调的“君子和而不同”发挥了重要作用。 C. 德江文庙中傩戏与安顺文庙棂星门上刻的图案文字，均体现贵州文庙“多元”的文化特点。 D. 改土归流后，土司子弟不再追求世袭权力，而是期望通过读书求学，参加科举提高社会威望。 3. 如果你生活在明清时期的贵州，下列选项中绝不可能实现的一项是（ ） A. 洪武十四年，朱元璋征讨云南。作为黔中地区土生土长的苗族人，你的生活未受到太大影响。 B. 王守仁于1506年被贬至贵州龙场，并创立了阳明心学，你慕名已久，前去寻他拜谒学习。 C. 1598年，甲秀楼建成，作为寒门子弟，你潜心苦学，通过科举选拔，考中进士，并留名此楼。 D. 通过在书院的学习，作为土司子弟的你通晓官话和地区方言，你致力于推动地方文化的发展。 4. 根据材料一，请分别从中央和地方两个角度概括贵州在历史上长期未能被中央政权有效统治的原因。 5. 根据材料二，列出两种明清时期推动儒家文化在贵州传播的方式，并说明这些方式对贵州社会产生了怎样的影响。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①中央政权政局动荡，没有足够的能力管辖贵州。如两晋南北朝时期中原政局动荡，贵州远离中央管辖。或中央依赖地方政权治理。如元朝虽设宣慰司，但依赖地方土酋治理，治理重心偏向云南、广西等地。 ②贵州地处偏远，地势复杂。秦汉时期对西南地区只是象征性统治，实际控制权仍在地方首领手中。或少数民族数量多，无法形成有效统治。明朝虽提升贵州战略地位，但黔西北、黔中仍由土司控制，黔东南、黔南多为生苗地界。 5. 方式：①改土归流后，广办书院和义学，推广儒家思想。 ②通过科举制度吸引土司子弟参与，如龙绍俭放弃土司职位参加科举。 ③建立文庙，作为推行教化和儒学教育的中心。 影响：①土司子弟不再单纯追求世袭权力，转而通过读书求学提高社会威望。 ②儒家思想的传播促进了贵州社会的文化发展，打破了部分陈规陋习。 ③文庙的建立使中央统治与地方治理达成一致，推动了民族地区的社会进步。 【解析】 【导语】这两则以贵州为样本的材料展现中央政权与边疆少数民族互动史。材料一按时间轴揭示贵州因地理阻隔、土司割据及中原“羁縻”政策，长期游离于中央有效统治外。材料二聚焦文庙，从建筑、教育、治理维度呈现儒家文化“在地化”特征。两则材料共现边疆治理中政治整合与文化渗透的辩证关系。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“唐宋和元朝时期，中央设置宣慰司来加强对贵州地区的统治”错。根据材料一“元朝虽在贵阳设八番顺元等宣慰司，但严重依赖地方土酋治理”可知，“设置宣慰司”仅为元朝举措。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“土司子弟不再追求世袭权力”错。材料二第六段表述为“土司子弟不再单纯追求世袭权力，而是期望通过读书求学，参加科举来提高社会威望”，而非不再追求世袭权力，是“不再单纯追求”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“你的生活未受到太大影响”错。材料一明确提到“黔中地区虽在贵阳设人”生活在“一线之外”的苗地，但明军设驿道、卫所的行为已直接涉及黔中区域，必然对当地社会产生军事、政治影响（如征调劳力、划定控制范围等）。因此，“生活未受到太大影响”与材料所述“一线之外皆苗仲”的语境矛盾，即便是苗族人，生活在黔中也会受到影响。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①中央政权政局动荡或治理策略局限，缺乏直接控制能力。根据材料一“两晋南北朝时中原政局动荡，贵州远离中央管辖”可知，中央政权内部不稳定（如战乱、权力更迭）时，无暇顾及贵州，导致其长期脱离有效治理。根据“元朝虽在贵阳设八番顺元等宣慰司，但严重依赖地方土酋治理，其治理重心仍是绕开贵州而偏重云南、广西等地”可知，中央长期依赖地方土酋间接统治，且战略重心不在贵州，导致统治力量薄弱。 ②治理方式以松散的羁縻制为主，未建立直接行政体系。根据材料一“明代贵州战略地位提升……而一线之外，北连四川，东接湖广，南通广西，皆苗仲也”可知，贵州地处西南边陲，山地地形导致中央军事、行政力量难以深入，仅能掌控交通沿线。根据“秦汉对西南只是象征性统治，贵州实际上仍被夜郎王等地方首领控制”“唐宋沿袭羁縻制，但对西南控制极弱”可知，中央政权仅通过册封地方首领维持名义上的统治，未深入介入贵州的行政、军事和文化事务。根据“明代……黔西北、黔中仍由水西、水东等土司控制，黔东南、黔南多为生苗地界”“至清朝康熙年间，中央对贵州部分地界仍未有效管辖，‘苗人聚处一隅，周环千里’”可知，明朝虽提升贵州战略地位，但贵州长期存在土司政权（如彝族水西土司）和未被同化的“生苗”群体，地方势力凭借血缘、地缘关系维持独立，中央难以突破其自治壁垒。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 方式： ①根据材料二第六段“清朝对贵州土司集团观念和行为的影响尤为深刻。改土归流后，苗疆广办书院和义学，‘修齐治平’‘学而优则仕’的儒家思想在土司集团和民族地区广为传播”可知，清代通过行政手段在苗疆地区普及书院、义学，将儒家经典作为教育内容，直接推动儒学向基层渗透。 ②根据材料二第六段“黎平府龙绍俭原系府学附生……宁愿不做土司，呈请参加科举考试……开土司应乡试之先例”可知，明清时期允许土司子弟参加科举，以“学而优则仕”的路径吸引其学习儒学。 ③根据材料二第二段“从明洪武十三年（1380）至崇祯三年（1630）贵州建官学47所，凡有官学处皆建文庙”“文庙既是中央王朝在民族地区推行教化的场所，又是少数民族开展儒学教育的中心”可知，明清时期通过大规模建文庙，将儒家教育与地方官学结合，使文庙成为传播儒学的核心载体。 影响： ①根据材料二第六段“土司子弟不再单纯追求世袭权力，而是期望通过读书求学，参加科举来提高社会威望”可知，儒家教育使土司子弟从依赖血缘特权转向重视文化资本，通过读书求学提高社会威望，推动其融入中央主导的政治体系。 ②根据材料二第六段“贵州土司集团及其子弟受儒家影响者越来越多，他们既受礼制教化了解官方话语，又熟知本土风土人情，使其对贵州治理多从本土实际出发，对打破贵州陈规陋习，推动民族地区社会文化发展起到积极影响”可知，儒家思想的传播打破了部分传统习俗，促进了民族文化与中原文化的互构，推动了地方治理的现代化。 ③根据材料二第四段“中央王朝与土司集团以文庙为载体来推广儒学教育，使中央统治与地方治理达成了一致”可知，文庙作为文化符号，既满足了中央推行大一统的需求，又契合土司利用儒家伦理强化统治秩序的需要，最终实现了中央与地方在治理逻辑上的统一，推动了民族地区的社会进步。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 雷雨（节选） 曹禺 ［四凤端过药碗来。］ 鲁四凤 您喝吧。 周蘩漪 （喝一口）苦得很。谁煎的？ 鲁四凤 我。 周蘩漪 太不好喝，倒了它吧！ 鲁四凤 倒了它？ 周蘩漪 嗯？好，（想起朴园严厉的面）要不，你先把它放在那儿。不，（厌恶）你还是倒了它。 鲁四凤（犹豫）嗯。 周蘩漪 这些年喝这种苦药，我大概是喝够了。 ……［周冲由中门进，穿一套白西装上身。］ 周冲 妈，我现在喜欢一个人。 周蘩漪 哦！（证实了她的疑惧）哦！……这个女孩子是谁？ 周冲 她是世界上最……（看一看蘩漪）不，妈，您看您又要笑话我。反正她是我认为最满意的女孩子。她心地单纯，她懂得活着的快乐，她知道同情，她明白劳动有意义，不是小姐堆里娇生惯养出来的人。 周蘩漪 可是你不是喜欢受过教育的人么？她念过书么？ 周冲 自然没念过书。这是她，也可说是她唯一的缺点，然而这并不怪她。……但是我仍然是尊重她，帮助她的，我希望她现在受教育，我希望父亲允许我把我的教育费分给她一半上学。 周蘩漪 你真是个孩子。 周冲 （不高兴地）我不是孩子。我不是孩子。 周蘩漪 你父亲一句话就把你所有的梦打破了。 ……［四凤由饭厅门入，端了碗普洱茶。］ 周冲 我现在想跟爸爸商量一件很重要的事。 周朴园 什么？ 周冲 （低下头）我想把我的学费的一部分分出来。 周朴园 哦。 周冲 （鼓起勇气）把我的学费拿出一部分送给—— ［四凤端茶，放朴园前。］ 周朴园 四凤，——（向周冲）你先等一等。——（向四凤）叫你给太太煎的药呢？ 鲁四凤 煎好了。 周朴园 为什么不拿来？ 鲁四凤 （看蘩漪，不说话） 周蘩漪 （觉出四周的征兆有些恶相）她刚才给我倒来了，我没有喝。 周朴园 为什么？（停，向四凤）药呢？ 周蘩漪 （快说）倒了。我叫四凤倒了。 周朴园（慢） 倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？ 鲁四凤 药罐里还有一点。 周朴园 （低而缓地）倒了来。 周蘩漪 （反抗地）我不愿意喝这种苦东西。 周朴园 （向四凤，高声）倒了来。 ［四凤走到左面倒药。］ 周冲 爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？ 周朴园 你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向蘩漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。 周蘩漪 （顺忍地）好，先放在这儿。 周朴园 （不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。 周蘩漪 （忽然）四凤，你把它拿走。 周朴园 （忽然严厉地）喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。 周蘩漪 （声颤）我不想喝。 周朴园 冲儿，你把药端到母亲面前去。 周冲 （反抗地）爸！ 周朴园 （怒视）去！ ［周冲只好把药端到蘩漪面前。］ 周朴园 说，请母亲喝。 周冲 （拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。 周朴园 （高声地）我要你说。 周萍 （低头，至周冲前，低声）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。 周冲 （无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。 周蘩漪 （恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？ 周朴园 （冷峻地）蘩漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。 周蘩漪 （四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！我喝不下！ 周朴园 萍儿，劝你母亲喝下去。 周萍 爸！我…… 周朴园 去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。 ［周萍走至蘩漪面前。］ 周萍 （求恕地）哦，爸爸！ 周朴园 （高声）跪下！ ［周萍望蘩漪和周冲：蘩漪泪痕满面，周冲身体发抖。］ 周朴园 叫你跪下！ ［周萍正要下跪。］ 周蘩漪 （望着周萍，不等周萍跪下，急促地）我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的周萍，咽下愤恨，一气喝下）哦……（哭着，由右边饭厅跑下） ［半晌。］ 周朴园 （看表）还有三分钟。（向周冲）你刚才说的事呢？ 周冲 （抬头，慢慢地）什么？ 周朴园 你说把你的学费分出一部分？——嗯，是怎么样？ 周冲 （低声）我现在没有什么事情啦。 周朴园 真没有什么新鲜的问题啦么？ 周冲 （哭声）没有什么，没有什么，——妈的话是对的。（跑向饭厅） 6. 下列对文本相关内容的理解分析，正确的一项是（ ） A. 周朴园强迫蘩漪喝药的细节，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子“哂由”的态度，都体现了对个体意志的压制。 B. 周冲提出分学费给四凤，与《齐桓晋文之事》中孟子“老吾老以及人之老”的主张，都展现了对底层群体的关怀，但前者更具理想主义色彩。 C. 蘩漪“忽而又放下药碗”的动作描写，与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者……其声呜呜然”的场景，都通过肢体语言暗示人物内心的悲怆。 D. 周萍“正要下跪”的情节，与《烛之武退秦师》中烛之武“夜说秦伯”的行为，都反映了人物在困境中的被动选择。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中反复出现的“药碗”道具，既象征周朴园对家庭的精神控制，又暗示蘩漪被压抑的生命力。 B. 周朴园“冷峻地”“低而缓地”等舞台指示，借语言生动地表现周朴园专制性格的复杂层次。 C. 蘩漪“咽下愤恨，一气喝下”的动作设计，将生理痛苦与精神屈辱叠加，形成强烈的戏剧张力。 D. 周冲结尾处的重复语言“没有什么”，体现了人物对命运的困惑与反思，并形成情感上的留白。 8. 蘩漪对喝药的态度有三个不同的阶段。请结合节选内容，任选两个阶段分析其心理状态。 9. 有学者评价《雷雨》这部作品是一部“将家庭伦理悲剧升华为社会批判的史诗性作品”。请结合节选内容，从戏剧冲突的角度，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】6. B 7. D 8. ①拒绝阶段，倔强反抗：蘩漪直接说“我不愿意喝这种苦东西”，并命令四凤“倒了它”，展现其倔强与反抗精神。 ②犹豫阶段，矛盾挣扎：周朴园以“替孩子做榜样”施压后，她“顺忍地”同意放药，但仍抗拒：“留着我晚上喝不成么？”体现对封建伦理的矛盾心理。 ③妥协阶段，屈辱压抑：看到周萍被迫下跪劝药时，她“含着泪一气喝下”，表面屈服实则埋下更深的怨恨，暗示压抑的愤怒终将爆发。 9. ①人与人的冲突：封建权威对个体的绞杀。周朴园以“替孩子做榜样”强迫蘩漪喝药，用道德绑架巩固家长权威。或者周冲资助四凤的平等理想被周朴园冷笑碾碎，象征资产阶级对底层的压迫。 ②人与环境的冲突：旧制度通过环境异化人性。周公馆“闷热”“雷雨”的环境隐喻封建伦理的压抑，蘩漪“喝苦药”暗示精神囚禁。 ③人内心的冲突：伦理枷锁下的自我撕裂。蘩漪“含泪吞咽”的妥协与“咽下愤恨”的内心挣扎，展现旧社会压迫下女性的精神分裂。 【解析】 【导语】这段《雷雨》节选通过“喝药”这一核心事件，展现了周家畸形的家庭权力结构。周朴园以“治病”为名实施精神压迫，蘩漪的反抗与妥协、周冲的理想幻灭形成多重冲突。药碗作为重要意象，既是封建家长制的象征，也隐喻人物被压抑的生命状态。戏剧语言极富张力，如蘩漪“咽下愤恨”的细节，将个体挣扎与时代悲剧紧密结合，体现了曹禺对旧家庭伦理的深刻批判。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“都体现了对个体意志的压制”错。周朴园强迫蘩漪喝药是封建家长对妻子意志的压制，但《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子“哂由”（笑子路）是因子路“率尔而对”不够谦逊，更多是对其治国理念不够务实的评价，而非“压制个体意志”，二者本质不同。 C.“都通过肢体语言暗示人物内心的悲怆”错。蘩漪“忽而又放下药碗”是肢体动作，直接体现其内心的抗拒与痛苦；《赤壁赋》中“客有吹洞箫者……其声呜呜然”是通过音乐渲染情感，属于听觉描写，并非“肢体语言”，二者表现手法不同。 D.“都反映了人物在困境中的被动选择”错。周萍“正要下跪”是迫于父亲的权威，属于被动服从；《烛之武退秦师》中烛之武“夜说秦伯”是主动请缨，以智慧化解危机，二者行为动机截然相反，“被动选择”的表述不成立。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。 D.“体现了人物对命运的困惑与反思，并形成情感上的留白”错。周冲的重复语言是精神受创后失语的表现，反映其理想主义的崩塌，而非“对命运的困惑与反思”。留白手法仅用于强化悲剧氛围，未体现主动思考。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生对人物心理的分析概括能力。 ①拒绝阶段，倔强反抗。根据“我不愿意喝这种苦东西”“倒了它”可知，蘩漪面对周朴园的强制要求，直接以直白的语言拒绝喝药，并命令四凤倒掉药碗。这一激烈反应展现出她对周朴园专制权威的本能抗拒，不愿被动接受封建家庭的精神控制，体现出其性格中未被完全压制的倔强与反抗精神。 ②犹豫阶段，矛盾挣扎。周朴园以“替孩子做榜样”为由施压后，根据“顺忍地”“留着我晚上喝不成么？”可知，蘩漪虽“顺忍地”同意暂时放药，但仍以疑问句试图拖延喝药时间。“顺忍”一词暗示她在封建伦理的压力下被迫让步，而“晚上喝”的请求则暴露了她内心尚未完全屈服的抗拒感。这种表面顺从与隐性抗拒的矛盾，反映出她在传统礼教束缚与自我意志之间的痛苦挣扎。 ③妥协阶段，屈辱压抑。看到周萍被迫下跪劝药时，根据“含着泪一气喝下”可知，蘩漪最终选择了妥协。“含着泪”揭示了她内心的屈辱与悲愤——周萍作为儿子的下跪劝药，实质是周朴园利用伦理关系对她进行双重压迫；“一气喝下”则以决绝的动作掩盖内心的撕裂。这一妥协并非真正的屈服，而是压抑到极点的沉默反抗，暗示着她积压的愤怒终将在未来的冲突中爆发。 【9题详解】 本题考查对戏剧冲突和文章主旨的探究能力。 ①人与人的冲突：封建权威对个体的绞杀。根据“（周朴园）严厉地：‘你应当把药喝了’”可知，周朴园以“替孩子做榜样”的道德名义强迫蘩漪喝药，表面是关心“健康”，实则是以家长权威压制她的意志。这种“道德绑架”不仅是家庭内部的控制，更折射出封建伦理对个体自由的吞噬——周朴园通过维护“父权秩序”巩固自身地位，而蘩漪的反抗（如“我不愿意喝这种苦东西”）则成为封建制度下个体觉醒的缩影。此外，周朴园对周冲资助四凤的“冷笑”，更暴露资产阶级对底层平等诉求的蔑视，将家庭矛盾升华为阶级压迫的社会批判。 ②人与环境冲突：旧制度通过环境异化人性。根据文中“天气更阴沉，更郁热，低沉潮湿的空气，使人异常烦躁”可知，周公馆“闷热”“雷雨”的环境描写并非单纯写景，而是隐喻封建伦理如同无形枷锁，窒息着所有人的灵魂。蘩漪被迫“喝苦药”的过程，恰似在这压抑环境中被“精神囚禁”的象——苦药的“苦”既是物理味觉，更是封建礼教强加给女性的精神苦难。环境的“郁热”与人物的“挣扎”相互呼应，暗示旧制度已病入膏肓，其腐朽本质必然引发激烈的社会震荡（如“雷雨”的爆发），将家庭伦理的悲剧扩展为对整个旧社会的控诉。 ③人内心的冲突：伦理枷锁下的自我撕裂。根据“（蘩漪）含着泪一气喝下”可知，她的“含泪吞咽”看似是对封建权威的妥协，实则是内心撕裂的外化——一方面，长期的压迫使她不得不屈服于“夫为妻纲”的伦理规范；另一方面，“愤恨”被强行“咽下”，预示着压抑的反抗终将爆发，展现旧社会压迫下女性的精神分裂。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 （节选自《庖丁解牛》） 材料二： 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡见长人者好烦其令若甚怜焉而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A吾居B乡C见长人者D好烦E其令F若甚怜焉G而卒H以祸 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 硎，指磨刀石，与《劝学》中“金就砺则利”的“砺”的意思一样，只是称呼不同。 B. “提刀而立”中的“而”与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”中的“而”用法相同。 C. 类，类似，与《黔之驴》中“形之庞也类有德”中的“类”意思不同。 D. 飧，指晚餐，代指餐食，与《鸿门宴》中“旦日飨士卒”的“飨”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庖丁解牛时，最初眼中看到的是整头牛，经过多年练习后，他能够通过精神感知牛的结构，不再依赖视觉。 B. 庖丁的刀用了十九年，依然锋利如新，因为他能够顺应牛的自然结构，找到骨节之间的空隙，游刃有余地解牛。 C. 郭橐驼种树的秘诀在于顺应树木的天性，让它们自然生长，而不是像其他人那样过度干预，导致树木生长不良。 D. 郭橐驼直接批评官吏频繁干预百姓的生产生活，表面上是为了百姓好，实际上却扰乱了他们的正常生活。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。 （2）甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 14. 庖丁解牛和郭橐驼种树的故事在思想内涵上有什么异同？请结合材料简要分析。 【答案】10. CFG 11. B 12. D 13. （1）我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。 （2）更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇动树的根部来看培土是松还是紧，这样树木的天性就一天天远去了。 14. （1）相同：庖丁解牛和郭橐驼种树都体现了“顺应自然”思想。庖丁通过长期的实践，掌握了牛的结构规律，顺应牛的自然构造，达到“游刃有余”的境界。郭橐驼强调顺应树木的天性，不人为干预，让树木自然生长，从而达到最佳效果。 （2）不同：庖丁解牛侧重“依乎天理”，郭橐驼种树体现了“无为而治”的思想。 【解析】 【导语】两则材料均阐释“顺应自然”的哲学智慧。庖丁解牛十九年刀若新发，因深谙牛体天然结构，以“无厚入有间”游刃有余，由技入道；郭橐驼种树“顺木之天”，反对过度干预。前者将技艺升华至养生境界，后者借种树之道讽喻官吏扰民。皆主张遵循客观规律，反对人为强行干预的自然之道。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。 “然吾居乡”中“然”表转折，“吾”是主语，“居”是谓语，“乡”是宾语，结构完整，应在C处断开。 “长人者好烦其令”主谓宾结构完整，其后停顿，应在F处断开。 “怜焉”是动宾结构，其后停顿；“而”表转折，引出下文，“卒以”是状语，“祸”是谓语，语意完整，在“而”前断开，故G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：刀刃就像刚从磨刀石上磨出来一样。/金属刀具在磨刀石上磨过才会锋利 B.错误。用法不同，连词，表修饰/连词，表转折。句意：提着刀站立着。/依靠别人的力量却损害他。 C.正确。类似/好像。句意：郭橐驼弯腰驼背的样子类似骆驼。/驴子形体庞大好像很有德行的样子。 D.正确。指晚餐，代指餐食，名词/犒劳，动词。句意：我们这些小百姓停止吃饭去慰劳差役。/第二天犒劳士兵。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 D.“郭橐驼直接批评官吏频繁干预百姓的生产生活”错误。根据原文“然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”等内容可知，郭橐驼是通过种树的事情类比官吏治理百姓，是一种委婉的表达，并未直接批评官吏，而是通过种树的道理间接指出官吏频繁干预百姓生活的弊端。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“难为”，难做，难下刀；“视”，眼睛；“行为”，动作因为。 （2）“爪”，用指甲抓/掐；“本”，树的根部；“日”，一天天。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 （1）相同：根据原文，庖丁解牛时“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”可知，这表明他通过长期实践掌握了牛的结构规律，顺应牛的自然构造来解牛，从而达到“游刃有余”的境界，体现了顺应自然的思想。 郭橐驼种树强调“能顺木之天，以致其性焉尔”，即顺应树木天性，让树木自然生长，不人为过度干预，从而使树木生长良好，也体现了顺应自然的思想。 （2）不同：庖丁解牛侧重“依乎天理”，主要强调遵循事物内在的自然规律，通过对牛身体结构规律的把握来进行解牛操作，更侧重于对规律的遵循和运用。 郭橐驼种树体现了“无为而治”的思想，他认为种树时“勿动勿虑，去不复顾”，让树木自然生长，不过多干预，这与道家倡导的“无为而治”理念相符，即在不强行干预的情况下让事物自然发展。 参考译文： 材料一： 庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的规律，已经超过一般的技术了。起初我解剖牛的时候，看到的没有不是完整的牛的。三年以后，就不曾再看到完整的牛了。现在，我只用精神去接触牛而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，击入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割肉；一般的厨师每月更换一把刀，是用刀砍断骨头。现在我的刀用了十九年了，所解剖的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊。因此，十九年来，刀刃就像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来”。 文惠君说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了”。 材料二： 郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高突起，弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“驼”。郭橐驼听到这个称呼说：“很好啊。这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且长得很快，不过是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展罢了。凡是种植树木的特点，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。这样做了以后，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就能够得到充分发展了。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇动树的根部来看培土是松还是紧，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都比不上我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿敲梆召集大家。我们这些小百姓停止吃晚餐去慰劳差役尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏。像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 金陵城西楼月下吟① 李白 金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。 白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。 月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。 解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖②。 【注】①关于此诗的创作时间大致有两种说法。一说此诗为唐玄宗开元十四年（726）李白初至金陵时登金陵城西楼有感而作。另一说，此诗作于天宝年间李白遭权奸谗毁被排挤离开长安之后。②谢玄晖：即谢朓，南朝齐著名诗人。李白一生对谢朓十分敬慕。谢朓曾写有《晚登三山还望京邑》，描写金陵壮美的景色，“澄江静如练”就是此诗中的一句。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明了时间、地点，“夜寂”“凉风”营造出静谧的氛围，“独上”凸显诗人的孤独。 B. 颔联从视觉和听觉的角度，描写了白云、秋水、露珠、秋月等意象，场景尽显空灵、澄澈。 C. 颈联中诗人伫立月下沉思，抒发知音难觅的孤独与寂寞，为下联对谢朓的追忆埋下了伏笔。 D. 本诗语言清新自然，虽为怀古诗题材，却没有浓重的历史沧桑之感，构思巧妙，耐人寻味。 16. 在本诗和《梦游天姥吟留别》的结尾，李白均传达了对理想人格的坚守态度，但所使用的方式不同，请你结合诗歌内容分析。 【答案】15. B 16. ①《金陵》用典含蓄抒情。借谢朓“澄江净如练”的诗句，将自身置于六朝文脉中，以对先贤的追慕婉转传递高洁志趣。 ②《天姥》直抒胸臆。通过“安能摧眉折腰事权贵”的疾呼，以撕裂现实的姿态直接剖白心志，追求自由，蔑视权贵。 【解析】 【导语】这首《金陵城西楼月下吟》展现了李白典型的浪漫主义风格。诗中“白云映水”“白露垂珠”等意象空灵澄澈，营造出孤寂清冷的意境。诗歌在怀古中寄寓了诗人高洁的人格追求，体现了其诗歌“清水出芙蓉”的艺术特色。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“从视觉和听觉的角度”错误。颔联主要是从视觉角度来描写，“白云映水”“白露垂珠”“秋月”等都是可见的景象，诗句中并没有听觉角度的描写。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①《金陵城西楼月下吟》：尾联诗人引用谢朓“澄江净如练”的诗句，谢朓是南朝齐著名诗人，其诗作风格清新秀丽，诗人通过对谢朓的追慕，将自己置于六朝文脉之中，这种用典的方式较为含蓄，没有直接抒发自己的志趣，而是委婉地传递出自己对高洁志趣的追求，就像谢朓的诗作所体现的那种纯净、高雅的境界一样，诗人希望自己也能拥有这样的品格，诗人用一种含蓄的间接抒情的方式来表达对理想人格的坚守。 ②《梦游天姥吟留别》：结尾处诗人以强烈的情感直接发出呼喊，“摧眉折腰事权贵”是诗人所厌恶的行为，他直接表明自己不会向权贵低头屈服，要保持自己的尊严和自由，这种直抒胸臆的方式，以一种撕裂现实的姿态，毫不掩饰地剖白自己的心志，明确地表达了对追求自由、蔑视权贵的理想人格的坚守，情感非常强烈和直接。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用以消除弟子顾虑，让弟子们畅所欲言的句子是：“_______，_______。” （2）苏轼在《赤壁赋》中描写曹操军队顺流而下的军容盛状的句子是：“_______，_______。” （3）古诗词常借“鸟”的意象传递复杂情感，例如在上个学期所学的：“_______，_______。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 舳舻千里 ④. 旌旗蔽空 ⑤. 月明星稀 ⑥. 乌鹊南飞（羁鸟恋旧林，池鱼思故渊/风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回/其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：毋、舳舻、旌、鹊、羁、渚。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成各题。 中国话剧，从它诞生的那一刻起，便带着一种与生俱来的使命感。它不仅仅是一种艺术形式，更是一面镜子，映照着中国社会的变迁与人民的精神世界。从20世纪初的《雷雨》《日出》，到抗战时期的《茶馆》《白毛女》，再到改革开放后的《暗恋桃花源》《恋爱的犀牛》，中国话剧始终与时代同呼吸，与人民共命运。 话剧的舞台上，有挣扎彷徨的灵魂，喜乐悲欢嵌入市井的生活，现代人的迷茫与追寻一幕幕上演着。这些作品，像一条条蜿蜒的河流，汇聚成中国话剧的浩瀚长河。它们或激昂，或沉郁，或幽默，或悲凉，但无一例外地，都在诉说着中国人的故事，表达着中国人的情感。 话剧的魅力，在于它的真实与直接。它不需要华丽的布景，不需要繁复的技法，只需要一群真诚的演员和一个打动人心的故事。在话剧的舞台上，人性的光辉与阴暗被赤裸裸地展现，社会的矛盾与冲突被毫不掩饰地揭露。正是这种真实，让话剧成为了一面照见人心的镜子，也让它在百年历程中，始终保持着旺盛的生命力。 18. 请将文中画波浪线的句子改成整句，可以少量增删词语，但不得改变原意。 19. 文中画横线的句子如果改成“正是这种真实，使人们通过话剧看见了人心，也正是这种真实，让它在百年的历程中始终闪耀着璀璨的光辉”。句子表意基本不变，但原句表达效果更好，请分析原因。 【答案】18. 挣扎彷徨的灵魂在舞台上呐喊，市井生活的喜乐悲欢在烟火中沉淀，现代人的迷茫与追寻于光影间交织。 19. ①原句运用了比喻的修辞手法，将话剧比作照见人心的镜子，生动形象地展现了话剧这种表演形式对人物真实内心感受的刻画与表现能力。 ②原句还运用了拟人的手法，赋予话剧生命的活力，更能突出表现话剧在历史中生生不息的特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之句式变换的能力。 原句的三个分句结构松散，缺乏统一性。改为整句需调整句式，形成排比结构。可采用“……的……在/于……”的句式结构，让句子形成排比。先确定主语部分，均使用偏正短语，突出主体特征；再搭配合适的地点状语和谓语动词，使句子结构整齐，读起来富有节奏感。在保证原意的前提下，对词语进行适当调整。如“有挣扎彷徨的灵魂”改为“挣扎彷徨的灵魂在舞台上呐喊”“喜乐悲欢嵌入市井的生活”改为“市井生活的喜乐悲欢在烟火中沉淀”，“现代人的迷茫与追寻一幕幕上演着”改为“现代人的迷茫与追寻于光影间交织”。修改完成后，检查句子是否通顺，是否保留了原句的全部信息，同时确认整句的句式是否统一，节奏是否协调。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①原句首先运用比喻，将话剧比作“照见人心的镜子”，以“镜子”这一具体意象类比话剧对人性的映照功能，既生动展现了话剧通过真实表演刻画人物内心的特点，又暗含“深入、透彻”之意，强调其对人性的挖掘并非浮于表面，而是能直达本质。这种表达比修改句“看见了人心”的直白陈述更具形象感与感染力，让读者更易理解话剧“真实”的力量。 ②原句运用拟人，赋予话剧“旺盛的生命力”这一人的特征，将其视为随时间成长、延续的“生命体”。“保持”一词进一步强化了生命力的持续性，与前文“百年历程”的时间跨度形成自然呼应，既凸显了话剧在历史长河中不断发展的动态过程，又传递出其生生不息的活力。相较之下，修改句“闪耀着璀璨的光辉”侧重瞬间的赞美，缺乏对“持续性”的刻画，且与“真实”这一核心主题的关联较弱。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 鳄鱼：（缓缓地）你知道吗？我在这里已经待了十年。十年，对于你们人类来说，或许很长，但对于我，不过是（ A ）。 男人：（低声）十年……你为什么不离开？ 鳄鱼：（冷笑）离开？我能去哪里？这片沼泽是我的家，是我的牢笼，也是我的王国。你们人类总以为自己可以征服一切， ① 。 男人：（沉默片刻）你说得对，我们人类总是被欲望驱使，像你一样被困在某个地方，无法逃脱。 鳄鱼：（叹息） ② ，它绑住了你们，也绑住了我。你们追求金钱、权力、名声，而我追求的只是生存。可到头来，我们都一样，都是欲望的奴隶。 男人：（苦笑）或许吧。但至少你们鳄鱼不会自相残杀，而我们人类…… 鳄鱼：（打断）不，你错了。我们鳄鱼也会为了领地、食物互相厮杀。只是我们的欲望更（ B ）。而你们人类，把欲望包装得华丽而复杂，却掩盖不了它的本质。 （节选自莫言话剧《鳄鱼》） 20. 请在括号内填入合适的成语。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列选项中与“十年……你为什么不离开？”中省略号用法相同的一项是（ ） A. 我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了……”（茹志鹃《百合花》） B. 无的放矢，不看对象……这些都是党八股的罪状。（毛泽东《反对党八股》） C. 又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人……微风过处，送来缕缕清香。（朱自清《荷塘月色》） D. 因为祖上的阴功，得了一所大宅子……那么，怎么办呢？（鲁迅《拿来主义》） 【答案】20. （A）白驹过隙（过眼云烟）（B）直截了当（开门见山） 21. ①但最后只会被欲望征服 ②欲望是一条看不见的绳子/绳索/锁链 22. D 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.根据“十年，对于你们人类来说，或许很长，但对于我，不过是”可知，鳄鱼以长寿动物的视角看待十年光阴，强调时间短暂，可填“白驹过隙”或“过眼云烟”。白驹过隙：白色的骏马在缝隙前飞快地越过，比喻时间过得很快，光阴易逝。过眼云烟：指从眼前飘过的云烟。比喻很快就消失的事物。 B.依据“而你们人类，把欲望包装得华丽而复杂，却掩盖不了它的本质”可知，鳄鱼将自身欲望与人类对比，强调人类欲望的“复杂”与自身的“直白”，可填“直截了当”或“开门见山”。直截了当：形容（说话做事）爽快、不绕圈子。开门见山：指打开门就能看见山。比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据前文“你们人类总以为自己可以征服一切”，结合后文“我们人类总是被欲望驱使，像你一样被困在某个地方，无法逃脱”可知，人类所谓的征服一切是错误的认知，实际上人类最终会被欲望掌控，可补写“但最后只会被欲望征服”。 ②后文“它绑住了你们，也绑住了我”中的“它”指代前文缺失的主语，结合整段关于“欲望”的核心话题，需用比喻点明欲望的束缚性，说明了欲望对人类和鳄鱼的捆绑，可补写“欲望是一条看不见的绳子/绳索/锁链”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文段中的省略号表停顿，有沉思思考的意味。 A.表语句的停止，有哽咽悲痛的意味。 B.表列举。 C.表列举。 D.表停顿，有沉思思考的意味。 故选D。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生恰似一场充满未知与挑战的征途，冲突与和解如影随形。烛之武在秦晋围郑的危局中以言辞化干戈，窦娥用三桩誓愿向不公时代发出控诉，哪吒面对“魔丸”身份的桎梏，以“是魔又如何”的怒吼冲破偏见。有人言“冲突终将走向和解”，亦有人坚持“永不和解才是对生命的尊重”。 请结合必修教材中的经典篇章、上述材料以及你观察到的社会现象，围绕“冲突与和解”主题，写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料开篇以“人生征途”为喻，点明冲突与和解是人生常态，随后列举三个经典事例：烛之武通过沟通化解战争冲突，窦娥以极端方式控诉社会不公，哪吒打破身份偏见实现自我突破。这三个事例分别代表了不同的冲突解决方式——和解、对抗与超越，暗示冲突与和解并非非此即彼的对立关系，而是可以相互转化、辩证统一的。材料中两种观点“冲突终将走向和解”与“永不和解才是对生命的尊重”构成思辨焦点。“冲突终将走向和解”强调理性沟通、包容与妥协的价值，契合构建和谐社会的理念；“永不和解才是对生命的尊重”则突出坚守原则、反抗压迫的精神，呼应个人价值与社会正义的追求。二者看似矛盾，实则互补：和解不意味着放弃原则，而是以智慧化解矛盾；永不和解也并非一味对抗，而是对真理与正义的执着守护。结合必修教材经典篇章，如《鸿门宴》中项羽与刘邦的权力冲突、《劝学》中学习与懈怠的内在矛盾等，可进一步深化对“冲突与和解”的理解。联系现实，小到个人成长中的自我矛盾、人际摩擦，大到社会层面的文化冲突、国际争端，都能体现这一主题的时代意义。 写作时，文章可从“冲突与和解是人生与社会的永恒命题”切入，以材料中的事例引出论题。接着深入分析冲突的本质——源于价值观差异、利益矛盾或认知局限，而和解与对抗则是不同的应对策略。通过剖析烛之武的智慧、窦娥的悲愤、哪吒的抗争，论证冲突与和解的辩证关系：和解是基于理性的妥协，能化干戈为玉帛，推动社会和谐发展；永不和解是对底线与理想的坚守，在压迫与不公面前捍卫尊严与正义。随后结合必修教材中的经典案例，如《廉颇蔺相如列传》中蔺相如以大局为重促成将相和，《过秦论》中秦王朝因暴政激化矛盾最终覆灭，进一步阐述冲突与和解在历史进程中的作用。再联系现实，如国际社会通过谈判化解贸易争端体现和解智慧，展现主题的现实价值。最后总结升华，指出在人生与社会发展中，应根据具体情境灵活选择和解或坚守：在非原则性矛盾中倡导包容与沟通，在触及核心价值与社会正义时勇于抗争。 立意： 1.以和解化冲突，以坚守护本心。 2.冲突中寻找和解，和解中坚守底线。 3.冲突催生觉醒，和解成就未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$