第22课《大道之行也》课件-2024-2025学年统编版语文八年级下册

你知道儒家经典——“四书五经”指的是哪些吗？ 四书：《论语》《中庸》《大学》《孟子》 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 《礼记》 课堂导入 1 《礼记》二则 礼 二 《礼记》 记 则 2 《礼记》 作品介绍 《礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣所编，所以又名《小戴礼记》。 汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释，东汉后地位逐渐升高，至唐代时尊为“经” 。 3 大 之 礼记·礼运 道 行 也 4 大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 朗读古文 自由朗读全文：（1）给标红字注音。（2）给画横线句子划分节奏。 大道之行也 大道/之行也，天下/为公，选贤/与jǔ能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜guān、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分fèn，女有归。 货/恶其弃于地也，不必/藏于己;力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。 朗读古文 大道之行也，天下为公，选贤 与 能，讲信修睦。 故人不独 亲其亲， 不独子其子， 儒家推崇的上古时期的政治制度 公共的 品德 高尚 同“举”，推举 才干出众 培养 因此 只是 名词意动用法，以…为亲 父母 名词意动用法，以…为子 子女 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女， 疏通文意 7 使老 有所终， 壮 有所用， 幼 有所长， 形作名，老年人 有终老的保障 能发挥自己的才能，能为社会效力 能顺利地成长 形作名，中年人 形作名，幼童 要使老年人能有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长， 疏通文意 矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 同“鳏”老而无妻 老而无夫 幼而无父 老而无子 有残疾而不能做事 供养 职分、职业 女子出嫁 8 货 恶其弃于地也，不必 藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。 财物 据为己有 厌恶 为了自己的私利 财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想据为已有;力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 不一定 是故 谋 闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭， 是 谓大同。 因此，这样一来 形作名，图谋之心 闭塞 兴起 作乱害人 兴起 从外面把门带上 用门闩插上 这 叫作 这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起， 所以（家家户户都只是）从外面把门带上，而不是（从里面）用门闩插上。这就叫作“大同”社会。 疏通文意 9 选贤与能 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 同“举”，推举。 同“鳏”，老而无妻。 通假字 男有分，女有归（ ） 大道之行也（ ） 不知其旨也（ ） 虽有至道（ ） 盗窃乱贼而不作（ ） 古义：女子出嫁。 今义：返回。 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义：大路。 古义：味美。 今义：意义。 古今异义 古义：达到极点。 今义：到。 古义：害。 今义：偷东西的人。 独 故人不独亲其亲（ ） 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ） 副词，仅，只是。 名词，老而无子。 闭 是故谋闭而不兴（ ） 故外户而不闭（ ） 动词，杜绝，闭塞。 动词，用门闩插上。 一词多义 使老有所终，壮有所用，幼有所长 谋闭而不兴 动词用作名词，图谋之心。 故人不独亲其亲，不独子其子 亲，名词用作动词，以……为亲；子，名词用作动词，以……为子 词类活用 “老”，形容词用作名词，老年人；“壮”，形容词用作名词，壮年人；“幼”，形容词用作名词，幼童。 判断句：大道之行也，天下为公。 倒装句：不必藏于己。 文言句式 “为”表判断。 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。 1.孔子的理想社会叫什么名字？ 大同社会。 2.孔子认为实现“大同社会”的根本途径是什么呢？ 施行大道。 明大同之意 “大同”社会的根本特征是什么？ 天下为公 政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。 选贤与能 社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚、才能出众的人。 讲信修睦 社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。 本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ “不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。” “男有分，女有归” “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。” 满足生存的需要，人人都能受到全社会的关爱 满足发展的需要，人人都能安居乐业 满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力 作者理想中的大同社会是什么样子的？ “是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 路不拾遗 夜不闭户 找出本文中的对偶句，体会其表达效果。 1.选贤与能，讲信修睦 2.不独亲其亲，不独子其子 3.男有分，女有归 4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己 5.谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 对偶精严，平仄相对，简洁凝练。 句式相同，表意相对，顺承自然。 对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。 对比面对财物和力气付出的两种无私的态度，加重了推理的意味。 句子结构、表意风格具有对偶和铺排的特点。 大同社会与陶渊明在《桃花源记》中描绘的“世外桃源”有哪些异同？结合具体内容，谈谈你的理解。 观理想社会 人民都生活幸福。大同社会的“老有所终”“幼有所养”，与世外桃源的“黄发垂髫，并怡然自乐”相似。 人人都各司其职，安居乐业。大同社会的“男有分，女有归”，与世外桃源的“其中往来种作”相似。 同 大同社会追求的是整个社会的富足、和谐，流露的是作者想要建设理想社会的积极心理； 世外桃源只是局部的富足、和谐，流露的是作者厌恶黑暗现实却无可奈何的避世心理。 异 《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。 概括主题 1.解释下列句中画线的词。 （1）不知其旨也　　 旨：　　　 （2）虽有至道 至道：　　　 （3）选贤与能 与：　　　 （4）男有分 分：　　　 味美。 最好的道理。 同“举”，推举。 职分，职守。　 课堂检测 2.下列对句子的翻译不正确的一项是（　　） A.知不足，然后能自反也。 译文：知识掌握得不够，然后才能自我反省。 B.知困，然后能自强也。 译文：知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。 C.《兑命》曰“学学半”。 译文：《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”。 D.男有分，女有归。 译文：男子要有职业，女子要及时婚配。 A 【解析】A项，这句话的意思是知道了自己的不足，然后就能自我反思。 课堂检测 3.按照课文原句默写。 （1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；　　　　　 ， 　　 ， 　　。　　　　　 （2）　 　　　　 ，教然后知困。 （3）　　　 ，　　　　　 ；知困，然后能自强也。 （4）大道之行也，天下为公。　　 ，　　　　　。 （5）是故谋闭而不兴，　　　　　 ，　　　　　 。是谓大同。 虽有至道 弗学 不知其善也 是故学然后知不足 知不足　 然后能自反也 选贤与能 讲信修睦 盗窃乱贼而不作　故外户而不闭 课堂检测 4.《虽有嘉肴》节选自《　　　 》。《礼记》又名 《　 》， 家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编。相传是西汉　　　编纂的。 5.阅读下面的文字，按要求作答。 周六晚上，程璐一家正在讨论明天去敬老院看望老人的 事。爸妈想带程璐一起去给老人送些钱和生活用品。正在这 时，同学也来约程璐一起去敬老院帮老人打扫卫生，陪他们聊天，为他们表演节目。如果你是程璐，你会选择跟谁去？请说出理由。（含标点60字以内） 礼记·学记 小戴礼记 儒 戴圣 课堂检测 $$