第8单元 主题阅读训练8-2024-2025学年统编版高一语文必修下册

主题阅读训练八　史谏 主题阐释 俗话说：“在其位，谋其政。”即便不在其位，也应该怀着“天下兴亡，匹夫有责”的精神，承担起匡世济民的社会责任。魏征身为谏官，不惧权威，敢于直言，以警示君主；王安石为君献策，为民分忧，主张用变法来实现国富民强。他们关注当代，借古讽今，正可谓“以史为鉴，可以知兴替”。观古看今，在复兴中国梦的当下，每个人都应该忧国忧民，心怀天下，坚守道义，敢于担当，用积极的态度投入到社会洪流之中。 主题训练 文言文阅读 (一)阅读下面的文言文，完成1～5题。 与人论谏书 杜　牧 某疏愚于惰，不识机括，独好读书，读之多矣。每见君臣治乱之间，谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。自秦、汉以来，凡千百辈，不可悉数。然怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。 今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。”甲若谓乙曰汝好食某物第一少食苟多食必生病乙必因而谢之减食何者？迁险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。此乃常人之情。是以因谏而生乱者，累累皆是也。 汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。”上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人不当如是邪？”乃从桥。近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决。拾遗张权舆伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。”帝曰：“骊山若此之凶邪？我宜一往，以验彼言。”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！” 今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。 (有删改) 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．凡千百辈，不可悉数　　　　　数：计算，查点 B．以卑凌尊，以下干上 干：冒犯，侵犯 C．晓人不当如是邪 晓：知道，明白 D．敬宗皇帝欲幸骊山 幸：君王到某地游玩 答案　C 解析　晓：告知，开导，使(让)人知道、明白，使动用法。 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．甲若谓乙曰/汝好食/某物第一少/食苟多食/必生病/乙必因而谢之/减食/ B．甲若谓乙曰/汝好食/某物第一少食/苟多食/必生病/乙必因/而谢之减食/ C．甲若谓乙曰/汝好食某物/第一少食/苟多食/必生病/乙必因/而谢之减食/ D．甲若谓乙曰/汝好食某物/第一少食/苟多食/必生病/乙必因而谢之/减食/ 答案　D 解析　“汝好食某物”是一个完整的句子，不能断开，排除A、B两项；“乙”是主语，“因而”是连词，“谢之”是动宾结构，不能断开，排除C项。故选D。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．作者认为历史上进谏的人多，而纳谏的人少，原因是“辞语迂险，指射丑恶”，不仅被谏者难以接受，进谏者也往往遭受不幸。 B．作者借用甲、乙之间的对话来阐明，进谏“循常”易于接受，进谏“迂险”易遭抵触。这个平易、生活化的设例幽默风趣，通俗易懂。 C．汉成帝从桥上过，是因为张猛的说法比薛广德的容易让人接受；唐敬宗去骊山，是因为张权舆的进谏激起了他的好奇与兴趣。 D．本文论证方法多样，讲道理与摆事实相结合，使得文章观点鲜明，论证充分，逻辑清晰，最后得出结论“直谏为下”，使人信服。 答案　C 解析　“是因为张权舆的进谏激起了他的好奇与兴趣”中的“好奇与兴趣”说法错误，从文中来看，唐敬宗本就想去骊山，并非张权舆的话激起了唐敬宗的好奇与兴趣。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。 译文：________________________________________________________________________ (2)今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)(进谏的人)希望君主能一下子醒悟从而达到天下太平，(如果君主)不醒悟就(情愿)自己被杀，家族被灭，只有这两种(方式)，不思考折中的办法。(得分点：“治平”“烹身”“中道”) (2)如今人们平常相处没有纷争，朋友亲人讨论规劝教诲时，尚且应该从侧面引导委婉解释，让人乐于抛弃他不好的方面，并且乐于发扬他好的方面。(得分点：“骨肉”“规诲”“曲释”) 5．杜牧的文章以富有气势著称，请以第一段为例加以赏析。 答：________________________________________________________________________ 答案　参考角度：多用整句，铺陈夸张，多用四字句和数词等。举例分析略。 参考译文 我因懒散，才识粗浅、为人愚笨，不懂治世的机巧之心，只是喜欢读书，读了很多书。每每读到君王与大臣、太平与动荡间，进谏的方式，(就)遥想那些进谏的人，对着墨舔着笔(书写谏言)，(进谏的人)希望君主能一下子醒悟从而达到天下太平，(如果君主)不醒悟就(情愿)自己被杀，家族被灭，只有这两种(方式)，不思考折中的办法。自秦、汉以来，大概有成百上千的人，不能全部计算。然而激切进谏从而激发政乱、发生灾祸的情况，比比皆是；接受进谏从而悔改、奉行正道的，不能达到百分之一。为什么呢？都因为进谏的话迂腐、耸人听闻的话接近荒诞狂妄；抨击缺点、弊端的话，能够激起人的愤怒。那些荒诞狂妄、激怒别人的话，(让)地位卑微的人凌辱地位尊贵的人，下级冒犯上级。因此，进谏不要杀人，杀人更多；进谏不要打猎，打猎的情况更盛；进谏不要大修宫室，宫室修得更加高大；进谏不要任用小人，小人更加得宠。看在位者的意图，(似乎)想要和进谏者一争谁对谁错，一争脾气谁大谁小，其他方面就不管了。 现今有两个人，甲对乙说：“你爱吃某种食物，注意不要吃了，真得吃的话，一定会死。”乙一定说：“我吃它很久了，你说我死，(我)一定要加倍吃它了。”甲如果对乙说：“你喜欢吃某种食物，最好少吃，如果多吃的话肯定会生病。”乙必定因而感谢他，减少进食。为什么呢？迂腐、耸人听闻的话，就(让人)想抵触它；遵循常理的话，就必定相信它。这是大家的心理。因此因进谏却发生政乱的情况，比比皆是啊。 汉成帝想乘大船通过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应该从桥上过，陛下不答应的话，我自杀用鲜血来溅你的车轮，陛下就不得入庙祭拜祖先。”皇上不高兴。张猛说：“我听说皇上圣明大臣就忠直，乘船危险，走桥安全，圣明君主也不该冒危险，御史大夫的话可以听取。”皇上说：“开导人不应当像这样吗？”于是从桥上走。较近的宝历中，敬宗皇帝想要到骊山去游玩，当时进谏的人很多，皇上主意没定。拾遗张权舆跪拜在紫宸殿下，磕头进谏说：“以前周幽王到骊山游玩，被犬戎杀害；秦始皇埋葬在骊山，国家灭亡；玄宗皇帝在骊山修建宫室，从而安禄山叛乱；前皇帝游玩骊山，寿命不长。”皇帝说：“骊山有像这样危险吗？我应该前往一次，来验证他的话。”数天后，皇帝从骊山回来，告诉自己身边亲近宠幸的人说：“叩头人(张权舆)的话，哪里值得相信！” 如今人们平常相处没有纷争，朋友亲人讨论规劝教诲时，尚且应该从侧面引导委婉解释，让人乐于抛弃他不好的方面，并且乐于发扬他好的方面。更何况在君与臣、尊与卑之间，想要通过激切、率直的谏言，(从而)希望大道施行、国家太平吗？所以，《礼》中谈到五种进谏的方式，直谏是下等。 (二)阅读下面的文言文，完成6～9题。 上宰相书① 朱　熹 六月八日，具位谨奉书再拜献于某官： 熹尝谓天下之事，有缓急之势；朝廷之政，有缓急之宜。当缓而急，则繁细苛察，无以存大体；当急而缓，则怠慢废弛，无以赴事几。均之二者，皆失也。然愚以为当缓而急者，其害固不为小，若当急而反缓，则其害有不可胜言者，不可以不察也。窃观今日之势，可谓当急而不可缓者矣，然今日之政则反是，愚不知其何以然也。 窃惟朝廷今日之政，无大无小，一归弛缓，今亦未暇一一条数。且以荒政论之，则于天下之事，最为当急而不可缓者；而荒政之中，有两事焉，又其甚急而不可少缓者也。一曰给降缗钱②，广籴米斛。储蓄既多，缓急足用，政使朝廷别有支拔，一纸朝驰，而米夕发矣。此一事也。二曰速行赏典③，激励富室。盖此一策，本以诱民，事急则籍之，以为一时之用；事定则酬之，以为后日之劝。旋观今日，失信已多，别有缓急，何以使众？谋国之计，乖戾若此，临事而悔，其可及哉？此二事也。 然或者之论，则以为朝廷撙节财用，重惜名器④，以为国之大政，将在于此，二者之请，恐难必济。愚窃以为不然也。夫撙节财用，在于塞侵欺渗漏之弊；爱惜名器，在于抑无功幸得之赏。今将预储积蓄，以大为一方之备，则非所谓侵欺渗漏之弊也；推行恩赏，以昭示国家之信，则非所谓无功幸得之赏也。且国家经费，用度至广，而耗于养兵者十而八九。至于将帅之臣，则以军籍之虚数，而济其侵欺之奸；馈之臣，则以簿籍之虚文，而行其盗窃之计；苞苴⑤辇载，争多斗巧，以归于权幸之门者，岁不知其几巨万。明公不此之正，顾乃规规⑥焉较计毫末于饥民口吻之中，以是为撙节财用之计，愚不知其何说也？ 大抵朝廷爱民之心，不如惜一费之甚，是以不肯为极力救民之事明公忧国之念不如爱身之切是以但务为阿谀顺指之计此其自谋可谓尽矣然自旁观者论之则亦可谓不思之甚者也盖民之与财，孰轻孰重？身之与国，孰大孰小？财散犹可复聚，民心一失，则不可以复收；身危犹可复安，国势一倾，则不可以复正。至于民散国危而措身无所，则其所聚有，不为大盗积者耶？明公试观自古国家倾覆之由，何尝不起于盗贼？盗贼窃发之端，何尝不生于饥饿？ 惟明公深察其言，以前日迟顿宽缓之咎，自列于明主之前，务以尽变前规，共趋时务之急，而于熹所陈荒政一二事者，少加意焉。情迫意切，矢口尽言，伏惟明公之留意焉。 (选自《朱子大全》，有删改) 注　①宋孝宗淳熙八年(1181)，浙东发生饥荒，宰相王淮推荐朱熹任提举浙江常平茶盐公事。上任以后，朱熹即征购粮食，兴修水利，了解民情，弹劾污吏，竭尽全力，以救灾荒，但他向朝廷提的建议，很少被采纳。为此，朱熹给王淮写了这封信。②缗钱：此处指购买粮食储备的钱。③赏典：赏赐的典礼。④名器：名号与车服，指官爵。⑤苞苴：馈赠的礼物。⑥规规：浅陋。 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　) A．是以不肯为/极力救民之事/明公忧国/之念不如爱身之切/是以但务为阿谀顺指之计/此其自谋可谓尽矣/然自旁观者论之/则亦可谓不思之甚者也/ B．是以不肯为极力救民之事/明公忧国之念/不如爱身之切/是以但务为阿谀顺指之计/此其自谋可谓尽矣/然自旁观者论之/则亦可谓不思之甚者也/ C．是以不肯为极力救民之事/明公忧国之念/不如爱身之切/是以但务为阿谀/顺指之计/此其自谋可谓尽矣然/自旁观者论之/则亦可谓不思之甚者也/ D．是以不肯为/极力救民之事/明公忧国之念/不如爱身之切/是以但务为阿谀顺指之计/此其自谋可谓尽矣/然自旁观者论之/则亦可谓不思之甚者也/ 答案　B 解析　“不肯为极力救民之事”是一句话，不能断开，排除A、D两项；“忧国之念”与“爱身之切”结构相同，中间需要断开，排除A项；“阿谀顺指”是一个词，中间不能断开，排除C项。故选B。 7．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．书即书信，古人的书信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性文体，多用于叙述和陈情。 B．斛，古代器名，也是容量单位，十斗为一斛，南宋末年改为五斗为一斛。 C．馈，即运送粮饷。馈之臣即运送粮草的大臣，职责非常重大。 D．愚，自称谦辞，古人为了表示对对方的尊敬，往往冠以“家”“拙”来表示谦虚；而“伏惟”也是谦辞。 答案　D 解析　“伏惟”指伏在地上想，是下对上陈述时的表敬之辞。 8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．由于朝廷在赈灾之事上迟缓拖沓，朱熹于是写信给宰相，希望他能改变以前的做法，共赴当前的急难。 B．朱熹认为赈灾是关系民心的大事，建议朝廷一方面要及时拨款购买救灾的储备粮食，另一方面要激励富有人家出力赈灾，但朝廷却吝惜赈灾费用，失信于民。 C．朱熹驳斥了以节约用度、爱惜官爵为由，反对自己赈灾举措的观点，并对各级官吏利用各种手段巧取豪夺、侵吞和浪费国家钱财的劣行作了深刻的揭露和批判。 D．朱熹委婉含蓄地批评了宰相重财轻民、爱己轻国，然后用反问句强调了“民与财”“身与国”的轻重关系，指出朝廷赈灾不力而导致的饥饿是造成国家倾覆的原因。 答案　D 解析　“委婉含蓄”错，朱熹对宰相赈灾不力的批评是严厉而不留情面的；“指出朝廷赈灾不力而导致的饥饿是造成国家倾覆的原因”不符合文意，国家倾覆是因为饥饿，但不一定是由赈灾不力而导致的饥饿。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)窃惟朝廷今日之政，无大无小，一归弛缓，今亦未暇一一条数。 译文：________________________________________________________________________ (2)谋国之计，乖戾若此，临事而悔，其可及哉？ 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)我私下考虑当今朝廷的政事，不论大小，全都松弛懈怠，现在也没有时间一一列举。 (2)为国家利益谋划的大计，竟这样违悖情理，(将来)遇到急难之事再后悔，难道还来得及吗？ 参考译文 六月八日，具位之臣恭敬地捧着信，再拜献给某官： 我曾说天下的事情，形势有时宽缓，有时紧迫；朝廷的政务也有适宜的缓急之分。应当缓的事处理急了，就会使事情变得繁琐苛刻，反而把大的事情丢掉了；应当急的事情却用缓的办法来处理，那就会造成懒散松懈，无法抓住处理问题的最佳时机。权衡这两个方面，都是失策的。但我认为应当缓办却操之过急，害处固然不小，如果应当急办却拖延迟缓，那么它的危害就不是用语言所能讲清楚的了，真是不可以不看明白啊。我私下观察当今形势，可以说应当急切对待，万不可再拖延了，但是今天的政事，恰恰相反，我真不明白为什么竟会这样。 我私下考虑当今朝廷的政事，不论大小，全都松弛懈怠，现在也没有时间一一列举。姑且拿赈灾一事来说，这是天下的事中最应当急办而不可拖延的事。在赈灾之中，有两件事，又极其急迫不可稍缓的。一是发给缗钱，多多收购粮食。储蓄的粮食已经很多，一旦急需，足够支用，即使朝廷另有需要，只需早上发一纸命令，米当晚就能发出。这是第一件事情；二是迅速推行赏赐制度，激发鼓励富有人家出力助赈。这个政策，原是用来诱导百姓，在事急的时候，依靠他们捐助，以供一时的需要；事成之后给予酬赏，以此劝勉后人。反过来看眼前的情形，已经大大丧失信用，今后再有紧急的事，靠什么来使唤民众？为国家利益谋划的大计，竟这样违悖情理，(将来)遇到急难之事再后悔，难道还来得及吗？这是第二件事。 但是或许有人会这样讲，朝廷应当节约开支，爱惜官爵，认为国家的大政，就在于此，上面两项请求，恐怕难以做到。我却认为并非如此。所谓节约开支，在于杜绝侵占、欺骗、浪费和损耗的弊害；爱惜官爵，在于抑止没有功劳而侥幸获得的滥赏。现在预先广积粮食，替一个地区防荒做充分准备，那就不是所说的侵占欺骗、浪费损耗的弊害；推行赏赐，以显示国家的信用，那就不是所说的没有功劳而侥幸获得的滥赏。况且国家经费，用处极广，消耗在养兵方面的占十之八九。至于那些将帅用虚报士兵名额，来帮他实现侵占、欺骗的奸谋；负责运输的官吏，在账簿文书上弄虚作假，实施盗窃的勾当；行贿的财物，用车装载，还相互争胜，送入权贵宠臣的家中，每年不知数目有多少万。您对这些事不加纠正，反而浅陋地去斤斤计较饥民糊口的一点东西，把这作为节约财政开支的措施，我不明白这有什么理由？ 大概朝廷爱护百姓的心思，不像吝惜费用那么周到，因此不肯尽力去做救济百姓的工作；您忧国的念头，也不像保全自身那么迫切，因此只作谄媚迎合的打算。这为个人着想，可以说很周到了，但就旁观者来讲，也可说是太欠考虑了。百姓和财物，谁轻谁重？自身和国家，谁大谁小？财物散失了，还可以重新积聚，民心一旦失去了，就不可能再得到；自身遭受危险，还可以化险为夷，国家一旦倾覆，就不可能再恢复了。到了百姓离散、国家危亡、自己无处安身的时候，那么所聚有的财物，不是替盗贼积累了吗？您看自古以来国家倾覆的原因，哪个不是从百姓反叛开始？而百姓的反叛不知不觉地发生，哪个不是因饥饿而产生？ 希望明公能好好考虑这些话，把以前办事拖拉松弛的错误，自己在皇上面前一一列举出来，务必彻底改变以前的做法，共赴当前的急难，而对我所说有关救灾的一两件事，稍加留心。情意迫切，直言无忌，希望您能加以考虑。 (三)阅读下面的文言文，完成10～13题。 谏论(下) 苏　洵 夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎，向之论备矣；欲臣必谏乎，吾其言之。 夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之。《传》曰“兴王赏谏臣”，是也。犹惧其选耎阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之。《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。人之情非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？ 今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越此，谓之勇；不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎，暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则，人岂有勇怯哉？要者以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。 末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏。宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也。间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉！ 今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎！诚如是，欲闻谠言而不获，吾不信也。(选自《嘉祐集笺注》) 10．读古文遇到生僻字时，我们可以借助汉字形旁、上下文语境等进行推断。请推测文中加点词语的意思，并查字典验证自己的判断。 (1)选耎：________________________________________________________________________ (2)谠言：________________________________________________________________________ 答案　(1)选耎(ruǎn)：软弱，惧怕。 解析　前文说人们因为惧怕君王，不敢“抗天、触神、忤雷霆”。君王便“立赏以劝之”。虽然这样做了，还是担忧臣子“选耎”，和勇敢直言的意思应该是相对的，即“软弱、惧怕”。 (2)谠(dǎnɡ)言：耿直之言，慷慨之言。 解析　全文都在解决一个问题，即让臣子真谏、必谏，因为君王要听到“正直的话”“真心的话”，由此可推知“谠言”的意思。 11．文中画横线的句子翻译得正确吗？若不正确，请作修改。 (1)人君又安能尽得性忠义者而任之？ 译文：人家的君主又安心地能全部得到本性忠义的人来任用吗？ 答：________________________________________________________________________ (2)须臾，顾见猛虎，暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。 译文：不久，回头看见猛虎，就会暴怒地向老虎逼过去，那么胆小的人等不及告诉别人，便跳过深渊，(气定神闲)如同康健庄严的人一样。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)国君又哪里能全得到本性忠诚、有节义的人来任用他们呢？ (提示：“人君”“安”的翻译有误。) (2)不久，(那个怯懦的人)回头看到一头猛虎凶狠地逼近，那么那个怯懦的人不等别人告诉他什么，就会(迅速)越过深渊，如同走过平坦的大路一样。 (提示：译文未能补全主语，导致主客体混淆不清，文意自相矛盾；且未能联系上下文正确推断“康庄”一词的意思。) 12．文章第三段以三人跳越渊谷的情形，引出应当建立赏罚制度的主张。有人认为，这样写形象生动，更具说服力；有人则认为，缺乏严密的逻辑，两者构不成完全的对应关系。简要阐述你的认识和理由。 答：________________________________________________________________________ 答案　(提示)苏洵的论证是否为严密的逻辑论证，历来存在争议，能紧扣文本并阐述自己的观点即可。 13．阅读下面司马光《资治通鉴》中的一段文字，对比苏洵的观点，说说你得到的关于“纳谏”的不同启示。 上问魏征：“比来朝臣何殊不论事？”对曰：“陛下虚心采纳，必有言者。凡臣徇国者寡，爱身者多，彼畏罪，故不言耳。” 上曰：“然。人臣关说忤旨，动及刑诛，与夫蹈汤火冒白刃者亦何异哉！是以禹拜昌言，良为此也。” 答：________________________________________________________________________ 答案　苏洵的论述重点在于君王如何完善纳谏制度，让“勇者”“勇怯半者”“怯者”三类人都能忠心谏言。魏征则认为，臣子不谏言，问题在于君王态度上不能“虚心”，行动上不能“采纳”。可见，想要臣子积极谏言，仅凭谏臣的忠心勇敢、制度的完善还不够，还必须有一个能“虚心采纳”的贤明君王。 参考译文 能进谏的大臣，却不能让国君接受自己的建议，还不是真正能够进谏的大臣；能够纳谏的国君，却不能使大臣劝谏自己的过错，也不是真正能纳谏的国君。大臣想让国君接受谏言(应当怎么做)，(我)先前(指上文)已经阐述得很完备了；国君想让大臣积极谏言(应当如何做)，我现在来谈一谈。 国君地位高如天，尊贵如神，威势如雷霆。人不能抵触上天、惹怒神灵、忤逆雷霆，(这些)都是非常清楚的。贤明的君王明白这个道理，所以就设立奖励制度来鼓励(臣子谏言)，这就是《左传》中说的“圣明的君王赏赐谏臣”了。因为特别害怕臣下懦弱恐惧、阿谀奉承，让君王没有一天能知晓他的过错，所以又制定刑罚制度来威慑臣子。这就是《尚书》里说的“臣下不正，在脸上刺黑字”了。人在通常情况下，都不会病狂、丧失思考，绝对不会回避奖赏反而去追求刑罚，何苦不去进谏言呢？如果没有设立奖赏和刑罚制度，按人之常情，又何苦要去抵触上天、惹怒神灵、忤逆雷霆呢？如果不是本性忠诚、有节义、不喜欢奖赏、不畏惧刑罚的人，又有谁希望为了进谏而冒死亡的危险呢？国君又哪里能全得到本性忠诚、有节义的人来任用他们呢？ 现在有三个人：一个人勇敢，一个人勇敢、怯懦各一半，一个人怯懦。有个人把他们带到深渊前，并告诉他们说：“能跃过深渊，这才算勇敢；不然就是怯懦。”那个勇敢的人以怯懦为耻，一定会跳越深渊；而那勇敢、怯懦各半的人和怯懦的人，就做不到。这个人又说：“跃过深渊的人奖励黄金千两，不这样就没有。”那勇敢和怯懦各半的人追逐利益，一定会跃过深渊；而那个怯懦的人却还是不能跃过。不久，(那个怯懦的人)回头看到一头猛虎凶狠地逼近，那么那个怯懦的人不等别人告诉他什么，就会(迅速)跃过深渊，如同走过平坦的大路一样。但是，(同一个)人难道有勇敢和怯懦的区别吗？关键在于如何利用形势驱赶他们。国君威严难以冒犯，如同深渊难以跳越。本性忠诚、有节义、不追求奖赏、不畏惧刑罚的人类似那个勇敢的人，所以不会不进谏。追求奖赏的人，类似那个勇敢和怯懦各半的人，所以有奖赏就会进谏。畏惧刑罚的人，类似那个怯懦的人，所以知道有刑罚就会进谏。先王知道勇敢的人不可能经常获得，所以把奖赏用作(鼓励勇敢和怯懦各半的人的)千金，把刑罚用作(激励怯懦者的)猛虎，让大臣前进时有追求的方向，后退时有躲避的目标，(臣子们)在这种形势下不能不尽力谏言规劝国君的过失，这是三代兴盛的原因。 末世就不是这样，对不进谏者给予奖赏，却对进谏者施加刑罚。大臣们闭口不言就理所当然了，国政混乱、国家衰亡也就接踵而至了。偶尔有贤明的国君想听到自己的过失，也不过是奖赏进谏者罢了。唉！如果没有猛虎，那怯懦的人肯跃过深渊吗？这没有其他缘故，是因为刑罚被废止了。三代之后，像霍光杀昌邑王那些没有进谏(指出昌邑王过失)的大臣的情况，不也太少了吗？ 现在奖赏进谏者的情况，偶尔还有；可是惩罚不进谏者的刑罚，已经完全没有了。如果增加对进谏言人的奖赏，推出对不进谏言的人的惩罚制度，那么阿谀奉承的人就会变得正直，奸佞的人会变得忠诚，更何况本来就忠诚正直的人呢！假如真能如此，国君想听到正直的谏言却得不到，我不相信(会出现这种情况)。 学科网（北京）股份有限公司 $$