精品解析：2025届安徽省淮北市一中高三三模语文试题

淮北市第一中学2025届高三最后一卷 语文 （试卷总分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卷交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 民间文学是民众重要的生活方式之一，和民众其他的生活手段、诉求融为一体，并非单纯的创作和审美过程。民间文学是文学，但又确实溢出了文学。自古以来，民间文学是民众进行生产和娱乐的基本方式，其表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产、抗争以及各种仪式活动紧密相伴，有充分的现实基础和意义，可谓之“民间文学生活”。 民间文学又称“口头文学”。美国著名学者休斯顿·史密斯认为：“熟悉的话题可以通过新鲜的措辞而重新赋予生气。节奏可以引进来，配合以抑扬、顿挫、重音，直到说话近乎吟诵，讲故事演变成了一种高深的艺术。”在日常交流时，一句通常的话语一旦“近乎吟诵”，并产生了感染力，引起在场者的共鸣，其文学性便油然而生。 鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作，才渐渐练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用什么记号留存了下来”才是文学。 鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭育杭育”不是文学，更无以成“派”。于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。 “杭育杭育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。 民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本的生产，民间文学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民间歌谣从它生存的具体环境中抽取出来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。 文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原因就在于围绕这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。 （摘编自万建中《民间文学为何》） 材料二： 刘德方故事讲述的诗学风格是特殊的叙事形式，他生活阅历丰富，从事过种田、背脚、修路等多种生计劳作。正是在人民群众当中，刘德方学习了讲故事、说谚语、唱民歌、唱皮影戏、打丧鼓、打薅草锣鼓等民间文艺，培养了良好的讲唱能力，储备了大量故事、歌谣及相关素材，这使得他的故事讲述并非单一的口头散文叙事，而是汇聚多种民间文艺样态，讲述与吟唱结合，散文与韵文交织，生动传神，多姿多彩。 刘德方擅长讲幽默滑稽的故事，也喜欢讲吟诗作对的故事，这些简练晓畅的叙事极富艺术色彩，且贴近生活，包袱出其不意，让人笑有所思。最早采录刘德方故事的余贵福说：“刘德方故事的最大特点是文学性。他一讲出来，就有文学味。他有文采的故事特多。他不是吟诗作对呢，就是四句子；不是四句子，就是测字，它本身就极有文学性。”长期受诗学传统熏陶的刘德方强调：“我最喜欢的还是文化色彩深一点的故事。”“四言八句呢，它要说得好，说得押韵，虽说是打油诗，要说得挂帖（妥帖），因为我的故事就是诗词对联的多，哪怕不正规，也要说得押韵。”他的故事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。 刘德方兼收并蓄不同种类的民间文艺，而且样样精通，在文化实践中相互借取，融为一体，民间故事讲述中有诗词歌赋的吟咏，民间歌谣唱诵中有叙事性的讲述等。刘德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望见两块田，郎种苞谷姐种棉，郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全，田不相连心相连”等，这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民间故事的有机部分。刘德方还能演唱叙事性的长篇歌谣，比如孟姜女送夫、盼夫、寻夫、祭夫等歌唱层层递进，构成完整的故事情节，体现刘德方对孟姜女故事及歌谣的理解，歌唱与叙述交相辉映，声情并茂。 （摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民间文学是文学，从文本呈现样式看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为经典。 B. 在分析民间文学时还应关注表演时的环境、交流行为等非文本要素，民间文学的“文学性”并非仅存于书面文本。 C. 刘德方的丰富经历为他积累了大量素材，这表明民间文学创作者的生活阅历越丰富，其作品的文学价值就越高。 D. 刘德方演唱的五句子歌和长篇叙事歌谣，因完整的故事情节和生动的人物形象，成为民间故事的有机部分。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过列举民间文学“讲故事”的例子，论证民间文学的交流本质，呼应开头“溢出文学”的观点。 B. 材料一认为民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作，所以民间文学的文学属性弱于生活属性。 C. 材料二“郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全”的整齐语言，既是文学表达，也是民众即兴交流的生活案例。 D. 两则材料都聚焦于民间文学，材料一主要论述民间文学的特征，材料二主要介绍刘德方故事讲述的风格与实践。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 《社戏》中对“铁头老生翻筋斗”的描写，记录了浙江水乡的戏剧形态。 B. 关汉卿的《窦娥冤》通过对窦娥命运的细致刻画，揭露元代社会的黑暗。 C. 陕北民歌《三十里铺》在婚礼现场即兴改编歌词，融入新人的生活细节。 D. 刘守华《中国民间故事史》收录各民族故事文本，建立系统的叙事谱系。 4. 与“作家文学”相比，材料一阐述的民间文学最突出的特征是什么？请简要分析。 5. 下面是刘德方讲的一则故事，请结合材料二的评价对其进行点评。 教学先生和叫花子看见一位姑娘从桥上走来，先生赋诗道：“十八女子多美貌，特到此处看木桥，三寸金莲足下小，罗裙前后飘过桥。”叫花子一听，认为不妥。“你这个桥这么好看啦，她偏到你这来看木桥？应该是‘路过此处看木桥’。”他又说：“……‘罗裙顺风飘过桥’，风一吹，罗裙它可以东飘、西飘，也可以前飘、后飘，先生说的是前后飘，这句不对。”这个先生就说：“你这么好的才学，怎么不教书呢，你还讨米呀？”他说：“我像你这样的才学，老子几时就去讨米去了。” 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①伴随着生产生活等语境。例如“并非单纯的创作”，“其表演往往不是单独进行的”，“伴随着生产或其他活动一道进行的”。 ②言语（口头）、情感的交流。例如“交流世界的构成才是‘讲故事’的生活意义”，“而是‘故事性’的交流活动”，“民间文学正是为了交流而存在”。 5. ①叙事形式体现了诗学风格，有文学味。故事用押韵诗文对答形式构成主干，推动故事发展，塑造人物形象。 ②幽默，富有诙谐感。“老子几时就去讨米去了”等语言诙谐幽默，增添了故事的趣味性和吸引力，让人笑有所思。 ③故事源于生活，贴近生活。叫花子针对先生诗句中脱离生活实际的表述进行修正，着重表现了民间文学的生活性。 【解析】 【导语】这篇阅读材料从理论和实践两个维度探讨了民间文学的本质特征。材料一以理论视角突破传统文学观，提出民间文学的核心在于“交流的生活世界”，强调其表演性、情境性和生活属性，颠覆了文本中心论。材料二通过刘德方的个案，生动展现了民间文学讲述者如何融合多种艺术形式，在即兴互动中完成文学创造。两则材料形成互补，共同构建了民间文学研究的立体图景，既具学术深度又富生活气息。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“民间文学文本被学者反复引用后，成为经典”错，曲解文意。材料一“而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地”可知，是采风记录下来后这一文本便成为经典，再被学者反复引用。 C.“这表明民间文学创作者的生活阅历越丰富，其作品的文学价值就越高”错，说法过于绝对，生活阅历丰富能积累素材，但作品文学价值还受多种因素影响，推断不合理。根据材料二原文“他生活阅历丰富……储备了大量故事、歌谣及相关素材”可知，生活阅历确实为刘德方提供了创作基础，但文中并未将阅历与文学价值直接挂钩。材料一强调民间文学价值在于“交流的生活世界”，材料二也指出其价值体现在“诗学风格”和“多种文艺样态融合”。 D.“五句子歌和长篇叙事歌谣，因完整的故事情节……成为民间故事的有机部分”错误，张冠李戴。“完整的故事情节”是长篇歌谣的特点，五句子歌并没有完整的故事情节；原文说五句子歌“这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民间故事的有机部分”，可知它是融入故事讲述成为民间故事的有机部分，而非情节完整。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“并不将它当作艺术创作，所以民间文学的文学属性弱于生活属性”错，强加因果。原文强调“文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征”，说明生活属性是其固有特质，并非因创作态度而产生，所以二者之间没有因果关系。 故选B 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点主要是民间文学具有浓厚的生活属性，其创作和传播过程是特定场域中发生的言语和情感的交流行为，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。 A.是作家文学描写，不属于民间文学。 B.是个人创作的戏曲剧本，属于文人戏剧范畴并不是生活交流。 C.婚礼现场的即兴改编具有群体性，交流性等，符合民间生活特点。 D.是文本整理，没有体现民间文学的生活属性和交流行为。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①伴随着生产生活等语境。民间文学并非独立的艺术创作，而是深度嵌入民众的日常生产、仪式活动与生存诉求中。如文中指出“其表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产、抗争以及各种仪式活动紧密相伴”，强调民间文学的“生活属性”远超“文学属性”。以鲁迅提及的“杭育杭育”为例，这种劳动号子产生于“大家抬木头”的具体劳作场景，既是协作的节奏信号，也是情感的自然迸发，“从语境中爆发出来，便充满文学的情愫”。文中进一步说明，民众从事民间文学活动时“常常是伴随着生产或其他活动一道进行的”，如薅草时的锣鼓歌、节庆中的仪式歌谣，均与特定生活场景浑然一体，印证了民间文学“溢出文学”的本质特征——它是生活本身的组成部分，而非独立的审美对象。 ②言语（口头）、情感的交流。民间文学的核心是“故事性”交流而非文本创作，其存在依赖于特定场域中的即时互动。文中强调“交流世界的构成才是‘讲故事’的生活意义”，表演者与观众通过“眼神交流”“声音融合”“活跃气氛”等现场要素共同完成文学活动，如民间歌谣若脱离“舞蹈的节奏”与集体情感共鸣，仅留存歌词便会“艺术魅力大为减弱”。这种交流以口头语言为载体，具有强烈的即时性与参与性，例如刘德方故事讲述中“四言八句”的即兴吟唱、与听众的幽默互动，均体现“为了交流而存在”的特质。文中指出“在民间生活世界……不能缺少交流”，民间文学正是通过这种动态的言语情感交流，建构起超越文本的生活共同体，这与作家文学依赖书面文本、强调个体创作的属性形成根本差异。 5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①叙事形式体现了诗学风格，有文学味。材料二指出刘德方的故事“使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展”，此故事中先生与叫花子以诗句对答展开情节：先生赋“十八女子多美貌……罗裙前后飘过桥”，以押韵的四言八句刻画女子过桥场景；叫花子修正为“路过此处看木桥”“罗裙顺风飘过桥”，同样采用押韵句式，既呼应先生的诗体形式，又通过词语调整形成叙事冲突。这种“吟诗作对”的结构正符合材料二所述“简练晓畅的叙事极富艺术色彩”的特点，诗句成为推动故事矛盾升级的核心要素，同时通过两人对诗句的不同处理，凸显了先生的酸腐与叫花子的机敏，使文学性与叙事性紧密融合。 ②幽默，富有诙谐感。材料二强调刘德方擅长讲“幽默滑稽的故事”，“包袱出其不意，让人笑有所思”。此故事中，叫花子直言先生诗句“不妥”，以“路过”修正“特到”，以“顺风”否定“前后”，直白的质疑已暗含对酸腐文人的调侃；而结尾先生反问“怎么不教书呢，你还讨米呀”，叫花子反唇相讥“我像你这样的才学，老子几时就去讨米去了”，通过口语化的“老子”“几时”等表述，将叫花子的不屑与机智展现得淋漓尽致，形成强烈的讽刺效果。这种“出其不意”的对话冲突，正如材料二所言“充满文学味”的同时，以幽默消解了文人的优越感，让读者在发笑中反思所谓“才学”与民间智慧的差异。 ③故事源于生活，贴近生活。材料二提到刘德方的故事“贴近生活”，而材料一指出民间文学“伴随着生产或其他活动一道进行”，具有浓厚生活属性。此故事中，叫花子对先生诗句的修正均基于生活常识：“特到此处看木桥”不符合女子过桥的日常行为逻辑，故以“路过”更显自然；“罗裙前后飘”受限于方位描写，而“顺风飘”则贴合风动裙摆的实际场景。这种对“生活真实”的追求，印证了材料二“从人民群众当中”汲取素材的特点。叫花子作为民间劳动者的代表，其“讨米”身份与先生的“教学”身份形成对比，凸显民间文学从生活中产生、为生活服务的本质，正如材料一所述“交流世界的构成才是‘讲故事’的生活意义”，故事通过日常场景的矛盾，展现了民间智慧对脱离生活的“文人创作”的解构。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 仁者乐山 余秋雨 一 从意大利到奥地利，也就是从南欧进入了中欧。 奥地利的首都维也纳，并不古老但很有文化。一百多年前已经有旅行家作出评语：“在维也纳，抬头低头都是文化。”我不知道这句话的含义是褒是贬，但好像是明褒实贬，因为一切展示性的文化堆积得过于密集，实在让人劳累。接下去的一个评语倒是明贬实褒：“住在维也纳，天天想离开却很难离开。”这句评语的最佳例证是贝多芬，他在一城之内居然搬了八十多次家，八十多次都没有离开，可见维也纳也真有一些魔力。 时至今日，太重的文化负担使它陷入太多程序化的纪念聚集，因此显得沉闷而困倦。①奥地利人明白这一点，因此早已开始了对维也纳的背叛。 奥地利的当代风采，在维也纳之外。应该走远一点去寻找，走到那些山区农村，走到因斯布鲁克到萨尔茨堡、林茨的山路间。寻找时，有小路应该尽量走小路，能停下逗留一会儿当然更好。 二 奥地利的山区农村使我疑惑起来：自己究竟是喜欢山，还是喜欢水？ 这里所说的“喜欢”，不是指偶尔游观，而是指长期居息。无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。 也许正是这个原因，历来盛邑大户可以离山，却总不离水。 也许正是这个原因，我本人以前对居息环境的梦想，也大多与水有关。 但是，眼前的奥地利，却让我惊讶不已。 首先是图像的净化，满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。②这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧。海边的优势，也不过如此吧？但它又比海边宁静和安全。 其次是人迹的收敛。整治草地和森林的当然是人力，但人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全姿全态地出台。所有的农舍不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有别的色彩。在形态上也追求原生态，绝不会炫华斗奇，甘愿被自然掩盖和埋没。只有当人们收敛自我，才能享受最完美的自然。 在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把“回归自然”的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然。③他们为了谋取窗口的山野景象而带来的建筑样式和建筑材料，与山野的素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农村的整体美学生态。奥地利的山区农村中一定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。 三 在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。 孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：“智者乐水，仁者乐山。” ④这里的“乐”字，古代读“要”，一个已经死了的读音，但是，我觉得这八个字很有现代美学价值，应该活下去。 海洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，这一点，早已被历史证明。由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等品质也就是所谓“智”；与此相对比，山地文明则会以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给我们带来定力，这就是所谓“仁”。 其实，整个人生，也应平衡于山、水之间。 水边给人喜悦，山地给人安慰。 水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。 水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、择流而居，到了老年，或者不到老年而有了静定心态，则不妨在山地落脚。 四 此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口，打量着迷人的山居生态。 那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表情，不像在思考什么，也不东张西望。与我们目光相遇，便展开一脸微笑，又不期待你有太多的回应。 也有不少中年人和青年人在居住。我左边这家，妻子刚刚开了一辆白色小车进来，丈夫又骑着摩托出去了。但他们的小车和摩托都掩藏在屋后，不是怕失窃，倒是怕这种现代化的对象窃走浑厚风光。妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。 现在是八月，山风已呼呼作响，可以想见冬季在这里会很寒冷。这些木柴那时将在烟筒里变作白云，从屋顶飘出。积雪的大山会以一种安静的银白来迎接这种飘动的银白，然后两种银白在半空中相融相依。 突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中的“背叛”指的是奥地利人为了摆脱沉重的文化负担和太多程序化的纪念聚集带来的沉闷、困倦而做出的努力。 B. 句子②中运用对比手法，对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受，突出了山中开阔、静谧、宁静而安全的优势。 C. 句子③中“蚕食”本意是像蚕吃桑叶那样一点一点地吃掉，用来比喻逐步侵占。在本句中突出了人们对自然的逐步破坏。 D. 句子④指出“乐”字古读音已“死”，而其现代美学价值应“活”，表达了作者对“智者乐水，仁者乐山”美学价值的认同。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第一节先叙写奥地利的首都维也纳沉闷、困倦的城市气氛，引出奥地利的当代风采在维也纳之外，进而引出下文对奥地利山区农村的描写。 B. 奥地利的山区农村能保持单纯、原生态的状态，得益于奥地利人对自然的保护，文章含蓄委婉地批评了那些“损害了自然风光的城里人”。 C. 本文是一篇游记散文，从首都维也纳到山区农村，作者将自己的所见所感倾注笔端，吸引读者的阅读兴趣，让读者有身临其境之感。 D. 作者巧妙地将自己在西方行走的见闻与中国传统的文化融合，两者之间互为参照，互为补充，给读者带来了新鲜的阅读体验。 8. 标题“仁者乐山”是理解本文的钥匙，请结合文本简要分析。 9. 有人认为文章第四节可以删去。你认同这种观点吗？请结合全文谈谈你的理由。 【答案】6. B 7. B 8. ①点明文章中心。文章通过对奥地利山区的描写，山水哲学的联想，表达了对山区文明（敦厚、安足、坚毅等）的喜爱。 ②统摄全文内容。奥地利山区之美，中国古代山水哲学，具体描写的山间小镇，都由标题统一。 ③链接全文的线索。文章内容的三个方面，都由标题来链接。 9. 不赞同 ①通过山间小镇的具体描写，进一步突出深化仁者乐山的主旨。 ②迷人的山区生态是具体描写，弥补了前文宏观描写山区的不足，内容更加具体细致。 ③小镇描写山间冬季及滑雪的想象，增加了动感美感，让人身临其境，韵味悠长。 【解析】 【导语】这篇散文以“仁者乐山”为题眼，通过维也纳城市与奥地利山村的对比，展开对东西方文明特质的哲学思考。作者以游记为表，文化比较为里：先批判维也纳过度堆积的文化负重，再惊喜发现山村“图像净化”与“人迹收敛”的生态智慧，最终回归孔子“山水哲学”的现代诠释。文中四个章节层层递进，从地理空间转向文化空间，将西方自然观与中国传统智慧熔铸一体，展现出“山地文明”特有的敦厚定力与永恒价值。末章山居生活场景的细腻描摹，恰是对“仁者”精神最生动的注解。 【6题详解】 本题考查学生对句子的分析与鉴赏的能力。 B.“对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受”错，原文“满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧”，是将奥地利的山与一般的山进行对比，突出奥地利的山的特点。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“文章含蓄委婉地批评了那些‘损害了自然风光的城里人’”错，根据原文“在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把‘回归自然’的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然”可知，作者是直接批评。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①点明文章中心。标题“仁者乐山”直接指向作者对山地文明的价值判断，文中通过奥地利山区的生态景象对此具体诠释：“满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一”的净化图像，“人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全姿全态地出台”的收敛人迹，展现出山地“开阔气韵”与“宁静安全”的特质，呼应孔子所言“仁”的“敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚”。作者更借山水哲学的对比，直接点明“山地文明则会以…… 给我们带来定力，这就是所谓‘仁’”，将对山区的描写升华为对“仁”之精神的推崇，标题成为文章核心思想的凝练表达。 ②统摄全文内容。标题作为文眼贯穿文本多维度描写：既有对奥地利山区“农舍不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有别的色彩”“形态上也追求原生态”的实地观察，也有对“智者乐水，仁者乐山”古代山水哲学的联想阐释，更有对塞费尔德小镇“红脸白须、衣着入时的老人”“妻子乐呵呵地在屋前劈柴”等山居生活场景的具体刻画。无论是自然景观、哲学思考，还是人文生态，均围绕“乐山”“仁”的内核展开，标题如同丝线串起文本的所有内容，使多元书写归于统一。 ③链接全文的线索。标题串联起“观山—思仁—悟居”的行文脉络：先以奥地利山区“抹去了山地对人们的心理堵塞”的自然之美，引出对“仁”之特质的思考；再借孔子“仁者乐山”的哲学命题，展开山水文明的对比，阐释“仁”代表的“定力”对人生的意义；最后以因斯布鲁克山间小镇“现代化的对象窃走浑厚风光”的自觉规避、“木柴在烟筒里变作白云”的山居图景，将“仁”的精神具象为可触摸的生活方式。文中“整个人生，也应平衡于山、水之间”“到了老年……不妨在山地落脚”等表述，更通过标题的精神内核，将自然观察、哲学思辨与生命感悟层层勾连，形成逻辑闭环。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 不赞同。 ①文中描写塞费尔德小镇“原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花”，老人“展开一脸微笑，又不期待你有太多的回应”，中年人“把小车和摩托掩藏在屋后”以守护“浑厚风光”，这些细节正是“人迹的收敛”“甘愿被自然掩盖”的生动注脚。作者以“妻子乐呵呵地劈柴，木柴垒成漂亮矮墙”的场景，将山居生活与自然的和谐具象化，印证了“山地文明以敦厚淳朴给人定力”的“仁”之内涵，使“仁者乐山”的主旨从抽象哲学落到具体的生命状态，强化了对山地生态的赞美。 ②前文对奥地利山区的描写聚焦于“满山绒草”“整齐森林”的整体意象，而第四节则以“路口”为观察点，捕捉“红脸白须老人”“骑摩托的丈夫”等微观场景，甚至细致到“新劈木柴垒成矮墙”的生活细节。这种从“面”到“点”的切换，如同镜头由远景推至特写，既呼应了“走小路、停逗留”的寻找姿态，又以“雪山上彩色飞点”的动态画面，打破了前文对“宁静安全”的静态描述，让山区的“开阔气韵”更具生活质感，使读者能从具体场景中触摸到“仁者乐山”的情感落点。 ③作者由八月山风联想到冬季“木柴在烟筒里变作白云”，再想象“积雪大山迎接飘动银白”，最后以“彩色飞点划破银白”的滑雪场景收束，通过“静—动”“现实—想象”的交织，赋予山居生态以时空纵深感。“两种银白在半空中相融相依”的诗意画面，既延续了前文“图像净化”的美学基调，又以“划破”的动态打破静谧，暗合“整个人生平衡于山水之间”的哲学思考。这种虚实相生的描写，使第四节成为全文从“观山—思仁”到“悟居”的情感闭环，余韵悠长，不可删去。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，24分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 列子者，郑人也，与郑缪公同时，盖有道者也。其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。而《穆王》《汤问》二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至于《力命》篇，一推天命；《杨子》之篇，唯贵放逸。二义乖背，不似一家之书。然各有所明，亦有可观者。孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。及后遗落，散在民间，未有传者。且多寓言，与庄周相类，故太史公司马迁不为列传。 （刘向《列子新书目录》） 材料二： 缪公立于鲁僖三十二年，薨于鲁宣三年，正与鲁文公并世。列子书《杨朱篇》云：“孔子伐木于宋，围于陈蔡。”夫孔子生于鲁襄二十二年，缪公之薨五十五年矣。陈蔡之厄，孔子六十三岁。统而言之，已一百十八年。列子，缪公时人，必不及知陈蔡之事明矣。况其载魏文侯、子夏之问答，则又后于孔子者也。不特此尔。第二篇载宋康王之事，第四篇载公孙龙之言，是皆战国时事，上距郑缪公三百年矣。晋张湛为之注，亦觉其非，独于公孙龙事乃云：“后人增益，无所乖错而足有所明，亦何伤乎？如此皆存而不除。”大庆窃有疑焉。 因观《庄子·让王篇》云：“子列子穷，貌有饥色，客有言于郑子阳曰：‘列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君无乃不好士乎？’子阳即令官遗之粟，列子再拜而辞。使者去，其妻曰：‘妾闻为有道者之妻子皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命耶？’列子笑曰：‘君非自知我也。以人之言而遣我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。’其卒，民果作难而杀子阳。”观此，则列子与郑子阳同时。及考《史记·郑世家》，繻公二十五年杀其相子阳，即周安王四年癸未岁也。然则列子与子阳，乃繻公时人，刘向以为缪公，意者误以“繻”为“缪”欤？ 虽然，大庆未敢遽以向为误姑隐之于心续见苏子由古史列子传亦引辞粟之事，以为御寇与繻公同时。又观《吕东莱大事记》云：安王四年，郑杀其相驷子阳，遂及列御寇之事。然后因此以自信。盖列与庄相去不远，庄乃齐宣、梁惠同时，列先于庄，故庄子著书多取其言也。若列子为郑繻公时人，彼公孙龙乃平原之客，赧王十七年，赵王封其弟胜为平原君，则公孙龙之事，盖后于子阳之死一百年矣。而宋康王事，又后于公孙龙十余年，列子乌得而预书之？信乎后人所增，有如张湛之言矣。然则刘向之误，观者不可不察；而公孙龙、宋康王之事，为后人所增益，尤不可以不知。 （叶大庆《考古质疑》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大庆未敢A遽以向为误B姑隐之C于心D续见苏子由E古史F列子传G亦引H辞粟之事 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 推，文中指推崇，与《齐桓晋文之事》中“不推恩无以保妻子”的“推”意思不同。 B. 于，其用法与韩愈《师说》中“不拘于时”的“于”字的用法相同，都表示被动。 C. 罪，名词活用为动词，与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”的“罪”用法不同。 D. 信，文中指的确、确实，与白居易《琵琶行》中“低眉信手续续弹”的“信”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘向认为，道家主张执守根本，清静无为，在待人接物等方面不争竟，与六经的要义是一致的。 B. 张湛为《列子》作注，提到其中公孙龙故事是后人添加进去的，但他却存而不除。叶大庆对这种做法不认同。 C. 面对子阳派人送来的粟米，身处困顿的列子果断谢绝，他的妻子很生气，但得知原因后，认同了列子的做法。 D. 列子淡泊名利有远见，拒绝接受子阳的馈赠，避免了可能的灾祸，体现了他对道义的坚守和对未来的预见。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。及后遗落，散在民间，未有传者。 （2）列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君无乃不好士乎？ 14. 从材料二来看，叶大庆的哪些治学精神值得我们学习？ 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）在汉孝景皇帝的时代，尊崇黄老学说，这本书在社会上很流行。后来逐渐失传，散落在民间，没有再被传承下来。 （2）列御寇是有道的人，住在您的国家却如此困窘，您恐怕是不喜欢贤士吧？ 14. ①具有严谨的质疑精神。对列子书中与列子时代不符的内容提出疑问，不盲目相信既有记载。 ②秉持客观的辨析精神。对刘向的观点和张湛的说法进行客观分析，不偏信权威，通过自己的辨析得出结论。 ③具备广泛的考据精神。通过查阅《庄子》《史记》等多部典籍，多方考证列子的时代，旁征博引，力求准确。 ④体现审慎的求证精神。在考证过程中不仓促下结论，而是不断查阅资料，相互印证，确保结论的可靠性。 【解析】 【导语】材料一中，刘向认为《列子》部分篇章内容荒诞，但仍有可观之处，且多寓言，与庄子相似。材料二通过考证指出刘向将列子时代误记为郑缪公，实为郑繻公时人，并质疑《列子》中战国时期的内容为后人增补。叶大庆严谨考据，结合《庄子》《史记》等文献，指出列子与子阳同时，早于庄子，体现其审慎的治学态度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我叶大庆不敢立刻认为刘向是错误的，暂且把这个疑问藏在心里，接着看到苏子由所著的《古史・列子传》，也引用了列子推辞粮食的事情。 “大庆”是主语，“未敢”“遽”作状语，“以向为误”是动宾结构，主谓宾结构完整，应在B处断开； “隐”是谓语，“之”是宾语，“于心”是后置状语，语意完整，应在D处断开； “见”作谓语，“苏子由古史列子传”作宾语，中间不断开，应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。推崇；/推广。句意：一概推崇天命。/不推广恩德就无法保护妻子儿女。 B.“都表示被动”错误。介词，在；/介词，被。句意：在陈国和蔡国被围困。/不被时俗拘束。 C.正确。名词活用为动词，加罪、怪罪；/ 名词，罪过。句意：等到他加罪于我时。/大臣无罪而全家被杀的有几十家。 D.正确。的确、确实；/随意。句意：确实是后人增加的。/她低眉随手慢慢地连续弹奏。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但得知原因后，认同了列子的做法”错误。从材料二“其妻曰：‘妾闻为有道者之妻子皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命耶？’列子笑曰：‘君非自知我也’”可知，列子辞粟后，其妻质问“岂不命耶”，列子解释后，未提妻子是否认同， 原文仅描写她的抱怨和列子的回应。妻子“认同”的说法无中生有。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贵”，尊崇；“术”，学说；“颇”，很；“行”，流行；“传”，被传承。 （2）“居”，居住；“而”，却；“穷”，困窘；“无乃…乎”，恐怕……吧? 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点，对人物进行评价探究的能力。 ①由原文“列子，缪公时人，必不及知陈蔡之事明矣。况其载魏文侯、子夏之问答，则又后于孔子者也。不特此尔”“大庆窃有疑焉”等可知，叶大庆在阅读列子书时，展现出了严谨的质疑态度。他发现列子书中记载的“孔子伐木于宋，围于陈蔡”等内容与列子所处时代明显不符。郑缪公薨时孔子已过世五十五年，陈蔡之厄时孔子六十三岁，从时间上推算，此时距离缪公去世已过去一百十八年，列子作为缪公时人，不可能知晓陈蔡之事。叶大庆没有盲目相信这些既有记载，而是敏锐地察觉到其中的问题，体现了他严谨的质疑精神。 ②由原文“然则刘向之误，观者不可不察；而公孙龙、宋康王之事，为后人所增益，尤不可以不知”等可知，在面对刘向认为列子是缪公时人的观点以及张湛对公孙龙事的说法时，叶大庆没有偏信权威。他通过自己的思考和分析，对这两种观点进行了客观的辨析。他结合《庄子·让王篇》和《史记·郑世家》等资料，发现列子实际上与郑子阳同时，并非刘向所说的缪公时人。对于张湛的观点，他通过进一步考证公孙龙和宋康王之事与列子时代的时间差距，得出这些内容是后人增益的结论。这种不盲从权威，通过自己的辨析得出结论的精神，是治学中客观公正态度的体现。 ③由原文“因观《庄子·让王篇》云”“及考《史记·郑世家》”“又观《吕东莱大事记》云”等可知，为了确定列子的时代，叶大庆进行了广泛的考据。他查阅了《庄子·让王篇》，从中了解到列子与郑子阳同时的相关信息；又参考《史记·郑世家》，明确了繻公二十五年杀其相子阳的时间，进而推断出列子与子阳是繻公时人。此外，他还关注到《吕东莱大事记》中的记载，通过多方考证，旁征博引，力求准确确定列子的时代。这种广泛的考据精神，使他能够综合多方面的资料，从不同角度去探究问题，为得出准确的结论提供了坚实的基础。 ④由原文“虽然，大庆未敢遽以向为误，姑隐之于心，续见苏子由古史列子传，亦引辞粟之事，以为御寇与繻公同时”等可知，在考证列子时代的过程中，叶大庆体现了审慎的求证精神。他没有仓促下结论，而是不断查阅资料，相互印证。在发现刘向观点可能存在错误后，他“姑隐之于心”，继续寻找证据。后来看到苏子由《古史·列子传》也引用了列子辞粟之事，又结合《吕东莱大事记》的记载，才“因此以自信”。这种审慎的求证精神，确保了他所得出结论的可靠性，避免了因轻率判断而导致的错误，是治学过程中严谨态度的具体表现。 参考译文： 材料一： 列子是郑国人，与郑缪公处于同一时代，大概是个有道之人。他的学说源于黄帝、老子，被称作道家。道家秉持关键、把握根本，清静无为，当他们修身接物时，致力于推崇不竞争，这与六经的思想相契合。然而《穆王》《汤问》两篇，内容荒诞离奇，并非君子的言论。至于《力命》篇，一概推崇天命；《杨子》篇，只看重放纵安逸。这两种含义相互违背，不像是出自同一学派的著作。不过各篇都有其阐明的道理，也有值得一看的地方。汉孝景皇帝时期，尊崇黄老学说，这本书在社会上颇为流行。后来逐渐失传，散落在民间，没有流传的人。而且书中多为寓言，与庄周的作品相似，所以太史公司马迁没有为列子立传。 材料二： 郑缪公在鲁僖公三十二年即位，在鲁宣公三年去世，正好与鲁文公处于同一时代。列子的书中《杨朱篇》记载：“孔子在宋国遭人砍伐树木，在陈国和蔡国被围困。”孔子出生于鲁襄公二十二年，郑缪公去世时距离孔子出生已经五十五年了。孔子遭遇陈蔡之厄时是六十三岁。总体算来，从郑缪公去世到孔子遭遇陈蔡之厄已经一百一十八年了。列子是郑缪公时期的人，显然不可能知道陈蔡之厄这件事。何况书中还记载了魏文侯和子夏的问答，这又发生在孔子之后。不止这些，第二篇记载了宋康王的事情，第四篇记载了公孙龙的言论，这些都是战国时期的事，距离郑缪公已经有三百年了。晋代的张湛为《列子》作注，也察觉到这些问题，唯独对于公孙龙的事情说道：“这是后人增加的，没有错误的地方，也足以说明一些道理，又有什么关系呢？所以就都保留下来没有删除。”我叶大庆私下对此有所怀疑。 于是我看到《庄子・让王篇》记载：“列子生活贫困，脸上有饥饿的神色。有门客对郑国的子阳说：‘列御寇是有道之人，住在您的国家却如此贫困，您恐怕是不喜欢贤士吧？’子阳立即命令官员给列子送去粮食，列子拜谢之后却推辞不接受。使者离开后，他的妻子说：‘我听说有道之人的妻子儿女都能享受安乐，如今我们却面有饥色，国君念及您而送来食物，您却不接受，这难道不是命吗？’列子笑着说：‘国君并不是自己了解我。他因为别人的话才送我粮食，等到他要加罪于我时，也会因为别人的话。这就是我不接受的原因。’后来，百姓果然发动叛乱杀死了子阳。”从这件事来看，列子与郑子阳是同时代的人。等到考察《史记・郑世家》，郑繻公二十五年杀死了他的国相子阳，这一年是周安王四年癸未年。如此看来，列子和子阳是郑繻公时期的人，刘向认为列子与郑缪公同时，或许是把“繻”误写成“缪”了吧？ 即便如此，我也不敢立刻认定刘向的说法错误，暂且把这个疑问放在心里。接着我看到苏辙的《古史列子传》中也引用了列子辞谢粮食的事情，认为列御寇与郑繻公是同时代的人。又看到《吕东莱大事记》记载：周安王四年，郑国杀死了国相驷子阳，接着就提到了列御寇的事情。通过这些，我才确定了自己的看法。列子和庄子生活的时代相隔不远，庄子与齐宣王、梁惠王是同时代的人，列子比庄子更早，所以庄子著书时多引用列子的言论。如果列子是郑繻公时期的人，公孙龙是平原君的门客，周赧王十七年，赵王封他的弟弟赵胜为平原君，那么公孙龙的事情，大概在子阳死后一百年了。而宋康王的事情，又比公孙龙的事情晚十多年，列子怎么可能预先记载这些事呢？确实如张湛所说，是后人增加的内容。既然这样，刘向的错误，读者不能不留意；而公孙龙、宋康王的事情是后人添加的，尤其不能不知道。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗词，完成小题。 水调歌头·观星 王识 一雨洗空阁，象纬①边人清。披襟台上，坐看北斗正旋衡。知是南宫列宿，初出极星未远，龙角正分明。河汉馀千里，风露已三更。 坐未久，书帙散，酒壶倾。凉生殿阁、冷然邀我御风行。拟欲乘槎一问，但得天孙领略，安用访君平②？莫笑儒生事，造化掌中生。 【注】①象纬：泛指恒星、行星等星象。词中的北斗、南宫列宿、极星、龙角、天孙，均为天体或星座名称；璇衡，指观测天象的仪器。②君平：西汉人，相传他善观星象。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇的“洗”字写出雨后空气清新洁净，“迫”字写出星座清晰可辨，如在面前。 B. “河汉馀千里”与秦观的“银汉迢迢暗度”的描写对象一致，都描写长长的银河横跨夜空的样子，目的都是为了突出银河的广阔。 C. 夜半时分，书籍散落，酒壶倾倒，词人深夜未眠，坐看星空，思绪涌动，想要去“乘槎一问”。 D. 词人与“游于赤壁之下”的苏轼一样，都以御风而行来表达自己对超脱世俗的向往。 16. 本词将天文学家的探索精神与文人的浪漫情怀融为一体，请结合词句简要分析。 【答案】15. B 16. 示例一：①既写运用“璇衡”等仪器研究星辰规律，又写“欲乘槎”问仙以探究天地奥妙，将科学观测与丰富想象结合；②由观星至“三更”到生发“御风行”的想象，探索精神与浪漫情怀融为一体；③“龙角”“天孙”等天文术语巧妙融入词句，科学术语与文学表达浑然一体，体现了理性探索的精神。 示例二：①利用仪器观星，研究星辰运行规律，至夜深而不懈，是探索精神的表现；②想要乘槎问仙，探究天地奥妙，是浪漫情怀的体现；③由彻夜观星到生发想象，观测过程与浪漫想象、天文术语与文学表达，融为一体。 【解析】 【导语】这首《水调歌头·观星》以雨后观星为切入点，展现了文人独特的宇宙观。上阕通过“洗空阁”“坐看北斗”等意象，构建出澄澈的观星意境；下阕“御风行”“乘槎一问”等典故运用，将天文观测与神话想象巧妙融合。全词既有“璇衡”观测的理性精神，又充满“造化掌中生”的浪漫情怀，体现了宋代文人科学探索与诗意栖居的双重追求。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“都是为了突出银河的广阔”错误。本词中“河汉馀千里”描绘的是银河延展、漫无边际的景象，侧重于展现银河的广阔；而秦观“银汉迢迢暗度”中的“迢迢”虽也体现银河之长，但此句重点在于牛郎织女在遥远银河上艰难相会的情境，二者虽都涉及银河，描写侧点不同。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌内容和艺术特色的能力。 示例一： ①“披襟台上，坐看北斗正旋衡”写词人在台上借助观测仪器“璇衡”观察北斗星的运行轨迹，“知是南宫列宿，初出极星未远，龙角正分明”精准辨识星宿位置，体现天文学家对星辰规律的专注探索；“拟欲乘槎一问，但得天孙领略”化用典故，想象乘筏上天问询织女，将科学观测与神话浪漫的丰富想象结合。 ②“河汉馀千里，风露已三更”写词人观星至深夜，露冷风凉仍未停歇，足见探索之执着；“冷然邀我御风行”忽发奇想，仿佛乘风而行遨游天际，从实际观测跃入奇幻想象，探索精神与浪漫情怀自然交融。 ③“龙角”“天孙”“南宫列宿”等天文名词嵌入词中，既具科学的严谨性，又借“乘槎”“御风行”等文学意象赋予天文观测以诗意想象，如“莫笑儒生事，造化掌中生”将对宇宙的探索升华为掌控自然的豪情，理性探索与浪漫想象浑然一体。 示例二： ①“坐看北斗正旋衡”“知是南宫列宿，初出极星未远”，词人借助“璇衡”等仪器观测北斗星旋转、辨识星宿位置，直至“风露已三更”仍未停止，通过对星辰运行规律的专注研究，体现天文学家持之以恒的探索精神。 ②“拟欲乘槎一问，但得天孙领略”化用张华《博物志》乘槎遇织女的典故，想象乘筏直上银河问询天孙，试图以浪漫奇想探究宇宙奥秘，将科学探索的理性与文人对仙境的向往结合，展现浪漫情怀。 ③从“披襟台上”的实际观测，到“冷然邀我御风行”的御风遨游之想，由“龙角”“极星”等天文术语的精准运用，到“乘槎”“御风行”等文学意象的浪漫表达，观测过程与奇幻想象交织，科学术语与诗意语言融合，天文学家的探索精神与文人的浪漫情怀浑然一体。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中“_______，_______”两句运用夸张手法，将洞箫声的影响扩大到了深谷中的蛟龙和孤舟上的寡妇，使得这种音音具有了超越现实的震撼力。 （2）“铁马冰河入梦来”，不只是梦，陆游也曾亲身上阵，经历战火，《书愤》中的“_______，_______”两句就是他战斗经历的纪实。 （3）古诗词常常将“雪”作为喻体，借其鲜明的特点来描摹各种风景或人物。诗文“_______，_______”可以为证。 【答案】 ①. 舞幽壑之潜蛟 ②. 泣孤舟之嫠妇 ③. 楼船夜雪瓜洲渡 ④. 铁马秋风大散关 ⑤. 君不见高堂明镜悲白发 ⑥. 朝如青丝暮成雪（小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪/云树绕堤沙，怒涛卷霜雪/惊涛拍岸，卷起千堆雪/垆边人似月，皓腕凝霜雪） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：壑、潜、嫠、洲渡、鬓、腮、垆、皓腕、凝。 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 微专业，指的是高校在学生的主修专业目录之外，围绕某个特定学术领域、研究方向或职业素养开设的一组课程，供在校学生或社会人士选修。近年来，不少高校都开设了微专业。这些课程人气很旺，在学生和上班族群体中 A 。 微专业不是学历教育，完成课程也不发学位证，（ ① ）?“能学到时髦的真本事”，一名高校老师的话，道出微专业受欢迎的重要原因。比如，浙江大学、复旦大学等6所高校，联合国内人工智能头部科技企业，推出“AI十X”微专业，助力学员学习我国自主研发的编程平台。又如，通过北京林业大学自然教育微专业学习后，学员能更好掌握自然教育师的专业技能，为后续从事相关工作打好基础。数据科学与思维、短视频与数字文化传播、时尚影视制作……丰富多样的微专业课程，为人们拓宽视野，提升自我、丰富生活提供了新的选择。 （a）微专业受到热捧，（b）映照着当代青年精神文化需求水涨船高。（c）根据联合国教科文组织的一项研究表明，（d）20世纪八九十年代，（e）许多学科的知识更新周期缩短为5年；（f）进入21世纪，周期继续缩短为2到3年。如今，为了应对“知识爆炸”，对抗“知识老化”，越来越多人通过微专业课程、慕课等途径主动学习，加快知识更新优化知识结构拓宽眼界视野，及时给自己的知识网“打扫卫生”。 同时，微专业的关键课程一般在5至10门，主要安排在周末或工作日晚上，这种“小而精”的课程为选修者提供了较为灵活的时间选择。和许多青年热衷于上夜校的风潮一样，“小而精”的走红同样为人们享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活写下生动注脚。同时也要看到，作为一种新的文化供给模式，（ ② ），亟须解决课时少、授课深度有限、课程系统性弱等问题。 微专业受热捧， B ，也折射人民群众对公共文化服务提档升级的新期待。面向未来，提高基本公共文化服务的覆盖面和适用性，必能把文化的灯火拨得更亮，为人们的精神世界提供更丰厚的滋养。 18. 文中第四段用“小而精”代指“微专业”这一新名词，使用了以特征代本体的借代的修辞手法。请以“书法”为本体写一个句子。要求：语意完整，使用借代手法；借代贴切，表达流畅。 19. 请根据语境，在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的“打扫卫生”中的引号的作用是什么?请简要分析。 【答案】18. 示例一：看到一张张的“力透纸背”，足以想见父亲动笔时心中奔涌的豪情。 示例二：日复一日、年复一年的勤勉练习，才换来了他今天在宣纸上挥笔而出的“龙飞凤舞”。 19. A.风靡一时/风行一时 B.以小见大/见微知著 20. （b）映照着当代青年水涨船高的精神文化需求/映照着当代青年精神文化需求水涨船高的现状 （c）根据联合国教科文组织的一项研究/联合国教科文组织的一项研究表明 21. ①为何还如此受欢迎 ②微专业还有不少问题/微专业还有很多不足 22. 这里的引号表示标示短语具有特殊含义。“打扫卫生”原指通过打扫实现卫生的结果，在文中指的是更新知识网络，清理旧的、不合时宜的知识。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之正确运用修辞和仿写句子的能力。 本题要求仿照第四段中用“小而精”代指“微专业”这一新名词的修辞手法，以“书法”为本体，运用“借代”修辞手法写一个句子。学生首先要明确借代的概念和几种表现形式。借代，是根据修辞需要，临时以相关的人或事物代替本来的人或事物。被替代的叫“本体”，替代的叫“借体”，“本体”不出现，用“借体”来代替。借代主要包括以下几种形式：①特征代本体；②材料代本体；③标志代本体；④人名代著作；⑤绰号代本人；⑥专名代泛称；⑦具体代抽象；⑧部分代整体。然后根据本体和借体的相关性给“书法”这个本体找一个合适的借体。题目中没有明确限制用哪一种类型的借代，因此可以自由选用。比如：从特征来看，书法的特点有力透纸背、龙飞凤舞、笔走龙蛇等。据此可将“借体”定为以上几个词，然后按照要求写句子。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前文提到“不少高校都开设了微专业”且“课程人气很旺”，说明微专业在学生和上班族群体中一时之间非常流行，可填入“风靡一时/风行一时”。风靡一时：形容一个事物在一个时期非常盛行，像风吹倒草木一样。风行一时：指一个事物在一个时期内非常盛行。 B处，前文围绕“微专业受追捧”展开，后文通过微专业这件小事反映出人民群众对公共服务提档升级的大期待，是从细微处看到大问题，可填入“以小见大/见微知著”。以小见大：指通过小事可以看出大节，或通过一小部分看出整体。见微知著：指见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 （b）“映照着当代青年精神文化需求水涨船高”成分残缺。“映照着”的宾语应该是某种状态或情况，原句直接用“精神文化需求水涨船高”，缺少与 “映照着”搭配的中心语，使得表达不完整。“水涨船高的”作为定语修饰“精神文化需求”，明确了映照着的具体内容，应调整语序，应改为“映照着当代青年水涨船高的精神文化需求”，或者改为“映照着当代青年精神文化需求水涨船高的现状”。 （c）“根据联合国教科文组织的一项研究表明”属于句式杂糅。“根据……”和“……表明” 两种结构杂糅在一起，同时使用造成表达混乱。保留“根据”这一结构，应改为“根据联合国教科文组织的一项研究”；或者保留“……表明”结构，应改为“联合国教科文组织的一项研究表明”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文强调微专业不是学历教育，完成课程也不发学位证，按常理这样的课程可能不会很受欢迎，但后文“……道出微专业受欢迎的重要原因”却在阐述微专业受欢迎的原因。所以此处应围绕微专业为何受欢迎进行提问，根据上下文，可填入“为何还如此受欢迎”。 ②处，前文指出微专业是新的文化供给模式，后文紧接着列举了微专业存在课时少、授课深度有限、课程系统性弱等问题。所以此处应概括微专业存在不足这一情况，根据上下文，可填入 “微专业还有不少问题”或“微专业还有很多不足”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 引号通常有强调、特殊含义、特定称谓、引用(引述)等作用。“打扫卫生”原本的含义是通过清扫等行为使环境达到卫生标准。但在文中语境里，结合前文“为了应对‘知识爆炸’，对抗‘知识老化’，越来越多人通过微专业课程、慕课等途径主动学习，加快知识更新优化知识结构拓宽眼界视野” 可知，“打扫卫生”并非指实际的清洁行为，而是指人们更新知识网络，清理那些旧的、不合时宜的知识，赋予了这个短语特殊的意义，所以这里的引号表示标示短语具有特殊含义。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 开源与闭源是人工智能开发的两种模式。开源指源代码公开，允许任何人查看、修改和重新开发，Deepseek走的是开源之路；闭源指源代码不公开，只有所有者能修改，ChatGPT走的是闭源之路。开源强调共享协作，可以吸引更多的人参与开发；闭源则强调技术专有，可以保护独创动力。 不只是在AI领域，生活中我们也经常面对“开源”和“闭源”的情况。 请写一篇文章，谈谈你的思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 人类文明进步的两种路径 人类社会的发展史，是一部开放与保护交织的辩证史。开源与闭源不仅是两种技术开发模式，更是人类文明进步的两种基本路径。开源如江河奔涌，滋养万物；闭源似深潭静蓄，涵养生机。二者看似对立，实则互补，共同推动着人类智慧的积累与创新。 开源模式蕴含着人类文明最本真的精神气质。远古时期，人类通过口耳相传将取火、制陶、耕种等技术代代相传；中世纪欧洲的行会师傅向学徒倾囊相授手艺；今天的维基百科让全球知识免费共享。这种开放共享的精神，构成了人类文明延续的根基。英国工业革命时期，瓦特改良蒸汽机后并未独占技术，而是与博尔顿合作推广，使得这项发明迅速转化为改变世界的力量。开源如同春风吹拂，让智慧的种子在更广阔的土壤中生根发芽。人类文明之所以能不断攀升新的高度，正是因为有着这种开放共享的基因传承。 闭源保护则如同文明的蓄水池，为创新提供持续动力。中国古代的“秘方”传统，欧洲文艺复兴时期美第奇家族对艺术家创作的保护，现代社会的专利制度，都是闭源思维的具体体现。十五世纪威尼斯玻璃工匠因技术外流而遭受重创的历史教训，提醒我们保护知识产权的重要性。法国奢侈品行业之所以长盛不衰，正是因为他们将工艺视为核心机密严格保护。闭源不是封闭，而是为创新打造一个安全的孵化环境。如果没有适当的保护机制，创新的火种可能随时会被商业浪潮扑灭。 在现实生活中，开源与闭源的选择需要智慧平衡。德国制造业的“隐形冠军”企业既公开标准化的生产流程，又严守核心工艺秘密；中国航天事业在独立研发的同时，也积极参与国际空间合作。特斯拉公司曾开放电动车专利，却保留电池管理系统等核心技术。这种张弛有度的策略，既促进了行业整体进步，又保证了自身竞争力。 开源与闭源如同文明之车的双轮，缺一不可。过度的开放可能导致创新动力枯竭，极端的保护又会阻碍文明交流。古希腊城邦因过度保护而衰落，明清海禁政策让中国错失工业革命机遇。历史告诉我们，能在这二者间找到黄金分割点的文明，才能持续焕发生机。 开源是文明的氧气，闭源是创新的温室。从甲骨文的刻写到互联网的比特流，人类始终在开放与保护间寻找最优解。未来的道路，或许在于建立开放中的保护机制，保护中的开放空间。唯有如此，人类文明才能既有深度又有广度，既有传承又有创新，在交流互鉴中不断向前。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料以人工智能领域的开源与闭源模式为切入点，引导我们思考生活中普遍存在的开放与封闭的辩证关系。材料通过对比两种开发模式的特点：开源强调共享协作，闭源注重技术保护，实际上揭示了一个更深层的命题——在个人成长、知识传播、社会发展中，我们该如何平衡开放共享与自我保护的关系。 从本质上看，“开源”代表着一种开放的处世态度。就像Linux系统的成功证明的那样，当知识和技术被共享时，能吸引更多智慧参与，形成良性循环。这让人联想到学术界的开放获取运动，或是疫情期间各国共享疫苗配方的做法。开放不仅能加速进步，更能建立信任。但完全开放也存在风险，比如核心创意可能被剽窃，就像某些传统工艺的秘方一旦公开就失去了独特性。 而“闭源”则体现了对价值的保护意识。就像可口可乐的配方百年保密造就了商业传奇，适度的保护确实能激发创新动力。但过度封闭又可能导致故步自封，就像古代某些技艺因“传内不传外”而失传。生活中，我们既需要保护个人隐私这样的“闭源”智慧，也需要像开源软件爱好者那样保持开放心态。 材料的高明之处在于将技术概念生活化。其实每个人都在做类似选择：朋友圈是否设为公开，学习心得是否与人分享，甚至是否愿意接受新观念。这些日常选择背后，都是开放与封闭的智慧较量。真正的处世之道，或许在于懂得何时该打开心门，何时需守护边界。 写作时，开头可以从生活中的常见现象切入，提出核心问题：在知识共享与技术保护之间，我们该如何权衡？中间部分可分两层展开。先分析两种模式各自的优势：开源能汇聚集体智慧、加速创新，如Linux系统的成功；闭源则保障创造者权益、维持竞争优势，像可口可乐的配方保密百年。再探讨二者的辩证关系，指出不同情境需要不同选择——基础研究适合开源共享，核心技术可能需要阶段性保护，最终仍要回归开放（如特斯拉专利开源）。可结合科研领域的开放获取运动与企业专利战的案例增强说服力。结尾强调关键不在非此即彼，而在于把握开放与保护的平衡点，让开源精神与专有保护各得其所，共同推动文明进步 立意： 1.打破知识壁垒，让智慧在开源中流动。 2.闭源不是封闭，而是对创新的另一种守护。 3.不拒众流方为江海，守护本源亦是智慧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 淮北市第一中学2025届高三最后一卷 语文 （试卷总分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，请将答题卷交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 民间文学是民众重要的生活方式之一，和民众其他的生活手段、诉求融为一体，并非单纯的创作和审美过程。民间文学是文学，但又确实溢出了文学。自古以来，民间文学是民众进行生产和娱乐的基本方式，其表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产、抗争以及各种仪式活动紧密相伴，有充分的现实基础和意义，可谓之“民间文学生活”。 民间文学又称“口头文学”。美国著名学者休斯顿·史密斯认为：“熟悉的话题可以通过新鲜的措辞而重新赋予生气。节奏可以引进来，配合以抑扬、顿挫、重音，直到说话近乎吟诵，讲故事演变成了一种高深的艺术。”在日常交流时，一句通常的话语一旦“近乎吟诵”，并产生了感染力，引起在场者的共鸣，其文学性便油然而生。 鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作，才渐渐练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用什么记号留存了下来”才是文学。 鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭育杭育”不是文学，更无以成“派”。于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。 “杭育杭育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。 民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本的生产，民间文学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民间歌谣从它生存的具体环境中抽取出来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。 文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原因就在于围绕这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。 （摘编自万建中《民间文学为何》） 材料二： 刘德方故事讲述的诗学风格是特殊的叙事形式，他生活阅历丰富，从事过种田、背脚、修路等多种生计劳作。正是在人民群众当中，刘德方学习了讲故事、说谚语、唱民歌、唱皮影戏、打丧鼓、打薅草锣鼓等民间文艺，培养了良好的讲唱能力，储备了大量故事、歌谣及相关素材，这使得他的故事讲述并非单一的口头散文叙事，而是汇聚多种民间文艺样态，讲述与吟唱结合，散文与韵文交织，生动传神，多姿多彩。 刘德方擅长讲幽默滑稽的故事，也喜欢讲吟诗作对的故事，这些简练晓畅的叙事极富艺术色彩，且贴近生活，包袱出其不意，让人笑有所思。最早采录刘德方故事的余贵福说：“刘德方故事的最大特点是文学性。他一讲出来，就有文学味。他有文采的故事特多。他不是吟诗作对呢，就是四句子；不是四句子，就是测字，它本身就极有文学性。”长期受诗学传统熏陶的刘德方强调：“我最喜欢的还是文化色彩深一点的故事。”“四言八句呢，它要说得好，说得押韵，虽说是打油诗，要说得挂帖（妥帖），因为我的故事就是诗词对联的多，哪怕不正规，也要说得押韵。”他的故事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。 刘德方兼收并蓄不同种类的民间文艺，而且样样精通，在文化实践中相互借取，融为一体，民间故事讲述中有诗词歌赋的吟咏，民间歌谣唱诵中有叙事性的讲述等。刘德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望见两块田，郎种苞谷姐种棉，郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全，田不相连心相连”等，这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民间故事的有机部分。刘德方还能演唱叙事性的长篇歌谣，比如孟姜女送夫、盼夫、寻夫、祭夫等歌唱层层递进，构成完整的故事情节，体现刘德方对孟姜女故事及歌谣的理解，歌唱与叙述交相辉映，声情并茂。 （摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民间文学是文学，从文本呈现样式看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为经典。 B. 在分析民间文学时还应关注表演时的环境、交流行为等非文本要素，民间文学的“文学性”并非仅存于书面文本。 C. 刘德方的丰富经历为他积累了大量素材，这表明民间文学创作者的生活阅历越丰富，其作品的文学价值就越高。 D. 刘德方演唱的五句子歌和长篇叙事歌谣，因完整的故事情节和生动的人物形象，成为民间故事的有机部分。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过列举民间文学“讲故事”的例子，论证民间文学的交流本质，呼应开头“溢出文学”的观点。 B. 材料一认为民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作，所以民间文学的文学属性弱于生活属性。 C. 材料二“郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全”的整齐语言，既是文学表达，也是民众即兴交流的生活案例。 D. 两则材料都聚焦于民间文学，材料一主要论述民间文学的特征，材料二主要介绍刘德方故事讲述的风格与实践。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 《社戏》中对“铁头老生翻筋斗”的描写，记录了浙江水乡的戏剧形态。 B. 关汉卿的《窦娥冤》通过对窦娥命运的细致刻画，揭露元代社会的黑暗。 C. 陕北民歌《三十里铺》在婚礼现场即兴改编歌词，融入新人的生活细节。 D. 刘守华《中国民间故事史》收录各民族故事文本，建立系统的叙事谱系。 4. 与“作家文学”相比，材料一阐述的民间文学最突出的特征是什么？请简要分析。 5. 下面是刘德方讲的一则故事，请结合材料二的评价对其进行点评。 教学先生和叫花子看见一位姑娘从桥上走来，先生赋诗道：“十八女子多美貌，特到此处看木桥，三寸金莲足下小，罗裙前后飘过桥。”叫花子一听，认为不妥。“你这个桥这么好看啦，她偏到你这来看木桥？应该是‘路过此处看木桥’。”他又说：“……‘罗裙顺风飘过桥’，风一吹，罗裙它可以东飘、西飘，也可以前飘、后飘，先生说的是前后飘，这句不对。”这个先生就说：“你这么好的才学，怎么不教书呢，你还讨米呀？”他说：“我像你这样的才学，老子几时就去讨米去了。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 仁者乐山 余秋雨 一 从意大利到奥地利，也就是从南欧进入了中欧。 奥地利的首都维也纳，并不古老但很有文化。一百多年前已经有旅行家作出评语：“在维也纳，抬头低头都是文化。”我不知道这句话的含义是褒是贬，但好像是明褒实贬，因为一切展示性的文化堆积得过于密集，实在让人劳累。接下去的一个评语倒是明贬实褒：“住在维也纳，天天想离开却很难离开。”这句评语的最佳例证是贝多芬，他在一城之内居然搬了八十多次家，八十多次都没有离开，可见维也纳也真有一些魔力。 时至今日，太重的文化负担使它陷入太多程序化的纪念聚集，因此显得沉闷而困倦。①奥地利人明白这一点，因此早已开始了对维也纳的背叛。 奥地利的当代风采，在维也纳之外。应该走远一点去寻找，走到那些山区农村，走到因斯布鲁克到萨尔茨堡、林茨的山路间。寻找时，有小路应该尽量走小路，能停下逗留一会儿当然更好。 二 奥地利的山区农村使我疑惑起来：自己究竟是喜欢山，还是喜欢水？ 这里所说的“喜欢”，不是指偶尔游观，而是指长期居息。无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。 也许正是这个原因，历来盛邑大户可以离山，却总不离水。 也许正是这个原因，我本人以前对居息环境的梦想，也大多与水有关。 但是，眼前的奥地利，却让我惊讶不已。 首先是图像的净化，满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。②这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧。海边的优势，也不过如此吧？但它又比海边宁静和安全。 其次是人迹的收敛。整治草地和森林的当然是人力，但人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全姿全态地出台。所有的农舍不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有别的色彩。在形态上也追求原生态，绝不会炫华斗奇，甘愿被自然掩盖和埋没。只有当人们收敛自我，才能享受最完美的自然。 在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把“回归自然”的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然。③他们为了谋取窗口的山野景象而带来的建筑样式和建筑材料，与山野的素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农村的整体美学生态。奥地利的山区农村中一定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。 三 在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。 孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：“智者乐水，仁者乐山。” ④这里的“乐”字，古代读“要”，一个已经死了的读音，但是，我觉得这八个字很有现代美学价值，应该活下去。 海洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，这一点，早已被历史证明。由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等品质也就是所谓“智”；与此相对比，山地文明则会以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给我们带来定力，这就是所谓“仁”。 其实，整个人生，也应平衡于山、水之间。 水边给人喜悦，山地给人安慰。 水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。 水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、择流而居，到了老年，或者不到老年而有了静定心态，则不妨在山地落脚。 四 此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口，打量着迷人的山居生态。 那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表情，不像在思考什么，也不东张西望。与我们目光相遇，便展开一脸微笑，又不期待你有太多的回应。 也有不少中年人和青年人在居住。我左边这家，妻子刚刚开了一辆白色小车进来，丈夫又骑着摩托出去了。但他们的小车和摩托都掩藏在屋后，不是怕失窃，倒是怕这种现代化的对象窃走浑厚风光。妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。 现在是八月，山风已呼呼作响，可以想见冬季在这里会很寒冷。这些木柴那时将在烟筒里变作白云，从屋顶飘出。积雪的大山会以一种安静的银白来迎接这种飘动的银白，然后两种银白在半空中相融相依。 突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。 6. 对文中画线句子分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中的“背叛”指的是奥地利人为了摆脱沉重的文化负担和太多程序化的纪念聚集带来的沉闷、困倦而做出的努力。 B. 句子②中运用对比手法，对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受，突出了山中开阔、静谧、宁静而安全的优势。 C. 句子③中“蚕食”本意是像蚕吃桑叶那样一点一点地吃掉，用来比喻逐步侵占。在本句中突出了人们对自然的逐步破坏。 D. 句子④指出“乐”字古读音已“死”，而其现代美学价值应“活”，表达了作者对“智者乐水，仁者乐山”美学价值的认同。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第一节先叙写奥地利的首都维也纳沉闷、困倦的城市气氛，引出奥地利的当代风采在维也纳之外，进而引出下文对奥地利山区农村的描写。 B. 奥地利的山区农村能保持单纯、原生态的状态，得益于奥地利人对自然的保护，文章含蓄委婉地批评了那些“损害了自然风光的城里人”。 C. 本文是一篇游记散文，从首都维也纳到山区农村，作者将自己所见所感倾注笔端，吸引读者的阅读兴趣，让读者有身临其境之感。 D. 作者巧妙地将自己在西方行走的见闻与中国传统的文化融合，两者之间互为参照，互为补充，给读者带来了新鲜的阅读体验。 8. 标题“仁者乐山”是理解本文的钥匙，请结合文本简要分析。 9. 有人认为文章第四节可以删去。你认同这种观点吗？请结合全文谈谈你的理由。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，24分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 列子者，郑人也，与郑缪公同时，盖有道者也。其学本于黄帝、老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。而《穆王》《汤问》二篇，迂诞恢诡，非君子之言也。至于《力命》篇，一推天命；《杨子》之篇，唯贵放逸。二义乖背，不似一家之书。然各有所明，亦有可观者。孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。及后遗落，散在民间，未有传者。且多寓言，与庄周相类，故太史公司马迁不为列传。 （刘向《列子新书目录》） 材料二： 缪公立于鲁僖三十二年，薨于鲁宣三年，正与鲁文公并世。列子书《杨朱篇》云：“孔子伐木于宋，围于陈蔡。”夫孔子生于鲁襄二十二年，缪公之薨五十五年矣。陈蔡之厄，孔子六十三岁。统而言之，已一百十八年。列子，缪公时人，必不及知陈蔡之事明矣。况其载魏文侯、子夏之问答，则又后于孔子者也。不特此尔。第二篇载宋康王之事，第四篇载公孙龙之言，是皆战国时事，上距郑缪公三百年矣。晋张湛为之注，亦觉其非，独于公孙龙事乃云：“后人增益，无所乖错而足有所明，亦何伤乎？如此皆存而不除。”大庆窃有疑焉。 因观《庄子·让王篇》云：“子列子穷，貌有饥色，客有言于郑子阳曰：‘列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君无乃不好士乎？’子阳即令官遗之粟，列子再拜而辞。使者去，其妻曰：‘妾闻为有道者之妻子皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命耶？’列子笑曰：‘君非自知我也。以人之言而遣我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。’其卒，民果作难而杀子阳。”观此，则列子与郑子阳同时。及考《史记·郑世家》，繻公二十五年杀其相子阳，即周安王四年癸未岁也。然则列子与子阳，乃繻公时人，刘向以为缪公，意者误以“繻”为“缪”欤？ 虽然，大庆未敢遽以向为误姑隐之于心续见苏子由古史列子传亦引辞粟之事，以为御寇与繻公同时。又观《吕东莱大事记》云：安王四年，郑杀其相驷子阳，遂及列御寇之事。然后因此以自信。盖列与庄相去不远，庄乃齐宣、梁惠同时，列先于庄，故庄子著书多取其言也。若列子为郑繻公时人，彼公孙龙乃平原之客，赧王十七年，赵王封其弟胜为平原君，则公孙龙之事，盖后于子阳之死一百年矣。而宋康王事，又后于公孙龙十余年，列子乌得而预书之？信乎后人所增，有如张湛之言矣。然则刘向之误，观者不可不察；而公孙龙、宋康王之事，为后人所增益，尤不可以不知。 （叶大庆《考古质疑》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大庆未敢A遽以向为误B姑隐之C于心D续见苏子由E古史F列子传G亦引H辞粟之事 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 推，文中指推崇，与《齐桓晋文之事》中“不推恩无以保妻子”的“推”意思不同。 B. 于，其用法与韩愈《师说》中“不拘于时”的“于”字的用法相同，都表示被动。 C. 罪，名词活用为动词，与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”“罪”用法不同。 D. 信，文中指的确、确实，与白居易《琵琶行》中“低眉信手续续弹”的“信”意思不同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 刘向认为，道家主张执守根本，清静无为，在待人接物等方面不争竟，与六经的要义是一致的。 B. 张湛为《列子》作注，提到其中公孙龙的故事是后人添加进去的，但他却存而不除。叶大庆对这种做法不认同。 C. 面对子阳派人送来的粟米，身处困顿的列子果断谢绝，他的妻子很生气，但得知原因后，认同了列子的做法。 D. 列子淡泊名利有远见，拒绝接受子阳的馈赠，避免了可能的灾祸，体现了他对道义的坚守和对未来的预见。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。及后遗落，散在民间，未有传者。 （2）列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君无乃不好士乎？ 14. 从材料二来看，叶大庆的哪些治学精神值得我们学习？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的诗词，完成小题。 水调歌头·观星 王识 一雨洗空阁，象纬①边人清。披襟台上，坐看北斗正旋衡。知是南宫列宿，初出极星未远，龙角正分明。河汉馀千里，风露已三更。 坐未久，书帙散，酒壶倾。凉生殿阁、冷然邀我御风行。拟欲乘槎一问，但得天孙领略，安用访君平②？莫笑儒生事，造化掌中生。 【注】①象纬：泛指恒星、行星等星象。词中的北斗、南宫列宿、极星、龙角、天孙，均为天体或星座名称；璇衡，指观测天象的仪器。②君平：西汉人，相传他善观星象。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇的“洗”字写出雨后空气清新洁净，“迫”字写出星座清晰可辨，如在面前。 B. “河汉馀千里”与秦观的“银汉迢迢暗度”的描写对象一致，都描写长长的银河横跨夜空的样子，目的都是为了突出银河的广阔。 C. 夜半时分，书籍散落，酒壶倾倒，词人深夜未眠，坐看星空，思绪涌动，想要去“乘槎一问”。 D. 词人与“游于赤壁之下”的苏轼一样，都以御风而行来表达自己对超脱世俗的向往。 16. 本词将天文学家的探索精神与文人的浪漫情怀融为一体，请结合词句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《赤壁赋》中“_______，_______”两句运用夸张手法，将洞箫声的影响扩大到了深谷中的蛟龙和孤舟上的寡妇，使得这种音音具有了超越现实的震撼力。 （2）“铁马冰河入梦来”，不只是梦，陆游也曾亲身上阵，经历战火，《书愤》中的“_______，_______”两句就是他战斗经历的纪实。 （3）古诗词常常将“雪”作为喻体，借其鲜明的特点来描摹各种风景或人物。诗文“_______，_______”可以为证。 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 微专业，指的是高校在学生的主修专业目录之外，围绕某个特定学术领域、研究方向或职业素养开设的一组课程，供在校学生或社会人士选修。近年来，不少高校都开设了微专业。这些课程人气很旺，在学生和上班族群体中 A 。 微专业不是学历教育，完成课程也不发学位证，（ ① ）?“能学到时髦的真本事”，一名高校老师的话，道出微专业受欢迎的重要原因。比如，浙江大学、复旦大学等6所高校，联合国内人工智能头部科技企业，推出“AI十X”微专业，助力学员学习我国自主研发的编程平台。又如，通过北京林业大学自然教育微专业学习后，学员能更好掌握自然教育师的专业技能，为后续从事相关工作打好基础。数据科学与思维、短视频与数字文化传播、时尚影视制作……丰富多样的微专业课程，为人们拓宽视野，提升自我、丰富生活提供了新的选择。 （a）微专业受到热捧，（b）映照着当代青年精神文化需求水涨船高。（c）根据联合国教科文组织的一项研究表明，（d）20世纪八九十年代，（e）许多学科的知识更新周期缩短为5年；（f）进入21世纪，周期继续缩短为2到3年。如今，为了应对“知识爆炸”，对抗“知识老化”，越来越多人通过微专业课程、慕课等途径主动学习，加快知识更新优化知识结构拓宽眼界视野，及时给自己的知识网“打扫卫生”。 同时，微专业的关键课程一般在5至10门，主要安排在周末或工作日晚上，这种“小而精”的课程为选修者提供了较为灵活的时间选择。和许多青年热衷于上夜校的风潮一样，“小而精”的走红同样为人们享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化生活写下生动注脚。同时也要看到，作为一种新的文化供给模式，（ ② ），亟须解决课时少、授课深度有限、课程系统性弱等问题。 微专业受热捧， B ，也折射人民群众对公共文化服务提档升级的新期待。面向未来，提高基本公共文化服务的覆盖面和适用性，必能把文化的灯火拨得更亮，为人们的精神世界提供更丰厚的滋养。 18. 文中第四段用“小而精”代指“微专业”这一新名词，使用了以特征代本体的借代的修辞手法。请以“书法”为本体写一个句子。要求：语意完整，使用借代手法；借代贴切，表达流畅。 19. 请根据语境，在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的“打扫卫生”中的引号的作用是什么?请简要分析。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 开源与闭源是人工智能开发的两种模式。开源指源代码公开，允许任何人查看、修改和重新开发，Deepseek走的是开源之路；闭源指源代码不公开，只有所有者能修改，ChatGPT走的是闭源之路。开源强调共享协作，可以吸引更多的人参与开发；闭源则强调技术专有，可以保护独创动力。 不只是在AI领域，生活中我们也经常面对“开源”和“闭源”的情况。 请写一篇文章，谈谈你思考和感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$