精品解析：2025届广东省揭阳市惠来县一中高三三模语文试题

惠来一中2025届高考“临门一脚”考试语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡规定的位置上。 2.答题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类的祖先古猿在树上生活的时候，就有机会遇到树栖的蛇。后来森林逐渐稀疏衰落，古猿被迫下地，遇到蛇或接触蛇的机会就更多了。原始人类在与各种动物的斗争中，蛇必然也是一个重要的对手。他们捕捉蛇作为食物，或者被蛇咬而发生伤亡。后一情况，在《韩非子》五蠹篇中就有所记述，认为“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”。在中国猿人化石的产地，曾经发现了蛇的遗骸，这也表明当时猿人与蛇有着密切的关系。这种生活和生产斗争的实践，势必会在原始人类的头脑中留下深刻的印象，很可能由此产生对蛇的畏惧和崇敬的心情。 当原始人类从古人进化为新人的时期，便脱离了原始群居的乱婚状态，进入血族群婚的阶段，这就产生了初期的母系氏族社会。氏族是原始共产社会的基本单位，在其形成的过程中，往往采用一种和他们最有利害关系的自然物作为本氏族的名称或标志，这就是图腾。图腾不仅是氏族的徽号，也包含着原始宗教的内容。氏族成员甚至认为他们的祖先就是从图腾的那种自然物变来的，因而把这种自然物看作是保护本氏族的神灵，是神圣不可侵犯的，这就形成了图腾崇拜。图腾起着维护氏族内部团结统一的作用。在某些部落中，氏族成员坚决不吃作为本氏族图腾的那种动物，其所以如此，显然也是受到图腾崇拜观念的影响。 在原始部落中，以蛇作为图腾的氏族也很普遍。据摩尔根《古代社会》中的记载，在美洲印第安人里面，就有9个部落中有蛇氏族，有的甚至以响尾蛇作为氏族的图腾。在澳洲的一些原始部落中也是这样，特别是华伦姆格人，还要举行一种蛇图腾崇拜的仪式。参加这种仪式的人，用各种颜料涂抹全身，打扮成蛇的样子，模仿蛇的活动姿态扭动身体，且歌且舞，歌唱蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。可以说，在一切动物崇拜里面，对蛇的崇拜是最广泛的，在大多数原始氏族的宗教信仰中，蛇曾经占据一个突出的地位。 （摘编自周兵《中国的蛇文化》） 材料二： 我们在汉画像中看到了大量的蛇身人面刻画，其中多数是伏羲女娲的艺术画像。在史前人类社会，人类所崇拜和创造的众神，主要来自具有威势与灵性的动物，它们有人类自身所不具备的能力。蛇，正因为此进入到人们的信仰体系之中和神话中，以及绘画与雕塑艺术中。伏羲女娲在汉画像中频繁以对偶神的形象出现，他们一般都是蛇身人面，分别手执规矩，一阳一阴，相拥交尾，寓意阴阳谐和，子孙蕃昌。 人面蛇身的神形在古代神话传说中还有更多例证，《山海经》《淮南子》《史记》《天中记》《玄中记》《神异经》等文献中均有记述。人面蛇身之神主要有伏羲、女娲、烛龙、共工等，其中又以伏羲女娲最是著名。传说伏羲是雷神的儿子，是母亲华胥氏踩踏了雷神留下的“大迹”所孕生。《山海经·海内东经》说“雷泽中有雷神，龙身而人头”，龙身古时常混同蛇身，伏羲因此就遗传蛇身了。而女娲的形体，在《楚辞·天问》中问出“女娲有体，孰制匠之”这样的话，王逸注说“传言女娲人头蛇身，一日七十化”，王延寿的《鲁灵光殿赋》说“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，说明伏羲女娲人面蛇身在东汉时是很流行的传说。由此，我们就有了这样一个深刻印象：创世时代的众神都是人面蛇身，蛇身是他们共有的“密码”。 许多抽象的几何构图，其实也都是由写实图形转化过来的。人面蛇身的众神，也是这样被创造出来的。艺术基因有传承，蛇身就自然成了创作众神像的艺术选项。 （摘编自王仁湘《从汉画像看蛇形象》） 材料三： 蛇从生活形象逐步演变为具有象征意义的图腾，进而成为艺术表达的重要符号，表达了人类对自然的敬畏、对生命的思考以及对美与哲理的不懈追求。 比如在见证中国古代灿烂文明的青铜器上，蛇纹和蛇造型都有非常特殊的表现形式和文化内涵。商代青铜器中，蛇纹头部宽大，弓身卷尾，常作为主体花纹的点缀；西周时期，蛇纹逐渐淡出，而春秋战国时期，蟠纹、兽衔蛇纹等装饰样式又焕发新生，纹样形式更加多样化。蛇纹还广泛应用于官服制作，明代蟒纹即出现在蟒衣、斗牛服和飞鱼服上。到了清代，蟒袍被广泛用于朝服，等级差异通过蟒纹数量与形式得到体现。 蛇形曲线刚柔相济的特质，在中国书法中也是大放异彩。古人还通过观“蛇斗”体悟草书曲线的变化。为了表现书法生命的灵动与文化深意，唐代书法家孙过庭在《书谱》中以“鸾舞蛇惊”比喻其线条。 到了明清时期，蛇的形象逐渐展现出人性的复杂与情感深度，《白蛇传》正是这一转变的典型代表。白蛇和青蛇的故事在民间都有着较高的接受度。 此外，蛇在中国剪纸艺术中也有非常丰富的寓意。作为春节窗花，生肖蛇剪纸以朴拙的造型与鲜艳的色彩，为节日增添喜庆与吉祥气氛。在南京大学文化与自然遗产研究所主办的“灵蛇献瑞剪纸作品展”中，一幅幅精美的剪纸作品，凭借其独有的纹样符号和精妙的剪纸语言，巧妙地传递着美好寓意与诚挚祝福：“银蛇劲舞”展现出蛇的灵动与活力，“灵蛇献瑞”传递着祥瑞的气息，“福娃喜迎蛇年”又充满了童真趣味。 （摘编自王峰《探寻蛇图腾在中华文明中的演变》） 1. 下列伏羲女娲的艺术画像，最适合用作材料二第二段配图的一项是（ ） A. B. C D. 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 从《山海经》《淮南子》等文献记载可知，人面蛇身神形象在中国古代已形成跨地域的文化共识。 B. 原始人类会对蛇产生崇敬之情，是因为蛇与人类的祖先古猿存在共生关系，蛇帮助古猿适应陆地生活。 C. 蛇造型与书法、剪纸等艺术都有结合，并被寄托了丰富的寓意，反映其作为艺术表达符号的包容性。 D. 蛇纹和蛇造型的应用场景从青铜器逐渐转变到官服，体现出社会变迁对蛇图腾功能变化的影响。 3. 下列选项符合材料一中“图腾崇拜”表现的一项是（ ） A. 中原神话中的神灵常以持蛇、踏蛇的形象出现，如《山海经》所述禺彊“珥两青蛇”，此类造型多与战争胜利相关，反映对一些蛇崇拜部落的征服。 B. 古突厥部落的生活与狼紧密关联，他们不仅会在冬季捕杀狼群获取毛皮以御寒，还会将狼图腾作为战士文身图案，认为这样可继承狼的凶悍特性。 C. 非洲努尔人将牛视为最珍贵的财富，当两家人联姻时，会通过牛的数量来衡量家底，数量多则意味着对方家底丰厚，婚姻若结束，还会收回牛的归属权。 D. 北美易洛魁联盟中的熊氏族禁止猎杀黑熊并会定期举行神圣熊舞仪式，氏族成员坚信自己与熊存在血缘关系，通过祭祀舞蹈能够实现与祖先的沟通。 4. 材料二与材料三均涉及蛇形象的文化意义，但侧重点不同，请简要说明。 5. 当代文创常将蛇形象萌化，如下图的“小狗蛇”。请根据材料，谈谈应如何看待传统文化符号在现代的“变形”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 致某科学院的报告 （奥地利）卡夫卡 尊贵的科学院的先生们： 承蒙诸位盛情厚爱，邀请我向贵院写一份我所经历过的猿猴生活的报告，我深感荣幸。然而，遗憾的是我恐怕难于满足先生们的要求。我告别猿猴生涯已近五个年头。这一段经历在时间的长河中仿佛只是短暂的一瞬，但是我仍感到，时光真的流逝起来却是极其漫长。诚然，我生活中不乏好人、忠告、喝彩和音乐的伴随，但是总的说来我还是孤独的，因为所有的伴随者们为了保持自己的形象都远远地停留在铁栅前。虽然如此我还是能大致说明，一只昔日的猿猴需要经过什么途径才能步入人类世界并取得安身立命之道。 我的祖籍在黄金海岸。那是一天傍晚，我们一群猿猴到河边饮水，当时哈根贝克公司的一个狩猎队恰好埋伏在岸边的丛林里——顺便说一句，后来我和公司的头儿一起喝过许多瓶红葡萄酒——他们开枪了，我是唯一被击中的猿猴，身中两弹。 第一枪打在我的面颊上，伤虽不重，但留下了一大块不生毛发的红疤。从此我得到了一个令我恶心、与我毫不相称、而且也只有猿猴才想得出的“红彼得”的外号，好像我与那只被驯服了的猿猴彼得唯一的区别就仅在这块红疤上似的。捎带提一下，猿猴彼得在远近还有点小名气。他不久前才死去。第二枪打在臀部下方，这伤可不轻，时至今日，我走路仍有点瘸。 我中弹醒来后，才发现自己被关在哈根贝克公司轮船中舱的一只笼子里。笼子又低又窄，我既难站立又难坐卧，只有弯着不住颤抖的双膝半蹲在那里，笼子的铁栅都戳进了我后背的皮肉里。人们认为在捉到野兽的初期用这种方法囚禁它们是可取的。我通过体会也无法否认，这一囚禁方法以人类之见确实卓有成效。 可当时我不这么想。我生平第一次没有了出路。我担心人们不理解我所说的出路是什么意思，其实我用的是它最基本最完整的含义。我有意不用“自由”这个词，我指的并不是无拘无束的自由自在的感觉，作为猿猴我领略过此种感觉。不，我需要的不是自由，而是出路，左边或右边，随便什么方向都成。我别无他求，哪怕这出路只是自我蒙骗，我的要求极低，蒙骗不至于太惨。向前，继续向前！决不能抬着胳膊贴在笼子的铁栅前一动不动！ 我虽然没有精打细算，但却把一切都观察得清清楚楚。我眼看着这些人走来走去，老是那些面孔，动作千篇一律，我经常感到，他们不是一个群体，而是同一个人。这个人或者说是这群人不受约束、不受干扰地来回走动。一个宏伟的目标朦朦胧胧地在我脑海里升起，没有人向我许诺过，只要我变得和他们一样，笼子的栅栏就能拆掉。 我不费吹灰之力就把这些人模仿得惟妙惟肖，没几天我就学会了握手、吐唾沫。但最恼火的当属学喝烧酒，那玩意儿的气味真叫我难受，我强迫自己使出浑身解数，用了好几个星期才总算过了这一关。有一位不分白天晚上老是到我这儿来，他总是带着一瓶烧酒在我面前摆好架势开导我。打开瓶塞后，他把酒瓶举到嘴边，我紧盯着他的喉咙，他点点头，表示对我满意，把瓶口放到唇边。我为自己逐渐开窍而欣喜若狂，一边狂呼乱叫，一边浑身上下乱挠一通。他高兴了，举起酒瓶喝了一口。随后，实践开始了。我举起酒瓶，和老师的动作几乎没有什么两样，把它放到嘴边，然后厌恶地、极其厌恶地把它扔到地上，尽管酒瓶是空的，只有一股酒气往上翻。这使我老师伤心，更使我自己难过至极。 我的训练课往往就是这样宣告结束。我尊敬老师，他并不生我的气，只是有时他把点着了的烟斗塞进我够不着的皮毛某处，以致那儿都起了烟火，随后他又用慈爱的大手把火压灭。他的确没有生气，因为他晓得，我们共同在为根除我的猿猴本性而不懈斗争，特别是对我，更是任重道远。 我再重复一遍，模仿人类对我来说并无吸引力，我模仿他们的目的只是寻找一条出路而已。先生们，我在拼命地学啊！人只有在被迫的情况下，在想寻找出路的时候才玩命地学习。学习要不惜代价，要用鞭子督促自己，即使有些小的不到之处也要撕心裂肺。猿猴的天性滚动着离我而去，消失得无影无踪，而教我喝酒的那个老师自己却险些变成了猿猴，他不得不放下教鞭被送进一家精神病院，好在不久他就出院了。 我累垮了很多老师，有几个甚至是同时被撂倒的。我对自己能力的自信心越来越强，公众目睹着我的进步，我的前途一片光明。这时我就自己聘请老师，把他们安排在五间相通的房间里，我穿梭于各个房间同时听他们讲课。 我的进步一发不可收！知识的光芒从四面八方照进我开化的大脑。我不否认我感到了幸福，我也敢说，我并没有把自己看得太高，当时没有，现在更不会有，我付出了世人所没有过的努力才使我获得了欧洲人具有的一般文化水平。这件事本身似乎不足挂齿，但又有些不同寻常，因为正是它帮助我走出铁笼，为我开辟了人生之路。 回眸我走过的道路和迄今达到的目标时，我既无抱怨又无得意。双手插进裤子口袋里，桌子上放着葡萄酒，我半躺半坐在摇椅中目视窗外。来访者光临，我照章接待。我的代理人守在外屋的接待室里，我一按铃，他便进来听候吩咐。几乎每天晚上都是演出，我的成就简直可以说是达到了顶点。当我深更半夜从宴会、学术团体或是愉快的聚会回到家里时，总有一只半驯化的小母猩猩在等着我，我又如猿猴一般在她身边获得舒心的快乐。白天我可不愿见她，因为从她眼睛里流露出一种半驯化野兽特有的不知所措的凶光，这只有我才看得出来，对此我无法忍受。 总的说来，我达到了我想要达到的目标。我所付出的努力不能说是不值得。此外，我不想叫人去作某种评判，我只想传播知识，我仅仅是作了个报告，对你们，尊贵的科学院的先生们。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “报告”首先讲述“我”告别猿猴生涯后的心态，接着回顾过去的经历以及向人类学习的过程，最后分享当下的生活状态和心得体会。 B. 文本中的“笼子”与“铁栅”具有象征意义，以“物理囚禁”象征社会规训与文明对人的束缚，如“铁栅戳进后背”暗示文明对人性的暴力改造，批判社会对个体的压迫性同化。 C. 从“我和公司的头儿一起喝过许多瓶红葡萄酒”、“我”有自己的代理人、参加宴会等情节，可以看出“我”已经完全被人类视为同类了。 D. 小说采用动物作报告的形式叙述故事，虽然没有跌宕起伏的情节和细致的环境描写，但故事背后有着深刻的内涵。 7. 关于文中描写“我”学喝酒的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”并不是真的喜欢喝烧酒，烧酒的气味让“我”感到厌恶，“气味真叫我难受”暗喻异化过程中本真性的丧失。但“我”为了找到“出路”又不得不模仿这个行为。 B. 有一个驯兽师专门来教“我”学喝烧酒，他很慈爱，不会生气，会帮“我”熄灭身上起的烟火，对“我”寄予厚望。 C. 由下文交代这位驯兽师进了精神病院的情节，可以想象为了教会“我”喝酒他费尽了心思，甚至因此发了疯。暗示社会规范的暴力性不仅压迫被规训者，甚至摧毁实施规训的人，批判工具理性的非人性化。 D. 小说详细描述“我”学喝烧酒的过程，让读者可以窥一斑而知全貌，想象推测“我”学习其他人类技能的过程。 8. 小说中的“红彼得”在经历从猿猴到人类的转变过程中，展现了复杂的心理变化。请结合文本内容，分析“红彼得”在不同阶段的心理状态。 9. 有评论说：“这篇小说明显是虚构的，但卡夫卡的写作却让人感到真实合理，并给人以启发。”请结合小说内容谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 太和五年十月中，半夜时，舍外有疾呼传缄书者，牧曰：“必有异，亟取火来。”及发之，果集贤学士沈公子明书一通，曰：“我亡友李贺元和中义爱甚厚日夕相与起居饮食。贺且死，尝授我平生所著歌诗，离为四编，凡二百三十三首。数年来东西南北，良为已失去；今夕醉解，不复得寐，即阅理箧帙，忽得贺诗前所授我者。思理往事，凡与贺话言嬉游，一处所，一物候，一日一夕，一觞一饭，显显然无有忘弃者，不觉出涕。贺复无家室子弟，得以给养恤问。尝恨想其人，咏味其言止矣。子厚于我，与我为贺集序，尽道其所来由，亦少解我意。”牧其夕不果以书道不可，明日就公谢，且曰：“世谓贺才绝出前。”让。居数日，牧深惟公曰：“公于诗为深妙奇博，且复尽知贺之得失短长。今实叙贺不让，必不能当公意，如何？”复就谢，极道所不敢叙贺。公曰：“子固若是，是当慢我。”牧因不敢复辞，勉为贺叙，终甚惭。 贺，唐皇诸孙，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌诗。云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马①，不足为其勇也；瓦棺篆鼎②，不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其怨恨悲愁也；鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，得无有是？贺能探寻前事，所以深叹恨古今未尝经道者，如《金铜仙人辞汉歌》《补梁庾肩吾〈宫体谣〉》。求取情状，离绝远去笔墨畦径间，亦殊不能知之。贺生二十七年死矣！世皆曰：使贺且未死，少加以理，奴仆命《骚》可也。贺死后凡十有五年，京兆杜牧为其叙。 （选自杜牧《李长吉歌诗序》） ［注］①风樯阵马：顺风之船，冲锋陷阵之马。②瓦棺篆鼎：远古烧土为棺，是为瓦棺；铸篆文于古鼎，是为篆鼎。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我亡友A李贺B元和C中D义爱E甚厚F日夕相与G起居H饮食。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 缄，书信、书函，与成语“三缄其口”中的“缄”意思不同。 B. 良，的确、确实，与《桃花源记》中“有良田、美池、桑竹之属”的“良”意思不同。 C. 韩吏部，指韩愈，因其晚年担任吏部侍郎一职，被后人尊称“韩吏部”。 D. 得无，莫非、该不会，与《促织》中“得无教我猎虫所耶”的“得无”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杜牧半夜收到了沈子明书信，沈子明在信中回忆了与李贺的深厚情谊，并请杜牧为李贺的诗集作序，以排解自己对李贺的哀思。 B. 杜牧起初婉拒为李贺诗集作序，一是认为李贺才华卓绝，自己难尽述其诗精妙；二是觉得自己才能不足，不能契合沈子明心意。 C. 李贺是唐朝皇室子孙，其诗曾得韩吏部称道，他的《金铜仙人辞汉歌》和屈原的《离骚》一样，都是感怨刺怼、言及君臣理乱之作。 D. 杜牧对李贺二十七岁就英年早逝深表惋惜，世人都认为如果李贺没有早亡，在诗歌中稍加些思想，其诗歌成就有望超越《离骚》。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公曰：“子固若是，是当慢我。” （2）盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。 14. 杜牧在序文中是如何评价李贺诗歌的？请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 秋暮郊居书怀 白居易 郊居人事少，昼卧对林峦。 穷巷厌多雨，贫家愁早寒。 葛衣［注］秋未换，书卷病仍看。 若问生涯计，前溪一钓竿。 ［注］葛衣：用葛布制成的夏衣。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人用“人事少”点明远离尘嚣的静谧环境，又自然引出白昼高卧与山林相对的生活常态。 B. 颔联通过简练而深刻的笔触，描绘了贫寒之人在恶劣环境中的困苦处境，感人至深。 C. “葛衣”句和“贫家”照应，表现物质生活清苦；而“书卷”句则彰显诗人精神追求。 D. 诗歌体现了白居易“言浅意深”的诗风，不事雕琢，主要通过拟人、白描等手法表情达意。 16. 本诗的尾联与李白《行路难（金樽清酒斗十千）》中的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”都写到了“垂钓”。两处“垂钓”各有何意蕴？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《客至》中“__________，__________”两句与陶渊明的“过门更相呼，有酒斟酌之”有异曲同工之妙。 （2）《答司马谏议书》中，“__________，__________”两句既是对盘庚行事准则的概括，也是对包括王安石在内的许多改革家认为正确就义无反顾地去做的果敢精神的概括。 （3）古人在欢乐之余，往往会有人生短暂之叹，比如有诗人曾感慨人生“__________，__________”，比喻手法的运用，有很强的艺术感染力。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “信口雌黄”一词，通常用来形容一些人说话很随意，①东一下西一下，张口就来，信口开河。那这个“雌黄”到底是什么呢？为啥用它来形容人胡说八道呢？ “雌黄”大家可能很少听到，但对“雄黄”这种矿物质应该很熟悉，它是砷的硫化物——四硫化四砷，端午节喝的雄黄酒就含有雄黄。雌黄和雄黄一样，也是砷的硫化物，只不过是三硫化二砷。古人发现，雄黄大多产于山的阳面，而（A ），于是以雌雄来区分。 雌黄质地比较软，跟石墨差不多。以前人们使用竹简书写，要是刚写没多久，可以沾水擦掉，干了也可以用刀子轻轻刮掉。纸张大量使用之后，因其太薄，容易被刮坏，换纸写又太费劲，②而写错字是不可避免的，咋办呢？这时候，（B ）。雌黄的颜色和纸张接近，人们就把雌黄研磨成粉末，加水调和，然后用毛笔蘸着，把写错的字盖住，等干了之后再重新写字，雌黄在当时就相当于一种特殊的“涂改液”。除此之外，雌黄与雄黄一样，有解毒杀虫的功效，在古代炼丹时也是常用材料。 而雌黄与胡说八道产生联系，则要追溯到西晋时期的王衍。王衍是当时有名的清谈家，说起话来滔滔不绝，③反而经常讲一些不着边际的理论，发现自己说错了，马上就改口，就像用雌黄修改错字一样随意。久而久之，人们就说他是“口中雌黄”，④意思是他说话就像随便涂抹雌黄改字一样，想怎么说就怎么说。慢慢地，“口中雌黄”这个说法就演变成了“信口雌黄”，用来形容不顾事实，随口乱说。 18. 对于文中画线句子的分析说明，正确的一项是（ ） A. 句子①中，将“信口开河”改“巧舌如簧”更符合语境。 B. 句子②中，“咋办呢？”不能删去，会影响句意的完整表达。 C. 句子③中，“反而”使用不当，可以换为“而且”。 D. 句子④中，“涂抹”与“抹布”的“抹”读音相同。 19. 文中画波浪线的句子有两个问号，请简析其作用。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 成语“信口雌黄”是如何演变而来的？请根据材料简要说明。 22. 在一次传统文化研讨会上，一位学者用“信口雌黄”批评某位发言者，场面一度尴尬。请你以主持人身份，用委婉、得体的语言进行化解，不超过80字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 要应对不确定性，最重要的是自己要有确定性。——冯仑 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 惠来一中2025届高考“临门一脚”考试语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡规定的位置上。 2.答题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类的祖先古猿在树上生活的时候，就有机会遇到树栖的蛇。后来森林逐渐稀疏衰落，古猿被迫下地，遇到蛇或接触蛇的机会就更多了。原始人类在与各种动物的斗争中，蛇必然也是一个重要的对手。他们捕捉蛇作为食物，或者被蛇咬而发生伤亡。后一情况，在《韩非子》五蠹篇中就有所记述，认为“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇”。在中国猿人化石的产地，曾经发现了蛇的遗骸，这也表明当时猿人与蛇有着密切的关系。这种生活和生产斗争的实践，势必会在原始人类的头脑中留下深刻的印象，很可能由此产生对蛇的畏惧和崇敬的心情。 当原始人类从古人进化为新人的时期，便脱离了原始群居的乱婚状态，进入血族群婚的阶段，这就产生了初期的母系氏族社会。氏族是原始共产社会的基本单位，在其形成的过程中，往往采用一种和他们最有利害关系的自然物作为本氏族的名称或标志，这就是图腾。图腾不仅是氏族的徽号，也包含着原始宗教的内容。氏族成员甚至认为他们的祖先就是从图腾的那种自然物变来的，因而把这种自然物看作是保护本氏族的神灵，是神圣不可侵犯的，这就形成了图腾崇拜。图腾起着维护氏族内部团结统一的作用。在某些部落中，氏族成员坚决不吃作为本氏族图腾的那种动物，其所以如此，显然也是受到图腾崇拜观念的影响。 在原始部落中，以蛇作为图腾的氏族也很普遍。据摩尔根《古代社会》中的记载，在美洲印第安人里面，就有9个部落中有蛇氏族，有的甚至以响尾蛇作为氏族的图腾。在澳洲的一些原始部落中也是这样，特别是华伦姆格人，还要举行一种蛇图腾崇拜的仪式。参加这种仪式的人，用各种颜料涂抹全身，打扮成蛇的样子，模仿蛇的活动姿态扭动身体，且歌且舞，歌唱蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。可以说，在一切动物崇拜里面，对蛇的崇拜是最广泛的，在大多数原始氏族的宗教信仰中，蛇曾经占据一个突出的地位。 （摘编自周兵《中国的蛇文化》） 材料二： 我们在汉画像中看到了大量的蛇身人面刻画，其中多数是伏羲女娲的艺术画像。在史前人类社会，人类所崇拜和创造的众神，主要来自具有威势与灵性的动物，它们有人类自身所不具备的能力。蛇，正因为此进入到人们的信仰体系之中和神话中，以及绘画与雕塑艺术中。伏羲女娲在汉画像中频繁以对偶神的形象出现，他们一般都是蛇身人面，分别手执规矩，一阳一阴，相拥交尾，寓意阴阳谐和，子孙蕃昌。 人面蛇身的神形在古代神话传说中还有更多例证，《山海经》《淮南子》《史记》《天中记》《玄中记》《神异经》等文献中均有记述。人面蛇身之神主要有伏羲、女娲、烛龙、共工等，其中又以伏羲女娲最是著名。传说伏羲是雷神的儿子，是母亲华胥氏踩踏了雷神留下的“大迹”所孕生。《山海经·海内东经》说“雷泽中有雷神，龙身而人头”，龙身古时常混同蛇身，伏羲因此就遗传蛇身了。而女娲的形体，在《楚辞·天问》中问出“女娲有体，孰制匠之”这样的话，王逸注说“传言女娲人头蛇身，一日七十化”，王延寿的《鲁灵光殿赋》说“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，说明伏羲女娲人面蛇身在东汉时是很流行的传说。由此，我们就有了这样一个深刻印象：创世时代的众神都是人面蛇身，蛇身是他们共有的“密码”。 许多抽象的几何构图，其实也都是由写实图形转化过来的。人面蛇身的众神，也是这样被创造出来的。艺术基因有传承，蛇身就自然成了创作众神像的艺术选项。 （摘编自王仁湘《从汉画像看蛇形象》） 材料三： 蛇从生活形象逐步演变为具有象征意义的图腾，进而成为艺术表达的重要符号，表达了人类对自然的敬畏、对生命的思考以及对美与哲理的不懈追求。 比如在见证中国古代灿烂文明的青铜器上，蛇纹和蛇造型都有非常特殊的表现形式和文化内涵。商代青铜器中，蛇纹头部宽大，弓身卷尾，常作为主体花纹的点缀；西周时期，蛇纹逐渐淡出，而春秋战国时期，蟠纹、兽衔蛇纹等装饰样式又焕发新生，纹样形式更加多样化。蛇纹还广泛应用于官服制作，明代蟒纹即出现在蟒衣、斗牛服和飞鱼服上。到了清代，蟒袍被广泛用于朝服，等级差异通过蟒纹数量与形式得到体现。 蛇形曲线刚柔相济的特质，在中国书法中也是大放异彩。古人还通过观“蛇斗”体悟草书曲线的变化。为了表现书法生命的灵动与文化深意，唐代书法家孙过庭在《书谱》中以“鸾舞蛇惊”比喻其线条。 到了明清时期，蛇的形象逐渐展现出人性的复杂与情感深度，《白蛇传》正是这一转变的典型代表。白蛇和青蛇的故事在民间都有着较高的接受度。 此外，蛇在中国剪纸艺术中也有非常丰富的寓意。作为春节窗花，生肖蛇剪纸以朴拙的造型与鲜艳的色彩，为节日增添喜庆与吉祥气氛。在南京大学文化与自然遗产研究所主办的“灵蛇献瑞剪纸作品展”中，一幅幅精美的剪纸作品，凭借其独有的纹样符号和精妙的剪纸语言，巧妙地传递着美好寓意与诚挚祝福：“银蛇劲舞”展现出蛇的灵动与活力，“灵蛇献瑞”传递着祥瑞的气息，“福娃喜迎蛇年”又充满了童真趣味。 （摘编自王峰《探寻蛇图腾在中华文明中的演变》） 1. 下列伏羲女娲的艺术画像，最适合用作材料二第二段配图的一项是（ ） A. B. C. D. 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 从《山海经》《淮南子》等文献记载可知，人面蛇身的神形象在中国古代已形成跨地域的文化共识。 B. 原始人类会对蛇产生崇敬之情，是因为蛇与人类的祖先古猿存在共生关系，蛇帮助古猿适应陆地生活。 C. 蛇造型与书法、剪纸等艺术都有结合，并被寄托了丰富的寓意，反映其作为艺术表达符号的包容性。 D. 蛇纹和蛇造型的应用场景从青铜器逐渐转变到官服，体现出社会变迁对蛇图腾功能变化的影响。 3. 下列选项符合材料一中“图腾崇拜”表现的一项是（ ） A. 中原神话中的神灵常以持蛇、踏蛇的形象出现，如《山海经》所述禺彊“珥两青蛇”，此类造型多与战争胜利相关，反映对一些蛇崇拜部落的征服。 B. 古突厥部落的生活与狼紧密关联，他们不仅会在冬季捕杀狼群获取毛皮以御寒，还会将狼图腾作为战士文身图案，认为这样可继承狼的凶悍特性。 C. 非洲努尔人将牛视为最珍贵的财富，当两家人联姻时，会通过牛的数量来衡量家底，数量多则意味着对方家底丰厚，婚姻若结束，还会收回牛的归属权。 D. 北美易洛魁联盟中的熊氏族禁止猎杀黑熊并会定期举行神圣熊舞仪式，氏族成员坚信自己与熊存在血缘关系，通过祭祀舞蹈能够实现与祖先的沟通。 4. 材料二与材料三均涉及蛇形象的文化意义，但侧重点不同，请简要说明。 5. 当代文创常将蛇形象萌化，如下图的“小狗蛇”。请根据材料，谈谈应如何看待传统文化符号在现代的“变形”。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①材料二侧重蛇形象的神话象征，强调其作为创世神祗的共性特征，体现史前信仰中威势与灵性的崇拜。 ②材料三侧重蛇图腾的艺术演变，展示蛇在不同历史时期、艺术载体中的具体应用，体现其在世俗文化中的丰富意涵。 5. ①传统文化符号具有历史演变特性：蛇图腾从原始崇拜到艺术符号的演变，说明其形态随时代发展而调整，现代的“变形”是这一特性的延续。 ②适应现代审美与传播需求：萌化的蛇形象符合当代审美(如剪纸的童真趣味)，增强文化亲和力，“变形”推动传统符号融入现代生活。 ③创新需保留核心文化价值：蛇形象虽萌化，但应避免完全背离其文化本源，“变形”要兼顾符号的历史意义。 【解析】 【导语】这篇文章通过对蛇在人类文化中的演变进行多角度探讨，展现了蛇从自然生物到图腾崇拜、艺术符号的转变过程。材料一从原始人类与蛇的互动出发，揭示了蛇在早期社会中的重要性及其对图腾崇拜的影响；材料二通过汉画像和神话传说，分析了蛇身人面形象在艺术和宗教中的象征意义；材料三则进一步探讨了蛇在青铜器、书法、剪纸等艺术形式中的多样化表现及其文化内涵。整体上，文章揭示了蛇作为文化符号的丰富性和多样性，反映了人类对自然的敬畏与艺术创造的智慧。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 材料二第二段核心围绕“伏羲女娲在汉画像中频繁以对偶神的形象出现，他们一般都是蛇身人面，分别手执规矩，一阳一阴，相拥交尾，寓意阴阳谐和，子孙蕃昌”展开。 A.呈现双人蛇身交缠、人面，与“蛇身人面、对偶神、相拥交尾”特征契合，可辅助说明伏羲女娲艺术形象。 B.根据材料二原文“伏羲女娲……一般都是蛇身人面，分别手执规矩，一阳一阴，相拥交尾”可知，不符合“手执规矩”和“相拥交尾”。 C.根据材料二原文“伏羲女娲……相拥交尾”可知，不符合“相拥交尾”。 D.根据材料二原文“伏羲女娲……一般都是蛇身人面，分别手执规矩，一阳一阴，相拥交尾”可知，不符合“蛇身人面”“手执规矩”相拥交尾”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“已形成跨地域的文化共识”错，材料二原文“人面蛇身的神形在古代神话传说中还有更多例证，《山海经》《淮南子》《史记》《天中记》《玄中记》《神异经》等文献中均有记述”并无此意。 B.“是因为蛇与人类的祖先古猿存在共生关系，蛇帮助古猿适应陆地生活”错，材料一原文“他们捕捉蛇作为食物，或者被蛇咬而发生伤亡”“这种生活和生产斗争的实践，势必会在原始人类的头脑中留下深刻的印象，很可能由此产生对蛇的畏惧和崇敬的心情”明确原始人类对蛇的祟敬源于与蛇的“斗争”。 D.“从青铜器逐渐转变到官服”错，材料三原文“蛇纹还广泛应用于官服制作”只能说明蛇纹的应用范围之宽，并不等于应用场景存在“转变”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生论点、论据、论证方法的能力。 A.虽然涉及蛇，但描述的是神灵征服蛇崇拜部落，可能更多是象征胜利，而非氏族自身对图腾的崇拜。 B.虽涉及狼图腾，但捕杀狠群与图腾禁忌相矛盾。 C.牛仅作为财富象征，未体现与祖先或神圣性的关联。 D.符合材料一中图腾崇拜的特征：将图腾视为祖先，禁止食用或猎杀，举行仪式活动。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。 ①材料二中提到“在史前人类社会，人类所崇拜和创造的众神，主要来自具有威势与灵性的动物，它们有人类自身所不具备的能力。蛇，正因为此进入到人们的信仰体系之中和神话中”，说明蛇因具有威势与灵性而成为人们崇拜的对象。“人面蛇身的神形在古代神话传说中还有更多例证……创世时代的众神都是人面蛇身，蛇身是他们共有的‘密码’”，强调了蛇形象作为创世神祗的共性特征，体现了史前信仰中对威势与灵性的崇拜。 ②材料三指出“蛇从生活形象逐步演变为具有象征意义的图腾，进而成为艺术表达的重要符号”，总述了蛇形象在艺术方面的演变。接着通过“商代青铜器中……西周时期……春秋战国时期……明代……清代”等不同历史时期蛇纹在青铜器、官服制作等艺术载体中的具体应用，展示了蛇图腾在艺术领域的发展变化，体现其在世俗文化中的丰富意涵。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度，探究问题、提出见解的能力。 ①从材料一可知，原始人类因与蛇的密切接触，蛇逐渐成为图腾；材料三表明，蛇从图腾进一步成为艺术表达的重要符号，在青铜器、书法、剪纸等艺术形式中不断演变。当代文创中蛇形象的萌化，正是这种历史演变特性的延续，是传统文化符号在现代的一种发展变化。 ②根据材料三，中国剪纸艺术中生肖蛇剪纸以朴拙的造型与鲜艳的色彩，体现出童真趣味，为节日增添喜庆与吉祥气氛。当代文创中蛇形象萌化为“小狗蛇”，这种萌化的形象符合当代人追求可爱、有趣的审美倾向，能够增强文化亲和力。这种“变形”，传统符号能够更好地融入现代生活，被更多人接受和喜爱，从而实现传统文化的传播与传承。 ③材料二表明，当代文创中蛇形象的萌化，虽然外观发生了变化，但不能完全背离其文化本源。文中“小狗蛇”在萌化的同时，也应保留蛇形象所具有的祥瑞、灵动等核心文化意义，兼顾符号的历史意义，这样才能让传统文化符号在现代“变形”中保持其独特的文化价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 致某科学院的报告 （奥地利）卡夫卡 尊贵的科学院的先生们： 承蒙诸位盛情厚爱，邀请我向贵院写一份我所经历过的猿猴生活的报告，我深感荣幸。然而，遗憾的是我恐怕难于满足先生们的要求。我告别猿猴生涯已近五个年头。这一段经历在时间的长河中仿佛只是短暂的一瞬，但是我仍感到，时光真的流逝起来却是极其漫长。诚然，我生活中不乏好人、忠告、喝彩和音乐的伴随，但是总的说来我还是孤独的，因为所有的伴随者们为了保持自己的形象都远远地停留在铁栅前。虽然如此我还是能大致说明，一只昔日的猿猴需要经过什么途径才能步入人类世界并取得安身立命之道。 我的祖籍在黄金海岸。那是一天傍晚，我们一群猿猴到河边饮水，当时哈根贝克公司的一个狩猎队恰好埋伏在岸边的丛林里——顺便说一句，后来我和公司的头儿一起喝过许多瓶红葡萄酒——他们开枪了，我是唯一被击中的猿猴，身中两弹。 第一枪打在我的面颊上，伤虽不重，但留下了一大块不生毛发的红疤。从此我得到了一个令我恶心、与我毫不相称、而且也只有猿猴才想得出的“红彼得”的外号，好像我与那只被驯服了的猿猴彼得唯一的区别就仅在这块红疤上似的。捎带提一下，猿猴彼得在远近还有点小名气。他不久前才死去。第二枪打在臀部下方，这伤可不轻，时至今日，我走路仍有点瘸。 我中弹醒来后，才发现自己被关在哈根贝克公司轮船中舱的一只笼子里。笼子又低又窄，我既难站立又难坐卧，只有弯着不住颤抖的双膝半蹲在那里，笼子的铁栅都戳进了我后背的皮肉里。人们认为在捉到野兽的初期用这种方法囚禁它们是可取的。我通过体会也无法否认，这一囚禁方法以人类之见确实卓有成效。 可当时我不这么想。我生平第一次没有了出路。我担心人们不理解我所说的出路是什么意思，其实我用的是它最基本最完整的含义。我有意不用“自由”这个词，我指的并不是无拘无束的自由自在的感觉，作为猿猴我领略过此种感觉。不，我需要的不是自由，而是出路，左边或右边，随便什么方向都成。我别无他求，哪怕这出路只是自我蒙骗，我的要求极低，蒙骗不至于太惨。向前，继续向前！决不能抬着胳膊贴在笼子的铁栅前一动不动！ 我虽然没有精打细算，但却把一切都观察得清清楚楚。我眼看着这些人走来走去，老是那些面孔，动作千篇一律，我经常感到，他们不是一个群体，而是同一个人。这个人或者说是这群人不受约束、不受干扰地来回走动。一个宏伟的目标朦朦胧胧地在我脑海里升起，没有人向我许诺过，只要我变得和他们一样，笼子的栅栏就能拆掉。 我不费吹灰之力就把这些人模仿得惟妙惟肖，没几天我就学会了握手、吐唾沫。但最恼火的当属学喝烧酒，那玩意儿的气味真叫我难受，我强迫自己使出浑身解数，用了好几个星期才总算过了这一关。有一位不分白天晚上老是到我这儿来，他总是带着一瓶烧酒在我面前摆好架势开导我。打开瓶塞后，他把酒瓶举到嘴边，我紧盯着他的喉咙，他点点头，表示对我满意，把瓶口放到唇边。我为自己逐渐开窍而欣喜若狂，一边狂呼乱叫，一边浑身上下乱挠一通。他高兴了，举起酒瓶喝了一口。随后，实践开始了。我举起酒瓶，和老师的动作几乎没有什么两样，把它放到嘴边，然后厌恶地、极其厌恶地把它扔到地上，尽管酒瓶是空的，只有一股酒气往上翻。这使我老师伤心，更使我自己难过至极。 我的训练课往往就是这样宣告结束。我尊敬老师，他并不生我的气，只是有时他把点着了的烟斗塞进我够不着的皮毛某处，以致那儿都起了烟火，随后他又用慈爱的大手把火压灭。他的确没有生气，因为他晓得，我们共同在为根除我的猿猴本性而不懈斗争，特别是对我，更是任重道远。 我再重复一遍，模仿人类对我来说并无吸引力，我模仿他们的目的只是寻找一条出路而已。先生们，我在拼命地学啊！人只有在被迫的情况下，在想寻找出路的时候才玩命地学习。学习要不惜代价，要用鞭子督促自己，即使有些小的不到之处也要撕心裂肺。猿猴的天性滚动着离我而去，消失得无影无踪，而教我喝酒的那个老师自己却险些变成了猿猴，他不得不放下教鞭被送进一家精神病院，好在不久他就出院了。 我累垮了很多老师，有几个甚至是同时被撂倒的。我对自己能力的自信心越来越强，公众目睹着我的进步，我的前途一片光明。这时我就自己聘请老师，把他们安排在五间相通的房间里，我穿梭于各个房间同时听他们讲课。 我的进步一发不可收！知识的光芒从四面八方照进我开化的大脑。我不否认我感到了幸福，我也敢说，我并没有把自己看得太高，当时没有，现在更不会有，我付出了世人所没有过的努力才使我获得了欧洲人具有的一般文化水平。这件事本身似乎不足挂齿，但又有些不同寻常，因为正是它帮助我走出铁笼，为我开辟了人生之路。 回眸我走过的道路和迄今达到的目标时，我既无抱怨又无得意。双手插进裤子口袋里，桌子上放着葡萄酒，我半躺半坐在摇椅中目视窗外。来访者光临，我照章接待。我的代理人守在外屋的接待室里，我一按铃，他便进来听候吩咐。几乎每天晚上都是演出，我的成就简直可以说是达到了顶点。当我深更半夜从宴会、学术团体或是愉快的聚会回到家里时，总有一只半驯化的小母猩猩在等着我，我又如猿猴一般在她身边获得舒心的快乐。白天我可不愿见她，因为从她眼睛里流露出一种半驯化野兽特有的不知所措的凶光，这只有我才看得出来，对此我无法忍受。 总的说来，我达到了我想要达到的目标。我所付出的努力不能说是不值得。此外，我不想叫人去作某种评判，我只想传播知识，我仅仅是作了个报告，对你们，尊贵的科学院的先生们。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “报告”首先讲述“我”告别猿猴生涯后的心态，接着回顾过去的经历以及向人类学习的过程，最后分享当下的生活状态和心得体会。 B. 文本中的“笼子”与“铁栅”具有象征意义，以“物理囚禁”象征社会规训与文明对人的束缚，如“铁栅戳进后背”暗示文明对人性的暴力改造，批判社会对个体的压迫性同化。 C. 从“我和公司的头儿一起喝过许多瓶红葡萄酒”、“我”有自己的代理人、参加宴会等情节，可以看出“我”已经完全被人类视为同类了。 D. 小说采用动物作报告的形式叙述故事，虽然没有跌宕起伏的情节和细致的环境描写，但故事背后有着深刻的内涵。 7. 关于文中描写“我”学喝酒的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”并不是真的喜欢喝烧酒，烧酒的气味让“我”感到厌恶，“气味真叫我难受”暗喻异化过程中本真性的丧失。但“我”为了找到“出路”又不得不模仿这个行为。 B. 有一个驯兽师专门来教“我”学喝烧酒，他很慈爱，不会生气，会帮“我”熄灭身上起的烟火，对“我”寄予厚望。 C. 由下文交代这位驯兽师进了精神病院的情节，可以想象为了教会“我”喝酒他费尽了心思，甚至因此发了疯。暗示社会规范的暴力性不仅压迫被规训者，甚至摧毁实施规训的人，批判工具理性的非人性化。 D. 小说详细描述“我”学喝烧酒的过程，让读者可以窥一斑而知全貌，想象推测“我”学习其他人类技能的过程。 8. 小说中的“红彼得”在经历从猿猴到人类的转变过程中，展现了复杂的心理变化。请结合文本内容，分析“红彼得”在不同阶段的心理状态。 9. 有评论说：“这篇小说明显是虚构的，但卡夫卡的写作却让人感到真实合理，并给人以启发。”请结合小说内容谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. B 8. ①被捕初期：感到恐惧和绝望，因为被关在笼子里，没有出路，感到孤独和无助。 ②学习阶段：虽然对模仿人类的行为感到厌恶，但为了找到出路，他强迫自己学习，如学喝烧酒，表现出极度的自我强迫和痛苦。 ③进步阶段：随着学习的深入，他开始感到幸福和自信，对自己的能力有了信心，但仍然感到孤独，无法真正融入人类社会。 ④成功阶段：达到了人类的文化水平，过上了人类的生活，但他仍然感到内心的空虚和孤独，尤其是在夜晚与半驯化的小母猩猩相处时，表现出对原始本性的怀念和矛盾心理。 9. ①小说写一只猿猴摒弃猿的野性趋向人性意识的痛苦历程，内容明显虚构，但采用第--人称，用“我”的自述使小说具有一种真实感。 ②卡夫卡从非人类的角度来叙事，表面看起来是荒诞不经的，但这是作者再现人类社会深层真实图景的一种较为隐晦的手段，是对生活的变形和夸张的描写，从而超越了生活的真实而达到了艺术的真实，丰富了小说的艺术表现力。 ③小说写的是猿猴的孤独、忧愤、痛苦，但折射的却是现代社会中千千万万小人物的生存处境，启发人们体会并反思现代人找不到出路的尴尬、孤独、陌生和恐惧。 ④通过猿猴的自述表达对人性的讽刺，人类为满足私欲破坏自然、伤害动物，扭曲动物的本性，启示当今人们思考人与自然的关系。 【解析】 【导语】卡夫卡以猿猴拟人化的视角，深刻探讨了文明异化的主题。小说以“红彼得”被迫融入人类社会的经历为线索，展现了暴力规训下个体身份认同的撕裂。笼子、学喝酒等意象象征文明对人性的压制，而结尾处与半驯化猩猩的互动，则暗示异化者永恒的孤独。这种荒诞叙事背后，是对现代社会中人的存在困境的犀利批判。 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容，领悟文本艺术特色的能力。 C.“可以看出‘我’已经完全被人类视为同类了”错误。根据原文“几乎每天晚上都是演出”可知，“我”只是人类的玩偶，不是同类。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 B.“他很慈爱，不会生气，会帮‘我’熄灭身上起的烟火”错误。根据原文“只是有时他把点着了的烟斗塞进我够不着的皮毛某处……更是任重道远”可知，驯兽师用点着了的烟斗点燃“我”的皮毛，是对“我”学不好的惩罚，他并不慈爱。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①原文“笼子又低又窄……笼子的铁栅都戳进了我后背的皮肉里”“我需要的不是自由，而是出路”指出“红彼得”被困后不但恐惧，还有对物理限制的极端痛苦和对生存出路的迫切需求。 ②原文“但最恼火的当属学喝烧酒……用了好几个星期才总算过了这一关”“只是有时他把点着了的烟斗塞进我够不着的皮毛某处……我们共同在为根除我的猿猴本性而不懈斗争”指出，“红彼得”此刻在功利性模仿，他其实并非认同人类行为，只是为了生存“不惜代价”。对酒精的厌恶、老师的暴力手段反映出他心理挣扎，但理性压制了本能，为了出路别无他法，只能压迫自己。 ③原文“但是总的说来我还是孤独的，因为所有的伴随者们为了保持自己的形象都远远地停留在铁栅前”“我对自己能力的自信心越来越强，公众目睹着我的进步，我的前途一片光明”“我的进步一发不可收！知识的光芒从四面八方照进我开化的大脑”“我的代理人守在外屋的接待室里”指出，“红彼得”因能力提升和外界认可感到满足，但无法摆脱孤独感，在人类的眼中他仍然是一个“异类”。 ④原文“双手插进裤子口袋里，桌子上放着葡萄酒，我半躺半坐在摇椅中目视窗外”“总有一只半驯化的小母猩猩在等着我……因为从她眼睛里流露出一种半驯化野兽特有的不知所措的凶光”表明，“红彼得”虽成功扮演人类角色，但夜晚与半驯化母猩猩的互动暴露其本质矛盾。母猩猩的“凶光”象征未被压抑的猿性，反映他始终处于驯化与野性的夹缝中，陷入永恒的疏离。 【9题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①原文中“我告别猿猴生涯已近五个年头”“我中弹醒来后，才发现自己被关在哈根贝克公司轮船中舱的一只笼子里”等细节，使读者仿佛在听一个真实的“猿人”讲述自己的经历。原文“而是出路……决不能抬着胳膊贴在笼子的铁栅前一动不动”“把它放到嘴边……只有一股酒气往上翻”描写了红彼得的心理变化，学习喝酒时的厌恶、对“出路”的执念增强了可信度。第一人称叙述增强代入感。 ②原文“没几天我就学会了握手、吐唾沫。但最恼火的当属学喝烧酒”等细节象征现代人被迫适应社会规范的过程。原文“但是总的说来我还是孤独的，因为所有的伴随者们为了保持自己的形象都远远地停留在铁栅前”暗示人类社会的虚伪与疏离。卡夫卡通过非人类视角（猿猴的视角），以夸张变形的方式揭示人类社会的深层问题。这种“陌生化”手法通过批判异化现象，让读者更易反思现实。 ③原文“不，我需要的不是自由，而是出路”强调“出路”而非“自由”，反映现代人在体制化社会中的无力感。原文“但是总的说来我还是孤独的，因为所有的伴随者们为了保持自己的形象都远远地停留在铁栅前”暗示即使融入社会，个体仍可能迷失自我。红彼得的经历正是现代人“找不到出路”的象征。红彼得的孤独、痛苦折射现代人的精神困境。 ④原文“他们开枪了，我是唯一被击中的猿猴”“没几天我就学会了握手、吐唾沫”写人类用暴力捕获红彼得，并强迫他“文明化”。原文“当我深更半夜从宴会……对此我无法忍受”通过红彼得与半驯化母猩猩的关系，暗示人类既驯化动物又厌恶其野性，揭露了人类中心主义的虚伪。小说通过猿猴的遭遇讽刺人类对自然的掠夺与扭曲，批判人类对自然的干预与支配。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 太和五年十月中，半夜时，舍外有疾呼传缄书者，牧曰：“必有异，亟取火来。”及发之，果集贤学士沈公子明书一通，曰：“我亡友李贺元和中义爱甚厚日夕相与起居饮食。贺且死，尝授我平生所著歌诗，离为四编，凡二百三十三首。数年来东西南北，良为已失去；今夕醉解，不复得寐，即阅理箧帙，忽得贺诗前所授我者。思理往事，凡与贺话言嬉游，一处所，一物候，一日一夕，一觞一饭，显显然无有忘弃者，不觉出涕。贺复无家室子弟，得以给养恤问。尝恨想其人，咏味其言止矣。子厚于我，与我为贺集序，尽道其所来由，亦少解我意。”牧其夕不果以书道不可，明日就公谢，且曰：“世谓贺才绝出前。”让。居数日，牧深惟公曰：“公于诗为深妙奇博，且复尽知贺之得失短长。今实叙贺不让，必不能当公意，如何？”复就谢，极道所不敢叙贺。公曰：“子固若是，是当慢我。”牧因不敢复辞，勉为贺叙，终甚惭。 贺，唐皇诸孙，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌诗。云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马①，不足为其勇也；瓦棺篆鼎②，不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其怨恨悲愁也；鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，得无有是？贺能探寻前事，所以深叹恨古今未尝经道者，如《金铜仙人辞汉歌》《补梁庾肩吾〈宫体谣〉》。求取情状，离绝远去笔墨畦径间，亦殊不能知之。贺生二十七年死矣！世皆曰：使贺且未死，少加以理，奴仆命《骚》可也。贺死后凡十有五年，京兆杜牧为其叙。 （选自杜牧《李长吉歌诗序》） ［注］①风樯阵马：顺风之船，冲锋陷阵之马。②瓦棺篆鼎：远古烧土为棺，是为瓦棺；铸篆文于古鼎，是为篆鼎。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我亡友A李贺B元和C中D义爱E甚厚F日夕相与G起居H饮食。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 缄，书信、书函，与成语“三缄其口”中的“缄”意思不同。 B. 良，的确、确实，与《桃花源记》中“有良田、美池、桑竹之属”的“良”意思不同。 C. 韩吏部，指韩愈，因其晚年担任吏部侍郎一职，被后人尊称“韩吏部”。 D. 得无，莫非、该不会，与《促织》中“得无教我猎虫所耶”的“得无”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杜牧半夜收到了沈子明书信，沈子明在信中回忆了与李贺的深厚情谊，并请杜牧为李贺的诗集作序，以排解自己对李贺的哀思。 B. 杜牧起初婉拒为李贺诗集作序，一是认为李贺才华卓绝，自己难尽述其诗精妙；二是觉得自己才能不足，不能契合沈子明心意。 C. 李贺是唐朝皇室子孙，其诗曾得韩吏部称道，他的《金铜仙人辞汉歌》和屈原的《离骚》一样，都是感怨刺怼、言及君臣理乱之作。 D. 杜牧对李贺二十七岁就英年早逝深表惋惜，世人都认为如果李贺没有早亡，在诗歌中稍加些思想，其诗歌成就有望超越《离骚》。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公曰：“子固若是，是当慢我。” （2）盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。 14. 杜牧在序文中是如何评价李贺诗歌的？请结合材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）沈子明说：“您像这样坚持，这应当是轻视我。” （2）大概是《离骚》的继承者吧，思想上虽然比不上《离骚》，在言辞上或许能超过它。 14. ①李贺诗歌才情别致，风格多样。②其诗歌有《离骚》的流韵，语言辞采或许超过《离骚》，但思想上有所不及。③李贺能够摆脱前人创作窠臼，有所创新，亦有晦涩难懂之处。 【解析】 【导语】这篇文言文展现了杜牧为李贺诗集作序的经过，通过沈子明的书信引出对李贺的追忆。文章情感真挚，既表现了沈子明与李贺的深厚情谊，又体现了杜牧对李贺诗歌才华的推崇与谦逊。杜牧以丰富的比喻和对比手法，高度评价李贺诗歌的艺术成就，认为其虽不及《离骚》的思想深度，但文辞或有过之。全文语言凝练，情感深沉，是一篇兼具文学价值与史料意义的序文。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我死去的好友李贺，元和年间，（和我）情谊很深厚，从早到晚一起生活。 “我亡友李贺”是偏正结构作主语，为了强调，其后B处断开； “元和中”是时间状语，可单独断开，D处断开； “义爱甚厚”是主谓结构，F处断开。 “起居饮食”为并列结构作谓语，不断开，“日夕相与”作状语，修饰谓语，中间都不断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。 A.正确。书信、书函/封。句意：/屋外有大声叫喊着送书信的人。/形容说话十分谨慎，不肯或不敢开口。 B.正确。的确、确实/好的、肥沃的。句意：确实以为已经失去了。/有肥沃的田地、美丽的池沼 ，桑树竹林之类的。 C.正确。 D.错误。意思相同，都是“莫非、该不会”。句意：而李贺的诗歌，该不会有这些吧？/该不会是教我捕捉蟋蟀的地方吧？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“都是感怨刺怼、言及君臣理乱之作”错误，根据“《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱”，文中只是说《离骚》具有这样的特点。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“若是”，像这样；“固”，坚持；“慢”，轻视、怠慢。 （2）“盖”，大概；“及”，比得上；“辞”，在言辞上。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①才情别致，风格多样：杜牧在文中用了一系列生动的比喻来形容李贺诗歌的风格，如“云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也……”。通过这些比喻，形象地展现了李贺诗歌在形态、情感、风格、格调等方面的独特之处，说明其才情别致，风格丰富多样，难以用单一的特点来概括。 ②有《离骚》流韵，辞过理不及：文中提到“盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”，直接表明李贺的诗歌是《离骚》的后裔，在思想内容方面虽然比不上《离骚》，但在语言辞采方面或许超过了《离骚》。《离骚》有感怨刺怼，涉及君臣理乱，能激发人意，而李贺的诗歌在这方面有所欠缺，但在文辞上有独特的造诣。 ③摆脱窠臼，有所创新但晦涩难懂：序文中说“求取情状，离绝远去笔墨畦径间，亦殊不能知之”，意思是李贺在追求诗歌的情状时，能够摆脱前人笔墨的常规路径，有所创新，但也因此使得其诗歌有时让人难以理解，具有一定的晦涩性。他能探寻前人未曾涉及的领域，如《金铜仙人辞汉歌》《补梁庾肩吾〈宫体谣〉》等作品，展现出独特的创作视角和创新精神。 参考译文： 太和五年十月中旬，半夜的时候，屋外有大声叫喊着送书信的人，我（杜牧）说：“一定有特别的情况，快拿灯火来。”等到打开信件，果然装有集贤学士沈子明的一封信，（上面）写道：“我死去的好友李贺，元和年间，（和我）情谊很深厚，从早到晚一起生活。李贺将死之时，曾把生平所写的诗歌交付给我，分为四编，总共二百三十三首。几年来我四处奔波，确实以为已经失去了；今晚酒醒后，不再能够入睡，就阅读整理书籍，忽然找到李贺先前交给我的诗歌。追思往事，所有与李贺一起交谈一起游玩，每一个地方，每一个景象，每一个白天夜晚，每一次饮酒吃饭，都清清楚楚地没有遗忘舍弃的，（想起这些）我不知不觉地流下了眼泪。李贺又没有妻子儿女兄弟，能够供养体恤慰问。曾经在遗憾中追想他的为人，吟诵品味他的诗文也只能做到这里了。您和我感情深厚，替我给李贺的集子作序，详尽地说出这些诗的来历，也稍稍排解我对李贺的哀思。”我当天晚上没有用书信表明我不能写序，第二天到沈公处推辞，并说：“世人说李贺的才华远远超出前人。”（我一直）谦让。过了几天，我经过深入思考后对沈子明说：“您对于诗的研究是精深奇妙广博的，并且又完全了解李贺的长短得失。现在让我如实地不谦让地为李贺的诗作序，一定不能符合您的心意，怎么办？”我再次推辞，极力表示自己不敢为李贺的诗作序。沈子明说：“您像这样坚持，这应当是轻视我。”我因此不敢再推辞，勉强为李贺诗集作序，始终感到很惭愧。 李贺，是唐朝皇室众多子孙中的一个，字长吉。元和年间，韩愈也非常称道他的诗歌。云烟连绵，不足以表现他诗歌的姿态；河水遥远，不足以表现他诗歌的才情；春意盎然，不足以表现他诗歌的温和；秋日的明净高洁，不足以表现他诗歌的风格；风中的桅杆、上阵的战马，不足以表现他诗歌的勇气；瓦制的棺木、刻有小篆的铜鼎，不足以表现他诗歌的古朴；时令的鲜花、美女，不足以表现他诗歌的色彩；荒凉的国都、废弃的偏殿，杂乱的草木、清清冷的坟墓，不足以表现他诗歌怨恨悲凉的情感；鲸鱼吸水、巨鳌跳跃，牛鬼蛇神，不足以表现他诗歌的虚无缥缈、荒诞奇异。大概是《离骚》的继承者吧，思想上虽然比不上屈原，在言辞上或许能超过它。《离骚》有感慨怨恨、讽刺抨击的内容，言辞涉及君臣的治理与混乱，时常能够激发人的情感。而李贺的诗歌，该不会有这些吧？李贺能够深入探寻过往史事，这是他对古今未曾言及的内容深感悲叹遗憾的原因，如《金铜仙人辞汉歌》《补梁庾肩吾< 宫体谣>》。他追求诗歌的意境情状，远远脱离了传统的笔墨规范，也有很难让人理解之处。李贺活了二十七年就死了！世人都说：如果李贺不早亡，（诗歌上）稍加些思想，就可以称 《离骚》为奴仆了。李贺死后十五年，京兆杜牧为他的诗集作序。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 秋暮郊居书怀 白居易 郊居人事少，昼卧对林峦。 穷巷厌多雨，贫家愁早寒。 葛衣［注］秋未换，书卷病仍看。 若问生涯计，前溪一钓竿。 ［注］葛衣：用葛布制成的夏衣。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人用“人事少”点明远离尘嚣的静谧环境，又自然引出白昼高卧与山林相对的生活常态。 B. 颔联通过简练而深刻的笔触，描绘了贫寒之人在恶劣环境中的困苦处境，感人至深。 C. “葛衣”句和“贫家”照应，表现物质生活清苦；而“书卷”句则彰显诗人的精神追求。 D. 诗歌体现了白居易“言浅意深”的诗风，不事雕琢，主要通过拟人、白描等手法表情达意。 16. 本诗的尾联与李白《行路难（金樽清酒斗十千）》中的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”都写到了“垂钓”。两处“垂钓”各有何意蕴？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①本诗尾联写诗人愿意通过钓鱼来养活自己，表现了诗人面对困厄的坦然，顺应天命的洒脱和身处逆境的坚韧。②李诗尾联写自己闲暇时在碧溪上垂钓，使用姜尚（姜太公）垂钓渭水的典故，表现了渴望遇到明主、受到赏识，在仕途上大展身手的政治理想。 【解析】 【导语】白居易《秋暮郊居书怀》以简淡笔墨勾勒郊居清寂：前两联铺陈贫居实况，檐雨巷寒中见生计艰难；颈联“葛衣”“书卷”对举，物质困顿与精神坚守形成张力；尾联以钓竿喻隐逸之志，呼应开篇“人事少”。全诗白描见长，在穷愁书写中透出淡泊襟怀，典型体现白诗平易浅切而意蕴深远的风格。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“拟人”有误。诗歌主要运用了白描手法，通过“人事少”“昼卧”“葛衣”“书卷”等平实的描写，展现诗人的生活状态和心境，没有使用拟人手法。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①本诗尾联：“若问生涯计，前溪一钓竿”，结合前文“穷巷厌多雨，贫家愁早寒”等内容，可知诗人生活清苦，这里说以溪边钓鱼为生涯之计，是一种在困境中的自我调侃与豁达之语。表现出诗人面对生活的困厄，没有怨天尤人，而是坦然接受，以一种顺应天命的态度来应对，同时也体现了身处逆境时的坚韧，靠着简单的生活方式来坚守自我，不被困境打倒。 ②李诗尾联：“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，这里运用了姜太公垂钓渭水遇周文王，后助周灭商的典故。李白借此表达自己虽然当前遭遇仕途不顺，但内心依然充满希望，渴望能像姜太公一样遇到明主，得到赏识和重用，从而实现自己的政治理想，在仕途上有所作为，一展雄才大略。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《客至》中“__________，__________”两句与陶渊明的“过门更相呼，有酒斟酌之”有异曲同工之妙。 （2）《答司马谏议书》中，“__________，__________”两句既是对盘庚行事准则的概括，也是对包括王安石在内的许多改革家认为正确就义无反顾地去做的果敢精神的概括。 （3）古人在欢乐之余，往往会有人生短暂之叹，比如有诗人曾感慨人生“__________，__________”，比喻手法的运用，有很强的艺术感染力。 【答案】 ①. 肯与邻翁相对饮 ②. 隔篱呼取尽余杯 ③. 度义而后动 ④. 是而不见可悔故也 ⑤. 君不见高堂明镜悲白发 ⑥. 朝如青丝暮成雪（譬如朝露，去日苦多） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：篱、譬。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “信口雌黄”一词，通常用来形容一些人说话很随意，①东一下西一下，张口就来，信口开河。那这个“雌黄”到底是什么呢？为啥用它来形容人胡说八道呢？ “雌黄”大家可能很少听到，但对“雄黄”这种矿物质应该很熟悉，它是砷的硫化物——四硫化四砷，端午节喝的雄黄酒就含有雄黄。雌黄和雄黄一样，也是砷的硫化物，只不过是三硫化二砷。古人发现，雄黄大多产于山的阳面，而（A ），于是以雌雄来区分。 雌黄质地比较软，跟石墨差不多。以前人们使用竹简书写，要是刚写没多久，可以沾水擦掉，干了也可以用刀子轻轻刮掉。纸张大量使用之后，因其太薄，容易被刮坏，换纸写又太费劲，②而写错字是不可避免的，咋办呢？这时候，（B ）。雌黄的颜色和纸张接近，人们就把雌黄研磨成粉末，加水调和，然后用毛笔蘸着，把写错的字盖住，等干了之后再重新写字，雌黄在当时就相当于一种特殊的“涂改液”。除此之外，雌黄与雄黄一样，有解毒杀虫的功效，在古代炼丹时也是常用材料。 而雌黄与胡说八道产生联系，则要追溯到西晋时期的王衍。王衍是当时有名的清谈家，说起话来滔滔不绝，③反而经常讲一些不着边际的理论，发现自己说错了，马上就改口，就像用雌黄修改错字一样随意。久而久之，人们就说他是“口中雌黄”，④意思是他说话就像随便涂抹雌黄改字一样，想怎么说就怎么说。慢慢地，“口中雌黄”这个说法就演变成了“信口雌黄”，用来形容不顾事实，随口乱说。 18. 对于文中画线句子的分析说明，正确的一项是（ ） A. 句子①中，将“信口开河”改为“巧舌如簧”更符合语境。 B. 句子②中，“咋办呢？”不能删去，会影响句意的完整表达。 C. 句子③中，“反而”使用不当，可以换为“而且”。 D. 句子④中，“涂抹”与“抹布”的“抹”读音相同。 19. 文中画波浪线句子有两个问号，请简析其作用。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 成语“信口雌黄”是如何演变而来的？请根据材料简要说明。 22. 在一次传统文化研讨会上，一位学者用“信口雌黄”批评某位发言者，场面一度尴尬。请你以主持人的身份，用委婉、得体的语言进行化解，不超过80字。 【答案】18. C 19. ①这两个问号均表示疑问。第一个问号引发读者对“雌黄”具体所指好奇，第二个问号则进一步追问用“雌黄”形容人胡说八道的原因；②通过连续设问，激发读者阅读兴趣，引出下文对雌黄相关内容的介绍。 20. A雌黄一般出现在阴面；B雌黄就派上大用场了 21. 雌黄是矿物质，古人磨成粉加水调和，用来修改错字；西晋王衍总是信口胡说，随意改口，就像用雌黄改字；后用来形容人胡说八道。 22. 示例一：各位专家为了探讨文化各抒己见，有些观点难免不同。咱们不妨平和交流，尊重彼此观点，共同挖掘传统文化的内涵，这样更有利于研讨的推进，让我们继续精彩分享。 示例二：两位专家，咱们学术研讨贵在多元碰撞，不同视角恰是文化传承的活力所在。若有疑心，会后可进一步查证交流。让我们继续后面的精彩分享。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确运用词语（包括成语）、识记正确读音、语言表达准确的能力。 A.错误。“信口开河”强调说话随意、毫无根据；“巧舌如簧”侧重形容人能说会道、善于狡辩。语境是说人说话随意、张口就来，用“信口开河”更合适，不能改为“巧舌如簧”。 B.错误。“咋办呢？”是对前文“纸张大量使用之后，因其太薄，容易被刮坏，换纸写又太费劲，而写错字是不可避免的”这一情况提出的疑问，删去后，后文“这时候，雌黄就派上大用场了”依然能表达清楚意思，只是语气和引发读者思考的效果会减弱，并非影响句意的完整表达。 C.正确。句子③中“反而”表示转折关系，此处“说起话来滔滔不绝”和“经常讲一些不着边际的理论”是递进关系，使用“反而”不当，换成“而且”更能体现语义的递进。 D.错误。“涂抹”的“抹”读音为“mǒ”，“抹布”的“抹”读音为“mā”，读音不同。 故选C 【19题详解】 本题考查学生正确运用标点符号、分析表达效果的能力。 ①两个问号都表示疑问语气。第一个问号“那这个‘雌黄’到底是什么呢？”直接引发读者对“雌黄”具体是什么的好奇，引导读者带着问题去阅读后文对“雌黄”的介绍；第二个问号“为啥用它来形容人胡说八道呢？”进一步追问“雌黄”与形容人胡说八道之间的联系，同样激发读者想要了解原因的兴趣。 ②通过连续设问，增强了文本的趣味性和吸引力，能有效激发读者的阅读兴趣，使读者更愿意继续阅读下文，从而自然地引出后文对雌黄的性质、用途以及与“胡说八道”产生联系的原因等内容的介绍。 20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处：根据前文“雄黄大多产于山的阳面”以及表转折的“而”可知，此处应填写雌黄的产地，且与雄黄相对，结合后文“于是以雌雄来区分”，可补写为“雌黄一般出现在阴面”。 B处：前文提出纸张使用后写错字难以修改的问题，后文介绍了雌黄在修改错字方面的作用，所以此处应填写雌黄在这种情况下发挥作用，可补写为“雌黄就派上大用场了”。 【21题详解】 本题考查学生语段压缩之概括要点的能力。 作为修改工具：“雌黄是矿物质……把写错的字盖住，等干了之后再重新写字，雌黄在当时就相当于一种特殊的‘涂改液’”，表明雌黄在古代被古人磨成粉加水调和，用来修改错字。 与王衍关联：“西晋时期的王衍……发现自己说错了，马上就改口，就像用雌黄修改错字一样随意。久而久之，人们就说他是‘口中雌黄’”，说明西晋王衍总是信口胡说，随意改口，其行为就像用雌黄改字。 形成成语：“慢慢地，‘口中雌黄’这个说法就演变成了‘信口雌黄’，用来形容不顾事实，随口乱说”，即后来“口中雌黄”演变成“信口雌黄”，用来形容人胡说八道。 【22题详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 示例一：可以先肯定各位专家积极探讨文化的态度，接着说明不同观点很正常，然后提出平和交流、尊重彼此观点的建议，最后以推动研讨继续进行收尾。语气委婉，既化解了尴尬，又引导研讨会继续进行。 示例二：先指出学术研讨需要多元碰撞，对于不同观点提出会后查证交流的建议，最后以继续后面的分享结束。语言得体，巧妙地缓和了现场尴尬气氛。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 要应对不确定性，最重要的是自己要有确定性。——冯仑 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在不确定的世界里做确定的自己 冯仑先生的话道出了现代人最深刻的生存智慧——在这个充满变数的时代，唯有保持内心的确定性，才能从容应对外在的不确定性。确定性不是固执己见，而是在变化中坚守核心价值；不是拒绝改变，而是在流动中保持精神定力。它如同黑暗中的灯塔，给予我们穿越迷雾的勇气和方向。 确定性之所以重要，是因为它构成了人类精神的锚点。古希腊哲学家赫拉克利特说“人不能两次踏入同一条河流”，但他同时也强调“万物皆流，唯变不变”的永恒法则。中国古代思想家荀子提出“天行有常”的观点，认为宇宙运行有其内在规律。这些思想都指向一个真理：在表象的变动不居之下，存在着某种恒定的本质。这启示我们，确定性不是对变化的否定，而是对深层秩序的把握。 在个人层面，确定性表现为价值观的坚守。德国音乐家巴赫一生默默无闻，却始终坚持创作，最终为人类留下了不朽的音乐遗产。中国近代实业家卢作孚在战乱年代坚持“实业救国”的信念，创办民生公司，为民族工业发展奠定基础。当一个人内心有不可动摇的信念时，外界的动荡反而会成为彰显品格的舞台。确定性不是拒绝适应环境，而是在适应中不迷失自我。 在社会层面，确定性体现为文化传统的延续。犹太民族历经千年流散而不消亡，正是依靠《托拉》经典的代代相传；爱尔兰人在英国统治下坚持盖尔语复兴运动，保存了民族文化的火种。这些例子证明，一个民族的精神确定性是其生存发展的根基。当代社会信息爆炸，各种思潮相互激荡，更需要我们守护那些经得起时间检验的价值理念，如诚信、仁爱、公正等人类共同珍视的品质。 培养确定性需要知行合一的修炼。俄国作家契诃夫在艰苦环境中坚持写作，每天“挤墨水”般勤奋工作；中国科学家钱伟长放弃美国优越条件回国效力，将个人命运与国家需要紧密结合。确定性不是与生俱来的天赋，而是在一次次选择中锤炼出来的品格。 面对充满不确定性未来，我们不必恐惧。爱因斯坦曾说：“在混乱中寻找简洁，在不和谐中寻找和谐。”确定性正是这种简洁与和谐的体现。它不保证我们永远正确，但能保证我们不会随波逐流；不承诺永远成功，但能让我们在失败后重新站起。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心聚焦于“不确定性”与“确定性”的关系。“不确定性”是指生活中不可预测的变化与挑战，涵盖个人成长、社会发展、自然环境等多方面，如学业竞争、就业压力、科技变革、自然灾害等；“确定性”则指向个体或群体在面对变化时，内心坚守的价值观、稳定的能力体系和可掌控的行动策略。冯仑的观点强调，面对外界的瞬息万变，唯有构建自身的确定性，才能保持定力、从容应对，避免陷入迷茫与焦虑。“不确定性”与“确定性”并非绝对对立。不确定性是客观存在的常态，而确定性是主观构建的应对策略。例如，疫情带来经济、生活的巨大冲击（不确定性），但有人通过学习新技能、调整职业规划（确定性）实现转型，二者相互作用，确定性可减少不确定性带来的负面影响。确定性并非一成不变的僵化模式，需随环境调整。以互联网行业为例，从业者需保持对技术趋势的敏锐感知（拥抱不确定性），同时持续精进核心技能（坚守确定性），在变化中动态优化自身的确定性。在当今时代，科技迭代加速、社会分工细化、国际形势复杂，不确定性显著增强。从个体层面，青年面临学业、就业的多重选择；从社会层面，全球气候变化、人工智能冲击传统行业等问题频发。此时强调构建自身确定性，不仅关乎个人发展，更对社会稳定与进步具有重要意义。它鼓励人们以积极主动的态度，在变化中寻找不变的价值锚点，实现可持续发展。 写作时，文章开篇可以现实场景切入，如AI技术对职业的冲击，引出“不确定性”这一时代课题，顺势点明材料观点：应对不确定性，需构建自身确定性。主体部分分三层展开：第一层从“价值观的坚守”切入，以袁隆平坚守“让所有人远离饥饿”的信念、敦煌研究院学者守护文化遗产为例，论证精神内核的确定性是应对变化的根基；第二层论述“能力体系的构建”，结合张桂梅扎根山区教育、航天团队攻克技术难关等案例，说明专业能力与学习能力的确定性能增强抗风险能力；第三层探讨“行动策略的灵活”，以李宁品牌转型、李子柒传播传统文化为例，指出在坚守核心的同时，需以动态调整的行动策略适应外部变化。随后进行辩证分析，强调确定性不是固步自封，而是在坚守与创新间寻求平衡，并结合青年成长实际，指出盲目跟风、缺乏规划是陷入不确定性焦虑的主因。结尾呼吁当代青年以价值观为舵、以能力为帆、以行动为桨，在不确定性的浪潮中锚定方向，实现人生价值。 立意： 1.守内心之定，应外界之变。 2.用确定性重构不确定性。 3.以确定之我，创无限可能。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$