整本书阅读《乡土中国》复习课件 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》复习课件   2024-2025学年统编版高一语文必修上册 【必备知识·核心聚焦】 一、整本书内容梳理 乡土中国 社会性质 乡土本色 文字下乡 再论文字下乡 社会结构 差序格局 系维着私人的道德 家族 男女有别 社会治理 礼治秩序 无讼 无为政治 长老统治 社会变迁 名实分离 血缘与地缘 从欲望到需要 略读——知《乡土中国》结构 概念 解释 礼俗社会 中国乡民被黏着在土地上,在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活。即指一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态 面对面的社群 由于人们终日面对面相处而形成直接交流、彼此会意,有时甚至无须语言这一媒介的社区形态 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 差序格局 是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据、私人关系向外不断延伸而形成的、可以自由伸缩变化的、具有差等次序的关系圈 团体格局 是指由若干人组成的关系平等、界限分明、互相合作的团体构成的社会形态 小家族 以父系关系为主线,沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下,从行为到心理形成了男女之间的鸿沟 礼治社会 运用教化的形式让人们形成主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益,也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态 二、梳理重要概念及内涵 概念 解释 横暴权力 发生在阶级斗争里的,以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守社会契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力 社会契约 在社会分工的前提下,人们为了保障每个人的责任与义务而形成的共同授予的权力 长老统治 区别于横暴权力与同意权力的、以教化形成的礼的统治形式 血缘 由生育所发生的亲子关系 地缘 是从商业里发展出来的,是契约社会的基础 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候,一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任,从而拥有支配跟从他的群众的权力 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;反抗是在横暴权力中的对立行为 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后做出的理性选择 二、梳理重要概念及内涵 三、《乡土中国》每章内容概括及思维导图 第一章　乡土本色 【内容概括】该章是全书的总论,开篇提出“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面特点:其一,“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生办法,因而也最明白泥土的可贵。其二,不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”,并不是说乡村人口是固定的,而是说在人与空间的关系上是不流动的,安土重迁,各自保持着孤立与隔膜。其三,熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活富于“地方性”特点,聚村而居,终老是乡。而法理社会则是“陌生人”的社会,是“机械的团结”。通过两种社会的比较,赞扬了乡土社会的“本色”——土气。 【思维导图】 精读——核心概念 概念一：乡土本色 中国社会是乡土性的。 乡土社会具有如下特点： 离不了泥土（“土气”；种地为生，取资于地，土是命根，“土地神”） 不流动（定居是常态，安土重迁） 熟人社会（大家互相了解“久之，能以足音辨人”；规矩是礼俗；讲究信用） 文化经验靠口口相传和代代沿袭传承（在空间上是面对面的社群，在时间上生活定型不变）等特点。 第二章　文字下乡 【内容概括】本篇阐述了传情达意的空间阻隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见,指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点,指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用,文字未免有些多余。而“文字下乡”,也不应是对“愚”的乡下人居高临下的强制推行的教化。 【思维导图】 第三章　再论文字下乡 【内容概括】本章从人的生活中时间阻隔的角度讨论文字与乡土社会的关系。一是个人的今昔之隔,指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验;二是社会的世代之隔,指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时,感到记忆不够时,才需要借用外在的工具即文字,否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型,缺乏变化,因此从时间格局来看,乡土社会也没有文字的需求。 【思维导图】 第四章　差序格局 【内容概括】作者通过对中国社会的深入观察,把中国社会结构的特点归纳为“差序格局”,并与西方社会进行了系统的比较。“差序格局”相似于水波纹或蛛网状,以个人为中心,以亲疏远近为衡量,是私人的联系。这也是礼俗社会(熟人社会)形成的原因。中国自古以来纯粹的乡土社会与农业地域,导致了与以工商业为主要活动的西方的不同。西方社会人与人的关系为“团体格局”,如同一捆捆的柴,即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织,丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。 【思维导图】 概念二：差序格局 一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏远近之别（有差等次序），并能够伸放收缩（大小取决于中心势力的强弱）的中国社会结构的格局。 ①以自我为中心（例子：《鸿门宴》中的刘邦） ②亲疏有别（有差等次序：《红楼梦》中，贾母对宝玉、黛玉等近亲晚辈宠爱有加，对远方亲戚如邢蚰烟等只能说多有照拂） ③伸缩性强（大小取决于中心势力的强弱。例子：“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”；贾府兴盛时，社交圈子庞大，衰落时圈子不断收缩；主播卖货时称呼顾客为“家人们”） 精读——核心概念 第五章　系维着私人的道德 【内容概括】社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。“团体格局”中的道德观念是建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”,即宗教观念;而神的代理者在现实中也就是团体的代理者,有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则,也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对,“差序格局”中的道德观念的出发点是自己,我们常说的“克己复礼”“壹是皆以修身为本”正体现了这种以“己”为中心的道德理念。推己及人,每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着,比如:亲子与同胞的道德联系是孝悌,自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。 【思维导图】 概念三：维系着私人的道德 ①以个人为中心，以修身为本(因为个人道德修养影响人际关系和社会秩序。) ②由己往外推，强调孝悌、忠信（从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信） 例子：老吾老以及人之老；《陈情表》中的李密 ③标准具有相对性(看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩); 例子：《红楼梦》中王夫人对金钏儿和宝玉的态度截然不同。对前者严厉斥责撵走，致使投井自尽，对后者多有袒护。 ④团体道德缺乏。 例子：“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝” 精读——核心概念 第六章　家族 【内容概括】要用结构的眼光去分析中国与西洋的“家”。在中国传统的乡土社会中,家庭是沿着父系延伸的,从而形成了氏族,其主要功能是作为事业组织。因此乡土社会中家庭的主轴在父子之间,这就可以解释家谱、家法的传统,并且可以用于理解夫妻疏离、两性间感情矜持和保留的原因——生育在这里是次要的,要为家族事业让步,事业就要求纪律,而纪律排斥私情。而在西洋社会,家庭的主要功能是作为生育抚育组织,因此主轴在夫妇之间,两性之间的感情是凝合的力量。 【思维导图】 第七章　男女有别 【内容概括】在这一章里,作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别:乡土社会是“阿波罗式”的,即相信存在先置的秩序,人只需要维持;现代社会是“浮士德式”的,即相信冲突是存在的基础,生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同,“恋爱是一项探险,是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。从社会关系的角度来看,感情的激动引起破坏和创造,感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中,两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制,因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同,不必了解彼此或追求心理上的契洽。 【思维导图】 概念四： 亚普罗模式（阿波罗模式） 乡土社会在感情文化方面是亚普罗模式。 ①强调感情的稳定、秩序，认定宇宙有一个完善的秩序，人只需接受并维持它。 ②男女有别：行为上有明显界限（男女有别）；心理上存在隔阂，缺少交流。 ③偏向于同性方面发展。 ④乡土社会不能容忍"浮士德式"的男女恋爱（"浮士德模式"以冲突为基础，把生命看作是不断克服阻碍、无尽创造的过程。——生命诚可贵，爱情价更高；《雷雨》中的繁漪—— 梁祝爱情悲剧） 精读——核心概念 第八章　礼治秩序 【内容概括】本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解,提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”,却有“礼治”:维持“礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人,进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下,在变迁很快的现代社会,传统的效力是很小的——这很好理解,因为现代社会的变化过于迅速,“传统”不会代代适用,因此很快会被摒弃。 【思维导图】 概念六：四个权力，两个政治 ①横暴权力：权力的双方是统治阶级和被统治阶级，产生的基础是社会冲突， （如《过秦论》中的秦始皇） ②同意权力：经过权力对象的同意而产生的一种权力。（共同修水渠；“职场关系”） ③教化权力（长老权力）：乡土社会中，教化权力是稳固的。每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力（如不听老人言，吃亏在眼前） ④时势权力：文化英雄支配跟从他的群众，发生的一种权力。（如《过秦论》中的陈涉） 乡土社会是“无为政治”“长老统治”，横暴权力微弱，同意权力发展，长老权力盛， 时势权力最不发达。 精读——核心概念 第九章　无讼 【内容概括】本章解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会,礼治是对规矩的服膺,理想状态是每个人自觉发自内心的认同和遵守,内化为良心和习惯,不必有外在监督。因此乡村中的调解实际是一种教化。在乡土社会中,最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。 　　反观现代社会,现代社会的目的并非教化,而是厘定和保护权利。而乡土社会向现代社会转变的过程中,现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能建立起有效的法治秩序。 【思维导图】 第十章　无为政治 【内容概括】传统对权力的看法有两种:一是建立在社会冲突之上的“横暴权力”,这种权力以阶级斗争为特点;二是建立在社会合作之上的“同意权力”,这种权力以监督权利和义务与维持社会契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中,由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济特点,会遇到诸多阻力,从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。 【思维导图】 第十一章　长老统治 【内容概括】“横暴权力”在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”,但也并未表现为民主政治,这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象,作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中教化性的权力——“长老权力”。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显,但不限于亲子关系。凡是文化性,不是政治性的强制都包含这种权力。这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼之序,所谓“三人行,必有我师”“出则弟”。在政治中,我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹:“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看,乡土社会很难用民主或不民主来衡量,“长老统治”应该是最合适的词了。 【思维导图】 第十二章　血缘和地缘 【内容概括】缺乏变动的社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位,这样的社会就是血缘社会。社区的原始状态是血缘与地缘合一。地缘是血缘的“空间投影”,所谓“生于斯,长于斯”。就算人口增多需要扩张,迁移的新地方与原来也有血缘关系,且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的,只有人情往来,商业在血缘之外发展。因此虽然血缘社会中外人很难融入,但这些无血缘的外来人正好成为商业活动的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础,那么地缘就是契约社会的基础,契约社会也就带来了权利与义务的意识,以及法律。因此,从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。 【思维导图】 第十三章　名实的分离 【内容概括】事实上不存在完全静止的社会,因此这一章讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。 　　首先作者提出了在社会冲突中所发生的横暴权力、社会合作中所发生的同意权力和社会继替中所发生的长老权力以外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中,人们常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中,而乡土社会变化很慢,所谓“三年无改于父之道”,这样的社会是不会出现时势权力的,或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式,那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统,实质里由社会变迁的需要改变其内容,却用巧妙的“注释”适当地“歪曲”原义,这就造成了乡土社会中名与实的分离。 【思维导图】 第十四章　从欲望到需要 【内容概括】乡土社会向现代社会的转化中,还有一个重要的变化,那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求,那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变实际上可以用社会学在十九世纪发展的结构功能主义流派来理解,也就是认为社会作为一个整体,其自身具有一定的结构和功能,而社会中每一个人的行为都为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。乡土社会转向现代社会过程中从欲望到需要的变化,实际也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。 【思维导图】 5.A。A项的描述与“差序格局”的内涵特点相抵触，“差序格局”是从自己出发依亲疏关系逐层递减地向外推，A项所描述的“先国后家，先公后私”更加契合“团体格局”的概念。 【关键概念】团体格局是指在由若干人组成一个个的团体之中，人与人之间平等、人与团体之间权利与义务界限分明的人际关系。差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲属有别、可伸可缩的人际关系。 （一）阅读《红楼梦》第三十三回的相关文字,完成5-6题。（ 2024年7月浙江省学考真题） 小厮们不敢违拗，只得将宝玉按在凳上，举起大板打了十来下。贾政犹嫌打轻了，一脚踢开掌板的，自己夺过来，咬着牙狠命盖了三四十下。众门客见打的不祥了，忙上前夺劝。贾政那里肯听，说道：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父，你们才不劝不成！” 5.结合《乡土中国》相关概念,下列对“宝玉挨打”的解读，不正确的一项是(3分) A.贾政担心宝玉会“弑君杀父”，这种担心，先国后家，先公后私，符合“差序格局”。 B.“礼”是乡土社会公认的行为规范，贾政认为宝玉行为不合乎礼，所以下此狠手。 C.贾政以家法惩治宝玉，是在行使对后者的教化权力，体现乡土社会的“长老统治”。 D.“家族”作为一个事业组织，父子间讲究负责和服从，这是乡土社会的共识。 三、练习通关 （二）（ 2023年7月浙江省学考真题） 5. 下列社会现象与《乡土中国》中的重要概念不相匹配的一项是（ ） A. 有些地方，乡邻之间出现矛盾或纠纷，邀请有威望的长者出面调解。——无讼 B. 离开老家、没有血缘关系的人组成一个新村落。——地缘关系 C. 学校聘请“法治副校长”，协助学校管理相关事务。——礼治秩序 D. “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——熟人社会 5.C。学校聘请“法治副校长”协助学校管理相关事务属于加强法治，维持学校秩序所用的力量是法律；“礼治秩序”维持秩序时所用的力量是礼。 （三） 以下和“差序格局”契合度最低的一项是(3分)(　) A.家里我爸说了算　　　　B.谁有理我就帮谁 C.远亲比不上近邻 D.出门靠朋友帮衬 3.B [解析] “差序格局”描述的是亲疏远近的人际关系。 （四） 下列所述内容与《乡土中国》中的重要概念不相匹配的一项是(3分)(　) A.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(《齐桓晋文之事》)——差序格局 B.曹操挟天子以令诸侯,自立魏王,篡夺汉室。(《三国演义》)——礼治秩序 C.谁知道那孩子又会给狼衔去的呢?……现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋,又赶她。(《祝福》)——家族关系 D.我不能解除他们任何痛苦,只得带着那些妇女,给他们拭脸洗手……可那些妇女又羞又怕,就是放不开手来。(《百合花》)——男女有别 4.B [解析] “礼治秩序”错误,应是名实的分离。挟天子以令诸侯的结果,位与权,名与实,言与行,话与事,理论与现实,全趋向于分离了。 5.A [解析] 《乡土中国》中,作者认为,中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活,同时也被束缚于土地。传统社会安土重迁,很多人终其一生都不曾离开这片土地,所以对这片土地非常依恋。由此可见,①具有乡土社会的特性,而②是社会迅速发展的表现,不具有乡土社会的特性。《乡土中国》中,作者认为中国传统社会结构的格局是一种“差序格局”。差序格局影响下的乡土社会,以血缘为基础构造,是一个“熟人”社会,“熟人”与“熟人”之间关系的亲疏依据某种标准来排列,这就是所谓的“差序”。所以就出现了家族世代居于一处的现象,并以家族的姓氏为这些村庄命名。由此可见,③具有乡土社会的特性。乡土社会以血缘为基础构造,在缺乏变动的文化里,年长的对年幼的具有强制的权力,这是血缘社会的基础。但在社会变迁的过程中,人并不能靠经验做指导,能依赖的是超出于个别情境的原则,而能形成原则、应用原则的却不一定是长者,更多的是有智慧和专业知识的年轻人。于是尊卑不靠年龄体现,长幼也成为没有意义的比较,见面也不再问贵庚了。由此可见,④不具有乡土社会的特性,而是社会迅速发展的表现。 （五）下列现象都具有乡土社会的特性的一项是(3分)(　) ①出远门的人带上一包家乡的泥土,如果在异地他乡水土不服,总是想家时,就用这泥土泡水喝。②随着经济的发展,越来越多的农民离开家乡进城务工,城市建设处处留下他们的足迹和汗水。③农村很多村庄以姓氏命名,例如王家村、庞各庄等,这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子对父亲直呼其名,表示亲近,不但不会引起父亲的呵责,反而让父亲感到未受排挤的安慰。 A.①③　　　B.②④　　　C.①④　　　D.②③ （六）下列对《乡土中国》的理解与分析,不正确的一项是(3分) (　) A.《乡土本色》可以作为全书的总论。“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”文章详尽地阐述了中国社会的基础,后文所提到的差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。 B.费孝通认为在乡村推行“文字下乡”并不十分迫切,原因之一是乡土社会是“面对面的社群”,在这样的社会中,“不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。 C.“差序格局”是中国乡土社会的基层结构,每个人都以自己为中心结成网络。社会中的亲属关系和地缘关系都具有这种性质。这个以“己”为中心的网络具有稳定性,范围大小不会随意改变。 D.社会结构格局不同引发了不同的道德观念。差序格局下,不存在超己的观念。以己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系,孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。 6.C。 [解析]C项,“具有稳定性,范围大小不会随意改变”错,以自己为中心的网络像水波纹一样推及开,愈推愈远,愈推愈薄,且能放能收,能伸能缩,所以并不稳定,范围大小也会改变。 （七）《乡土中国》中的哪个概念可以引入以下语段,用来更充分地凸显“CMC交往模式”的特征?(3分)(　) 网络的发展使人际交往模式中增加了CMC(以计算机网络为中介的人际传播)的模式。在这种交往模式中,人们可以隐藏自己的真实身份和地位,在网络上畅所欲言。网络不仅成为宣泄情绪的一种渠道,也提升了人的权利意识和批判意识,使法制观念得以强化。同时,互联网进一步扩大了人的交际范围,使“弱关系”得到发展,个人社会网络的异质性变得更强。 A.礼治秩序　　B.差序格局　　C.时势权力　　D.名实分离 7.B。 [解析] 差序格局,是发生在亲属关系、地缘关系中的,以自己为中心像水波纹一样推及开,愈推愈远、愈推愈薄且能放能收、能伸能缩的社会格局,且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在CMC交往模式中,人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流,真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 （八） 下列谚语与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是(3分)(　) A.打仗亲兄弟,上阵父子兵　　　 B.在家靠父母,出门靠朋友 C.物以类聚,人以群分 D.一人得道,鸡犬升天 8.C。 [解析]A项,“打仗亲兄弟,上阵父子兵”,这句谚语里明确提到了“兄弟”和“父子”,非常契合乡土社会的人伦关系。B项,“在家靠父母,出门靠朋友”,这句谚语里包含父母与子女之间的关系,也有“朋友”关系,契合乡土社会的人伦关系。C项,“物以类聚,人以群分”,这句谚语是说同类的东西常聚在一起,志同道合的人相聚成群,反之就分开。这句谚语只是客观地表达同类的人或物易于聚在一起,所以不属于乡土社会的人伦关系。D项,“一人得道,鸡犬升天”,这句谚语比喻一个人做了官,和他有关系的人也都跟着得了势,而“和他有关系的人”往往是他的父母、兄弟、儿女、朋友等,所以这句谚语非常契合乡土社会的人伦关系。 感谢观看 $$