精品解析：广西壮族自治区部分学校2024-2025学年高三5月月考语文试题

绝密★启用前 高三语文考试 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、阅读(70分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：近代以来，史观重建始终伴随中国的兴衰沉浮。而今天中国史观重建面临的新局面，是其不再只是建立“想象的共同体”，不再是简单的从古老帝国向现代国家的转型，而是如何顺应一个“现实的共同体”的问题。中国史观的重塑，不再只是意识形态或学院派的议题，相反，它所需要把握的，是一个正在同时经历深刻内部变迁和深度外部扩展的中国。 现代中国的变迁，往往是通过思想领域发动，经由意识形态动员，从而形成理论指导实践、观念改变现实的历史逻辑。而当代中国却已步入一个新的历史阶段，物质与实体的演化不再轻易服从思想和观念的规训，不同社会领域的分化，不再服从于文化观念的抽象召唤，这与中国人过去的历史经验相比发生了很大变化。概而言之，在传统中国，经史传统的“历史意识”承担着凝聚儒家精英共识的功能；近代以降的战争与革命，史观则扮演着社会动员和辨别敌我的角色。而在20世纪80年代之后，中国改革时代的过渡史观，则承载了“告别革命”、弥合伤痕、诱导选择性记忆与历史遗忘的使命。无一例外，历史观在过去所扮演的是从整体上引领中国迈向一个理想社会的魔力形象，它假定可以通过思想深处的观念来决定性地影响历史走势，假定可以借助一种自我的否定来建立新的历史认同。 所以，19世纪以来的中国历史叙事，无论是体现为救亡史观、启蒙史观还是改革史观，都是以危机史观的形态呈现的。它需要不断依据变动的外在力量来被动适应外部的挑战，时刻准备着调整自己的历史认知，并且坚信可以通过精神上的紧张来克服物质上的松懈。但是现在，这种熟悉的历史节奏开始消失了。在对外的意义上，中国当前尤其需要一种新的拓展史观。 而相应于过去的统一内部史观，中国当下则尤其需要一种新的内部包容史观。中国近二十年的快速崛起，实际也正得益于一种包容性的社会历史架构，无论是外包型经济、互联网社会还是相对完整的工业体系，都建立在具有高度阶层流动性和产业沟通性的历史基础之上。上海的金融企业家、义乌批发市场的贸易商人、温州个体户、北京公务员、成都动漫码农、坦桑尼亚中国农场主……如果不是一种具有包容性的历史架构作为支撑，如果不是革命年代所打破的社会身份体系，这些社会阶层的共存和流动将是不可想象的。 因此，在内部包容史观和外部拓展史观的综观意义下，告别19世纪和20世纪中国的历史意识，提供一种超越一元化论述的史观框架，重建具有高度弹性和活力、富于叙事伸缩性的历史架构，将是推动中国以一种新的历史姿态进入新世界的关键前提。 （摘编自《重塑中国的内外史观》） 材料二：历史意识概括地说就是人类对自身发展过程的认识，它表现为人类对历史的记忆、反思、评判以及对历史经验的总结与运用。历史意识不仅包含了对历史事件、历史人物的记忆，更重要的是包含了对历史的评判与反思，即理性思考。历史意识是人类特有的认识能力，它使人类能够站在历史经验的阶梯上，不断向更高的层级发展。各个民族都有历史意识，表现出来的形式和特征却不尽相同。认识和理解中华民族的历史意识，对中华文明的延续和更新有着重要作用。 历史意识具有民族特征。中国历史意识具有中华民族特色，它强调历史的连续性以及对历史文化的传承，注重从历史中总结经验、吸取灵感和智慧来解决现实问题。敬畏历史，总结历史，运用历史，依托历史而走向未来，这是中华民族独特历史意识的表现。 中国庞大的历史经典体系、完备的史官系统以及丰富多样的民间史学，彰显了“历史”在中国人心目中的地位以及中华民族历史意识的独特性。这种独特性表现在三个方面： 坚持“历史理性”与“历史经验”相结合的历史观。中国历史意识遵循的是理性主义与经验主义相结合的逻辑，一方面，我们不喜欢从预设的理念出发剪裁历史材料，而是尽量按事件本来的样子去记录，顺着芜杂的历史材料和具体的历史实践活动去思考，从中找到解决现实问题的答案。另一方面，中国有“法先王”的传统，“孟子道性善，言必称尧舜”“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言”。“先王”代表了历史的秩序，也代表了历史的最高理想。“法先王”就是回归某种历史的理性和历史精神。 坚持实事求是的历史观。“祖述尧舜，宪章文武”“述而不作，信而好古”，这里的“述”，就是指忠实于原貌而原汁原味地呈现历史。古人对历史现象的研究与对自然现象的研究一样，都强调实事求是的研究，不从概念或理性原则出发随意剪裁史料。中国的历史意识要求以客观原貌呈现历史，是为了保证在时间的维度中对过往经验体验的本真性，也就是为了保证在既成事实的体验中能够顺势引申新的行动逻辑和行为脉络。 坚持有机的历史观。所谓有机的历史观，一是强调历史事件、历史要素的相互联系；二是强调历史的连贯性和传承性。“如入建章宫，千门万户，内自相通。”自觉地把不同的历史事件联系起来，建构起有机的历史场景。同时，也会把先后出现的历史事件，特别是过去的事件与当下正在进行的事情联系起来，建立起历史连续性意识。 （摘编自林国标《中华民族的“历史意识”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 当代中国的史观重塑需同时应对内部变迁与外部扩展，要构建富于叙事伸缩性的超越一元化论述的史观框架。 B. 危机史观本质上是一种被动适应模式，在对外这一层面，需要有新的史观代替以适应当前形势的变化。 C. 内部包容史观的形成源于全球化压力下的被动调整，与革命年代主动打破社会身份体系的实践无关。 D. 中国改革时代的过渡史观呈现出的形态是危机史观，旨在通过选择性记忆与历史遗忘等重构历史。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国历史意识中的“述而不作”虽强调原貌呈现历史本真性，但允许基于事实体验顺势引申新的行动逻辑。 B. 有机的历史观注重历史事件的横向关联与纵向延续，其本质仍是对线性进步史观的隐性认同。 C. “法先王”传统并非简单地效仿古代制度，而是通过历史典范的树立为现实行动赋予理性与精神依据。 D. 中国历史意识并不靠预设的理念剪裁历史材料，而是尊重事件本身，强调从具体实践中提炼经验和智慧。 3. 下列对两则材料相关内容的比较分析，正确的一项是（ ） A. 材料一聚焦史观功能演变，材料二侧重历史意识内涵，二者共同指向传统史观的现代转型。 B. 两则材料都认为当代史观应突破危机应对模式，但材料二更强调对历史本真性的忠实记录。 C. 材料一批评改革史观历史遮蔽性，材料二则通过“法先王”传统肯定历史经验的借鉴价值。 D. 材料一主张建立内外综观的新史观，材料二提出的有机的历史观正是这种主张的具体实践路径。 4. 材料一指出“中国近二十年的快速崛起，实际也正得益于一种包容性的社会历史架构”，请结合材料分析这样说的原因。 5. 假如你是一位历史学者，受邀参加一场关于“全球化背景下的中国历史意识”的学术研讨会。请结合两则材料，以“如何在全球化背景下重塑中国的内外史观”为主题，撰写出你的发言提纲。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成小题。 燕食记［注］ 葛亮 韩师傅找了阿响，说《粤华报》的“庖影”，要举办一个大赛，给各大食肆的新厨。比赛事小，倒是让“得月”重整旗鼓的机会。阿响摇一摇头，韩师傅看他一眼，说，你师父的无字信，我读懂了。 阿响猛抬起头，问他读出了什么。韩师傅说，你先别管他说了什么。这个比赛，非得你去。 韩师傅将二楼的小厨房借给了阿响，晚上给他练手。到了夜晚，这里便成了他一个人的天地，就连韩师傅都不会进来。 他看着这厨房里的家什，都是叶七用过的。一口打莲蓉的大锅，也是叶七留下的。韩师傅说，他走了，无人再用。用了，打出的莲蓉不好，倒毁了镬气。不如放着，算是个念想。可阿响看，却并不见生锈，好像是有人隔上一阵儿，便擦拭打理。 他开火架灶。这半年下来，手其实有些生疏了。先打出了一炉，给韩师傅尝。韩师傅说，馅料不够滑，皮不够酥。 隔天，再打一炉，韩世江说，火候欠了，没炒匀。 再打，韩师傅咬一口，忽然停住了，再咬，慢慢品，点头道，好了，果然，只差那一味。 阿响便问，哪一味。 韩师傅看他，笑而不言。 阿响便试肉桂，舂到极细的白胡椒，都不对。 韩师傅摇摇头说，想想细过时吃过的，与现在你打的，差了什么？ 阿响仔细想，许久，嗫嚅而出，小时候口味贪甜，和现在怎能一样呢。 韩师傅说，那就继续试，试出来为止。 阿响望着还热腾腾的月饼，说，这些怎么办，分给店里的伙计？ 韩师傅说，不，你带回去，给七少爷吃。 阿响一抬头，七少爷？ 韩师傅点点头，笑着说，太史第练出的舌头，口味刁。兴许能帮上你。 七少爷咬了一口，嚼了几下，眼睛忽然亮了，又嚼一嚼，这才问，响仔，这月饼哪来的？ 阿响道，韩师傅教我打的。 锡堃（七少爷）目光黯然了下去，说，我还以为，是得月阁的大师傅回来了。你可记得我哋细过阵时，得月的双蓉月饼，好生排场，有价无市。可那大师傅忽然走了，再也吃不到。你这月饼呢，论口味倒与他有些像。也难怪，那韩师傅，罢了，到底还是欠了点什么。 阿响不禁问，欠了什么。 锡堃搔搔脑袋，忽然拉长了腔调，嬉笑地用戏白道：欠咗一味风花，又差咗一味雪月罢。 阿响终于为了一件事情辗转反侧。这在他是未有过的。他想，为什么韩师傅一尝，就发现月饼少了一味料。他与叶七，究竟是怎么样的默契。为什么叶七肯教他，却独留下那一味。 关于比赛的事，韩师傅似乎也不催促他。只是例行地来检查他的成果，然后成竹在胸地摇摇头。 于是，他想到了那封无字信，便向韩师傅讨来看。韩师傅微笑了一下，从袖笼里取出，便递给了他。好像已预备好了他要来讨。韩师傅说，带回家，慢慢看。 他将灯调得明亮了些，慢慢看。对着光看，由不同的角度。翻来覆去，都是白纸一张。时日久了，中间的折痕深了。一处边角，有浅浅的污。他想，那是韩师傅留下的。他或许也不止一次地，如他一般反复地查看，揣摩。 可是，一张白纸，能看出什么呢。 他入神地看，没留神锡堃进来了。七少爷站在他身后，默默地，半晌，忽然开口说，雪地银驹。 阿响吃了一惊，回过头来。看见锡堃眼里有温暖的灯影，目光却在远处。他问，少爷，你说什么？ 锡堃这才回过神，说，你手里的这张白纸。让我想起师父来了。 阿响说，师父？ 锡堃说，嗯，李凤公师父。小时候，阿爸请他教大嫂丹青，带上我们几个小的，一起学。第一课，李师父什么都没画。他在屋当中，挂了一幅水青绫子装好的卷轴。这卷轴上，只裱了一张雪白的纸。他问我们在这纸上看到了什么。我们看了又看，都是一张纸，便回他说，什么都没看见。 半晌，只有大嫂一个人，慢慢站起来，说，师父，我看到了。我看到了有匹白色的小马驹，卧在雪地上。 师父捻了一下胡子，微笑着说，对。这画上看见的，就是你心里有的。人常说眼见为实，还是着了相。莫相信你们的眼睛，要相信自己的心。 雪地银驹，大象无形。 雪地银驹。阿响跟着他，喃喃道。 锡堃打了一个悠长的呵欠，说，慢慢看。我困了，你也早点歇着吧。 阿响竟似没有听到他的话，仍是盯着这张纸，嘴唇翕动。又过了许久，他举起了这张纸，小心翼翼地伸出舌头，在上面舔了一下，又舔了一下。 他的眼睛，渐渐亮起来了。 第二天，阿响将信还给了韩师傅。他说，我知道少了哪一味了。 韩师傅微笑，等着他。 他说，盐。 韩师傅点点头，说，嗯。盐是百味之宗，又能调百味之鲜。莲蓉是甜的，我们便总想着，要将这甜，再往高处托上几分。却时常忘了万物有序，相左者亦能相生。好比是人，再锦上添花，不算是真的好。经过了对手，将你挡一挡，斗一斗，倒斗出了意想不到的好来。盐就是这个对手，斗完了你，成全了你的好，将这好味道吊出来。它便藏了起来，隐而不见。 阿响对他拱一拱手，说，我这就去试试。 韩师傅又颔首，说，你师父这封无字信，为难我，却为成全你。你自己悟出来的，这辈子都忘不了。 中秋当日，阿响打出一炉月饼，给韩师傅尝。韩师傅只吃了一口，嘴角轻颤了一下，说，这就对了。我做不出的味道，可一吃便知，对了。这金黄的月饼，齐整整的，在灯底下是灿然的光。韩师傅亲手盖上了得月阁的红印。小厨房里，原有一个暗门，韩师傅打开来。原来藏了一座供台，韩师傅带阿响，磕了三个头，说，师父，您的手艺搁在师兄这没断根儿，算是有个传人了。这月饼，还是“得月”的味道。 阿响见他说着，竟然语带哽咽。待他将暗门阖上，阿响终于问，韩师傅，这打莲蓉的手艺，师公只教给了我师父一个人？ （有删改） ［注］洪门大佬叶七隐退江湖后化身得月阁大厨，以“无字天书”传艺。阿响（荣贻生）师从叶七习得莲蓉绝技，与太史第七少爷（向锡堃）是挚友。韩师傅（世江）是叶七的师弟，点破叶七“甜中带咸”的和味之道。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以阿响要参加厨师比赛作为故事的框架，以阿响破解“得月”楼双蓉月饼的配方作为故事的线索，线索清晰，叙事富有条理。 B. 韩师傅虽然不是阿响的师父，但他让阿响参加比赛，创造各种条件培养阿响，他懂得盐与甜互相成全的道理，由衷地为阿响的成功感到高兴。 C. 阿响“在上面舔了一下，又舔了一下”的动作描写较逼真，暗示了阿响的师父为了让阿响自行领悟，真是煞费苦心。 D. 小说作者主要依靠对话描写来展开情节和刻画人物形象，故事复杂离奇，人物语言典雅优美，富有艺术感染力。 7. 关于小说中“雪地银驹”的理解和分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. “雪地银驹”在小说的情节进展中有关键性的作用，正是七少爷对“雪地银驹”的讲述启发了阿响，让阿响领悟到加盐的秘密。 B. 这一情节的插入，使得小说富有诗情画意，让小说除展示饮食文化以外，还展示了传统文化中的国画艺术，富有文化底蕴。 C. 这一情节与“无字信”的情节互相辉映，大嫂从白纸上看到了白色的小马驹，卧在雪地上，启示了阿响“要相信自己的心”。 D. 讲完这一故事后，七少爷用“大象无形”加以点评，说明他虽然知道无字信的秘密，但他就是不说破，可见他也是高人。 8. 小说构思巧妙，请简要分析。 9. 小说中多次提到“无字信”，请简要分析其深刻意蕴 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 文王殁，武王伐纣，灭之。伯夷、叔齐叩马谏曰：“父死不葬，而起大事，动大众，非孝也；为臣弑君，非忠也。”左右欲兵之，武王义而释之。伯夷、叔齐乃反，隐首阳山，号首阳子。 夫天下自然之时君臣无分乎其间为之君臣以别尊卑谓之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中，妄殷有称。妄殷之中，妄辛①有称。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬发之动，亦欲也。欲则妄，所谓以妄取妄者也。夫无为则淳正而当天理。姬发不兵汝，幸也。兵之而得义声，朽骨何有哉？悲乎！殆非吾之友也。 夷、齐于是逃入首阳山，罔知所终，后人以为饿死。 （选自《无能子·首阳子第二》，有删改） 材料二： 昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与之盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。 二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而（下）行货，阻兵②而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也？不如避之，以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。 （选自《庄子·让王》，有删改） 材料三： 冉有曰：“夫子为卫君③乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” （选自《论语·述而》，有删改） ［注］①辛，指商纣王。下文的姬发，指周武王。②阻兵，依靠武力。③卫君，指卫出公辄。辄是卫灵公的孙子，太子蒯聩的儿子。辄和蒯聩，有父子争夺君位之嫌。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫天下A自然之时B君臣无分乎C其间D为之E君臣以别F尊卑G谓之圣H人者以智欺愚也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 义，意动用法，与“义不赂秦”（《六国论》）中的“义”用法相同。 B. 罔，无，与“士也罔极，二三其德”（《氓》）中的“罔”意思相同。 C. 其，难道，与“其真无马邪”（《马说》）中的“其”意思和用法相同。 D. 求，探求，与“因留怀王，以求割地”（《屈原列传》）中的“求”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，伯夷、叔齐曾劝谏周武王讨伐纣王的行动，认为周武王的做法不合乎忠孝，这一劝谏行为差点让二人失掉性命。 B. 材料二中，伯夷、叔齐从孤竹国来到岐山，本是想要见周武王，但周武王的表现让他们感到失望，于是二人选择隐居。 C. 材料二中，伯夷、叔齐认为周人靠谋略来大肆经商，靠武力来保持威慑，通过宣扬德行来取悦百姓，这是“推乱以易暴”。 D. 材料三中，子贡并没有直接问老师是否赞成卫君，而是根据老师对伯夷、叔齐态度和看法，就得出了这一问题的答案。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）姬发之动，亦欲也。欲则妄，所谓以妄取妄者也。 （2）吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。 14. 材料一和材料二对伯夷、叔齐二人的评价有何不同？请简要概括。 (四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分) 阅读下面这首词，完成小题。 鹧鸪天·赏荷 蔡松年① 秀樾横塘十里香。水花晚色静年芳。胭脂雪瘦薰沉水②，翡翠盘高走夜光。 山黛远，月波长，暮云秋影蘸潇湘。醉魂应逐凌波③梦，分付西风此夜凉。 ［注］①蔡松年，金朝文学家。经历了宋王朝由北到南的更迭。后随父亲入金，官运亨通。②沉水，即沉香。③凌波，曹植《洛神赋》云“灼若芙蓉出绿波”，后世因称荷花为凌波仙子。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕先全景后特写，先从荷塘全貌着笔，后描绘了荷花的形貌、色彩与清香。 B. 下阕前三句描写了水边群山和荷上明月，山黛空蒙，月波流转，境界清幽朦胧。 C. 下阕末两句以乐景衬哀情，借荷花之美抒发内心牵挂故国、身世飘零的凄凉。 D. 全词笔触细腻，语言洗练，形象生动，物情交融，形神俱妙，堪称词中佳作。 16. “胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盘高走夜光”一句极为精妙，请从修辞手法的角度加以赏析。 (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）封建王朝在广西桂林设郡最早可以追溯到秦朝，贾谊《过秦论》中的“_______，_______”两句可以作为证据。 （2）DeepSeek横空出世让很多人感慨学习无用了，殊不知强大的外物正是强大自身的利器，一如《荀子·劝学》中的分论点所说：“_______，_______。” （3）“孤城”这一意象以其旷远、凄凉而又肃杀的特质成为边塞诗中的常客，如“_______，_______”。 二、语言文字运用(本题共5小题,20分) 阅读下面的文字，完成小题。 手捧一本书，读着读着就会想起某个人，或者盘算着某件事，或者回忆着某个场景。这在心理学中被称作走神。它是个体将注意力从当前任务转移到内部自我的思维和情感之中的过程。研究显示，日常生活中，人们会频繁地走神。为什么呢？想象一下在看电影时，如果我们对每一个镜头都（ A ），特别留意， 甲 ？①大脑会疲惫不堪，运行减慢。②走神是大脑自我调节的过程，③应对复杂的工作任务，④大脑会选择性地打理并及时反馈某些特定信息，⑤从而让我们更加有效地感知自身及周围的世界。 阅读时的走神涉及读者的情景记忆、语义记忆和前瞻记忆。情景记忆是个人的相关经历，比如看到“山”字，你可能会想到和家人一起去山里游玩的情景，耳畔仿佛响起林荫路旁的鸟鸣声，眼前仿佛浮现出苍翠山色。语义记忆是文本的语义信息，比如看到“山”字可能会让你想起这是一个象形文字，类似的文字还有“日”“月”“水”“火”等，也可能会让你想起地理课上老师讲的“山是由火山喷发或者板块碰撞形成的”。 乙 ，比如看到“山”字，你可能会想到这个周末要和家人到山间游玩，今天下班后要去超市采购相关的物品，出发前要给汽车加满油，等等。 如此看来，阅读时的走神是大脑的一种自我调整和恢复机制，是人们意识状态的自然表现，它有助于人们放松身心，应对挑战和压力，也有助于大脑产生新的联想和想象，激发创新思维。但如同硬币有两面，丙。比如，它会导致人们注意力涣散，减缓阅读速度，甚至与重要的信息（ B ），损害阅读记忆的完整性，影响人们对书本内容的理解、分析、判断、推理。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 第二段列举了阅读时走神涉及的三种记忆及其表现出的可能情况，请仿照其中一种，以“看到‘木’字”为开头，写出走神的内容。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 进入高三以来，某中学的李华同学常常为自己阅读时走神而感到苦恼不已，并因此影响到了自己的学习。你作为李华的好朋友，想尽力帮助她改变现状。请根据材料内容，写一段当面劝慰她的话。要求：语言简明，得体，不超过100个字。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《剑来》里说：“明”作何解？既是心境光明无垢，也是日月齐在。 “明”的这一解释给了你怎样的联想与思考？请联系你的生活与社会现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 绝密★启用前 高三语文考试 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、阅读(70分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：近代以来，史观重建始终伴随中国的兴衰沉浮。而今天中国史观重建面临的新局面，是其不再只是建立“想象的共同体”，不再是简单的从古老帝国向现代国家的转型，而是如何顺应一个“现实的共同体”的问题。中国史观的重塑，不再只是意识形态或学院派的议题，相反，它所需要把握的，是一个正在同时经历深刻内部变迁和深度外部扩展的中国。 现代中国的变迁，往往是通过思想领域发动，经由意识形态动员，从而形成理论指导实践、观念改变现实的历史逻辑。而当代中国却已步入一个新的历史阶段，物质与实体的演化不再轻易服从思想和观念的规训，不同社会领域的分化，不再服从于文化观念的抽象召唤，这与中国人过去的历史经验相比发生了很大变化。概而言之，在传统中国，经史传统的“历史意识”承担着凝聚儒家精英共识的功能；近代以降的战争与革命，史观则扮演着社会动员和辨别敌我的角色。而在20世纪80年代之后，中国改革时代的过渡史观，则承载了“告别革命”、弥合伤痕、诱导选择性记忆与历史遗忘的使命。无一例外，历史观在过去所扮演的是从整体上引领中国迈向一个理想社会的魔力形象，它假定可以通过思想深处的观念来决定性地影响历史走势，假定可以借助一种自我的否定来建立新的历史认同。 所以，19世纪以来的中国历史叙事，无论是体现为救亡史观、启蒙史观还是改革史观，都是以危机史观的形态呈现的。它需要不断依据变动的外在力量来被动适应外部的挑战，时刻准备着调整自己的历史认知，并且坚信可以通过精神上的紧张来克服物质上的松懈。但是现在，这种熟悉的历史节奏开始消失了。在对外的意义上，中国当前尤其需要一种新的拓展史观。 而相应于过去的统一内部史观，中国当下则尤其需要一种新的内部包容史观。中国近二十年的快速崛起，实际也正得益于一种包容性的社会历史架构，无论是外包型经济、互联网社会还是相对完整的工业体系，都建立在具有高度阶层流动性和产业沟通性的历史基础之上。上海的金融企业家、义乌批发市场的贸易商人、温州个体户、北京公务员、成都动漫码农、坦桑尼亚中国农场主……如果不是一种具有包容性的历史架构作为支撑，如果不是革命年代所打破的社会身份体系，这些社会阶层的共存和流动将是不可想象的。 因此，在内部包容史观和外部拓展史观的综观意义下，告别19世纪和20世纪中国的历史意识，提供一种超越一元化论述的史观框架，重建具有高度弹性和活力、富于叙事伸缩性的历史架构，将是推动中国以一种新的历史姿态进入新世界的关键前提。 （摘编自《重塑中国的内外史观》） 材料二：历史意识概括地说就是人类对自身发展过程的认识，它表现为人类对历史的记忆、反思、评判以及对历史经验的总结与运用。历史意识不仅包含了对历史事件、历史人物的记忆，更重要的是包含了对历史的评判与反思，即理性思考。历史意识是人类特有的认识能力，它使人类能够站在历史经验的阶梯上，不断向更高的层级发展。各个民族都有历史意识，表现出来的形式和特征却不尽相同。认识和理解中华民族的历史意识，对中华文明的延续和更新有着重要作用。 历史意识具有民族特征。中国历史意识具有中华民族特色，它强调历史的连续性以及对历史文化的传承，注重从历史中总结经验、吸取灵感和智慧来解决现实问题。敬畏历史，总结历史，运用历史，依托历史而走向未来，这是中华民族独特历史意识的表现。 中国庞大的历史经典体系、完备的史官系统以及丰富多样的民间史学，彰显了“历史”在中国人心目中的地位以及中华民族历史意识的独特性。这种独特性表现在三个方面： 坚持“历史理性”与“历史经验”相结合的历史观。中国历史意识遵循的是理性主义与经验主义相结合的逻辑，一方面，我们不喜欢从预设的理念出发剪裁历史材料，而是尽量按事件本来的样子去记录，顺着芜杂的历史材料和具体的历史实践活动去思考，从中找到解决现实问题的答案。另一方面，中国有“法先王”的传统，“孟子道性善，言必称尧舜”“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言”。“先王”代表了历史的秩序，也代表了历史的最高理想。“法先王”就是回归某种历史的理性和历史精神。 坚持实事求是的历史观。“祖述尧舜，宪章文武”“述而不作，信而好古”，这里的“述”，就是指忠实于原貌而原汁原味地呈现历史。古人对历史现象的研究与对自然现象的研究一样，都强调实事求是的研究，不从概念或理性原则出发随意剪裁史料。中国的历史意识要求以客观原貌呈现历史，是为了保证在时间的维度中对过往经验体验的本真性，也就是为了保证在既成事实的体验中能够顺势引申新的行动逻辑和行为脉络。 坚持有机的历史观。所谓有机的历史观，一是强调历史事件、历史要素的相互联系；二是强调历史的连贯性和传承性。“如入建章宫，千门万户，内自相通。”自觉地把不同的历史事件联系起来，建构起有机的历史场景。同时，也会把先后出现的历史事件，特别是过去的事件与当下正在进行的事情联系起来，建立起历史连续性意识。 （摘编自林国标《中华民族的“历史意识”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 当代中国的史观重塑需同时应对内部变迁与外部扩展，要构建富于叙事伸缩性的超越一元化论述的史观框架。 B. 危机史观本质上是一种被动适应模式，在对外这一层面，需要有新的史观代替以适应当前形势的变化。 C. 内部包容史观的形成源于全球化压力下的被动调整，与革命年代主动打破社会身份体系的实践无关。 D. 中国改革时代的过渡史观呈现出的形态是危机史观，旨在通过选择性记忆与历史遗忘等重构历史。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国历史意识中的“述而不作”虽强调原貌呈现历史本真性，但允许基于事实体验顺势引申新的行动逻辑。 B. 有机的历史观注重历史事件的横向关联与纵向延续，其本质仍是对线性进步史观的隐性认同。 C. “法先王”传统并非简单地效仿古代制度，而是通过历史典范的树立为现实行动赋予理性与精神依据。 D. 中国历史意识并不靠预设的理念剪裁历史材料，而是尊重事件本身，强调从具体实践中提炼经验和智慧。 3. 下列对两则材料相关内容的比较分析，正确的一项是（ ） A. 材料一聚焦史观功能演变，材料二侧重历史意识内涵，二者共同指向传统史观的现代转型。 B. 两则材料都认为当代史观应突破危机应对模式，但材料二更强调对历史本真性的忠实记录。 C. 材料一批评改革史观的历史遮蔽性，材料二则通过“法先王”传统肯定历史经验的借鉴价值。 D. 材料一主张建立内外综观的新史观，材料二提出的有机的历史观正是这种主张的具体实践路径。 4. 材料一指出“中国近二十年的快速崛起，实际也正得益于一种包容性的社会历史架构”，请结合材料分析这样说的原因。 5. 假如你是一位历史学者，受邀参加一场关于“全球化背景下的中国历史意识”的学术研讨会。请结合两则材料，以“如何在全球化背景下重塑中国的内外史观”为主题，撰写出你的发言提纲。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①打破社会身份壁垒，实现农民工、企业家、农场主等多元阶层共存流动。 ②构建产业协同网络，形成外包型经济、互联网社会、完整的工业体系等的经济生态包容。 ③消解意识形态规训，各群体的价值观念多元并存。 5. ①坚持历史理性与经验的结合，从中国历史的连续性和传承性中汲取智慧，应对全球化带来的挑战。 ②包容性史观是关键，既要尊重内部的多样性，也要关注外部的拓展性，构建具有弹性和富于叙事伸缩性的历史架构。 ③有机的历史观提醒我们，历史事件的相互联系和连贯性是理解全球化与中国关系的重要视角。 【解析】 【导语】材料一以动态视角剖析中国史观从“危机应对”到“内外综观”的转型，强调当代需要超越革命叙事、建立包容性与拓展性并重的新框架，体现出强烈的现实关怀。材料二则立足传统，系统阐释中国历史意识“理性与经验结合”“实事求是”“有机联系”三大特质，凸显中华文明独特的历史认知范式。两文形成互补：前者指向未来建构，后者夯实文化根基，共同勾勒出历史观现代转型中“守正创新”的辩证关系。 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“被动调整，与……无关”不合文意，材料一第四段明确指出，包容性史观的形成得益于“革命年代所打破的社会身份体系”，强调其与革命实践的继承关系，而非“被动调整”和“无关”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“其本质仍是对线性进步史观的隐性认同”于文无据，材料二第六段指出有机的历史观强调“历史事件、历史要素的相互联系”和“连贯性”，并未表明其本质和线性进步史观的关系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“两则材料都认为当代史观应突破危机应对模式”错误。材料一提出“告别危机史观”，但材料二未涉及“当代史观应突破危机应对模式”，其核心是历史意识的民族特征。 C.“批评改革史观的历史遮蔽性”“肯定历史经验的借鉴价值”错误。材料一仅客观说明改革史观“诱导选择性记忆与历史遗忘”的功能，未作“批评”；材料二肯定“法先王”传统的历史理性价值，并非简单“肯定历史经验借鉴”。 D.“正是这种主张的具体实践路径”错误。材料一的“内外综观史观”强调对中国内外变迁的整体把握，材料二的“有机历史观”侧重历史事件的内部联系与连续性，属于传统特征，二者分属不同维度，无“具体实践路径”的直接关联。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“如果不是革命年代所打破的社会身份体系，这些社会阶层的共存和流动将是不可想象的”可知，包容性架构打破了传统社会身份壁垒（如城乡、职业等级），使“上海金融企业家、义乌商人、温州个体户、北京公务员、成都码农、坦桑尼亚农场主”等多元阶层得以共存并自由流动，释放了社会活力。 ②材料一提到“外包型经济、互联网社会还是相对完整的工业体系，都建立在具有高度阶层流动性和产业沟通性的历史基础之上”，表明包容性架构促进了不同产业（如传统制造业与互联网经济）、不同经济模式（如外向型与内需型）的协同发展，形成多元经济生态。 ③材料一指出“不同社会领域的分化，不再服从于文化观念的抽象召唤”，暗示包容性架构消解了单一意识形态对各群体的规训，允许不同价值观念（如商业精神、创新文化）并存，为社会发展提供思想活力。 【5题详解】 本题考查学生整合概括材料信息、撰写发言提纲的能力。 ①由“不预设理念剪裁历史，从史实中找答案”可知，面对全球化问题（如贸易摩擦），需基于客观数据与历史经验（如古代丝绸之路合作逻辑）分析对策，避免空谈理论。同时，“法先王”传统提示可借鉴历史秩序中的理性精神（如和平互利原则），为全球治理提供中国视角。 ②从“多元阶层共存流动”（金融家、创业者等）可见，需打破身份壁垒，包容不同产业（互联网/制造业）、文化的差异，释放社会活力以应对全球化竞争。告别被动危机史观，以“一带一路”为例，主动通过经济合作、文化交流拓展国际空间，构建弹性叙事（如中国发展与全球共赢的关联）。 ③“历史事件相互联系”要求关注中国与全球的联动（如气候治理中中国减排与全球生态的关系）；“连贯性传承”则需衔接古代开放传统（如海上丝绸之路）与当下全球化战略（如RCEP合作），凸显中国发展的历史逻辑性与全球责任。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成小题。 燕食记［注］ 葛亮 韩师傅找了阿响，说《粤华报》的“庖影”，要举办一个大赛，给各大食肆的新厨。比赛事小，倒是让“得月”重整旗鼓的机会。阿响摇一摇头，韩师傅看他一眼，说，你师父的无字信，我读懂了。 阿响猛抬起头，问他读出了什么。韩师傅说，你先别管他说了什么。这个比赛，非得你去。 韩师傅将二楼的小厨房借给了阿响，晚上给他练手。到了夜晚，这里便成了他一个人的天地，就连韩师傅都不会进来。 他看着这厨房里的家什，都是叶七用过的。一口打莲蓉的大锅，也是叶七留下的。韩师傅说，他走了，无人再用。用了，打出的莲蓉不好，倒毁了镬气。不如放着，算是个念想。可阿响看，却并不见生锈，好像是有人隔上一阵儿，便擦拭打理。 他开火架灶。这半年下来，手其实有些生疏了。先打出了一炉，给韩师傅尝。韩师傅说，馅料不够滑，皮不够酥。 隔天，再打一炉，韩世江说，火候欠了，没炒匀。 再打，韩师傅咬一口，忽然停住了，再咬，慢慢品，点头道，好了，果然，只差那一味。 阿响便问，哪一味。 韩师傅看他，笑而不言。 阿响便试肉桂，舂到极细的白胡椒，都不对。 韩师傅摇摇头说，想想细过时吃过的，与现在你打的，差了什么？ 阿响仔细想，许久，嗫嚅而出，小时候口味贪甜，和现在怎能一样呢。 韩师傅说，那就继续试，试出来为止。 阿响望着还热腾腾的月饼，说，这些怎么办，分给店里的伙计？ 韩师傅说，不，你带回去，给七少爷吃。 阿响一抬头，七少爷？ 韩师傅点点头，笑着说，太史第练出的舌头，口味刁。兴许能帮上你。 七少爷咬了一口，嚼了几下，眼睛忽然亮了，又嚼一嚼，这才问，响仔，这月饼哪来的？ 阿响道，韩师傅教我打的。 锡堃（七少爷）目光黯然了下去，说，我还以为，是得月阁的大师傅回来了。你可记得我哋细过阵时，得月的双蓉月饼，好生排场，有价无市。可那大师傅忽然走了，再也吃不到。你这月饼呢，论口味倒与他有些像。也难怪，那韩师傅，罢了，到底还是欠了点什么。 阿响不禁问，欠了什么。 锡堃搔搔脑袋，忽然拉长了腔调，嬉笑地用戏白道：欠咗一味风花，又差咗一味雪月罢。 阿响终于为了一件事情辗转反侧。这在他是未有过的。他想，为什么韩师傅一尝，就发现月饼少了一味料。他与叶七，究竟是怎么样的默契。为什么叶七肯教他，却独留下那一味。 关于比赛的事，韩师傅似乎也不催促他。只是例行地来检查他的成果，然后成竹在胸地摇摇头。 于是，他想到了那封无字信，便向韩师傅讨来看。韩师傅微笑了一下，从袖笼里取出，便递给了他。好像已预备好了他要来讨。韩师傅说，带回家，慢慢看。 他将灯调得明亮了些，慢慢看。对着光看，由不同的角度。翻来覆去，都是白纸一张。时日久了，中间的折痕深了。一处边角，有浅浅的污。他想，那是韩师傅留下的。他或许也不止一次地，如他一般反复地查看，揣摩。 可是，一张白纸，能看出什么呢。 他入神地看，没留神锡堃进来了。七少爷站在他身后，默默地，半晌，忽然开口说，雪地银驹。 阿响吃了一惊，回过头来。看见锡堃眼里有温暖的灯影，目光却在远处。他问，少爷，你说什么？ 锡堃这才回过神，说，你手里的这张白纸。让我想起师父来了。 阿响说，师父？ 锡堃说，嗯，李凤公师父。小时候，阿爸请他教大嫂丹青，带上我们几个小的，一起学。第一课，李师父什么都没画。他在屋当中，挂了一幅水青绫子装好的卷轴。这卷轴上，只裱了一张雪白的纸。他问我们在这纸上看到了什么。我们看了又看，都是一张纸，便回他说，什么都没看见。 半晌，只有大嫂一个人，慢慢站起来，说，师父，我看到了。我看到了有匹白色的小马驹，卧在雪地上。 师父捻了一下胡子，微笑着说，对。这画上看见的，就是你心里有的。人常说眼见为实，还是着了相。莫相信你们的眼睛，要相信自己的心。 雪地银驹，大象无形。 雪地银驹。阿响跟着他，喃喃道。 锡堃打了一个悠长的呵欠，说，慢慢看。我困了，你也早点歇着吧。 阿响竟似没有听到他的话，仍是盯着这张纸，嘴唇翕动。又过了许久，他举起了这张纸，小心翼翼地伸出舌头，在上面舔了一下，又舔了一下。 他的眼睛，渐渐亮起来了。 第二天，阿响将信还给了韩师傅。他说，我知道少了哪一味了。 韩师傅微笑，等着他。 他说，盐。 韩师傅点点头，说，嗯。盐是百味之宗，又能调百味之鲜。莲蓉是甜的，我们便总想着，要将这甜，再往高处托上几分。却时常忘了万物有序，相左者亦能相生。好比是人，再锦上添花，不算是真的好。经过了对手，将你挡一挡，斗一斗，倒斗出了意想不到的好来。盐就是这个对手，斗完了你，成全了你的好，将这好味道吊出来。它便藏了起来，隐而不见。 阿响对他拱一拱手，说，我这就去试试。 韩师傅又颔首，说，你师父这封无字信，为难我，却为成全你。你自己悟出来的，这辈子都忘不了。 中秋当日，阿响打出一炉月饼，给韩师傅尝。韩师傅只吃了一口，嘴角轻颤了一下，说，这就对了。我做不出的味道，可一吃便知，对了。这金黄的月饼，齐整整的，在灯底下是灿然的光。韩师傅亲手盖上了得月阁的红印。小厨房里，原有一个暗门，韩师傅打开来。原来藏了一座供台，韩师傅带阿响，磕了三个头，说，师父，您的手艺搁在师兄这没断根儿，算是有个传人了。这月饼，还是“得月”的味道。 阿响见他说着，竟然语带哽咽。待他将暗门阖上，阿响终于问，韩师傅，这打莲蓉的手艺，师公只教给了我师父一个人？ （有删改） ［注］洪门大佬叶七隐退江湖后化身得月阁大厨，以“无字天书”传艺。阿响（荣贻生）师从叶七习得莲蓉绝技，与太史第七少爷（向锡堃）是挚友。韩师傅（世江）是叶七的师弟，点破叶七“甜中带咸”的和味之道。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以阿响要参加厨师比赛作为故事的框架，以阿响破解“得月”楼双蓉月饼的配方作为故事的线索，线索清晰，叙事富有条理。 B. 韩师傅虽然不是阿响的师父，但他让阿响参加比赛，创造各种条件培养阿响，他懂得盐与甜互相成全的道理，由衷地为阿响的成功感到高兴。 C. 阿响“在上面舔了一下，又舔了一下”的动作描写较逼真，暗示了阿响的师父为了让阿响自行领悟，真是煞费苦心。 D. 小说作者主要依靠对话描写来展开情节和刻画人物形象，故事复杂离奇，人物语言典雅优美，富有艺术感染力。 7. 关于小说中“雪地银驹”的理解和分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. “雪地银驹”在小说的情节进展中有关键性的作用，正是七少爷对“雪地银驹”的讲述启发了阿响，让阿响领悟到加盐的秘密。 B. 这一情节的插入，使得小说富有诗情画意，让小说除展示饮食文化以外，还展示了传统文化中的国画艺术，富有文化底蕴。 C. 这一情节与“无字信”的情节互相辉映，大嫂从白纸上看到了白色的小马驹，卧在雪地上，启示了阿响“要相信自己的心”。 D. 讲完这一故事后，七少爷用“大象无形”加以点评，说明他虽然知道无字信的秘密，但他就是不说破，可见他也是高人。 8. 小说构思巧妙，请简要分析。 9. 小说中多次提到“无字信”，请简要分析其深刻意蕴。 【答案】6. D 7. D 8. ①设置悬念。叶七留下无字信，阿响与韩师傅对其内容反复揣摩，引发读者好奇。②情节跌宕。阿响先是得到韩师傅的指点，在馅料、皮和火候方面过关，但在差一味上卡住，然后得到七少爷的“雪地银驹”的暗示，最后阿响才得到启示。③伏笔照应。如文中开头和结尾都提到的“无字信”，既是伏笔也是照应。④结尾突转。韩师傅带阿响磕头后，阿响才明白手艺原来是单传的秘密，出人意料又在情理之中。 9. ①“无字信”象征着叶七独特的传承理念。“无字信”是阿响的师父给徒弟的一种特殊的、非文字式的传承方式，意在让阿响摆脱依赖，自主领悟厨艺的关键。②“无字信”承载着叶七与韩师傅间的深厚默契。韩师傅反复揣摩无字信，对叶七的意图心领神会，展现了他们对传统技艺传承的共同坚守。③“无字信”还蕴含着对阿响成长的期待。叶七希望阿响能从信中“读”出人生与厨艺的哲理，明白事物相生相克，在困境中领悟、突破，实现自我成长，将“得月”手艺传承并发扬光大。④“无字信”是小说中的一个象征性元素，象征了对传统文化的深刻理解和传承。“无字信”的设定，丰富了小说的文化内涵，体现了中国饮食文化的深厚底蕴和独特魅力。 【解析】 【导语】这篇小说以饮食文化为载体，通过“无字信”的隐喻和“雪地银驹”的意象，巧妙展现了传统技艺的传承之道。作者以细腻的笔触勾勒出阿响追寻“甜中带咸”的味觉真谛的过程，实则暗喻人生哲理——真正的领悟需要用心体会。小说将烹饪技艺与绘画艺术相映成趣，通过韩师傅、七少爷等人物群像，展现了师徒情谊与文化传承的深层意蕴，在平淡的叙事中蕴含着“大象无形”的东方智慧。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“故事复杂离奇，人物语言典雅优美”错误。故事围绕阿响参加比赛、破解配方展开，情节虽有一定波折（如多次尝试失败、领悟无字信的含义等），但整体较为平实，并非“复杂离奇”。人物语言具有浓郁的粤语方言特色（如 “细过阵时”“哋” 等），贴近市井生活，是通俗的口语化表达，而非“典雅优美”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 D.“他虽然知道无字信的秘密”错，七少爷不一定知道加盐的秘密，他只是讲了小时候大嫂从白纸上看出白驹卧雪，阿响由“雪地银驹，大象无形”悟出少了一味盐。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生赏析作品艺术构思的能力。 ①设置悬念：开篇叶七留下“无字信”，阿响与韩师傅对空白纸张的内容反复猜测，如 “是否暗藏玄机”“是否有特殊暗号”，这种“反常现象”直接勾起读者探究欲望。 ②情节跌宕：阿响在韩师傅指点下，攻克馅料、面皮、火候等基础问题，看似接近成功，却卡在“差一味”的关键瓶颈，形成第一次“希望—挫折”的起伏。七少爷讲述“雪地银驹”的故事（如留白的国画意境），看似与制饼无关，却意外启发阿响领悟“无形之味”，形成“山穷水尽— 柳暗花明”的转折。通过节奏变化，避免情节平淡，让读者跟随主角的心理波动感受故事张力。 ③伏笔照应：开头叶七留下无字信，未直接揭示其意义，仅作为一个神秘“信物”埋下伏笔，暗示其与核心秘密（如手艺传承）相关。结尾阿响通过无字信领悟传承真谛，如“用心感悟而非文字”，使前文伏笔得到呼应，结构上形成闭环，增强故事逻辑性和完整性。 ④结尾突转：韩师傅带阿响磕头后，揭示手艺“单传”的秘密，与前文阿响的“共同探究”形成反差，出人意料。突转虽意外，但通过前文细节可推测伏笔，如叶七只留信给阿响、七少爷的暗示仅对阿响生效，符合“意料之外，情理之中”的创作原则。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品形象意蕴的能力。 ①传承理念的象征。“无字信”代表一种特殊的传承方式，摆脱文字束缚，强调徒弟需通过自主领悟掌握技艺核心，如阿响从“空白”中琢磨出“差一味”的关键，体现传统手艺“意会大于言传”的特点。 ②师徒默契的纽带。韩师傅对“无字信”的反复揣摩与心领神会，凸显他与叶七在传承理念上的高度默契——不直接告知答案，而是引导后辈在实践中探索，展现对工匠精神的共同坚守。 ③后辈成长的考验。叶七以“无字信”倒逼阿响突破思维局限，暗含对其成长的期待：唯有在困境中主动思考，如从“雪地银驹”联想至“盐”，才能真正领悟技艺与人生的辩证哲理，如“相生相克”，实现自我提升。 ④传统文化的隐喻。“无字信”呼应中国文化中“大象无形”“留白”等哲学思想，将饮食技艺与东方智慧结合，既体现饮食文化的深厚底蕴，也暗示传统文化传承需在“无”中寻“有”，在悟中延续生命力。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 文王殁，武王伐纣，灭之。伯夷、叔齐叩马谏曰：“父死不葬，而起大事，动大众，非孝也；为臣弑君，非忠也。”左右欲兵之，武王义而释之。伯夷、叔齐乃反，隐首阳山，号首阳子。 夫天下自然之时君臣无分乎其间为之君臣以别尊卑谓之圣人者以智欺愚也。以智欺愚，妄也。吾与汝尝言之矣。妄为君臣之中，妄殷有称。妄殷之中，妄辛①有称。妄辛之中，妄暴妄虐，以充妄欲。姬发之动，亦欲也。欲则妄，所谓以妄取妄者也。夫无为则淳正而当天理。姬发不兵汝，幸也。兵之而得义声，朽骨何有哉？悲乎！殆非吾之友也。 夷、齐于是逃入首阳山，罔知所终，后人以为饿死。 （选自《无能子·首阳子第二》，有删改） 材料二： 昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与之盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。 二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而（下）行货，阻兵②而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也？不如避之，以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。 （选自《庄子·让王》，有删改） 材料三： 冉有曰：“夫子为卫君③乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” （选自《论语·述而》，有删改） ［注］①辛，指商纣王。下文的姬发，指周武王。②阻兵，依靠武力。③卫君，指卫出公辄。辄是卫灵公的孙子，太子蒯聩的儿子。辄和蒯聩，有父子争夺君位之嫌。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫天下A自然之时B君臣无分乎C其间D为之E君臣以别F尊卑G谓之圣H人者以智欺愚也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 义，意动用法，与“义不赂秦”（《六国论》）中的“义”用法相同。 B. 罔，无，与“士也罔极，二三其德”（《氓》）中的“罔”意思相同。 C. 其，难道，与“其真无马邪”（《马说》）中的“其”意思和用法相同。 D. 求，探求，与“因留怀王，以求割地”（《屈原列传》）中的“求”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，伯夷、叔齐曾劝谏周武王讨伐纣王的行动，认为周武王的做法不合乎忠孝，这一劝谏行为差点让二人失掉性命。 B. 材料二中，伯夷、叔齐从孤竹国来到岐山，本是想要见周武王，但周武王的表现让他们感到失望，于是二人选择隐居。 C. 材料二中，伯夷、叔齐认为周人靠谋略来大肆经商，靠武力来保持威慑，通过宣扬德行来取悦百姓，这是“推乱以易暴”。 D. 材料三中，子贡并没有直接问老师是否赞成卫君，而是根据老师对伯夷、叔齐的态度和看法，就得出了这一问题的答案。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）姬发之动，亦欲也。欲则妄，所谓以妄取妄者也。 （2）吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。 14. 材料一和材料二对伯夷、叔齐二人的评价有何不同？请简要概括。 【答案】10. BDG 11. A 12. C 13. （1）姬发征讨他，也是受到欲望的驱使。有欲望就荒诞不合理，（周武王的行为）就是（世人）所说的以一种荒诞取代另一种荒诞。（2）我听说上古的贤士，遭逢治理得好的时代不逃避自己的责任，遇上治理得不好的时代不苟且偷生。 14. ①材料一中，作者批评了伯夷、叔齐二人的行为是为了“得义声”。②材料二中，庄子赞扬了伯夷、叔齐二人的高尚的品性和节操。 【解析】 【导语】这三则材料从不同角度展现了伯夷、叔齐的形象与思想。材料一《无能子》以道家视角批判君臣制度，认为武王伐纣是“以妄取妄”，突出二人“不事于世”的隐逸选择；材料二《庄子》通过二人拒绝周朝封赏的对话，强调其“高节戾行”的品格，体现道家对“道”的追求；材料三《论语》则以孔子“求仁得仁”的评价，从儒家角度肯定二人的道德操守。三则材料共同塑造了坚守道德理想、不慕富贵的隐士形象，但评价立场各异，反映了儒道两家价值观念的差异。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们在过去按照自然天性过日子时，没有君、臣名分的区别。制造出君、臣的名号来区别人的尊贵和卑贱，是所说的圣人自恃聪明来欺负愚笨的百姓。 “天下自然之时”是时间状语，其后B处断开； “无分乎其间”是状语后置句，D处断开； “为之君臣”是动宾结构，不断开；“别尊卑”也是动宾结构，两句用“以”连接，表目的，不断开，“尊卑”后G处断开。 “圣人”一个词语，不断开。 故选BDG。 11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用，掌握文化常识的能力。 A.错误。用法不同，意动用法，认为有义气/名词作动词，坚守道义。句意：周武王认为他们有义气，于是释放了他们。/坚守道义不贿赂秦国。 B.正确。句意：外人不知道他们最终的消息。/男子的爱情没有标准，他的感情一变再变。 C.正确。句意：难道跟周人在一起来让自身受到侮辱？/难道真的没有千里马吗？ D.正确。探求/谋求，索求。句意：他们探求仁德而得到仁德。/趁机扣留了楚怀王，来要求割让土地。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“靠谋略来大肆经商”理解有误，材料二中的“行货”意为“收买臣属”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“动”，行动，这里指征讨；“欲”，有欲望；“妄”，荒诞。 （2）“治世”，治理得好的时代；“任”，责任；“苟存”，苟且偷生。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一：作者认为武王伐纣与伯夷、叔齐的“叩马谏”均为“欲”的表现，称“姬发之动，亦欲也。欲则妄”，并直言伯夷、叔齐“兵之而得义声，朽骨何有哉”，从“无为”思想出发，否定君臣尊卑的等级秩序，认为伯夷、叔齐以“忠孝”之名劝谏武王，本质是参与“妄为君臣”的纷争，甚至猜测其求“义声”（义名），批评其行为违背“淳正天理”，带有功利性。 材料二：庄子借伯夷、叔齐之口批判周王朝“阻兵而保威，割牲而盟以为信，杀伐以要利”，肯定二人“高节戾行，独乐其志，不事于世”的选择。以“道”为核心，强调伯夷、叔齐不满周以暴易暴，拒绝与乱世同流合污，坚守“洁吾行”的原则。庄子将其视为“遭乱世不为苟存”的典范，赞扬他们淡泊富贵、独善其志的高洁节操，认为其行为符合道家“无为”“超脱”的价值取向。 参考译文： 材料一： 周文王去世，周武王讨伐纣王，使商朝灭亡了。伯夷、叔齐跪在周武王的马前劝谏说：“你的父亲死了，(你)不替他举行葬礼，却发起这么大的事情，惊动了百姓，这不是孝；(你)作为臣下要杀害天子，这不是忠。”周武王手下的人想杀害他，周武王认为他们有义气，于是释放了他们。伯夷、叔齐于是回到家，隐居首阳山，自号首阳子。 人们在过去按照自然天性过日子时，没有君、臣名分的区别。制造出君、臣的名号来区别人的尊贵和卑贱，是所说的圣人自恃聪明来欺负愚笨的百姓。自恃聪明来欺负愚笨的百姓，是荒谬的行为。我曾经对你们(首阳子)说过这样的话。在胡作非为的君臣之中，殷商王朝是最过分的。在殷商王朝之中，纣王是最过分的。纣王执政期间，实行了种种暴行虐政，来寻求满足他个人胡作非为的欲望。姬发征讨他，也是受到欲望的驱使。有欲望就荒诞不合理，(周武王的行 为)就是(世人)所说的以一种荒诞取代另一种荒诞。只有执行无为之道才能返回淳正的天性，符合天理。周武王没有杀害你们，是你们侥幸。如果因为被杀而得到了好名声，(这名声)对死人又有什么意义呢？可悲呀！你们大概不能算是我的朋友。 伯夷、叔齐于是逃入首阳山，外人不知道他们最终的消息，后来的人认为他们饿死(在山中)。 材料二： 过去周朝兴起时，有两位贤士居住在孤竹国，名字叫作伯夷和叔齐。两人相互商量说：“我听说西方有个人，好像是有道的人，我们试着前去看看。”他们来到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟叔旦前去拜见，跟他们结下誓盟，说：“增加俸禄二等，授予一等官职。”然后用牲血涂抹在盟书上埋入地下。 (伯夷、叔齐)二人相互对视笑着说：“咦，奇怪啊！这不是我们谈论的道。从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不祈求赐福；他对百姓，忠实诚信尽心治理却不向他们索取。乐于参与政事就让他们参与政事，乐于从事治理就让他们从事治理。不趁别人的危难就自取成功，不因别人地位卑下就自以为高贵，不因遭逢机遇就图谋私利。现在周人看见殷商政局动荡就急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略收买臣属，依靠武力保持威慑，宰牲结盟表示诚信，宣扬德行来取悦众人，凭借征战来求取私利，这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。我听说上古的贤士，遭逢治理得好的时代不逃避自己的责任，遇上治理得不好的时代不苟且偷生。现在天下昏暗，周人德行衰败，难道跟周人在一起来让自身受到侮辱？不如避开他们，来使我保持品行高洁。”(伯夷、叔齐)两人向北行走来到首阳山，最终饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，假如真有机会得到，那也绝不会去获取。高尚的气节和不同流俗的行为，独自把自己的志向 作为快乐，不追逐世事，这就是二位贤士的节操。 材料三： 冉有说：“老师赞成卫君吗？”子贡说：“好的，我去问老师。”子贡到孔子那里，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又说：“他们怨悔吗？”孔子说：“他们探求仁德而得到仁德，又有什么怨恨的呢？”子贡出来以后说：“老师是不赞成卫君的。” (四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分) 阅读下面这首词，完成小题。 鹧鸪天·赏荷 蔡松年① 秀樾横塘十里香。水花晚色静年芳。胭脂雪瘦薰沉水②，翡翠盘高走夜光。 山黛远，月波长，暮云秋影蘸潇湘。醉魂应逐凌波③梦，分付西风此夜凉。 ［注］①蔡松年，金朝文学家。经历了宋王朝由北到南的更迭。后随父亲入金，官运亨通。②沉水，即沉香。③凌波，曹植《洛神赋》云“灼若芙蓉出绿波”，后世因称荷花为凌波仙子。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕先全景后特写，先从荷塘全貌着笔，后描绘了荷花的形貌、色彩与清香。 B. 下阕前三句描写了水边群山和荷上明月，山黛空蒙，月波流转，境界清幽朦胧。 C. 下阕末两句以乐景衬哀情，借荷花之美抒发内心牵挂故国、身世飘零的凄凉。 D. 全词笔触细腻，语言洗练，形象生动，物情交融，形神俱妙，堪称词中佳作。 16. “胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盘高走夜光”一句极为精妙，请从修辞手法的角度加以赏析。 【答案】15. C 16. ①该句运用了比喻的修辞手法。 ②将荷花比作“胭脂雪”，形象地写出荷花浅淡如胭脂颜色以及其轻盈、娇美如雪的姿态；把荷叶比作“翡翠盘”，突出了荷叶硕大、圆润、碧绿的特点；将荷叶上闪烁着光芒的水珠比作“夜光”，展现出晶莹剔透的美感。 ③通过这些比喻，更加形象地描绘出荷花和荷叶的美丽形态与神韵。 【解析】 【导语】这首词以清丽笔触勾勒荷塘晚景，上阕写实，“秀樾横塘”全景铺陈，“胭脂雪瘦”特写传神；下阕转虚，“山黛”“月波”造空蒙之境，末句“凌波梦”化用典故，将物象提升至精神层面。全篇明写荷韵，暗藏身世之叹。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“以乐景衬哀情，借荷花之美抒发内心牵挂故国、身世飘零的凄凉”错误，应该是情景交融，表达了词人对荷塘的眷恋之情。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌修辞手法的能力。 ①“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盘高走夜光”，是说“你看那娇美的荷花多像深闺中因相思而衣带渐宽的少妇，她白净的面颊上淡施红粉如熏了沉水清香；那荷叶含露，多像高高托起的翡翠盘上面流转的夜明珠在闪光”。此句运用了生动形象的比喻。 ②把荷花比作“胭脂雪”，用“胭脂”摹写荷花浅红柔婉的色调，“雪”则以轻盈素洁的质感引发读者联想，形象地写出荷花浅淡如胭脂的颜色以及其轻盈、娇美如雪的姿态；把荷叶比作“翡翠盘”，“翡翠”以宝玉的温润晶莹强化荷叶的碧色深度，“盘”则勾勒出荷叶硕大、圆润、舒展的特点；将荷叶上闪烁着光芒的水珠比作“夜光”，以珠宝的神秘光芒喻水珠的晶莹剔透，“走”字赋予静态水珠以滚动的生命力，展现出晶莹剔透的美感。 ③荷花、荷叶、水珠在此不仅是自然景物，更是词人精神世界的呈现，此处通过这些生动的比喻，生动展现了荷花的娇艳姿态和荷叶的碧绿圆润，营造出清雅脱俗的意境。能引发读者的想象、联想，更加形象地描绘出荷花和荷叶的美丽形态与神韵，让人回味无穷。 (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）封建王朝在广西桂林设郡最早可以追溯到秦朝，贾谊《过秦论》中的“_______，_______”两句可以作为证据。 （2）DeepSeek的横空出世让很多人感慨学习无用了，殊不知强大的外物正是强大自身的利器，一如《荀子·劝学》中的分论点所说：“_______，_______。” （3）“孤城”这一意象以其旷远、凄凉而又肃杀的特质成为边塞诗中的常客，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 南取百越之地 ②. 以为桂林、象郡 ③. 君子生非异也 ④. 善假于物也 ⑤. 大漠穷秋塞草腓 ⑥. 孤城落日斗兵稀（黄河远上白云间，一片孤城万仞山/青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法，如：郡、生、腓、仞。 二、语言文字运用(本题共5小题,20分) 阅读下面的文字，完成小题。 手捧一本书，读着读着就会想起某个人，或者盘算着某件事，或者回忆着某个场景。这在心理学中被称作走神。它是个体将注意力从当前任务转移到内部自我的思维和情感之中的过程。研究显示，日常生活中，人们会频繁地走神。为什么呢？想象一下在看电影时，如果我们对每一个镜头都（ A ），特别留意， 甲 ？①大脑会疲惫不堪，运行减慢。②走神是大脑自我调节的过程，③应对复杂的工作任务，④大脑会选择性地打理并及时反馈某些特定信息，⑤从而让我们更加有效地感知自身及周围的世界。 阅读时的走神涉及读者的情景记忆、语义记忆和前瞻记忆。情景记忆是个人的相关经历，比如看到“山”字，你可能会想到和家人一起去山里游玩的情景，耳畔仿佛响起林荫路旁的鸟鸣声，眼前仿佛浮现出苍翠山色。语义记忆是文本的语义信息，比如看到“山”字可能会让你想起这是一个象形文字，类似的文字还有“日”“月”“水”“火”等，也可能会让你想起地理课上老师讲的“山是由火山喷发或者板块碰撞形成的”。 乙 ，比如看到“山”字，你可能会想到这个周末要和家人到山间游玩，今天下班后要去超市采购相关的物品，出发前要给汽车加满油，等等。 如此看来，阅读时的走神是大脑的一种自我调整和恢复机制，是人们意识状态的自然表现，它有助于人们放松身心，应对挑战和压力，也有助于大脑产生新的联想和想象，激发创新思维。但如同硬币有两面，丙。比如，它会导致人们注意力涣散，减缓阅读速度，甚至与重要的信息（ B ），损害阅读记忆的完整性，影响人们对书本内容的理解、分析、判断、推理。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中第一段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 第二段列举了阅读时走神涉及的三种记忆及其表现出的可能情况，请仿照其中一种，以“看到‘木’字”为开头，写出走神的内容。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 进入高三以来，某中学的李华同学常常为自己阅读时走神而感到苦恼不已，并因此影响到了自己的学习。你作为李华的好朋友，想尽力帮助她改变现状。请根据材料内容，写一段当面劝慰她的话。要求：语言简明，得体，不超过100个字。 【答案】18. 示例：A目不转睛（或“聚精会神”） B失之交臂（或“擦肩而过”） 19. ③在“应对”前加“为”或“为了”；④将“打理”改为“处理”。 20. 示例一（情景记忆）：看到“木”字，你可能会想到自己每天都要和“木”相处的情景，眼前是床、椅、桌等日常的木制家具，脑中浮现的更是古人巧借木材之力打造的桥、舟等交通工具。 示例二（语义记忆）：看到“木”字，你可能会想到它能够出现在有道德教育意义的成语中，类似的成语有“十年树木，百年树人”“栋梁之材”等，也可能会让你想到语文课上老师讲的“斯亦伐根以求木茂”。 示例三（前瞻记忆）：看到“木”字，你可能会想到暑假要去欣赏故宫的木制建筑，你要提前做好游玩故宫的攻略，还要阅读大量与中国古建筑相关的著作。 21. 示例：（甲）大脑的状态将会如何 （乙）前瞻记忆是个人的目标和计划 （丙）阅读时的走神也会产生消极影响 22. 示例：李华，咱们是好朋友，我觉得你真的不应该为自己阅读时走神而苦恼。走神固然有弊端，但它是正常的心理现象，也有助于我们适当放松身心，应对挑战，激发创新思维。尝试接受走神，适应走神，你将迎来全新的世界。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前文假设“对每一个镜头都……特别留意”，强调注意力高度集中、全神贯注地观看。可用：目不转睛（或“聚精会神”） 。目不转睛：形容注意力集中，眼睛盯着某处看。聚精会神：指集中精神，专心致志。 B处，此处讨论走神的负面影响，即因注意力分散导致错过重要信息。可用：失之交臂（或“擦肩而过”）。失之交臂：指当面错过机会或事物，强调“错过”的遗憾。擦肩而过：比喻双方近距离相对而过却互不接触。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③成分残缺，缺乏目的状语引导，导致句子间因果关系模糊。在“应对”前加“为”或“为了”，调整为：为（了）应对复杂的工作任务。 ④搭配不当，“打理”一词通常用于日常事务（如“打理家务”），与“信息”搭配不当，显得口语化且专业度不足。将“打理”改为“处理”，调整为：大脑会选择性地处理并及时反馈某些特定信息。 【20题详解】 本题考查学生概括要点、仿写句子的能力。 情景记忆：聚焦个人经历与具象场景核心。结合个人生活中与 “木” 相关具体经历，通过感官联想（视觉、记忆）构建画面。仿写要点：需包含“未来场景+具体计划+相关行动”，体现“木”对未来行为的提示作用。 语义记忆：关联语言知识与文化信息。围绕“木”的语义范畴（成语、古文、学科知识等）展开，侧重语言文化层面的联想。仿写要点：需包含“语言知识（成语/古文/学科概念）+ 文化解读”，体现“木”在语义体系中的多重内涵。 前瞻记忆：指向未来计划与行动安排。以“木”为触发点，联想未来待完成的事项，突出时间上的“前瞻性”。仿写要点：需包含“未来场景+具体计划+相关行动”，体现“木”对未来行为的提示作用。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，横线处后面的内容解释的是大脑的状态，横线处句子为问句，再结合前面是说看电影时的假设，故此处可填写“大脑的状态将会如何”之类意思的句子。 乙处，此段内容主要是举例说明阅读时走神涉及的三种情况，而此处应该是第三种情况，即前瞻记忆，根据另外两种情况表述的句子“情景记忆是个人的相关经历”“语义记忆是文本的语义信息”，结合后面对“山”字的联想，故此处可填写“前瞻记忆是个人的目标和计划”之类意思的句子。 丙处，前面的句子“但如同硬币有两面”，言外之意，横线处前面和后面的句子说的应该是相反面，再结合横线处后的句子，说的都是走神在阅读过程中带来的不好的方面，故此处可填写“阅读时的走神也会产生消极影响”之类意思的句子。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、拟写劝慰语的能力。 材料中说“日常生活中，人们会频繁地走神”，说明这是一种正常的现象；同时“大脑会疲惫不堪，运行减慢。走神是大脑自我调节的过程”“让我们更加有效地感知自身及周围的世界”说明“走神”并非只有弊端，也有好处。根据这些信息进行劝说。 劝慰语的关键在于共情+认知调整+可行建议的三层结构，通过材料中的科学依据弱化“走神 =有害”的刻板印象，引导李华以更接纳的心态应对，同时传递“可控”的信心，最终达到缓解焦虑、改善状态的目的。 三、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《剑来》里说：“明”作何解？既是心境光明无垢，也是日月齐在。 “明”的这一解释给了你怎样的联想与思考？请联系你的生活与社会现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 日月齐辉处，心灯永明时 汉字“明”由“日”与“月”组成，既指物理的光亮，更喻示心灵的澄澈。古人云“大学之道，在明明德”，今人读《剑来》悟“明”之双解——心境光明无垢与日月齐在，实为对当代青年精神境界的绝妙诠释。真正的“明”，是内外兼修的光华，是个人修养与社会担当的完美统一，是如日月般永恒不息的进取精神。 “明”首先是一种心灵境界。思想家吕坤在《呻吟语》中写道：“心体光明，暗室中有青天。”这种内心的光明不是与生俱来的禀赋，而是通过持续修养获得的品质。北宋理学家周敦颐“独爱莲之出淤泥而不染”，正是对这种光明心境的生动写照。当代青年身处信息爆炸、价值多元的时代，更需要这种“不染”的定力，在浮躁中保持清醒，在诱惑前守住本心。 “明”更是一种社会责任。日月交替照耀大地，从不问回报；君子处世，亦当如此。清代学者顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，将个人命运与国家前途紧密相连。近代实业家卢作孚在民族危亡之际，毅然将全部轮船沉于长江以阻日军，这种舍小我为大我的精神，正是“明”之社会维度的极致体现。当代青年不必人人都做惊天动地的壮举，但应当具备“日月齐在”的胸怀，在各自岗位上发光发热，如春风化雨般滋养社会。 由“明”的个人修养到社会担当，需要知行合一的实践智慧。东晋诗人陶渊明“不为五斗米折腰”，展现的是知识分子的骨气；而他归隐后仍关心民瘼，则体现了入世情怀。当代青年更应超越非此即彼的二元对立，在保持心灵独立的同时积极介入现实。法国思想家加缪在《反抗的人》中写道：“在冬天的正午，我最终明白我的心中有一个不可战胜的夏天。”这种内心的光明与外部的行动力结合，才是真正的“明”之境界。 当代社会需要的正是这种“明”的精神。从“佛系”到“躺平”，从“内卷”到“摆烂”，种种社会心态的流行，反映的恰是“明”之精神的缺失。而观察那些在各领域有所建树的青年才俊，无不是既有澄明的心灵，又有炽热的担当。他们如同行走在人间的日月，既照亮自己，也温暖他人，在实现个人价值的同时推动社会进步。 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”古人将天地精神人格化，今人当以“明”之双解自勉。愿每位青年都能修养光明心境，怀抱日月胸襟，在实现中华民族伟大复兴的征程上，既做追梦者，也当圆梦人，让青春之光如日月般永恒闪耀。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 “明”字在《剑来》中的解释蕴含着深刻的人生智慧。从字形上看，“明”由“日”和“月”组成，这不仅是简单的文字构造，更是一种人生境界的象征。 首先，“明”代表着心境的纯净。就像一面镜子，只有经常擦拭才能照见真实的影像，人的心灵也需要不断涤荡尘埃。这意味着我们要懂得取舍，知道什么该做，什么不该做。就像古人说的“不以恶小而为之”，哪怕是很小的坏事也不能做。这种自律不是束缚，而是一种让自己心灵保持清澈的智慧。在生活中，我们常会遇到各种诱惑和干扰，保持内心的纯净需要坚定的意志和清醒的认知。 其次，“明”象征着胸怀的广阔。日月是天地间最宏大的存在，它们的光芒普照万物而不求回报。这启示我们要有开阔的胸襟和远大的志向。就像太阳无私地给予光和热，月亮温柔地照亮黑夜，我们也应该以这样的气度来面对人生。特别是在当今社会，更需要这种包容万物的胸怀，既要关注个人发展，也要心系家国天下。 “明”字对当代青年尤其具有启示意义。青年是国家的未来，一个“明”字寄托着对青年的殷切期望。它告诉我们，既要保持内心的纯净，不被世俗的浮躁所污染；又要胸怀天下，勇于担当时代赋予的责任。就像日月交替运行，永不停歇，青年人也应该以这样持续奋进的姿态，在实现个人价值的同时，为社会贡献力量。 这种“明”的境界，既是对个人修养的要求，也是对社会责任的担当。它提醒我们，真正的光明不仅来自外在的成就，更源于内心的清澈与宽广。在这个快速变化的时代，保持这样的“明”，或许是我们面对复杂世界最好的姿态。 写作时，开头可从《剑来》对“明”的阐释切入，指出这个字既指向内心的澄明洁净，又暗含如日月般的光明与宏大。可以联系当下社会现象，如信息爆炸时代人们容易迷失自我，或青年群体中存在的“躺平”心态，引出“明”的双重内涵对现代人的启示意义。中间部分可分两层展开：先论述“心境光明无垢”的当代价值，结合具体事例说明保持心灵纯净需要抵御诱惑、坚守底线；再阐释“日月齐在”的象征意义，心存日月即要有日月的光耀之心在，也是告诉我们心胸要开阔，志向要远大，要有大担荷。结尾可升华至青年一代的使命担当，呼吁青年在复杂环境中既要守护心灵净土，又要胸怀天下。 立意： 1.涤心见月明：守护精神净土方得自在人生。 2.怀揣日月行：当代青年当有兼济天下的胸襟。 3.青年之“明”：心怀澄净胸襟广阔。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$