2025届高考论述文阅读中选项“张冠李戴”推断依据解读与训练

2025届高考论述文阅读中选项“张冠李戴”推断依据解读与训练 考点： 1. 李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》与沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》——根据材料内容判断信息正误 2. 《脑机接口：从科幻走向现实》与《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》——根据材料内容判断信息正误 3. 《儒家中庸之道与人文理性精神》与《鲁迅的生命哲学》——对材料一相关内容的理解和分析 4. 罗瑞明《用青春和汗水创造新时代的新奇迹》——对文章相关内容的理解 【考点研究】 一、高考论述文阅读中选项“张冠李戴”推断依据 1.“张冠李戴”的含义 “张冠李戴”指命题者设置选项时，在表述对象上设置干扰，将此人表述成彼人，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面，比如把某一时间、地点，说成另一时间、地点。 2.推断的具体依据及方法 （1）关注选项句的主语与宾语 “冠”往往出现在选项句的主语或宾语的位置上，阅读文章时，需要圈出陈述对象，特别留意选项句的主语与宾语是否与原文一致。例如在高考真题中，原文提到袁枚作诗以“性灵说”为主张，这一主张也融合到了饮食中，其中“尊重物性”与“不要浪费”是袁枚的“性灵说”体现，但选项D将其表述为袁枚把人文主义融入饮食的表现，这就出现了“张冠李戴”的问题，因为“冠”（正确的表述对象“性灵说”）在原文和选项中的位置发生了错误对应。 （2）留心文中代词的指代内容 要联系上下文弄清指代性词语指代的具体内容。因为在论述文中，代词使用较为频繁，如果不明确其指代对象，就容易造成理解偏差，从而导致把表述对象弄混，出现“张冠李戴”的错误判断。 （3）紧扣原文陈述对象 在阅读论述文和分析选项时，始终紧扣原文的陈述对象，将选项与原文逐句比对。若选项中陈述的对象与原文不一致，就很可能是“张冠李戴”的干扰项。如在文言文中的题目，若题干要求选关于传主的内容，而某选项讲的是其他人，像考纲相关题目中⑥句讲的并非传主，而是吴翁，这就属于典型的“张冠李戴”。 （4）可参考的学习资源 有许多针对高考阅读中“张冠李戴”选项解读与训练的学习资源，如2025届高考论述文阅读中选项“张冠李戴”解读与冲刺训练相关资料，以及2025届高考阅读中选项“张冠李戴”解题技巧解读与训练等资料，这些资料可以帮助考生更好地掌握判断“张冠李戴”选项的方法和技巧。 【考题示例】 一、李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》与沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》——根据材料内容判断信息正误 材料1 ①将中国文化的现代建设落脚于民族性而不是机械地照搬西方文化，不仅有利于减少中国文化现代化的偏误，而且也有利于将中华民族的智慧精神贡献于人类当代的文化建设。西方文化是20世纪人类现代文化的主流。但西方现代文化与中国文化传统之间不仅存在着时代性的不同，而且也存在着民族性的差异。尽管寻求价值理性与工具理性的统一曾经是西方启蒙时代思想家的理想，但是，在以工业化为主导的西方现代化进程中，工具理性很快取得了对于现代社会与人生的主导地位，造成了工具理性与价值理性之间的尖锐对立，伴随着物质文明的飞速发展出现的是人生价值意义的沦丧与人性的异化。 ②因此，可以认为，在一定意义上工具理性的极度发展既为西方文化带来了宏大的物质性力量，同时也在相当程度上压迫了价值理性的合理伸展，以至于手段本身自觉不自觉地取代了目的本身，从而导致了人生价值与意义的迷失。众所周知，追求真知是西方文化自古希腊时代就己经奠定了的基本精神方向。注重通过理性认知以求真、甚至把求得客观真知看作是生活的最高目标，这其中的确已经蕴涵了高扬工具理性的可能性。 ③比较而言，中国文化则更为注重人生价值的安顿问题。与西方文化特别是西方现代文化相比，中国文化在注重价值理性方面堪称具有十分丰富的传统资源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸显人生之终极价值与意义的理论系统。也正是与中国文化过于注重价值理性相联系，中国文化传统中的工具理性不仅没有得到充分的发展，而且甚至缺乏基本的发展。由此，中西文化的弊端可以说是相映成趣：如果说西方文化是因为过于注重工具理性而使手段掩盖了目的以至于迷失了人生的意义，因而工具理性所带来的成就也就失去了终极意义的话，那么中国文化则是因为过于注重价值理性而害怕工具理性的发展会影响人们对价值理性的注重，因而缺乏实现理想的手段并最终导致价值理性所提倡的理想也只能成为空想。可以认为，在文化的理念层面，在中西文化之间应当用相反相成、相互借鉴的双向互动来取代中国文化紧随西方文化亦步亦趋的单向度运动。 （李翔海《民族性应当成为中国现代文化的落脚点》，有删改） 材料2 ①西方是现代化的发源地，至今拥有着包括话语权在内的极大势能。马克斯·韦伯认为现代化就是合理化，本质上是工具理性化。中国式现代化道路事实上与西方现代化在逻辑上不是“同时代”的，而是性质迥异的扬弃、超越关系。中国现代化道路具体实际的操作逻辑，更多地是要从形式上解决本土化问题，这是从近代西方现代化引入中国之初就自觉不自觉地存在着的。中华优秀传统文化的逻辑，对现代化起到濡化、矫正、加魅的作用，解决的是文化滋养与精神家园的问题。罗荣渠主张，在现代化阶段缺少工具理性价值的文化资源，被西方价值观视为无价值的东西，也可能具有超越的价值。这种“可能”在今天中国已经变成生动的现实。 ②中华优秀传统文化在时间上产生于前现代时期，但其从未中断，始终作为基因而延续，始终无声、无形地发挥着作用。当今人类处于一种总体性的困境之中，人与自然、人与社会、人与自身关系都面临着诸多难题、挑战和危机。从根本上说，这种困境主要是西方文明及其现代化发展所孕育和带来的。中华文化在几千年的发展中，孕育和积淀了与源自古希腊罗马的西方文化迥异的智慧，其中许多都与当今时代具有共鸣点，具有永恒而普遍的意义。作为对西方现代化扬弃与超越的重要逻辑之一，产生于前现代、曾经仅仅被视作地方性知识的中华优秀传统文化在今天本身就具有世界性、人类性的维度。 ③在中国因救亡图存而兴起现代文化启蒙的“觉醒年代”，一批知晓西方发展状况而又秉持中国传统文化立场的学者就逆当时总体“西化”的潮流而行，对西方现代化进行过整体性的批判，并试图以中国传统文化为根底探求人类发展新路。……当下，我们探寻中国式现代化道路的传统文化根基不能仅限于中国传统文化，而是要在此基础上，汲取西方文化的精华，坚持现实导向、问题导向，从解答西方现代化总问题的角度去反思。 （沈湘平《中国式现代化道路的传统文化根基》，有删改） 问题 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.材料一与材料二都谈到了中国文化现代化与西方现代化的关系，但二者论述的重点是不同的。 B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩盖了人生意义，迷失了奋斗目的；中国文化过分注重价值理性。 C.中国式现代化道路事实上与西方现代化在逻辑上不是“同时代”的，性质上是扬弃、超越关系。 D.在中国现代文化启蒙的“觉醒年代”，一批学者试图以中国传统文化为根底探求人类发展新路。 答案 B 解析 “西方文化手段掩盖了人生的意义，迷失了奋斗的目的”错。“中西文化相映成趣”不对，是“中西文化弊端相映成趣”。 二、《脑机接口：从科幻走向现实》与《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》——根据材料内容判断信息正误 文本 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 脑机接口能实现所谓的意念控制，被称为人脑与外界沟通交流的“信息高速公路”，是新一代人机交互和人机混合智能的前沿技术。 20世纪60年代，科学家开始研究脑电波与计算机的连接，通过记录脑电图、简单分析脑电波信号，尝试简单地解读脑电波，并实现其与外部设备的互动。20世纪90年代，随着计算机技术和神经科学的进步，研究者实现了通过大脑控制外部设备的初步实验设想。这一阶段的设备和接口仍较为笨重，信号解码精度有限，但为后期改进提供了宝贵经验。2000年，公认的脑机接口概念被正式提出。如今，脑机接口已成为脑科学、神经科学等领域最受瞩目的研究方向之一。在2014年巴西世界杯揭幕战上，截瘫青年朱利亚诺·平托就在脑机接口技术的辅助下为足球比赛开球；2016年，在神舟十一号载人飞船飞行过程中，我国航天员完成了首次太空脑机交互实验；2017年以来，国际上多个团队通过脑机接口技术，帮助患者实现了“意念打字”“意念说话”等功能；2024年初，马斯克宣布首个植入大脑芯片的人类患者已经完全康复…… 脑机接口的技术路径主要包括侵入式和非侵入式。侵入式脑机接口需通过手术等方式，直接将电极植入大脑皮层获取神经信号。此类脑机接口所获取的信号空间分辨率好，信噪比高，但成本高，安全性低，容易引发免疫反应和愈合反应，进而导致所采信号衰退甚至消失。 非侵入式脑机接口通过直接贴附在头皮上的电极采集神经信号。其优点是可以在头皮上直接监测到群体神经元的放电活动，操作简单，成本低，不用损伤机体，也不会引起免疫反应。但由于颅骨对信号的衰减作用和对神经元电磁波的分散、模糊作用，非侵入式脑机接口记录到的信号空间分辨率低，幅值微弱且信噪比较低，这对后续信号处理算法的性能要求较高。随着算法不断进步，非侵入式应用前景更为广阔。 科技为人类服务，脑机接口不仅将为医疗提供新的解决方案，改善人类生活质量，也会对社会结构、经济模式等方面产生深远的影响。然而，这也将伴随着一系列复杂的伦理问题。如何平衡技术创新与潜在风险，将是人类社会面临的共同课题。 (摘编自明东《脑机接口：从科幻走向现实》) 材料二： 从技术特性上看，脑机接口是一种可以读懂人内心的技术；或者说，有效使用脑机接口实现意念控制的前提，是要通过机器准确地“读出”使用者脑中的所思所想，即“读心”。这一环节使得大脑的信息即人脑深处的思想可能被彻底“坦露”在机器面前。这样的隐私如果仅为机器所“知晓”，似乎还不存在什么伦理问题，因为无意识的机器并不会利用这些隐私信息去“有意”作恶。但记载有隐私信息的机器一旦被其他人掌握和解读，则会因隐私泄露而面临后患。而且，这种泄露还可能有更多的方式甚至有更糟的后果，被用作恶意收集和利用他人隐私的手段。一些黑客可能通过无线技术手段对神经刺激疗法进行恶意的重新编程，产生有害的大脑刺激，并窃听大脑植入物发出的信号，进而窃取他人的隐私信息。即使是“正当”地使用脑机接口，也会“连带”地牵涉到隐私暴露问题，如为了监控和改善一个人的注意力而让他佩戴脑机接口头环时，也会同时发现其抑郁、焦虑、愤怒或疲劳等脑部活动状态，而其中就可能包含使用者所不愿透露的隐私情绪。 脑机接口的未来设想中还有所谓“心联网”或“脑云接口”，即通过脑机接口实现人脑与人脑之间或人脑与云端数据库之间的互联。如果你选择使用脑机接口，你“内心世界”的一切都可能成为网络上被“共享”的公共信息，你将完全失去内心的神秘性、神圣性、个体性，与那些没有使用的人就会形成一种新的不平等——我可以进入你的脑中直接读取你的心灵，而你不能进入我的脑中读我的内心。这种不平等将是心灵深处的不平等，是基于对隐私掌控的深层次的不平等，因为一旦人脑中的隐私被掌握技术优势的人所侵犯，失去隐私的人就会沦为完全服从他人的奴隶。当脑机接口有潘多拉魔盒之嫌时，还是宁愿放缓有关研究。 另外，最初用于治疗的脑机接口会不可避免地走向增强，因为在将其用于治疗时就可能形成超出大脑“正常”标准的增强效果，甚至改变或提升健康的水平。如果健康人使用了脑机接口让自己变得更聪明，那么就会使一些人获得竞争优势而另一些人处于劣势，从而造成人与人之间新的不平等。富人们可能会让他们的孩子在年纪还小的时候就植入脑机接口，让他们在心理和身体能力上具有优势；而那些没有能力购买脑机接口的人毫无疑问会落后，从而可能产生严重的社会后果，导致更大的贫富差距。 脑机接口的增强在引领我们走向未来发展的同时，也会引发未来伦理学新问题，这些并不现实的伦理问题在当前确实只具有“科幻”的性质。但如果没有人期待脑机接口在合理的时间内取得重要的进展，这种技术就不会像现在这样是发展最快的领域之一。提前思考未来用于增强的脑机接口可能产生的伦理道德问题，并预设相应的应对策略，对于脑机接口健康地迈向未来无疑具有“未雨绸缪”的意义。 (摘编自肖峰《脑机接口技术的伦理难题与应循原则》) 问题 根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)（ ） A.随着现代科技的迅猛发展，脑机接口的技术也日益走向成熟，发展前景广阔。 B.两种技术路径各有优劣，但随着技术进步，非侵入式脑机接口优势会更明显。 C.脑机接口的发展可能造成新的不平等，这就需要从多个层面防患于未然。 D.脑机接口已成为现在发展最快的领域之一，就在于人们对它抱有极大的期待。 答案 D 解析 “就在于人们对抱有极大的期待”，对象是“脑机接口”（“它”），前提条件中的对象错误。原文“但如果没有人期待脑机接口在合理的时间内取得重要的进展，这种技术就不会像现在这样是发展最快的领域之一”推出前提条件的对象是“脑机接口在合理的时间内取得重要的进展”。 【考题对接】 一、《儒家中庸之道与人文理性精神》与《鲁迅的生命哲学》——对材料一相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。 中庸之道的内涵大致有以下几点。 第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。 第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。 第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。 第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。 （摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》） 材料二： 孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。 他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。 本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。 在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。 可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。 （摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。 B．孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。 C．中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。 D．实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。 一、《儒家中庸之道与人文理性精神》与《鲁迅的生命哲学》【答案】 1．C【解析】材料一第五自然段，“被多数人接受”的是“健康的人性”。 二、罗瑞明《用青春和汗水创造新时代的新奇迹》——对文章相关内容的理解 阅读下文，完成各题。 用青春和汗水创造新时代的新奇迹 罗瑞明 ①嫦娥团队、神舟团队、北斗团队，青年科研工作者攻难克坚，连续奋战，不断地攀登技术高峰，创造了一个个奇迹，刷新了一项项纪录。四川省凉山州森林火灾扑救中，为维护人民生命财产安全，30名英雄不畏艰险、不怕牺牲，献出了宝贵的生命。青年突击队活跃在大江南北，挑最重的担子，完成急难险重的任务……各行各业的青年们汇聚起发展的强劲动力，用奋斗绘就青春亮丽的底色。 ②习近平总书记在纪念五四运动100周年大会上指出：新时代中国青年要勇于砥砺奋斗。奋斗是青春最亮丽的底色。“自信人生二百年，会当水击三千里。”民族复兴的使命要靠奋斗来实现，人生理想的风帆要靠奋斗来扬起。没有广大人民特别是一代代青年前赴后继、艰苦卓绝的接续奋斗，就没有新时代的今天，更不会有实现中华民族伟大复兴的明天。 ③劳动开创未来，奋斗成就梦想。“幸福不会从天而降，梦想不会自动成真。”一分耕耘一分收获，脚踏实地，埋头苦干，用勤劳的双手编织，用辛勤的汗水浇灌，幸福都是奋斗出来的。每个人劳动岗位各有不同，并非都是轰轰烈烈，不论在何种岗位，不论从事何种工作，都要努力去做，干一行爱一行、钻一行精一行，在平凡中彰显伟大。 ④基层一线的掏粪工陈国瑞，低头，俯首，守护一方洁净，无悔，坚持，始终大爱无声。他七年如一日传承着时传祥精神，用一根扁担为百姓守护洁净。社区卫生服务中心全科医生黄莹，为行动不便的患者定期上门随访，她为1200余名居民提供家庭医生签约服务，负责200余名慢性病居民的健康管理，居民慢病规范管理率由最初的30％上升到目前的75％。优秀青年焊工井云杰，十多年来，累计完成管道焊接总量相当于一条从北京到天津的长输管道。“三百十六行，行行出状元。”要活出人生的价值，唯有将个人梦与中国梦结合起来，把心思放在工作上，把劲儿使在岗位上，撸起袖子加油干，甩开膀子向前冲，用自己的双手闯出一片新天地，用奋斗书写美好人生。 ⑤弘扬工匠精神，焕发青春力量。在科技全球化的今天，5G、大数据、人工智能、机器人等高科技迅猛发展，各项工艺日新月异，谁掌握了先进的科学技术，谁就掌握了未来经济社会发展的主动权。“青年是社会上最富活力、最具创造性的群体，理应走在创新创造前列。”珍惜这一宝贵时光，善读无字之书，苦练有用之功，融入社会生活，接受岗位磨砺，成为行业中的能人，技术上的标兵。数控车工彭发福，主持参与革新项目100多项，优化数控车床加工主减齿轮加工程序，使生产效率提高214％。采油工人张义铁，秉承“为祖国献石油、有技术才更有力量”的信念，完成各类技术创新成果150多项。工程师夏荔，刻苦攻关，创新突破，将173米“不可能”挖通的隧道挖通。弘扬工匠精神，发扬聪明才智，要敢于走前人没有走过的路，在干中学，学中干，以过硬的本领，创一流的成绩，勇做时代的弄潮儿。 ⑥勇于担当，到祖国和人民最需要的地方拼搏建功。青年人要志在四方，经受各种考验，以奋斗为乐，听党话，跟党走。要做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责。“用奋斗书写人生篇章，在奋斗中释放青春激情。”通过奋斗攻克人生堡垒，扫除前进中的障碍，为民族复兴铺路架桥，为祖国建设添砖加瓦，成为新时代有理想、有本领、有担当的青年。 ⑦在纪念五四运动100周年大会上，习近平总书记深情寄语当代青年，清晰标定青年之于国家和民族的分量，激发了广大青年拥抱新时代、奋进新时代的热情。广大青年生逢其时，重任在肩，在实现中华民族伟大复兴的中国梦征程中扮演着重要的角色。青年须牢记使命，不负重望，用青春和汗水创造新时代的新奇迹，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献青春力量。 （选自2019年5月5日《中国青年网》，有删改） 1．下面对文章相关内容的理解正确的一项是（    ） A．“自信人生二百年，会当水击三千里。”是说奋斗很重要，可以让年轻人更自信。 B．“幸福不会从天而降，梦想不会自动成真。”是说只要奋斗就能成就梦想和幸福。 C．“三百十六行，行行出状元。”是说人生的价值在于将个人梦与中国梦结合起来。 D．“用奋斗书写人生篇章，在奋斗中释放青春激情。”反复强调青年人要不断地奋斗。 二、罗瑞明《用青春和汗水创造新时代的新奇迹》【答案】 1．D【解析】 A项，“奋斗很重要，可以让年轻人更自信”错误，“自信人生二百年”是指毛主席认为时间特别珍贵，一定要勤奋，大家务必要珍惜时光，夜晚也要当白昼使用，这样就会拥有两次人生的时间。“会当水击三千里”语出《庄子》“鹏之徙于南冥也，水击三千里”表现了诗人坚强的意志和宏大的人生理想，写出了诗人自己的志向。 B项，“只要奋斗就能成就梦想和幸福”错误，应是“只有奋斗才能成就梦想和幸福”。 C项，“是说人生的价值在于将个人梦与中国梦结合起来”错误，依据“要活出人生的价值，唯有将个人梦与中国梦结合起来，把心思放在工作上，把劲儿使在岗位上，撸起袖子加油干，甩开膀子向前冲，用自己的双手闯出一片新天地，用奋斗书写美好人生”可知，“三百十六行，行行出状元”强调只有将个人梦与中国梦结合起来，努力奋斗才能实现人生价值。 故选D。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$