高考补充篇目二《礼运（大道之行也）》课件-备战2026年高考语文古诗文补充篇目（全国通用）

大道之行也 《礼记·礼运》 学习目标 1.了解《礼记》，积累文言词汇，疏通文意。 2.归纳大同社会理想的特点 3.了解孔子“大同”社会的思想意义。 作品简介 《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名《小戴礼记》《小戴记》，和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容主要介绍先秦的礼制条文，阐述周礼的意义。 《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 作者简介 戴圣，字次君，祖籍梁国甾县(今河南商丘)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣与叔父戴德曾跟随经学大师后苍学《礼》成就卓著，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士之职参与石渠阁论议，官至九江太守。 编有《礼记》，为儒家经典著作之一。 创作背景 《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。 创作背景 孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期。 此时，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安，人民流离失所。出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。 面对这样的乱世，生活在西周宗法礼制传统较深鲁国的孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，并通过“正名”来调整统治阶级的内部关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”的等级有序的理想社会。 初读感知 大道之行也，天下为公，选贤与jǔ能，讲信修睦mù。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长zhǎnɡ，矜ɡuān、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分fèn，女有归。货/恶wù其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。 文本研读 第一层：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：主谓取独 行：实行 为：是 贤：adj-n，品德高尚的人 与：“举” 能：adj-n，才干出众的人 修：培养 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。 文本研读 第二层：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 独：仅仅，只是 亲1：n.意动，以…为亲 亲2：父母 子1：n.意动，以…为子 子2：子女 老：adj-n，老年人 壮：adj-n，壮年人 幼：adj-n，幼童 长：成长 矜、寡、孤、独、废疾者：见注释 分：职分，职守 归：女子出嫁 所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职务，女子有归宿。 矜 guān 同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人。 矜 jīn 自夸；自恃 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。 (2) 怜悯；同情 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。 (3) 看重 矜 qín 陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰（yōu）棘矜（qín），非铦（xiān）于钩戟长铩也。 文本研读 第二层：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 第三层：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 货：财物 恶：厌恶 不必：不一定 藏：私藏 是故：因此 谋：v-n，图谋之心 兴：兴起 盗窃乱贼：v-n，盗窃、作乱害人的事 作：兴起 外户： 闭： 是谓：这叫做 （对于）财货，（人们）憎恨把它扔在地上，并非自己想私藏；（对于）力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。 因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会兴起，所以门从外面带上而不关闭。这就叫作大同社会。 深入探究 1.孔子是如何阐述他的理想社会的？ 是谓大同（是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭） 故人不独亲其亲……力恶其不出于身也，不必为己。 大道之行也（天下为公 选贤与能 讲信修睦） 对“大同”社会的纲领性说明 总括“大同”社会的景象 “大同”社会的基本特征 天下为公 选贤与能 讲信修睦 天下为公：天下是公众的，天子之位，传贤而不传子。后来，它被用来表达一种美好的社会政治理想，这种理念强调的是公共利益优先，以及人民的广泛参与。"天下为公"也被孙中山先生所接受和使用，成为了他指导思想和政治理想的一部分。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 选贤与能：出处——《旧唐书·食货志上》：“设官分职；选贤任能；得其人则有益于国家；非其才则遗患于黎庶。此义不可不知也。” “选贤与能” 是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 讲信修睦：清冯景 《蔺相如论》：“惜乎 相如有叱秦 之勇，让颇之智，其於讲信修睦，绸缪思患之道未之讲也。” “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 深入探究 2.本文阐述的大同社会基本特征有哪些？请先找出原文，然后总结作答。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 男有分，女有归。 故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆有所养。 人人都能受到全社会的关爱 货尽其用，人尽其力 人人都能安居乐业 大道之行也 社会纲领 天下为公 选贤与能 讲信修睦 基本特征 社会关爱 安居乐业 货尽其用 人尽其力 理想社会 谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭 是谓大同 孔子对“大同”社会的论述过程： 层层推进，逻辑缜密 3、理解文中“大道”与“大同”的含义。 大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。 大同：是我国古代一些思想家提出的一种天下为公，人人平等的社会政治理想。 4、理解文中“大道”与“大同”的关系： 简单来说，大道可以理解为治理社会的最高准则、政治制度；大同可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 概括地说，就是“行大道，成大同。” （1）运用排比、比喻、对偶修辞，语言精美。 老有所终,壮有所用,幼有所用。 货物其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己。使文章更加生动、形象,突出了“大同”思想的中心。 5、鉴赏文章的写作手法特点。 （2）结构严谨，说理透彻。 文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述其基本特征，最后总括定名为“大同”。 5、鉴赏文章的写作手法特点。 本课文言基础知识梳理——古今异义 （1）大道之行也 古义：“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。 古义：指政治上的最高理想 古义：女子出嫁 （2）男有分，女有归 （3）矜、寡、孤、独 今义：宽阔的路 今义：返回，回归，回到本处 今义：为一个词，指独自一个人。 22 本课文言基础知识梳理——古今异义 （4）盗窃乱贼而不作 乱 古义：造反 古义：害人 古义：兴起 贼 作 今义：指“杂乱”“捣乱”等 今义：小偷，窃贼 今义：作为 （6）故外户而不闭 （5）是谓大同 古义：门 古义：代词“这” 今义：窗 今义：用于判断词，与“非”相对 23 本课文言基础知识梳理——词类活用 （1）选贤与能（ ） （2）故人不独亲其亲（ ） （3）不独子其子（ ） （4）使老有所终（ ） （5）壮有所用（ ） （6）幼有所长（ ） 形容词用作名词，品德高尚的人 名词的意动用法，以……为子 形容词作名词，老年人 形容词作名词，壮年人 形容词作名词，孩子 名词的意 动用法，以……为亲 24 理解性默写训练 1.在《礼运》中，孔子描述的“大同”的理想境界中提到了不同年龄段的人都有所安置的句子是： 2.在《礼运》中，指出“大同社会”是实行各取所需的句子是：。 3.在《礼运》中，孔子描述“大同”的理想境界应该是人心善良，社会治安极好以至夜不闭户的句子是： 4.在《礼运》中，社会实行各取所需，即： 使老有所终，壮有所用，幼有所长。 货恶其弃于地也，不必藏于己 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 货恶其弃于地也，不必藏于己。 25 Lavf57.41.100 $$