第8课 中国古代的法治与教化（课件）-【历史开讲啦】2025-2026学年高二历史同步课件（选择性必修1）

【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论； 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 统治阶级意志 统治工具 防范与惩处 具有强制约束力 社会治理的工具 教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 中华法系的特点：礼法结合 两者相辅相成 一、先秦时期的德治与法治 （一）夏商周时期 夏朝 商朝 西周 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 —武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 思考：为什么这一时期只有习惯法？ 德（礼）治思想 法治思想 （1）增加统治的恐怖和神秘色彩， （2）维护奴隶主贵族的利益 法律 教化 一、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国时期：德法之争 ①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 ③历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 （1）背景： 一、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国时期：德法之争 （2）第一次德法之争： 法治 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 叔向 叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有何深远的历史影响？ 贵族拥有解释法律的特权、免于刑罚的特权，不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治” 影响：①宣告中国成文法的诞生。 ②限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 ④为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基。 一、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国时期：德法之争 （3）第二次德法之争： 理论来源 主张 代表人物及观点 儒家 法家 孔子 孟子 商鞅 韩非 统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。 提倡君主以法、术、势驾驭臣下； 君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。 主张“以法为教”“以吏为师 人性善 人性恶 德治，通过道德教化民众，重视民生、民意，仁和礼的手段 法治，“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段 实质：思想领域的儒家与法家的思想之争,是国家治理手段之争，都是为维护统治阶级统治，稳定社会秩序。 思考：谁的主张会被君主接纳？为什么？ 法、术、势：是法家学派的术语。“法”，指法律、法令。“术”，是君主驾驭臣民，使之服从于统治的手段和策略。“势”即权势，主要指君主的统治权力。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化---礼法结合 1.秦汉时期 以法家思想治国，推动了律的编纂 沿袭秦律，制《九章律》《二年律令》 秦汉：律令并行，都有法律效力 律令儒家化 秦 朝 汉 朝 魏晋时期 2.魏晋时期：律令儒家化 以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一 原因： 特点： 目的： 维护儒家的三纲五常。 律令儒家化：是指法规法律偏向于儒学，将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。 汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书》 思考1：汉代的国家治理手段有什么特点？这种手段为何能够实现？ 儒家和法家在强调社会等级差异性方面具有共同特征。 外儒内法（儒表法里） 董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？ 或曰：殴父也，当枭首。 论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 案例中董仲舒判案的依据是什么？ 引用儒家经典作为审理案件的依据，称“春秋决狱”或“引经决狱” 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化---礼法结合 3.唐朝 （1）法律：编纂《唐律疏议》（唐高宗） 评价：中国现存最早、最为完整的封建法典，中华法系确立的标志。 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。……闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 ——《唐律疏议》 以《唐律疏议》为例，概括唐律的特点。 唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化---礼法结合 3.唐朝 （2）教化： ①提倡礼治：《大唐开元礼》 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典， 秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 ②社会层面：重视家训，强化基层教化 整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》 家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》 朝代 法律成果 教化成果 法律与教化的关系 秦 —— 汉 魏晋 南北朝 唐 法家思想治国， 推动了律的编纂 对立 沿袭秦律 制成《九章律》 尊崇儒术 以经注律 礼法开始结合 儒家知识分子以经注律 律令儒家化 进一步推动律令儒家化 《唐律疏议》 《大唐开元礼》 重视家训 强化基层教化 唐律---礼法结合的典范 【归纳】 思考点：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ ①汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态向社会各个层面渗透。 ②儒家知识分子主动参与法律解释，以经注律，推动律令儒家化。 ③统治者维护统治的需要，采取外儒内法的统治策略。 三、宋元至明清时期的法律与教化---礼法结合 1.法治 朝代 法律实践活动 宋朝 元朝 明朝 清朝 963年《宋刑统》；《天圣令》 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。 以唐律为蓝本制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。 沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。 宋以后的法律实践有何特点？ 多以《唐律》为蓝本，开创了律例合编新体例。 律例合编：律指法律法规；例指条例、事例它是对正规法令条文的有益补充。律例合编是把法律规范和条例法例合编的一种立法方式，明清时期才开始出现的。 2.教化 三、宋元至明清时期的法律与教化---礼法结合 （1）宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展为理学。 乡约约束： 理学渗透： 乡约是指邻里乡人互相劝勉共同遵守规约。北宋学者吕大钧、吕大临等兄弟于北宋神宗熙宁九年（1076年）制定《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 ①社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式 ②乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本 ③家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范 三、宋元至明清时期的法律与教化---礼法结合 2.教化 （2）明朝 （3）清朝 1.宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力； 2.明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约的百姓受到处罚，甚至送官府治罪。 基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?说明了什么？有何作用？ 变化：宋以道德教化为主，用来教育百姓向善互助；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，也更多强调顺从、安分守己。 形式上从民间自发建立到由地方官吏推动设立，具有一定强制性。 说明：乡约由教化手段沦为统治阶级的统治工具，也是礼法合流的表现。 是君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制的产物。 材料一 《吕氏乡约》主要包括“德业相劝、过失相规、礼俗相交.患难相恤”四大条款，其中“德业相劝”包括能治其身、能治其家、能事父兄、能教子弟、能事长上、能救患难等内客，“过失相规”是“德业相劝”的反面，包括犯义之过6项，犯约之过4项和不修之过5项，依严重程度不同要受到相应的惩罚。 “礼俗相交”是关于婚丧、祭祀、交往等方面的礼节规定。 “患难相恤”包括水火、盗贼、疾病、死丧、孤弱、诬枉、贫乏共7项，要求凡乡人患难，同约中人应根据事情的缓急，给予不同程度的救助。 (1)根据材料一、二并结合所学知识，分析《吕氏乡约》的历史作用。 作用:①有利于教化民众，规范人民的行为，维护社会秩序,加强基层社会治理。 ②有利于发展生产。 ③促进了儒家文化和传统道德的传播。 ④有利于协调人际关系，匡正民风，革除陋习。 ⑤有利于完善民间社会救助。 材料二 明朝正德十三年，南赣巡抚王阳明在江西地区颁行《南赣乡约》，将明太祖的“圣谕六言”与《吕氏乡约》的四规条结合在一起，开启了乡约以圣谕为原则的先河。隆庆元年，朝廷申令“郡邑各立乡约，率众讲演孝顺父母六谕”。万历十五年，明神宗令各地督学和地方官宣讲“圣谕六言”，推行乡约。 明朝后期，乡约除负责教化外，还承担了编造户册、维持治安、催缴赋税、接送官员等多种职能，如保长没有合适的人选，约正还要兼任保长。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括明朝乡约发展的主要特点。 特点：内容增加了宣讲圣谕；政府重视，国家强制推行(或由民办向官办发展)；范围更广，乡约向全国推广；承担了更多的基层管理职能。 如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？ 积极： 1、推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。 2、以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。 消极： 1、礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性。 2、不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。 中国古代的法治与教化 先秦时期的德治与法治 秦汉至隋唐时期的法律与教化 宋元至明清时期的法律与教化 先秦时期的治理 成文法的诞生 德治与法治（儒法之争） 秦汉的法律 魏晋的法律（律令儒家化） 隋唐的法律与教化 宋元至明清的法律 宋代的教化 乡约的发展 【课堂小结】 【当堂检测】 1.周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人（　　） A．能够借鉴历史经验B．推崇神权至上思想 C．沿袭前朝价值观念D．坚持礼法并重传统 【答案】A 【解析】本题素材选取自《诗经·大雅·荡》等史料，试题情境呈现了周朝建立之初，统治者鉴于商朝晚期尖锐的社会矛盾，通过总结反思，感悟到商朝统治者不恤民力，反而将民怨四起视作有德，致使军队倒戈，最终导致了灭亡。周人从商朝的灭亡中汲取了教训，提出了“惟德是依”“敬天保民”，充分体现了周初统治者的“殷鉴”意识，即反思历史、重新认识天命的思想，故选A项； 【当堂检测】 2.“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代（　　） A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 【答案】C 【解析】材料提及《龙筋凤髓判》通过模拟判例来陈述案例缘由并给出判决意见，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，唐代重视判例解读，旨在提高应试者和官员的司法素养，故选C项； 【当堂检测】 3.清代，《三国演义》《西游记》等数十部小说被翻译成满语印行。另《大清律例》规定，对内容“秽恶”的小说“尽行销毁”，如再制作、售卖、阅读，加以刑处。这使（　　） A．通俗文化发展陷入停滞 B．法律体系完成了儒家化 C．君主专制统治趋于僵化 D．传统社会伦理得到维护 【答案】D 【解析】作为少数民族建立的政权，清朝统治者一方面十分注重对汉民族文化的借鉴和吸收，另一方面又不断通过法律等方式加强文化控制。《三国演义》《西游记》等小说因崇尚道义、忠诚等主题，符合儒家传统伦理道德，因而被翻译成满语传播， 一些内容被定义为“秽恶”的小说则在《大清律例》中被明确禁止。这种二分法，既充分发挥了小说等文化载体的教化、传承作用，又将不利于社会稳定的作品进行了禁止，维护了当时的社会秩序和伦理规范。故D项为正确选项。 $$