专题 06 必修下册第六单元主题“观察与批判”写作指导-【教考衔接】2025年高考语文作文复习之教材单元主题作文导写

2025教考结合 部编必修下册单元作文主题梳理与导写 之06第六单元“观察与批判” 壹. === 教考结合=== 教考结合在教育改革中凸显重要，部编新教材通过“单元写作”实践教考结合，强化知识传授与写作实践结合，培养批判性思维、创新及表达能力。近年高考作文与教材单元写作紧密相关，成为备考重要风向。 例如2024年新高考新课标I卷作文命题“人工智能”就体现了考教衔接，作文的主题涉及必修下册第四单元——信息时代的生活，也关联了选择性必修中册第一单元研习任务三: 人们在获得一些新的东西时，也有可能失去一些东西。互联网为人们的生活带来不少便捷，那么人们可能会失去什么呢?就这个问题进行深入思考，写一篇不少于800字的文章题目自拟。 这就要求我们深入剖析教材单元作文主题，重视考教衔接，关注教材中写作训练，对教材中各单元人文主题、单元研习任务和单元写作专题必须落实到位。 今天这个专题，指导写作的就是部编教材必修下册的第六单元的作文主题“观察与批判” 贰. === 单元解读=== 【教材回顾】 观察与批判是高中部编本必修下册第六单元人文主题，也是近年来作文考查的重要趋势之一。增强学生观察世界、提出质疑、合理批判的能力，培养学生理性思维，学会用客观的眼光审视世界。 虽然是部编本教材中的人文主题，但实则是高中语文教学作文中一直重点关注的话题，其中最典型的真题是2018年全国Ⅱ卷高考作文“战机弹痕”，统计学家沃德面对军法的判断，就是在观察的基础上，提出质疑，培养学生理性批判思维，提出自己的观点。又如2023年全国甲卷“时间的仆人”要求同学们针对不同的现象，结合对事件的观察和思考，对现象提出自己的批判、观点。像这样同样的一件事情，存在不同的声音、观点、现象的作文比比皆是，实则培养学生全面、客观、理性思考的能力，去除“一刀切”的思维模式。 【主题解读】 用慧眼遍观世相，以睿智洞察人生。敏锐的观察和深刻的批判具体体现了批判性思维能力，具备了这种能力，能增强对社会的认识，能提升审美情趣和审美品位。 “观察”是人们认识客观事物最直接，最基本的手段。分析、比较、判断等都是在观察的基础之上。“批判”是指对某人或某事的评论、判断或批驳，侧重于对错误思想、事件表达自己的看法，是在充分认识事件的基础上进行客观公正的评价，它带着看问题的全面性。批判也意味着不墨守陈规、人云亦云，而是敢于质疑、勇于冲破藩篱。观察是批判的基础，批判是观察的延伸。 批判不是提倡对事物简单盲目的否定，而是运用独到的观察问题的能力，能够针对事件给出更多可选择的解释，并运用所掌握的知识来解决某些社会和个人问题，为我们的观念和行为进行理性的思考奠基。如此才能提升自我，促进社会向前发展。 社会复杂多变，世事变幻莫测，我们需要以理性思维和辩证思想去体察人情世态，进而提升自己分析和判断的能力。在历史长河中，不同时期有各自的不同特点，这就需要我们学会关注作品的社会批判性，能以批判性思维去分析其中的症结，进而提高对事物的洞察力。 叁. === 名言金句 === （一）名言名句 1.一个善于观察的人，不会是一个失败的人。——[波兰]哥白尼 2.不愿看的人，比瞎子更看不见。——[英]布尔德 3.仁慈的上帝赐给我们两耳和双眼，为的是世上发生的一切，我们应该耳闻目见。 ——[苏联]高尔基 4.细节在于观察，成功在于积累。 ——[美]爱默生 5.应当细心地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。——[法]罗曼·罗兰 6.最枯燥无味的作品也无法抵挡批评家找出它迷人之处的决心。——[美]哈罗德·罗森堡 7.不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。——鲁迅 8.应该批判地读书，应该养成批判态度与批判能力。——何其芳 9.伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。       ——培根 10.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 ——苏轼《题西林壁》 11.质疑是迈向哲理的第一步。——狄德罗 12.提出一个问题往往比解决一个问题更重要。——爱因斯坦 13.读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹 14.穷理以致其知，反躬以践其实。——朱熹《四书章句集注》 15.衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。——郑燮 16.水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》。 （二）精彩语段 1.我们党作出实行改革开放的历史性决策，是基于对党和国家前途命运的深刻把握，是基于对社会主义革命和建设实践的深刻总结，是基于对时代潮流的深刻洞察，是基于对人民群众期盼和需要的深刻体悟。 ——习总书记在庆祝改革开放40周年大会上的讲话 2. 在中国这样一个有着5000多年文明史、13亿多人口的大国推进改革发展，没有可以奉为金科玉律的教科书，也没有可以对中国人民颐指气使的教师爷。 ——习总书记在庆祝改革开放40周年大会上的讲话 3.没有哪个国家天生独领风骚，也没有哪种模式注定高人一等。全球化时代，不应该是一部分人反对另一部分人，而应该是所有人造福所有人。(摘自《光明日报》) 4.我们进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想，更需要重视、研究、借鉴历史。这对我们丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领具有重要意义。(摘自《求是》) 5.在历史的洪流中，有人高瞻远瞩，做批判者，慨然忧国；有人衣不解带，做建设者，以身许国。我们既要以批判为灯，照亮前行的路，又要以建设为路，点亮前方的灯。 6小到一家一人，大到家国天下，无批判者无以觉醒。 7. 北大教授戴锦华曾言:“我选择的立场就是继续成为这样一个思考者和批判者，如果可能的话，也想成为一个预警者。”这句话道出了无数人的心声。 8. 国家和民族的发展就像树的成长，出现了弊病却不及时被指出，讳疾忌医，终将“千里之堤，溃于蚁穴。”批判者是一个时代思想上的先锋，准确找出问题，唤醒沉睡者，唤回迷惘者，以其锐利的笔杆，做坚定的战士。就如鲁迅的弃医从文，柴静的《穹顶之下》。 9. “我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……这就是中华民族的脊梁。”而马海祥也曾言“做一个建设者，永远比单纯地希望砸烂它更加难能可贵。”古人常探求知与行的关系，究竟是知行还是行知，陶公给出了答案。所谓思百日，不如行一日。若仅凭自身的幻想和不切实际的假设，自然无法取得成功。 10.“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”若无踏实肯干的认真，又无求根问底的执着，仅凭美好愿望，终归是纸上谈兵。建设者用矢勤矢勇打造了如今五彩斑斓的现实世界。披荆斩棘，筚路蓝缕，亦是值得我辈景仰的先驱。 11.我们不仅要当一个批判者，也要做一个建设者。既要发现问题，又要解决问题。意识到祖国迫切需要发展核工业，程开甲、于敏等人毅然回国，隐姓埋名，潜心探索，才有了今天的两弹潜艇；深谙我国受核心科技制约的现状，潘建伟等人矢志不渝，以量子技术，拉开我国发展新篇章。 肆. === 素材积累 === （一）课内素材 1.《祝福》 鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”剖析鲁迅先生著作中的人物，便可体会此言的深刻含义。无论是迂腐、善良、卑微而屡试不第的孔乙己，还是毫无尊严、自尊自大、欺软怕硬、滑稽可笑，依靠精神胜利过活的阿Q，抑或是辛亥革命过去这么多年而精神丝毫未变的闰土，无一不将旧中国劳动人民的悲剧内涵淋漓尽致地展现出来。而小说《祝福》再一次形象地刻画出祥林嫂等封建社会女性的形象。 《祝福》主人公祥林嫂，代表了旧社会勤劳、朴实、被压迫被奴役的女性形象。 死前，精神痛苦，备受折磨。小说采用倒叙手法，在鲁镇家家户户庆祝春节的背景中展开，展示了祥林嫂死前的形象——乞丐。不仅有经典的外貌描写，更有精神刻画。她向“我”询问世上是否有鬼神，人死后一家人能否见面等问题，让“我”诚惶诚恐，无法回答。说世间有鬼神，那祥林嫂就可见到儿子阿毛，但她又要被锯断两截，分给已经死去的两任丈夫，她既兴奋又痛苦；说没有鬼神，虽然没有被锯断的痛苦，但仍有见不到儿子的痛苦。种种矛盾的精神痛苦折磨着祥林嫂，在鞭炮声中，她悲惨地冻死在雪地里。 救赎，捐门槛并未摆脱。封建迷信害死祥林嫂，但封建迷信捐门槛也给她重新开始的希望。她死去两任丈夫，儿子又被狼叼走。在迷信中是克夫命硬、有罪之人，只有赎罪，才能摆脱。捐门槛能够赎罪，希望让祥林嫂的心灵得到宽慰。但事实是，她将辛辛苦苦挣的钱都拿出来捐给土地庙后，四婶仍然不让她碰祭品，认为她是个“不祥之物”，她做奴隶的权利都被剥夺，现在已是“连奴隶都做不稳”的人了，死亡只是时间问题。 反抗，加重精神痛苦。在小说中，祥林嫂有过反抗经历。第一次死了丈夫，婆婆要把她卖掉换钱给小叔结婚用。祥林嫂反抗了，逃离婆家来到鲁镇做工。第二次婚姻，仍是婆婆把她寻到绑回，强迫嫁给深山野墺的贺老六。在婚礼上，她挣扎着摆脱几个男人的束缚，一头撞向香案，头破血流后被推入洞房。这些真的是她对封建礼教迫害的奋起抗争吗？非也。她的不断反抗，都是为了保住自己的贞节，有道是“好女不嫁二夫男”，死了丈夫就该守节，怎能再嫁？再嫁让自己失去贞节。为了保住贞节，遵守礼教，她拼死抗争。因此，她的反抗并非是对命运的抗争，对制度的挑战，而是全力维护礼教，更加证实受封建礼教毒害至深。 悲剧，警示女性自强。祥林嫂的悲剧形象，深刻揭示封建礼教害人的本质。“面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。”这是鲁迅对推翻封建社会的一种指引。而历史的长河不断向前流淌，新时代赋予新制度，给女性当家做主的权利。 2.《林教头风雪山神庙》 《林教头风雪山神庙》写了八十万禁军教头林冲被高俅诬陷迫害，最终在山神庙奋起反抗，被逼上梁山的精彩故事，表现了“官逼民反”的主题。水浒世界里的林冲的故事，传达出中国人——尤其是有才干而善良的中国人那种深重的压抑人生的滋味，它是一曲怨郁而慷慨的悲壮之歌。林冲的被压抑，不仅仅是来自高俅这个身居高位的小人，而是来自各色人等：先是受高俅的陷害，几乎被问成死罪；死里逃生，发配上路，又被董超、薛霸两个人渣百计折磨，然后捆在野猪林，差点给一棍当头打死；到了柴进庄上，虽有柴进热诚相待，但仍不免一度得对趾高气扬的平庸之辈洪教头陪着笑脸；到了沧州牢城营，因拿银子稍慢，就被差拨骂得一佛出世、二佛升天。这一切，林冲都逆来顺受，忍了，可陆虞候又来沧州追杀，终于，林冲忍无可忍，一幕风雪山神庙中，灵魂深处的“匪魂”，如睡狮猛醒，在漫天的风雪中，在火烧草料场的熊熊大火映过来的火光中，猛下杀手，血溅山神庙前的风雪大地，遗下一幅血红雪白的惨烈森冷的图景，而后，踏上了夜奔梁山的不归路。 林冲在东京，无意帮助了李小二，李小二在林冲被仇人追杀时帮助林冲。林冲侠骨义肠，他帮助李小二是出于无心，而李小二帮助林冲是出于有意。林冲助小二是义，小二助林冲是感恩。这告诉我们，生活需要一颗感恩的心来打点，一颗感恩的心需要生活来滋养。常怀感恩心，一生无憾事。翻开日历，一页页崭新的生活会因为我们的感恩而变得更加璀璨。我们要学会感恩，做到“滴水之恩，涌泉相报”“投我以木桃，报之以琼瑶”。 3.《装在套子里的人》 《装在套子里的人》通过刻画一个被沙皇封建统治套牢以致死去的封建卫道士的可悲可笑的形象，愤怒地控诉专制统治，批判腐朽保守的社会思想文化对人的桎梏，反思人性中的奴性弱点。别里科夫性格怪癖，他晴天出门也要穿雨鞋、棉大衣，带雨伞。他害怕变革，凡有新事物出现，他总说：“千万别闹出什么乱子。”他犹如生活在套子里，隔绝人世。因此，此语成为墨守成规，因循守旧的同义词，代表害怕一切新鲜事物，害怕变革的人。 法国思想家帕斯卡尔说：“人是一根能思想的苇草。”人的生命是脆弱的，但是人的高贵之处在于有一个会思想的灵魂。别里科夫是可悲的，他把自己装在各种各样的套子中，不允许自己有思想，更不允许他周围的人有思想，最后作茧自缚，走向了最终的最坚固的套子——坟墓。我们应该正确对待套子，必要的约束是少不了的，但要改变陈旧的思维模式。 4.《促织》 《促织》中的成名，是一个在官府逼迫之下痛苦挣扎的社会底层的读书人形象，他笨拙迂讷，不善言辞，只会“敲诈”自己。当噩运来临时，他也曾试图摆脱，但终因能力有限，不得不一次次地忍受。这篇文章揭露各级官员讨好皇帝、搜刮贡物给人民带来的深重灾难，批判了“官贪吏虐”的黑暗现实，也对深受封建科举毒害、饱受虐吏猾胥迫害的平民百姓给予了深切的同情。 5.《变形记》 《变形记》中格里高尔是典型的“社畜”，日复一日重复枯燥地做着自己不喜欢的工作，唯一的价值就是挣钱养家。当他变成甲虫后，因为无法再挣钱，就失去了他在家人心目中唯一的价值，立刻被家人无情地抛弃。外形异化成甲虫的格里高尔，虽然失去了人的形态，内心却人性尚存，依旧温柔善良，充满对家人的爱与关怀。 和格里高尔形成鲜明对比的是，他的父母和妹妹虽然表面上是人的形态，而内心却只有残忍与冷漠。格里高尔和他的家人无论外形，还是灵魂，都形成了鲜明的对比。这是金钱对人的异化。格里高尔异化的是外形，而他的家人异化的是内心。 人与人之间的亲情关系，原本是最重要的情感纽带之一。但在工业化的资本主义社会，人与人之间是赤裸裸的金钱关系。家人之间的亲情早已不复存在。当金钱凌驾一切，人性便不复存在。这是《变形记》中格里高尔的困境，也是卡夫卡本人的困境，更是资本社会的困境。 《变形记》用荒诞的创作手法，表达出批判性的主题。在金钱至上的资本社会中，当维系亲情关系的纽带只剩下利益，亲情便会淡薄，人性亦会扭曲，直至消失殆尽。真实的“变形记”，曾在千千万万个家庭中上演过，也许还会继续上演。 卡夫卡作品的主人公永远都是孤独的，用一颗单纯的心面对这个灰色的世界。他曾写道：“一切障碍都能摧毁我。”这句话成为了现代人内心恐慌的缩影。在捷克语中，“卡夫卡”的字面意思是“寒鸦”，这就像是隐喻，他像一只寒鸦，寂寞地在一座找不到出口的“城堡”里飞翔。博尔赫斯说：卡夫卡的命运就是把各种各样的处境和挣扎化为寓言。他用清澈的风格来写污浊的梦魇……。 （二）课外素材 1.莫泊桑 被誉为“世界短篇小说之王”的法国作家莫泊桑曾拜当时著名作家福楼拜为师。一天，莫泊桑把自己坐在屋里编的准备写成小说的故事讲给福楼拜听。福楼拜听后，说：“我劝你不要忙于写这些虚拟的东西，你每天骑马到外面转一圈，把路上看到的一切准确地、细致地记录下来。”于是莫泊桑意识到福楼拜是教他首先学会用眼睛去观察生活，认识生活，练好观察这一基本功。从此他花了一年左右的时间，每天外出观察，终于写成了小说《点心》，并成为世界著名的小说家。后来莫泊桑在总结自己的创作经验时，说：“对你所要表现的东西，要长时间很注意地观察它，以便发现别人没有发现过和没有写过的特点。任何事物里，都有未被发现的东西……” 2.钱钟书 钱钟书以一种文化批判精神观照中国与世界。在精熟中国文化和通览世界文化的基础上，钱先生在观察中西文化事物时，总是表现出一种清醒的认识和一种深刻的洞察力。他不拒绝任何一种理论学说，也不盲从任何一个权威。他毕生致力于确定中国文学艺术在世界文学艺术宫殿中的适当位置，从而促使中国文学艺术走向世界，加入到世界文学艺术的总的格局中去。为此，他既深刻地阐发了中国文化精神的深厚意蕴和独特价值，也恰切地指出了其历史局限性和地域局限性。他既批评中国人由于某些幻觉而对本土文化的妄自尊大，又毫不留情地横扫了西方人由于无知而以欧美文化为中心的偏见。钱先生对于推进中外文化的交流、使中国人了解西方的学术以及使西方人了解中国的文化，起了很好的作用。《围城》是钱钟书所著的长篇小说，是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。被誉为“新儒林外史”，故事主要写抗战初期知识分子的群像。 3.李敖 “以玩世来醒世，用骂世而救世”，李敖有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》等100多本著作，前后共有九十六本被禁，创下历史纪录，被西方传媒追捧为“中国近代最杰出的批评家”。李敖是特立独行的怪杰。他精通文史，学贯中西，以其杂文反封建、骂暴政、揭时弊，呼吁政治民主，鼓吹言论自由。其文谈古论今，惊世骇俗，以思想的敏锐、见解的独到、谈吐的坦荡而自成一家之言。 4.朱自清的骨气 我国著名散文家朱自清教授，晚年身患严重的胃病，他每月的薪水仅够买3袋面粉，全家12口人吃都不够，更无钱治病。当时，国民党勾结美国，发动内战，美国又执行扶助日本的政策。一天，吴晗请朱自清在“抗议美国扶日政策并拒绝领美援面粉”的宣言书上签字，他毅然签了名并说：“宁可贫病而死，也不领取这种侮辱性的施舍。”这年(1948年)8月12日，朱自清贫困交加，在北京逝世。临终前，他嘱咐夫人：“我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党配给的美国面粉。”朱自清一身重病，宁可饿死也不领美国的“救济粮”，表现了中国人的骨气。 5.陈寅恪读书的“不惟书，敢怀疑”原则 民国大师陈寅恪先生素喜读书，但却不尽信书。对于书上说的，前人说的，大人物说的，陈寅恪一定要经过自己的学习和思考才加以确认。陈寅恪10岁时，在南昌曾听祖父闲话旧事：略言“昔年自京师返义宁乡居，先曾母告之曰，前患咳嗽，适门外有以人参求售者，购服即痊。先祖诧曰，吾家素贫，人参价贵，售者肯以贱价出卖，此非真人参，乃荠尼也。盖荠尼似人参，而能治咳嗽之病。《本草》所载甚明。特世人未尝注意及之耳。”陈寅恪侍侧听罢,对《本草》一书和这段故事暗记在心。后来陈寅恪找到《本草》翻阅，“即检荠尼一药，果于先祖之言符”。“果于……言符”，充分表现了陈寅恪的求真与求知。正是不惟书，不迷信的怀疑精神，奠定了陈寅恪学术大师的地位。 伍. === 模拟作文写作 === 模拟作文1 阅读下面的材料,根据要求写作。 没有哪项成功与进步,能离得开质疑与批判。没有理性的批判性思维,一个人往往就无法拥有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力。但是极端的批判思维，往往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实，许多事情不是那种非此即彼、非友即敌的关系。基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点，往往可以让人们避免从赞扬的极端走到批判的极端。 理性的巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判，甚至可能是一种体现某种爱的批判。邹忌讽齐王纳谏如此，欧阳修谈论唐朝纵囚如此，张思先提醒宋太祖食言亦如此。 以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 关于 “批判性思维” 作文的审题立意 材料以辩证视角阐述了批判性思维的内涵与意义，既点明其对个人成长和社会进步的积极作用，又指出极端批判思维的危害，核心在于倡导理性、巧妙的建设性批判。 批判性思维是推动成功与进步的重要力量。缺乏理性的批判性思维，个体易失去独立思考能力，陷入人云亦云的困境；而拥有批判性思维，方能形成独到见解，增强分析说服力。但值得警惕的是，极端批判思维会滋生急躁情绪与极端言行，破坏和谐，阻碍发展。材料中 “许多事情不是非此即彼、非友即敌的关系”，明确提示我们应摒弃极端思维，以更全面、客观的视角看待事物。 理性巧妙的批判是一种温柔且具建设性的力量。它基于尊重和通识，是客观分析与均衡观点的体现，能够避免从赞扬到批判的极端化。从邹忌委婉讽谏齐王，以自身经历为引，让齐王广开言路；到欧阳修对唐朝纵囚现象的理性探讨，剖析背后深层问题；再到张思先含蓄提醒宋太祖食言，皆展现了理性批判如何以温和方式推动问题解决，达成积极改变。 在现实生活中，我们既要敢于批判不合理现象，又要秉持理性与客观。面对不同观点和社会问题，应避免情绪化的极端批判，学会换位思考，在尊重他人的基础上，提出建设性意见。如此，批判性思维才能真正发挥其积极作用，助力个人成长与社会进步，让我们在追求真理的道路上稳步前行 。 上述审题立意围绕材料核心展开。若你对分析角度、案例选取等有其他想法，欢迎随时沟通。 【可用事例】 （1）苏洵的《六国论》借前朝事委婉劝谏北宋王朝 （2）杜牧《阿房宫赋》借秦灭亡讽喻唐王朝劳民伤财。 （3）魏征《谏太宗十思疏》借“求木之长者”“欲流之远者”来委婉提出“居安思危，戒奢以俭”的国之策略。 （4）孟子以齐宣王“以羊易牛”指出他有‘不忍之心’，来委婉地规劝他实行王道. （5）张良以其循循善诱式富有建设性的规劝，使得刘邦悦纳。与范增形成对比。 （6）李斯在《谏逐客书》中从秦国的长远发展出发，以增强秦国国力为目的向秦王提出建“不要逐客”的富有建设性的建议，打消了秦王逐客的念头。 （7）邹忌以家事类比国事，含蓄表明自己不能听到真话的原因。促使齐王广开言路，最后朝堂上门庭若市。 【范文导写】 良药能可口，忠言亦顺耳   帕斯卡尔说“人是一根有思想的苇草”，作为“宇宙的精华，万物的灵长”的人类，有了思考就有了褒贬，进而产生了批判思维。批判性思维人人都有，区别在于极端和理性。   有的人对事物的批判非此即彼，有人横眉立目，有人剑拔弩张，更有甚者用兵的方式来做秀才的工作，结果可想而知。   有没有良药也可以可口，忠言也可以顺耳的方式呢？当然有，这就是理性的巧妙的批判方式。   理性巧妙的批判，是一种高情商的劝谏艺术，在“润物细无声”中让对方悦纳。 历史上有邹忌讽齐王纳谏，邹忌以家事类比国事，“爱之深，责之巧”，最终使齐宣王广开言路，门庭若市。又有《触龙说赵太后》，委婉劝谏徐徐道来，轻重缓急之间让上位者喜上眉梢，轻松接受。苏洵借六国灭亡的旧事来讽喻北宋纳贡换取边疆安稳的下策，杜牧借秦国建阿房宫劳民伤财导致灭亡来讽谏唐王朝大兴土木。毋庸置疑，中国人擅长理性批判，它是更为温和与充满爱的力量。   它是一种温柔的、具有建设性的批判。像刘邦“欲王关中”，而项羽大兵逼近时，张良的循循诱导—“谁为大王为此计者？“料大王士卒足以当项王乎？”，平实的询问却能一针见血，让刘邦立马自我批评。而项羽阵营的范增，不是一言不合就命令“急击勿失，就是倨傲地颐指气使“举所佩玉珏以示之者三”，心高气傲的项羽当然置若罔闻，熟视无睹。后人只看到了君王从谏如流，但真正的功劳难道不是理性巧妙的批判，难道不是曲径通幽却使人容易接受的说服方式？ 理性批判的目的不在于批判本身，而在于提出卓有成效的建议。党的十一届三中全会后，邓小平关于社会主义的理论巧拨迷雾，社会主义该往哪里去？国家姓资姓社，不是由市场决定，市场只是经济调节的手段。“社会主义不是贫穷”，“白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”，这一振聋发聩的比喻开启民智，既委婉批评了不开放市场的错误，又建设性地发展了社会主义体制。后来有中国特色的社会主义便承袭为国家方略。   基于尊重和通识的理性的判断，客观的分析和均衡的观点，往往可以让人们避免从赞扬的极端走到批判的极端。   这种现象在现今生活真实和网络虚拟中都有体现。张文宏教授多次在线科普疫情，人们把它作为业界良心。然而随着好事者拿论文引用说事，立刻有键盘大肆讨伐。盲目地赞美到跟风地批判，甚至渗透着批判暴力。有人曝光网络不文明行为，如影随形的便有好事者人肉搜索。更有甚者上演全武行，或者干脆打砸烧。逞一时之极端批判，有可能造成对他人永久性伤害，细思恐极！没有对事实的客观判断和理性思考，就难以有理性的批判。   在我们生活中的每一天，都会有可批判之人可批判之事，但在不得不批判之时，还要清醒地告知自己要理性地批判，于己是谨慎周全，于人为从谏如流，何乐而不为？。 模拟作文2 阅读下面的材料,根据要求写作。 材料一：  事不耳闻目见，而臆断其有无，可乎？  ——苏轼《石钟山记》   材料二：  横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。  ——苏轼《题西林壁》   以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。   要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题指导】 《石钟山记》是1084年苏轼游石钟山后所写的游记。文章通过探究石钟山的得名由来，得出认知规律：要正确判断事物，要认真调查，求真求实。   《题西林壁》是写景诗，又富含哲理。前两句描述了庐山不同的形态变化：横看绵延逶迤，侧看奇峰突起，角度或远或近，看到山色和气势也不相同。后两句写作者的游览感悟：不能辨识庐山的真实面目，是因为身处庐山之中，只能看到一峰一岭一丘一壑的局部，认知就有片面性。此诗也反映出“当局者迷，旁观者清”的哲理，局中人往往受到认识条件限制，而看不清事物全貌和真相。   对苏轼的观点，可以肯定认同，也可以审慎思辨，这也是批判思维的体现。比如，获得真知也未必要耳闻目见（针对材料一），而且耳闻目见的也未必就是真知，还需要全面看，不同角度看，“跳出来”看（结合材料二）。 参考立意： 1.突破“眼见”局限，窥见真实世界。   2.眼见未必为实。   3.认识事物，应注意观察的视角。   4.切忌主观臆测，尊重客观现实，认知有深度和高度。   5.相信眼见为实，又要警惕被“眼睛”欺骗。   6.看待问题，避免片面、局部、狭隘，力求全面、整体、开阔。   7.有求实精神，避免认识的局限和偏差。   8.保持独立见识，而不轻信盲从。   9.既要“看见”，又要“看全”。   10.不为主观情绪所困，客观理性认识事物。   【考场佳作】 亲临得灼灼真知，多维见落落全局 “事不目见耳闻”，固不可臆断其有无，万事唯亲临，言语才有所依仗。但又有言“亲眼所见，亦非真实”，此也谓“当局者迷”，故一人所见仍不足为据。 故要探究万事之本而成掷地有声之音，恐唯有： 足下亲临，双眼获灼灼真知；摆脱偏激，多维见落落全局。亲临是睹全局之始端，是触真知之途径。 古者有云，“三人成虎”，此为不目见耳闻而臆断其有无矣。当今社会，如此现象亦猖行。善于为己牟利而杜撰其有无之人，比比皆是。他们常操着“唯我独醒”之口吻，如屈原“苏世独立，横而不流”评点着世间人与事。而可悲在于，不知“亲临”而只会“轻信”之人也比比皆是，他们也因而失去自己的思想，成为别人架构的虚伪中的囚徒，却自以明天下之理。故“亲临”是我们自持的护盾，是我们触真知的难得正确途径。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”何信虚言而妄自伤悲？ 而如若只“亲临”表境，却缺之判断思考，恐也将落偏激之俗套。故：“多维”是睹全局之密钥，是拥真知之法宝。亲临所见，或许不假，但当我们远一步看，却是如苏轼言“远近高低各不同”。古之掌全局者，皆是见多维而养从容之气，若没有唐太宗从谏如流、广开言路，何来贞观月圆花好、太平梦好？若没有春秋战国百家争鸣，交流互鉴，何来孔孟墨老思想碰撞、百花齐放？若没有中华各族、各党派人民各抒齐言，取长补短，何来我中华如今包容富强？“多维”并非叫我们当墙头草，而是去聆听更真实、更广泛的声音，将问题看得更透彻，去看见灼烈的真相，去把握更宏大的局面，最终迸发最鲜亮的智慧。 然而，“亲临与多维”，确非易事，需要我们长久培养。“亲临”是临至关事。不少狗仔跟踪他人私生活，绝非亲临。亲临是指重要问题实践考察，在亲自触碰真相后，收获更清醒的快乐。对关乎学术、国家的事，定要在所及范围内亲临，而后得其灼灼真知。 多维是滤合理言。“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而我们要做的，便是从中汲己所短，完已所长，保留自己深刻的思考，在众说纷纭中不失去方向，见落落全局，而后发铮铮之言。 时代如翻滚不息的洪流，嘈杂拥堵，幻象如经久不散之迷雾，碍人视听。我们无法让错误闭嘴，却能凭借自己在迷雾中找到真实的灯塔。 去亲临，去用热烈的目光邂逅灼灼真知；善多维，善用敏锐的思想遇见落落全局。 教师点评： 理性思维、批判质疑、勇于探究是学生核心素养的体现，提升思维的深刻性、敏捷性、灵活性、批判性、独创性，也是新课标的要求。作文材料体现了苏轼在不同诗文中有关认识论的不同观点。本文找到了两则材料的关联，审读其对立关系：材料一强调“眼见为实”，材料二强调“眼见未必为实”；同时也审读出其统一关系：材料突出“认识事物要有求真求实”，材料二突出“认识事物要更整体全面，表面局限和偏差”。 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