精品解析：2025届江西省九江市高三三模语文试题

秘密★启用前 2025届江西省九江市高三三模语文试题 考生注意： 1.答题前，考生务必将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。考生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名、考试科目”与考生本人准考证号、姓名是否一致。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束，监考员将试题卷、答题卡一并收回。 一、现代文阅读（（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 哪吒源于印度教神话，应为梵文Nalakubara或Nalakubara的简译，是毗沙门之子。作为佛教护法之神，其职责为护持正法，降服邪魔，为人疾恶如仇，善使雷霆手段。因为要斩妖除魔，哪吒必须拥有神通法力，最明显的就是哪吒很早就有了多头广臂的形象。 佛教传入中国后，与中华原有文化发生交流，特别是与本土宗教道教不断磨合，相互影响，哪吒便是其中的典型例证。哪吒作为佛教护法神，唐宋时期逐渐受到道教影响，最终在明代《封神演义》中被彻底收编为道教神仙。 哪吒在被道教化的同时，作为天王之子的儿童形象逐渐凸显。《西游记》第四回描写哪吒首次出场是“总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清妍”，完全是一个可爱孩童样貌，与早期的凶神恶煞大不相同。哪吒作为儿童，天性顽皮好动，不遵守成人社会的规则，很自然地发展出《封神演义》中海边嬉水、震动龙宫、打死夜叉李良、杀了龙王三太子、抽取龙筋的故事。同时，在中国传统伦理观念中，顽童与严父是个永恒的话题，哪吒与李靖的冲突最终演变为剔骨还肉这一关键情节，可以说娃娃神仙的形象使得人们熟悉的哪吒故事得以完成。 早在敦煌壁画《毗沙门天王赴那吒会图》中，就描绘了哪吒办法会，嫌父亲毗沙门邀请宾客人少而动怒的故事。宋代苏辙有诗云：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。”这些都透露出哪吒父子之间存在不和的信息，而在《封神演义》中，哪吒与李靖的冲突最终演变为哪吒剔骨还肉，付出生命的代价。李靖对哪吒的顽劣性情极为不满，多次称其为“逆子”。在四海龙王兴兵陈塘关的威逼之下，哪吒选择一人做事一人当，“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母，不累双亲”。“剔骨还肉”本是取自佛教，禅宗法师借此话题问什么是人本来面目，以启发人开悟本性。在哪吒故事里，这个情节成了哪吒报恩的方式。按照中国传统伦理规范，身体发肤，受之父母，不可毁伤，哪吒剔除自己骨肉可以说是大不孝，只有在以保护父母生命为目的的前提下，才具有合法性。同时，哪吒通过以自己性命保全父母的行为，将父母所赐的旧生命归还，再借莲、藕得以重生。 莲花在许多文化中都具有神圣意涵，莲花随日出盛开，日落而谢，在中亚等地是光明神在世间的象征，而在佛教观念中，莲花象征着生命力。通过莲花重生不仅是神话想象，更要紧的是，由此哪吒挣脱了与父母的脐带联系，获得超越世俗规范的自由。 哪吒故事随着时代变迁也吸收着新的理念，如《哪吒》电影中敖丙由敌人转为朋友，是对友谊和合作的珍视，李靖对哪吒深沉的爱是对父子情深的强调，哪吒喊出“我命由我不由天”则是不向命运屈服的吼声，这显示传统文化在当代不断更新焕发出蓬勃生命力。 摘编自罗唯嘉《哪吒形象的演变》 材料二： 动画电影《哪吒之魔童闹海》一经上映，便引发轰动，哪吒故事缘何火爆“出圈”? 实际上，妇孺皆知的哪吒故事，是外来文化与中国文化融合而成的产物。晋恭帝元熙二年，昙无谶所译印度马鸣著《佛所行赞》记载：“毗沙门天王，生那罗鸠婆。”哪吒即是那罗鸠婆的音译简称。这说明在南北朝之前，哪吒就已出现在中土文献中了。 进入中土之后的哪吒形象，随历史时代变迁而演化，不断被赋予中土色彩。经过本土化的转变，哪吒这一形象更加适应我国国情。元明两代哪吒的故事随着戏曲、小说等通俗叙事文学形式的勃兴而演变，在保留彰显宗教说教意味的同时，其人物形象的完整性和艺术性得到大大增强。 从清代开始，哪吒形象在戏曲和说唱文学中发生重大转折变化，其轨迹主要表现在两个方面：一是创作目的由以往的文本书写转向场上演出；二是由以往的严肃主题转向世俗主题。 进入现代社会后，哪吒故事的热度并未减弱。近百年来，哪吒的故事受到各种新的介质载体关注。近年来，电影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，让哪吒的故事获得了更大的影响力。这两部电影有三个突出亮点：其一是将古代哪吒故事中蕴含的个性元素与现代人的人格追求打通汇合，将其概括升华为“我命由我不由天”的主旨；其二是充分调动利用现代数字技术，使哪吒的艺术形象再次绽放异彩；其三是走出国门，凭借出色的艺术表达和票房表现引起了广泛的国际关注。 一个舶来的神话形象，经过千百年的沧桑岁月，终于在中国深深扎根，并且回到世界文艺舞台大放异彩，产生巨大影响，成为文化交流融合和传承创新的注脚。 摘编自宁稼雨《从文化源流看哪吒故事缘何火爆“出圈”》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒原型可追溯至印度教中毗沙门之子，哪吒随佛教传入中国后，与中华文化交流，最终在明代被道教收编。 B. 唐宋时期佛道融合加速了哪吒形象的本土化，明代转化为道教神仙，使其作为天王之子的儿童形象日益凸显。 C. 哪吒作为天王之子的儿童形象最早出现在《西游记》中，是一个可爱孩童样貌，与早期的凶神恶煞大不相同。 D. “剔骨还肉”的情节原本取自佛教，但在哪吒故事里，这个情节成了哪吒报恩的方式，目的是启发人开悟本性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 哪吒故事在演变过程中，与中国的传统伦理观念相结合，如“剔骨还肉”情节体现了哪吒对父母的孝和报恩。 B. 元明两代哪吒的故事在戏曲、小说等通俗叙事文学形式中演变，既保留宗教说教意味，又增强人物形象的完整性和艺术性。 C. 哪吒形象历经演变，扎根中国，又受电影的影响在国内、国际舞台上大放异彩，成为文化交融和传承创新的注脚。 D. 两则材料都提及哪吒故事是外来文化与中国文化融合的产物，且都重点论述了哪吒故事在现代社会的发展和影响。 3. 下列选项，与哪吒“莲花重生”文化内涵不相符的一项是（ ） A. 《西游记》中孙悟空“大闹天宫”，反抗天庭权威，一个“闹”字反映孙悟空对现实抗争。 B. 《红楼梦》中贾宝玉离经叛道，不走经济仕途之路，虽然最终考取功名，但仍然离家出走。 C. 《三国演义》中诸葛亮辅佐刘备，立志兴复汉室，面对强大的曹魏政权，他依然坚持北伐。 D. 《水浒传》中林冲原本安分守己，但在高俅父子一再逼迫下，最终手刃仇人，雪夜上梁山。 4. 根据材料，简要概括哪吒形象演变过程。 5. 结合材料二，分析哪吒故事为何能在现代社会火爆“出圈”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 高僧 岑燮钧 我祖母是南山人，周塘离南山有近二十里路。 那一年祖母回娘家，带上了我，我当时只有七八岁。第二天，祖母要去南山寺。他们都劝祖母不要带我去，怕我走不动，但我死活不肯。于是，祖母就毅然带上了我，做好了背我上山的准备。 南山寺很小，大树掩映着。有的房子倒掉了，露出了东倒西歪的梁柱和椽子。墙上刷着大红字，隐约记得跟周塘的一样，什么“农业学大寨”“万岁万岁万万岁”一类。边上是一垄一垄的菜地，有人在干活，有的人有头发，有的人头上光光的，就几个人。 终于，一个人站了起来，他定定地看了我们好一会。“三哥！”祖母叫了起来。“原来是阿春啊，你怎么到这里来了?”这是我第一次听到祖母的小名，觉得很有趣；在周塘，人家都叫她某某嫂的。我们走近了，才知他在挖洋芋。祖母让我叫“舅公”，他连说“乖小囝”，掸掸衣服，放下活计，热情地带我们到寺里去。 他走在前面，我人矮，无意中发现他的小指是半截的，就偷偷指给祖母看。祖母向我努努嘴，示意别说。我们进了厢房，里面很乱，放着铁耙、簸箕什么的，只有一张床。祖母拿出一包豆酥糖，一包香糕。 “侬太客气哉，真叫难为情啊！” 祖母又拿出一根银项圈说：“我孙子要读书了，我想让你念几句，开个光！” “不作数嘞，菩萨像都敲光嘞！”他拖着长声。 他的口音糯糯的，跟我们周塘有点不一样，但跟祖母的口音很像。 他洗了手，拿出佛珠，念念有词了一会。 祖母说，我总是心口痛。于是，他给了祖母一袋草，祖母说是药。下山时，他硬是送给祖母一袋洋芋。 后来，祖母总是念叨，三哥是个好人。要不是家里穷，养不活，也不会去当和尚。 “他是和尚？”我如梦初醒似的。我当初并不知道我去的地方是个寺庙。我总觉得，和尚该都是光头，上有戒疤，身披袈裟，内功深厚，武侠片里都是这样的。但是他却留着短发，身穿短衣，在干农活，口不称“老衲”，满口的南山糯米腔，说的都是“侬啊我啊”的家常话——这怎么是和尚呢？ 这么多年过去了，我早忘了这个“和尚舅公”。祖母过世时，叮嘱把她的牌位放到南山寺去。这件事是父亲、叔父、姑姑们搞定的，我正在上班，没有去。我对这类事很不上心，尽管我听说南山寺的香火已今非昔比。 南山寺重光是在我做记者后。捐资重建的是一位香港老板，他母亲怀孕时，曾在南山寺许过愿，如果能生个男孩，振兴家业，定当重塑金身，再修庙宇。这时，我才知道，当年南山寺也是香火鼎盛的大寺，后来日本人扔炸弹，烧掉了大半个寺庙。“文革”时，变成了山林队管理处，四大金刚的像被敲了个精光。 南山寺重开山门，在我们县是一件大事。不仅香港老板一家全来了，就是县上的领导都悉数到场。我跟统战部部长乘同一辆车。大家一路说笑着。部长说：“你们知道吗，南山寺的方丈一泓法师可是弘一法师的弟子？” 弘一法师来过南山寺，这我知道。政协文史委已经深入挖掘过无数次了。 “那他也可算得是一代高僧了。”我接口道。弘一法师的传奇一生，我了如指掌，他的传记就读过好几本。想来，他的弟子也该是道行高深吧。 于是，我的脑中展现出一代高僧的模样：仙风道骨，慈眉善目，银须飘飘，袈裟拂地，双手合十，口称法号……见了我们，应该是：阿弥陀佛，施主有请，善哉善哉…… 到了南山寺，果然气象不凡。台阶整修一新，有九九八十一级，抬头仰望，山门高大巍峨，飞阁流丹，额书“灵山圣地”。登上山门，但见殿宇一道道上升，天王殿、大雄宝殿、藏经楼……两边是钟楼和鼓楼，古木参天。它已完全不是我小时候见的南山寺了。 在大雄宝殿前的广场上，已经搭好了台子。 我因为要采访拍照，耽搁了一会。等到重新出现在大雄宝殿前时，领导已经鱼贯而入，坐在台下第一排。台上，和尚身披袈裟，口念佛号；居士身穿玄衣，神情肃穆。我忽然想起我的舅公，不知道他还在不在，这么多年没见，我都忘了他长啥样。最后，方丈大师站到了台前，原来只是一个瘦小的老头，佝偻着背，面皮焦黄，胡须稀稀疏疏，鬈曲着。他停了一会，终于开口说话了：“同志们——”他拖着长声，声音苍老。我吓了一跳，和尚也喊同志们？“侬拉（你们）老远来到旮旯（这里），我拉（我们）呒没（没有）好招待，真是过意不去——”这口音如此熟悉，让我立马想起祖母的腔调。没想到，方丈大师也是一口南山糯米腔。我看见部长皱起了眉头，有几个人几乎要噗哧而笑，但还是硬僵住了脸皮。“侬拉相相看（看一看），恁大的屋，不晓得要多少钞票，佛菩萨也要谢谢侬拉！” 我拉近镜头，拍下了一泓法师合十致谢的最后一个镜头。当我放大镜头时，我发现了合十的手掌中有一根残指。我一下子明白了这个方丈大师，就是我祖母的三哥，我的堂舅公！ 本来，部长打算与一泓法师小坐，但是，当他听了方丈的致辞后，觉得已经没必要了。 多年之后，部长早已退休，也学起了摄影。有一次，他与我们这些摄影协会的会员一起到南山寺摄影，回来喝了点酒，路上说起当年的掌故，说真替方丈大师着急，并且模仿了一段方丈的讲话：“同志们——侬拉老远来到旮旯，我拉呒没好招待，真是过意不去——”顿时，车上所有的人都笑得前俯后仰。 后来，写县志时，我负责一泓法师的条目。查得，他在南山寺遭日寇火焚时，曾燃一指供佛，以明心志。“文革”时，驱逐僧侣，他化身农夫，代管山林，不曾一日离南山。于是，县志对一泓法师下了如下断语：形容高古，心如磐石，自耕自种，作家常语，乃一代高僧也…… 6. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项（ ） A. 与“我”想象中的“和尚”“方丈”形象不同，在庆典上所见的是一个瘦小、带着糯糯口音、说话不太得体的人。 B. 一泓因为穷，出家为僧，后拜弘一法师为师，历经日寇焚寺、“文革”毁寺、南山寺恢复如初，最终成为一代高僧。 C. 部长打算与一泓法师小坐，后来却觉得没必要，是因为一泓法师讲话口音土气，非常不符合部长对方丈的期待。 D. 起初“我”对堂舅公和南山寺不在意，后撰写县志时了解他的事迹，认识到堂舅公的高僧品格，完成了思想转变。 7. 下列对小说的艺术特色的分析鉴赏不正确的一项（ ） A. 幼时的“我”无意中发现了堂舅公的残指，为多年后再到南山寺时，惊喜地发现方丈即堂舅公的情节作铺垫。 B. 小说中隐含了时间线索：日本侵华前南山寺香火鼎盛，后来日本人炸掉了大半个寺庙，“文革”时寺庙被毁，现在山门重开。 C. 小说在塑造“方丈”的形象时采用了多种手法，作者在其语言、外貌上用“抑”的办法，以达到其品质上的“扬”。 D. 小说将现实与历史交织，使情节更加集中紧凑，有利于表现南山寺兴衰历史“变”，又凸显“方丈”形象的“不变”。 8. 小说结尾县志对一泓法师的断语“形容高古，心如磐石，自耕自种，作家常语，乃一代高僧也”，请结合全文，分析一泓法师被称为“一代高僧”的原因。 9. 小说中“我”的身份几经变化，带来了观察视角的不同，请谈谈作者这样构思的妙处。 二、古代诗文阅读 （37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 上甚敬礼居正，每日御经筵，居正以诗书入，在殿后张小幄，造膝密语。盛暑御讲，上就居正立处，令内使摇扇。一日，居正在直庐感病，上亲调椒汤赐之。三月甲寅，张居正乞归治葬，神宗许之。辞朝，上召见于平台，劳谕之曰：“朕不能舍先生，恐重伤先生怀，是以忍而允所请。虽然，国事至重，朕将焉依！”居正奏言：“皇上大婚之后，宜搏节爱养，留心万几。”因伏地而哭。上亦为之哽咽堕泪曰先生虽行国事尚宜留心乃赐银印，令得密封言事进辞两宫，各赐赆金，慰谕有加。 久直信任，奸佞好谀成风。六曹之长，咸唯唯听命。至章疏不敢斥名，第称元辅。始誉以伊、周，渐进以五臣，且谀之舜、禹，居正亦恬然居之。而中允高启愚至以“舜亦以命禹”题试士，当时目为劝进。居正卒，馀威尚在，言官奏事，尚称先太师。上虽虚己以听，而内顾不堪。身死未几，遂遭削夺，并籍其家，子孙皆不保云。 （节选自《明史纪事本末》，有删改） 材料二： 君以施下为仁，臣以事上为义。两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。学者思明师，仕者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐；私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 材料三： 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。群臣之太富，君主之败也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重也，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰：人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。 （节选自《韩非子·爱臣》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上亦为之A哽咽B堕泪曰C先生虽行D国事E尚宜F留心G乃赐银印 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 病，生病，疾病。与《孟子》中“今日病矣！予助苗长矣！”的“病”意思不同。 B. 卒，死亡，去世。与《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“卒”意思不同。 C. 危，危害，危及。与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”意思相同。 D. 乘，四匹马拉的兵车为一乘，与“千乘之国，摄乎大国之间”的“乘”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 明神宗对张居正关怀备至，赐药允假并含泪送别，体现君臣相得；张居正临终仍劝谏君主勤政，展现其忠君之志。 B. 张居正久受恩宠，导致奸佞阿谀成风。奸佞开始称赞他为伊、周，后称为五臣，并以舜、禹称呼，张居正欣然接受。 C. 诸葛亮认为治国需要建立“君礼臣忠”的关系。君主以礼制统御臣子，臣子以忠诚履行本职，则君臣关系和顺。 D. 君主权位至高，不容侵犯。臣子势力太大，是君主的失败。如果国君没有防备，必有大臣在旁意图夺权，颠覆国家。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身死未几，遂遭削夺，并籍其家，子孙皆不保云。 （2）君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。 14. 根据材料，分析张居正最终“卒后蒙祸”的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋词，完成小题。 双井茶送子瞻① 黄庭坚 人间风日不到处，天上玉堂森宝书。 想见东坡旧居士，挥毫百斛泻明珠。 我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。 为公唤起黄州梦，独载扁舟向五湖。 黄鲁直以诗馈双井茶，次韵为谢 苏轼 江夏无双种奇茗，汝阴六一夸新书。 磨成不敢付僮仆，自看雪汤生玑珠。 列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如。 明年我欲东南去，画舫何妨宿太湖。② 【注】①苏轼经过乌台诗案后，重回京城，再次被起用，黄庭坚与苏轼在京城相聚。②唐朝时每年谷雨前，皇帝诏命湖州、常州两州刺史督造贡茶，顾渚山立旗张幕，太湖里画舫遍布，盛况空前。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是 （ ） A. 黄诗以“天上玉堂”暗指苏轼翰林身份，又以“泻明珠”喻其文章璀璨，虚实相生间尽显推崇之意。 B. 黄诗颈联表明从黄庭坚老家江南摘下上好的茶叶，放到茶磨里精心研磨，连雪花也比不上细洁的叶片。 C. 苏轼说自己不像神仙，因为神仙都是肥胖的，苏轼却比较清瘦，只有嗜好喝茶的习惯与司马相如相同。 D. 苏诗“太湖”是对黄诗的回应，诗人明年想去东南，届时可效仿唐时刺史泛舟太湖，夜宿画舫，逍遥自在。 16. 请简要分析黄庭坚在送茶和苏轼在谢茶中表现出的“言外之意”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中想象鸟兽难以逾越来侧面映衬蜀道的雄奇险峻的诗句是“_______，_______”。 （2）在《离骚》中，表明兼具“内美”与“修能”的诗人报国尽忠心切，唯恐时不我待的句子是“_______，_______”。 （3）唐诗人在写诗填词时，常喜欢用自问自答形式，引发读者思考，抒发强烈情感，增强表达效果，如“_______？_______”。 三、语言文字运用（共5题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（共2题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 不负春光，踏青赏花，是源自农耕时代的迎春习俗。如今，这一古老的文化传统被赋予全新的时代内涵，成为“春日经济”的重要组成部分。不少地方争相引种彩叶树种与网红花卉，打造各式花海景观，大力发展赏花经济。以花为媒，引流效果 ① ，但也有一些不容忽视的潜在问题。 你种樱花我也种，你有油菜花海我也有，同质化竞争难免引发审美疲劳；受短暂的花期制约，许多主打赏花游的景区面临忙时“人从众”、闲时 ② 的困境……一些经营者的困惑在于：费心打造的网红打卡点，流量来得快去得也快，往往是“昙花一现”。 发展赏花经济，不只是种花与引客，还要 ③ 做好产业规划、不断健全产业配套、与时俱进创新产品与服务。繁花难久盛，常新方致远。立足自身特色，以创新思维精心做好“一朵花”的文章，赏花经济才能延长“花期”，活力长存。 18. 请在文中横线处填入恰当成语。 19. “人从众”这一表述在网络语境中具有独特的表达效果，请从构词和语义角度分析其新颖之处。 （二）语言文字运用Ⅱ（共3题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 我国是世界上野菜资源最丰富的国家之一，目前已知的可食用野生植物种类超过2000 种，实际被广泛利用的仅200-300种。野菜多自然生长于山坡、林缘、田野或河岸等非人工环境，未被规模种植，依赖阳光、水分与土壤养分，大多数适应性强，自然繁殖力旺盛。 不同地区由于气候、土壤等因素差异，野菜种类也不尽相同。比如，东北地区的蕨菜、蒲公英、刺嫩芽、荠菜；中原地区的香椿、榆钱、马齿苋、灰灰菜；西北地区的沙葱、苦苣菜、地耳、苜蓿。3月12日以来，多地市场监管局发布安全提示，提醒人们在采摘和食用野菜时需要注意的关键事项。 一是“牢记三不采，远离污染隐患”，不采公路边的野菜，不采化工厂周边的野菜，不采公园草坪的野菜。公路和化工厂周边可能存在环境污染，导致化学物质残留超标，公园草坪可能喷洒除草剂而导致农药残留超标。二是正确识别野菜：准确辨认野菜种类，避免误采有毒植物。可以参考野菜图鉴或向有经验的人请教。注意观察植物的叶形、花色、果实等特征，避免采摘不熟悉的植物。三是“选择合适的烹饪方式，降低有害物质含量”，香椿、蕨菜等可通过焯水降低亚硝酸盐含量，马齿苋等草酸含量较高的野菜，可在烹饪前用淡盐水浸泡30分钟。此外，即使是经过合理烹饪的野菜，也不要过量食用，特别是脾胃虚弱的人群。 20. 根据材料给“野菜”下定义 （不超过35字）。 21. 某野菜文化展拟悬挂对联，请结合材料内容补写下联。 上联：沙葱地耳苦苣菜，大漠珍馐藏西北 下联： 22. 根据材料“野菜安全食用规范”，补全流程图中的关键步骤： ①避开污染源→②_______→③科学处理→④_______ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《世说新语》记载：“顾长康啖甘蔗，先食尾，问所以，云：‘渐至佳境’。” 顾恺之（字长康）吃甘蔗体现了对生活的独特理解，即人生的美好需要耐心等待和逐步体验，但也有人对这种先淡后甜的做法不以为然，认为应该甜淡随意，即时感受人生的每一种滋味。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 秘密★启用前 2025届江西省九江市高三三模语文试题 考生注意： 1.答题前，考生务必将自己的准考证号、姓名填写在答题卡上。考生要认真核对答题卡上粘贴的条形码的“准考证号、姓名、考试科目”与考生本人准考证号、姓名是否一致。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束，监考员将试题卷、答题卡一并收回。 一、现代文阅读（（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 哪吒源于印度教神话，应为梵文Nalakubara或Nalakubara的简译，是毗沙门之子。作为佛教护法之神，其职责为护持正法，降服邪魔，为人疾恶如仇，善使雷霆手段。因为要斩妖除魔，哪吒必须拥有神通法力，最明显的就是哪吒很早就有了多头广臂的形象。 佛教传入中国后，与中华原有文化发生交流，特别是与本土宗教道教不断磨合，相互影响，哪吒便是其中的典型例证。哪吒作为佛教护法神，唐宋时期逐渐受到道教影响，最终在明代《封神演义》中被彻底收编为道教神仙。 哪吒在被道教化的同时，作为天王之子的儿童形象逐渐凸显。《西游记》第四回描写哪吒首次出场是“总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清妍”，完全是一个可爱孩童样貌，与早期的凶神恶煞大不相同。哪吒作为儿童，天性顽皮好动，不遵守成人社会的规则，很自然地发展出《封神演义》中海边嬉水、震动龙宫、打死夜叉李良、杀了龙王三太子、抽取龙筋的故事。同时，在中国传统伦理观念中，顽童与严父是个永恒的话题，哪吒与李靖的冲突最终演变为剔骨还肉这一关键情节，可以说娃娃神仙的形象使得人们熟悉的哪吒故事得以完成。 早在敦煌壁画《毗沙门天王赴那吒会图》中，就描绘了哪吒办法会，嫌父亲毗沙门邀请宾客人少而动怒的故事。宋代苏辙有诗云：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。”这些都透露出哪吒父子之间存在不和的信息，而在《封神演义》中，哪吒与李靖的冲突最终演变为哪吒剔骨还肉，付出生命的代价。李靖对哪吒的顽劣性情极为不满，多次称其为“逆子”。在四海龙王兴兵陈塘关的威逼之下，哪吒选择一人做事一人当，“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母，不累双亲”。“剔骨还肉”本是取自佛教，禅宗法师借此话题问什么是人本来面目，以启发人开悟本性。在哪吒故事里，这个情节成了哪吒报恩的方式。按照中国传统伦理规范，身体发肤，受之父母，不可毁伤，哪吒剔除自己骨肉可以说是大不孝，只有在以保护父母生命为目的的前提下，才具有合法性。同时，哪吒通过以自己性命保全父母的行为，将父母所赐的旧生命归还，再借莲、藕得以重生。 莲花在许多文化中都具有神圣意涵，莲花随日出盛开，日落而谢，在中亚等地是光明神在世间的象征，而在佛教观念中，莲花象征着生命力。通过莲花重生不仅是神话想象，更要紧的是，由此哪吒挣脱了与父母的脐带联系，获得超越世俗规范的自由。 哪吒故事随着时代变迁也吸收着新的理念，如《哪吒》电影中敖丙由敌人转为朋友，是对友谊和合作的珍视，李靖对哪吒深沉的爱是对父子情深的强调，哪吒喊出“我命由我不由天”则是不向命运屈服的吼声，这显示传统文化在当代不断更新焕发出蓬勃生命力。 摘编自罗唯嘉《哪吒形象的演变》 材料二： 动画电影《哪吒之魔童闹海》一经上映，便引发轰动，哪吒故事缘何火爆“出圈”? 实际上，妇孺皆知的哪吒故事，是外来文化与中国文化融合而成的产物。晋恭帝元熙二年，昙无谶所译印度马鸣著《佛所行赞》记载：“毗沙门天王，生那罗鸠婆。”哪吒即是那罗鸠婆的音译简称。这说明在南北朝之前，哪吒就已出现在中土文献中了。 进入中土之后的哪吒形象，随历史时代变迁而演化，不断被赋予中土色彩。经过本土化的转变，哪吒这一形象更加适应我国国情。元明两代哪吒的故事随着戏曲、小说等通俗叙事文学形式的勃兴而演变，在保留彰显宗教说教意味的同时，其人物形象的完整性和艺术性得到大大增强。 从清代开始，哪吒形象在戏曲和说唱文学中发生重大转折变化，其轨迹主要表现在两个方面：一是创作目的由以往的文本书写转向场上演出；二是由以往的严肃主题转向世俗主题。 进入现代社会后，哪吒故事的热度并未减弱。近百年来，哪吒的故事受到各种新的介质载体关注。近年来，电影《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，让哪吒的故事获得了更大的影响力。这两部电影有三个突出亮点：其一是将古代哪吒故事中蕴含的个性元素与现代人的人格追求打通汇合，将其概括升华为“我命由我不由天”的主旨；其二是充分调动利用现代数字技术，使哪吒的艺术形象再次绽放异彩；其三是走出国门，凭借出色的艺术表达和票房表现引起了广泛的国际关注。 一个舶来的神话形象，经过千百年的沧桑岁月，终于在中国深深扎根，并且回到世界文艺舞台大放异彩，产生巨大影响，成为文化交流融合和传承创新的注脚。 摘编自宁稼雨《从文化源流看哪吒故事缘何火爆“出圈”》 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哪吒原型可追溯至印度教中毗沙门之子，哪吒随佛教传入中国后，与中华文化交流，最终在明代被道教收编。 B. 唐宋时期佛道融合加速了哪吒形象的本土化，明代转化为道教神仙，使其作为天王之子的儿童形象日益凸显。 C. 哪吒作为天王之子的儿童形象最早出现在《西游记》中，是一个可爱孩童样貌，与早期的凶神恶煞大不相同。 D. “剔骨还肉”的情节原本取自佛教，但在哪吒故事里，这个情节成了哪吒报恩的方式，目的是启发人开悟本性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 哪吒故事在演变过程中，与中国的传统伦理观念相结合，如“剔骨还肉”情节体现了哪吒对父母的孝和报恩。 B. 元明两代哪吒的故事在戏曲、小说等通俗叙事文学形式中演变，既保留宗教说教意味，又增强人物形象的完整性和艺术性。 C. 哪吒形象历经演变，扎根中国，又受电影的影响在国内、国际舞台上大放异彩，成为文化交融和传承创新的注脚。 D. 两则材料都提及哪吒故事是外来文化与中国文化融合的产物，且都重点论述了哪吒故事在现代社会的发展和影响。 3. 下列选项，与哪吒“莲花重生”文化内涵不相符的一项是（ ） A. 《西游记》中孙悟空“大闹天宫”，反抗天庭权威，一个“闹”字反映孙悟空对现实的抗争。 B. 《红楼梦》中贾宝玉离经叛道，不走经济仕途之路，虽然最终考取功名，但仍然离家出走。 C. 《三国演义》中诸葛亮辅佐刘备，立志兴复汉室，面对强大的曹魏政权，他依然坚持北伐。 D. 《水浒传》中林冲原本安分守己，但在高俅父子一再逼迫下，最终手刃仇人，雪夜上梁山。 4. 根据材料，简要概括哪吒形象的演变过程。 5. 结合材料二，分析哪吒故事为何能在现代社会火爆“出圈”。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①佛教护法神，嫉恶如仇，神通广大，多头广臂； ②传入中国，受道教影响，成为道教神仙； ③演变成娃娃神仙形象； ④哪吒故事随着时代变迁吸收着新的理念，哪吒成为不屈服命运的魔童形象。 5. ①哪吒故事是外来文化与中国文化融合而成的产物，具有深厚的文化底蕴； ②哪吒形象经过本土化的转变，更加适应我国国情； ③哪吒故事蕴含的个性元素与现代人的人格追求相契合； ④现代数字技术使哪吒的艺术形象再次绽放异彩； ⑤哪吒故事走出国门，引起了广泛的国际关注。 【解析】 【导语】这篇文章以哪吒形象演变为切入点，探讨了文化融合与创新的主题。材料一梳理了哪吒从印度教神话到中国道教神仙的转变过程，重点分析了“剔骨还肉”和“莲花重生”的文化内涵；材料二则聚焦现代影视作品对传统故事的创新演绎。两则材料相辅相成，既展现了传统文化强大的包容性，又彰显了其在当代语境下的创新活力。文章结构清晰，论证充分，体现了传统文化在传承中创新的生命力。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“使其作为天王之子的儿童形象日益凸显”错误，强加因果，原文为“哪吒在被道教化的同时，作为天王之子的儿童形象逐渐凸显”。 C.“最早出现在《西游记》中”表述错误，原文只是说《西游记》中哪吒首次出场时的形象。 D.“目是启发人开悟本性”错误，原文是禅宗法师借“剔骨还肉”此话题问什么是人本来面目，以启发人开悟本性。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“两则材料都提及哪吒故事是外来文化与中国文化融合产物，且都重点论述了哪吒故事在现代社会的发展和影响”错误，材料一重点论述的是哪吒形象的演变过程，并非重点论述在现代社会的发展和影响；材料二重点分析了哪吒故事火爆“出圈”的原因，两则材料重点不同。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 哪吒“莲花重生”的文化内涵为超越世俗规范，追求自由。 A.孙悟空反抗天庭权威，挑战等级秩序，体现对束缚的抗争与自由精神，与“莲花重生”的反叛与自由内核一致。 B.贾宝玉拒绝科举仕途，背离世俗价值观，最终出走寻求精神超脱，符合“挣脱世俗规范，追求本真自我”的内涵。 C.诸葛亮北伐是对“兴复汉室”使命的忠诚坚守，体现对传统伦理（忠君）的恪守，而非对世俗束缚的挣脱，与“莲花重生”的反叛性和自由精神不相符。 D.林冲从隐忍到反抗，打破对官府的幻想，挣脱体制束缚，追求生存尊严，与“突破世俗规则、重获新生”的逻辑一致。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第一段“作为佛教护法之神，其职责为护持正法，降服邪魔，为人疾恶如仇，善使雷霆手段……很早就有了多头广臂的形象”可知，哪吒源于印度教神话，作为佛教护法神，性格嫉恶如仇，拥有神通法力和多头广臂的形象。 ②由材料一第二段“佛教传入中国后……哪吒作为佛教护法神，唐宋时期逐渐受到道教影响，最终在明代《封神演义》中被彻底收编为道教神仙”可知，佛教传入中国后，哪吒在唐宋时期受道教影响，明代被《封神演义》收编为道教神仙。 ③由材料一第三段“《西游记》第四回描写哪吒首次出场是‘总角才遮囟，披毛未苫肩……完全是一个可爱孩童样貌’‘在中国传统伦理观念中，顽童与严父……使得人们熟悉的哪吒故事得以完成”可知，哪吒在《西游记》中呈现可爱孩童形象，结合中国传统伦理中顽童与严父的话题，演变为娃娃神仙形象。 ④由材料一最后一段“如《哪吒》电影中……哪吒喊出‘我命由我不由天’则是不向命运屈服的吼声”和材料二第五段“其一……将其概括升华为‘我命由我不由天’的主旨”可知，哪吒故事随着时代变迁吸收着新的理念，使其成为象征不屈服命运的魔童形象，体现传统文化的更新。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料二第二段“妇孺皆知的哪吒故事，是外来文化与中国文化融合而成的产物……哪吒即是那罗鸠婆的音译简称”可知，哪吒形象源于印度教神话，自南北朝前传入中土，历经千年文化交流融合，本身承载着跨文化的历史积淀，为大众熟知奠定基础。 ②由材料二第三段“进入中土之后的哪吒形象，随历史时代变迁而演化，不断被赋予中土色彩。经过本土化的转变，哪吒这一形象更加适应我国国情”可知，哪吒从佛教护法神逐步道教化、世俗化，融入中国传统伦理，贴合本土文化心理，更加适应我国国情。 ③由材料二第五段“其一……将古代哪吒故事中蕴含的个性元素与现代人的人格追求打通汇合，将其概括升华为‘我命由我不由天’的主旨”可知，电影提炼出“反抗命运”的核心主题，将哪吒的反叛精神与现代人追求独立、突破束缚的价值观深度契合，引发情感共鸣。 ④由材料二第五段“其二是充分调动利用现代数字技术，使哪吒的艺术表达和票房表现引起了广泛的国际关注”可知，动画电影借助数字技术，在视觉呈现和叙事手法上实现创新，使哪吒的艺术形象再次绽放异彩。 ⑤由材料二第五段“其三是走出国门，凭借出色的艺术表达和票房表现引起了广泛的国际关注”可知，电影通过跨文化传播，将本土化的哪吒形象推向世界，既展现了中华文化的独特魅力，又通过普世主题）获得国际认可，扩大了影响力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 高僧 岑燮钧 我祖母是南山人，周塘离南山有近二十里路。 那一年祖母回娘家，带上了我，我当时只有七八岁。第二天，祖母要去南山寺。他们都劝祖母不要带我去，怕我走不动，但我死活不肯。于是，祖母就毅然带上了我，做好了背我上山的准备。 南山寺很小，大树掩映着。有的房子倒掉了，露出了东倒西歪的梁柱和椽子。墙上刷着大红字，隐约记得跟周塘的一样，什么“农业学大寨”“万岁万岁万万岁”一类。边上是一垄一垄的菜地，有人在干活，有的人有头发，有的人头上光光的，就几个人。 终于，一个人站了起来，他定定地看了我们好一会。“三哥！”祖母叫了起来。“原来是阿春啊，你怎么到这里来了?”这是我第一次听到祖母的小名，觉得很有趣；在周塘，人家都叫她某某嫂的。我们走近了，才知他在挖洋芋。祖母让我叫“舅公”，他连说“乖小囝”，掸掸衣服，放下活计，热情地带我们到寺里去。 他走在前面，我人矮，无意中发现他的小指是半截的，就偷偷指给祖母看。祖母向我努努嘴，示意别说。我们进了厢房，里面很乱，放着铁耙、簸箕什么的，只有一张床。祖母拿出一包豆酥糖，一包香糕。 “侬太客气哉，真叫难为情啊！” 祖母又拿出一根银项圈说：“我孙子要读书了，我想让你念几句，开个光！” “不作数嘞，菩萨像都敲光嘞！”他拖着长声。 他的口音糯糯的，跟我们周塘有点不一样，但跟祖母的口音很像。 他洗了手，拿出佛珠，念念有词了一会。 祖母说，我总是心口痛。于是，他给了祖母一袋草，祖母说是药。下山时，他硬是送给祖母一袋洋芋。 后来，祖母总是念叨，三哥是个好人。要不是家里穷，养不活，也不会去当和尚。 “他是和尚？”我如梦初醒似的。我当初并不知道我去的地方是个寺庙。我总觉得，和尚该都是光头，上有戒疤，身披袈裟，内功深厚，武侠片里都是这样的。但是他却留着短发，身穿短衣，在干农活，口不称“老衲”，满口的南山糯米腔，说的都是“侬啊我啊”的家常话——这怎么是和尚呢？ 这么多年过去了，我早忘了这个“和尚舅公”。祖母过世时，叮嘱把她的牌位放到南山寺去。这件事是父亲、叔父、姑姑们搞定的，我正在上班，没有去。我对这类事很不上心，尽管我听说南山寺的香火已今非昔比。 南山寺重光是在我做记者后。捐资重建的是一位香港老板，他母亲怀孕时，曾在南山寺许过愿，如果能生个男孩，振兴家业，定当重塑金身，再修庙宇。这时，我才知道，当年南山寺也是香火鼎盛的大寺，后来日本人扔炸弹，烧掉了大半个寺庙。“文革”时，变成了山林队管理处，四大金刚的像被敲了个精光。 南山寺重开山门，在我们县是一件大事。不仅香港老板一家全来了，就是县上的领导都悉数到场。我跟统战部部长乘同一辆车。大家一路说笑着。部长说：“你们知道吗，南山寺的方丈一泓法师可是弘一法师的弟子？” 弘一法师来过南山寺，这我知道。政协文史委已经深入挖掘过无数次了。 “那他也可算得是一代高僧了。”我接口道。弘一法师的传奇一生，我了如指掌，他的传记就读过好几本。想来，他的弟子也该是道行高深吧。 于是，我的脑中展现出一代高僧的模样：仙风道骨，慈眉善目，银须飘飘，袈裟拂地，双手合十，口称法号……见了我们，应该是：阿弥陀佛，施主有请，善哉善哉…… 到了南山寺，果然气象不凡。台阶整修一新，有九九八十一级，抬头仰望，山门高大巍峨，飞阁流丹，额书“灵山圣地”。登上山门，但见殿宇一道道上升，天王殿、大雄宝殿、藏经楼……两边是钟楼和鼓楼，古木参天。它已完全不是我小时候见的南山寺了。 在大雄宝殿前的广场上，已经搭好了台子。 我因为要采访拍照，耽搁了一会。等到重新出现在大雄宝殿前时，领导已经鱼贯而入，坐在台下第一排。台上，和尚身披袈裟，口念佛号；居士身穿玄衣，神情肃穆。我忽然想起我的舅公，不知道他还在不在，这么多年没见，我都忘了他长啥样。最后，方丈大师站到了台前，原来只是一个瘦小的老头，佝偻着背，面皮焦黄，胡须稀稀疏疏，鬈曲着。他停了一会，终于开口说话了：“同志们——”他拖着长声，声音苍老。我吓了一跳，和尚也喊同志们？“侬拉（你们）老远来到旮旯（这里），我拉（我们）呒没（没有）好招待，真是过意不去——”这口音如此熟悉，让我立马想起祖母的腔调。没想到，方丈大师也是一口南山糯米腔。我看见部长皱起了眉头，有几个人几乎要噗哧而笑，但还是硬僵住了脸皮。“侬拉相相看（看一看），恁大的屋，不晓得要多少钞票，佛菩萨也要谢谢侬拉！” 我拉近镜头，拍下了一泓法师合十致谢的最后一个镜头。当我放大镜头时，我发现了合十的手掌中有一根残指。我一下子明白了这个方丈大师，就是我祖母的三哥，我的堂舅公！ 本来，部长打算与一泓法师小坐，但是，当他听了方丈的致辞后，觉得已经没必要了。 多年之后，部长早已退休，也学起了摄影。有一次，他与我们这些摄影协会的会员一起到南山寺摄影，回来喝了点酒，路上说起当年的掌故，说真替方丈大师着急，并且模仿了一段方丈的讲话：“同志们——侬拉老远来到旮旯，我拉呒没好招待，真是过意不去——”顿时，车上所有的人都笑得前俯后仰。 后来，写县志时，我负责一泓法师的条目。查得，他在南山寺遭日寇火焚时，曾燃一指供佛，以明心志。“文革”时，驱逐僧侣，他化身农夫，代管山林，不曾一日离南山。于是，县志对一泓法师下了如下断语：形容高古，心如磐石，自耕自种，作家常语，乃一代高僧也…… 6. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项（ ） A. 与“我”想象中的“和尚”“方丈”形象不同，在庆典上所见的是一个瘦小、带着糯糯口音、说话不太得体的人。 B. 一泓因为穷，出家为僧，后拜弘一法师为师，历经日寇焚寺、“文革”毁寺、南山寺恢复如初，最终成为一代高僧。 C. 部长打算与一泓法师小坐，后来却觉得没必要，是因为一泓法师讲话口音土气，非常不符合部长对方丈的期待。 D. 起初“我”对堂舅公和南山寺不在意，后撰写县志时了解他的事迹，认识到堂舅公的高僧品格，完成了思想转变。 7. 下列对小说的艺术特色的分析鉴赏不正确的一项（ ） A. 幼时的“我”无意中发现了堂舅公的残指，为多年后再到南山寺时，惊喜地发现方丈即堂舅公的情节作铺垫。 B. 小说中隐含了时间线索：日本侵华前南山寺香火鼎盛，后来日本人炸掉了大半个寺庙，“文革”时寺庙被毁，现在山门重开。 C. 小说在塑造“方丈”的形象时采用了多种手法，作者在其语言、外貌上用“抑”的办法，以达到其品质上的“扬”。 D. 小说将现实与历史交织，使情节更加集中紧凑，有利于表现南山寺兴衰历史的“变”，又凸显“方丈”形象的“不变”。 8. 小说结尾县志对一泓法师的断语“形容高古，心如磐石，自耕自种，作家常语，乃一代高僧也”，请结合全文，分析一泓法师被称为“一代高僧”的原因。 9. 小说中“我”的身份几经变化，带来了观察视角的不同，请谈谈作者这样构思的妙处。 【答案】6. C 7. A 8. ①坚守信念：南山寺遭日寇火焚时，燃一指供佛，以明心志；“文革”期间被驱逐仍代管山林，不曾一日离开南山，始终坚守对佛的信仰。②生活质朴：化身农夫，自耕自种，穿着短衣干农活，过着普通的生活。③心怀感恩：在南山寺重开山门时，方丈在致辞中表达对捐资者的感谢，语言朴实，但情真意切。④慈悲善良：对祖母和“我”热情招待，给祖母药，送祖母洋芋，展现出善良的品质。 9. ①身份和视角的变化，暗含了“我”从天真到成熟，对信仰的认知不断深化的过程。②儿童视角：以儿童视角切人增强了故事的真实性，同时以儿童视角发现了人物形象的巨大反差，消解了一代高僧的神圣性，也为后文埋下了伏笔。③记者视角：以记者的视角链接了南山寺的历史和现实，通过观察发现方丈就是堂舅公，见证了世俗对方丈的嘲讽，为下文转折蓄势。④县志编写视角：以总览全局的视角看待人事的变化，照应前文的伏笔，完善人物形象的塑造，赋予权威叙事，强化人物历史定位。 【解析】 【导语】这篇小说通过“我”的视角，展现了一位平凡而伟大的高僧形象。作者巧妙运用对比手法，将世俗对高僧的刻板印象与一泓法师的真实形象形成反差，揭示“高僧”的本质不在外表而在内心。小说以南山寺的兴衰为背景，通过个人命运折射时代变迁，展现了主人公在动荡年代坚守信仰的坚韧品格。叙述视角的转换增强了故事的真实感和层次感，结尾县志的断语点明主题，升华了人物形象。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“是因为一泓法师讲话口音土气，非常不符合部长对方丈的期待”错误，这种“不符合期待”包含语言风格、身份气质等多重因素，而非单一的“口音问题”。“讲话口音土气”只是原因之一。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品艺术手法的能力。 A.“为多年后再到南山寺时，惊喜地发现方丈即堂舅公的情节作铺垫”错误，小说中幼时的 “我”无意中发现堂舅公的残指，主要是为了展现当时“我”的好奇以及祖母对此的示意，为后文“我”通过残指认出方丈是堂舅公埋下伏笔，而不是“作铺垫”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①坚守信念：南山寺遭日寇火焚时，一泓法师 “燃一指供佛，以明心志”。这一极端举动不仅是对佛理的虔诚，更体现了在山河破碎、信仰蒙尘时，以肉体痛苦为代价守护精神信念的决绝，凸显其信仰的纯粹与坚韧。“文革”期间寺庙被毁后，他被驱逐却“代管山林，不曾一日离开南山”。即便失去宗教身份与栖身之所，仍以实际行动默默守护与佛相关的一方山水，将信仰融入对土地的守望中，展现出超越外在形式的精神坚守。 ②生活质朴：他“化身农夫，自耕自种，穿着短衣干农活”，完全摒弃了传统高僧的庄严表象，以最朴素的劳动方式生存。 ③心怀感恩：在南山寺重建的重要场合，他没有高谈阔论佛法奥义，而是“表达对捐资者的感谢，语言朴实，但情真意切”。这种“接地气”的感恩，使信仰从抽象教义落地为温暖的人间烟火。 ④慈悲善良：祖母作为普通信众，他以药草相赠、以食物相赠，没有身份尊卑的隔阂。文中未直接描写他宣扬佛法，却通过“送洋芋”“留客吃饭”等日常细节，让读者感受到其内心的柔软。这种“行不言之教”的方式，恰是高僧“慈悲为本”的生动注脚。 【9题详解】 本题考查学生分析叙述视角变化的能力。 ①“我”从童年时偶然发现堂舅公残指的懵懂孩童，到成为记者后见证方丈的现实处境，再到以县志编写者的身份进行历史定位，这一过程暗合了“我”对信仰、人生的认知从浅层观察（如对残指的好奇）到深层理解（如对方丈坚守精神的认同）的转变。 ②儿童视角，如注意到残指、对方丈外貌的直观描述，使情节更具生活气息，避免了对高僧形象的刻意拔高，让人物从“神坛”走向“凡人”。童年视角中“普通农夫”与“高僧”的身份反差，为后文揭示其坚守信仰的伟大性埋下伏笔。 ③记者身份赋予“我”观察现实（南山寺重开后的世俗评价）与挖掘历史（日寇焚寺、“文革”驱逐等事件）的双重能力，使小说得以在“历史纵深”与“现实截面”中自由切换，结构更紧凑。通过记者视角，文中提到“香客笑他像农夫”“居士嫌他讲话没禅意”，这些世俗眼光与方丈的内在品质形成鲜明对比，为结尾县志的权威评价蓄势，凸显了坚守者不被理解却终被历史认可的悲壮感。 ④县志视角代表了超越个人情感的“上帝视角”，它以凝练的断语“形容高古，心如磐石”收束全文，既呼应了前文儿童视角、记者视角的观察细节，又以官方书写赋予人物历史盖棺定论的权威性。县志的“总览全局”特质，将方丈的个体坚守升华为一种跨越时代的精神符号，暗示真正的信仰者终将在历史长河中彰显价值，而非困于一时的世俗评判。 二、古代诗文阅读 （37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 上甚敬礼居正，每日御经筵，居正以诗书入，在殿后张小幄，造膝密语。盛暑御讲，上就居正立处，令内使摇扇。一日，居正在直庐感病，上亲调椒汤赐之。三月甲寅，张居正乞归治葬，神宗许之。辞朝，上召见于平台，劳谕之曰：“朕不能舍先生，恐重伤先生怀，是以忍而允所请。虽然，国事至重，朕将焉依！”居正奏言：“皇上大婚之后，宜搏节爱养，留心万几。”因伏地而哭。上亦为之哽咽堕泪曰先生虽行国事尚宜留心乃赐银印，令得密封言事进辞两宫，各赐赆金，慰谕有加。 久直信任，奸佞好谀成风。六曹之长，咸唯唯听命。至章疏不敢斥名，第称元辅。始誉以伊、周，渐进以五臣，且谀之舜、禹，居正亦恬然居之。而中允高启愚至以“舜亦以命禹”题试士，当时目为劝进。居正卒，馀威尚在，言官奏事，尚称先太师。上虽虚己以听，而内顾不堪。身死未几，遂遭削夺，并籍其家，子孙皆不保云。 （节选自《明史纪事本末》，有删改） 材料二： 君以施下为仁，臣以事上为义。两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。学者思明师，仕者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐；私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。 （节选自诸葛亮《便宜十六策》） 材料三： 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。群臣之太富，君主之败也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重也，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰：人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。 （节选自《韩非子·爱臣》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上亦为之A哽咽B堕泪曰C先生虽行D国事E尚宜F留心G乃赐银印 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 病，生病，疾病。与《孟子》中“今日病矣！予助苗长矣！”的“病”意思不同。 B. 卒，死亡，去世。与《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“卒”意思不同。 C. 危，危害，危及。与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”意思相同。 D. 乘，四匹马拉的兵车为一乘，与“千乘之国，摄乎大国之间”的“乘”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 明神宗对张居正关怀备至，赐药允假并含泪送别，体现君臣相得；张居正临终仍劝谏君主勤政，展现其忠君之志。 B. 张居正久受恩宠，导致奸佞阿谀成风。奸佞开始称赞他为伊、周，后称为五臣，并以舜、禹称呼，张居正欣然接受。 C. 诸葛亮认为治国需要建立“君礼臣忠”的关系。君主以礼制统御臣子，臣子以忠诚履行本职，则君臣关系和顺。 D. 君主权位至高，不容侵犯。臣子势力太大，是君主的失败。如果国君没有防备，必有大臣在旁意图夺权，颠覆国家。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身死未几，遂遭削夺，并籍其家，子孙皆不保云。 （2）君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。 14. 根据材料，分析张居正最终“卒后蒙祸”的原因。 【答案】10. CDG 11. C 12. A 13. （1）(张居正)去世后不久，于是他的职位和财产被剥夺，并查封他的家产，子孙后代也无法保全。 （2）君主勤勉于政事，臣子勤勉于辅佐，那么功业和名声就都成就了。 14. “卒后蒙祸”的原因：①张居正权威过重，影响了君主的地位和权力； ②张居正刚愎自用，对越界言论不知避让； ③君主不能容忍权势过大的臣子，让其威胁君主。 【解析】 【导语】这段文言文通过三则材料展现了古代君臣关系的复杂性。材料一以张居正为例，揭示了权臣盛极而衰的悲剧，神宗表面礼遇实则猜忌；材料二诸葛亮强调“君礼臣忠”的理想状态；材料三韩非子则警示君主需防范权臣。三则材料形成递进：从具体案例到理论阐述，再到政治警示，共同构成对君臣权力平衡的深刻思考。张居正的结局印证了韩非子的观点，突显了专制政体下“功高震主”的必然悲剧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：皇帝也因此哽咽落泪，说：“先生虽然离开，在国事上还应该多加留意。”于是赐给他银印。 “上”是主语，“亦为之哽咽堕泪”是状语，“曰”，是谓语，语意完整，故在C处断开。 “先生”是主语，“虽行”是谓语，语意完整，故在D处断开。 “国事”为主语，“留心”为谓语，语意完整，故在G处断开。 故选CDG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。生病，疾病/疲劳，疲惫。句意：张居正在值宿之处染病。/今天很疲惫了！我帮助禾苗长高了！ B.正确。死亡，去世/士兵。句意：张居正去世。/可靠的大臣、精锐的士兵拿着锋利的兵器，盘诘查问过往行人。 C.错误。意思不同，危害，危及/端正。句意：必定危及君身。/整理衣襟端正地坐着，问客人说。 D.正确。均为“四匹马拉的兵车为一乘”。句意：必定有千辆兵车的大夫在旁边窥视。/拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“临终仍劝谏君主勤政”错误，材料一中张居正“乞归治葬”时劝谏神宗“宜搏节爱养，留心万几”，此时是暂别而非临终劝谏。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“未几”，不久；“遭”，被；“籍”，查封。 （2）“劝”，勤勉，努力；“功名”，功业和名声；“立”，成就。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ①由材料一“久直信任，奸佞好谀成风。六曹之长，咸唯唯听命。至章疏不敢斥名，第称元辅”可知，张居正长期受君主信任，权倾朝野，六部官员对其唯命是从，奏章中不敢直呼其名，仅称“元辅”。这种官场生态严重削弱了君主权威，使皇权受到威胁。由“始誉以伊、周，渐进以五臣，且谀之舜、禹，居正亦恬然居之”可知，臣下将张居正比作伊尹、周公甚至舜、禹，而他坦然接受这些超越人臣的赞誉，其权势和声望已逼近君主，必然引起神宗的猜忌与不安。 ②由材料一“中允高启愚至以‘舜亦以命禹’题试士，当时目为劝进”可知，官员高启愚以“舜传位给禹”为考题，暗示张居正应效仿舜接受“禅让”，这明显是劝其篡逆的越界言论。但张居正“恬然居之”，既不拒绝也不表态，刚愎自用，对越界言论不知避让。 ③由材料三“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位”可知，韩非子指出臣子权势过大会威胁君主地位，君主必然会采取手段清除威胁。材料一中神宗在张居正生前“虚己以听”，但“内顾不堪”，早已对其权势不满。由材料一“居正卒，馀威尚在，言官奏事，尚称先太师……身死未几，遂遭削夺，并籍其家”可知，张居正死后余威仍存，言官奏事仍尊称其“先太师”，这让神宗深感其势力渗透朝堂，为巩固皇权，必然借故清算，以消除潜在威胁。 参考译文： 材料一： 皇上十分尊敬、礼待张居正，每日御前讲席，张居正带着诗书进来，在殿后张设小帷幕，促膝密谈。盛夏御前讲课，皇上靠近张居正站的地方，让内侍摇扇子。一天，张居正在值宿之处染病，皇上亲自调了中药赐给他。三月甲寅日，张居正请求辞职归家治理（父亲）丧事，神宗准许了他。张居正辞别朝廷时，皇帝在平台召见他，安慰并对他说：“朕舍不得先生，却又担心让先生更加伤心，因此强自忍耐应允你的请求。虽然如此，国事是最重要的，朕要依靠谁呢！”张居正上奏说：“皇上大婚之后，应该自我约束，爱养龙体，多多留心于政事。”（张居正）于是伏地哭泣。皇帝也因此哽咽落泪，说：“先生虽然离开，在国事上还应该多加留意。”于是赐给他银印，让张居正可以密封奏章谈论军国大事。（张居正）进宫向两宫辞别，两宫各赐财物，加倍宽慰晓谕。 由于他长时间得到皇上的信任，奸邪的人阿谀奉承他成为一种风气。六部的长官、都恭敬地听从他的命令。以至于在奏章中不敢直呼他的名字，只是称呼为“元辅”。起初人们用伊尹、周公来称颂他，渐渐地用古代五臣来比拟他，甚至把他比作舜、禹来奉承他，张居正也安然接受。而中允高启愚甚至在科举考试中以“舜亦以命禹”为题，当时人们把这视为劝进的意思。张居正死后，他的余威还在，言官上奏事情时，还称他为“先太师”。皇上虽然虚心听取他的意见，但内心却感到不能忍受。张居正去世后不久，于是他的职位和财产被剥夺，并查封他的家产，子孙后代也无法保全。 材料二： 君主需对下仁爱，而臣子需尽心侍奉君主，臣子侍奉君主不可有贰心，疑难的政事，君主不应交付臣子去实施。上下都喜欢遵守礼，那么百姓也乐于被役使；上下和睦融洽，则君臣相处之道就已具备了。君主以礼役使臣子，而臣子以忠侍奉君主。君主谋划他的为政，臣子谋划他做的事情。君主勤勉于政事，臣子勤勉于辅佐，那么功业和名声就都成就了。求学的人希望有一位名师，出仕为官的人希望有一位明智的君主。因此设立的官职体系要完备，爵位俸禄也要依次序排列好，像星宿整齐排列一样的布局政事，设立三公宰辅之位辅佐君主；个人不以私立干扰公事，邪恶势力无法干扰正直的人或事物，如此，治理国家的方法就具备了。 材料三： 宠臣过于亲近，必定危及君身；臣子地位太高，必定取代君位。我听说千乘小国的国君没有防备，必定有拥有百乘兵车的臣子窥视在侧，准备夺取他的百姓，颠覆他的国家；万辆兵车大国的国君没有防备，必定有千辆兵车的大夫在旁边窥视，准备夺取他的权势，颠覆他的国家。因此奸臣势力扩张，君主权势就会消亡。群臣太富是君主的失败。万事万物中，没有比君身更高贵、比君位更尊崇、比君威更强大、比君权更隆盛的。这四种美好的东西，不借助于外界，不求助于别人，处理恰当就都得到了。所以说：君主如果不能善用他的权势和财富，最终这些权势和财富都将落入外人之手，这是统治者要牢记的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋词，完成小题。 双井茶送子瞻① 黄庭坚 人间风日不到处，天上玉堂森宝书。 想见东坡旧居士，挥毫百斛泻明珠。 我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。 为公唤起黄州梦，独载扁舟向五湖。 黄鲁直以诗馈双井茶，次韵为谢 苏轼 江夏无双种奇茗，汝阴六一夸新书。 磨成不敢付僮仆，自看雪汤生玑珠。 列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如。 明年我欲东南去，画舫何妨宿太湖。② 【注】①苏轼经过乌台诗案后，重回京城，再次被起用，黄庭坚与苏轼在京城相聚。②唐朝时每年谷雨前，皇帝诏命湖州、常州两州刺史督造贡茶，顾渚山立旗张幕，太湖里画舫遍布，盛况空前。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是 （ ） A. 黄诗以“天上玉堂”暗指苏轼翰林身份，又以“泻明珠”喻其文章璀璨，虚实相生间尽显推崇之意。 B. 黄诗颈联表明从黄庭坚老家江南摘下上好的茶叶，放到茶磨里精心研磨，连雪花也比不上细洁的叶片。 C. 苏轼说自己不像神仙，因为神仙都是肥胖的，苏轼却比较清瘦，只有嗜好喝茶的习惯与司马相如相同。 D. 苏诗“太湖”是对黄诗的回应，诗人明年想去东南，届时可效仿唐时刺史泛舟太湖，夜宿画舫，逍遥自在。 16. 请简要分析黄庭坚在送茶和苏轼在谢茶中表现出的“言外之意”。 【答案】15. C 16. ①黄庭坚借送茶委婉表达对苏轼的关爱，一方面对于苏轼重新被重用感到高兴；一方面又为官场多变而感到担忧，所以劝解苏轼保持清醒的头脑，婉转劝告苏轼勿忘黄州旧事，不如功成身退，逃离官场漩涡。 ②苏轼借谢茶委婉表达出自己确实难以融入到蝇营狗苟的党派纷争之中(位列仙班)，只有一肚子不合时宜罢了(相如有疾)，或许也要像范蠡一样，淡泊心志，卧云潇湘，泛舟太湖之上。 【解析】 【导语】这两首诗以双井茶为媒介，展现了黄庭坚对苏轼的推崇与劝隐之意，苏轼则以茶寄情回应归隐之志。诗中“玉堂”“明珠”显才情，“云腴”“雪汤”见茶韵，“五湖”“太湖”寓归心，在酬唱间流露宋代文人的精神交往与人生志趣，用典精妙而意蕴深远。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“因为神仙都是肥胖的，苏轼却比较清瘦”错，在苏诗中，“列仙之儒瘠不腴”并非指神仙都是肥胖的，而是说那些仙人般的儒者（可能指黄庭坚）清瘦而不丰腴，而苏轼自己则只有像司马相如一样的病渴（喜欢喝茶）的习惯。这里并没有说神仙都是肥胖的，而是通过对比表达自己的清瘦和对茶的喜爱。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌的思想内容和情感的能力。 ①黄诗颈联“我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如”写自己从老家江南摘下上好的茶叶，细洁的叶片连雪花也比不上它，显示了他送茶的一番诚意；其中含有真挚的友情，以送茶为由表达了自己为苏轼重新被重用感到高兴。但更重要的是下文对朋友的规劝，提醒他不要因为才华而过于锋芒毕露，隐含着对苏轼的提醒和担忧。尾联“黄州梦”指的是苏轼在黄州的经历，那是他人生中一段艰难的岁月，但也让他更加深刻地体会到人生的无常和官场的险恶；“独载扁舟向五湖”化用范蠡功成身退、泛舟五湖的典故，劝苏轼在功成名就之后，保持清醒的头脑，不妨选择退隐，远离官场的纷争，追求自由自在的生活。 ②苏诗颈联“列仙之儒瘠不腴，只有病渴同相如”，借司马相如之疾，隐喻身处“列仙之儒”的朝廷如患病般不安，委婉地表达出自己确实难以融入到蝇营狗苟的党派纷争之中，只有一肚子不合时宜罢了。尾联写明年自己打算去东南地区，暗示了他想要远离政治中心，摆脱党争的纷扰；“画舫何妨宿太湖”进一步表达了苏轼希望像范蠡一样，功成身退，淡泊心志，泛舟太湖，享受宁静自由的生活。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中想象鸟兽难以逾越来侧面映衬蜀道的雄奇险峻的诗句是“_______，_______”。 （2）在《离骚》中，表明兼具“内美”与“修能”的诗人报国尽忠心切，唯恐时不我待的句子是“_______，_______”。 （3）唐诗人在写诗填词时，常喜欢用自问自答的形式，引发读者思考，抒发强烈情感，增强表达效果，如“_______？_______”。 【答案】 ①. 黄鹤之飞尚不得过 ②. 猿猱欲度愁攀援 ③. 汩余若将不及兮 ④. 恐年岁之不吾与 ⑤. 丞相祠堂何处寻 ⑥. 锦官城外柏森森（座中泣下谁最多？江州司马青衫湿） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：鹤、猿猱、度、援、汩、祠、座。 三、语言文字运用（共5题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（共2题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 不负春光，踏青赏花，是源自农耕时代的迎春习俗。如今，这一古老的文化传统被赋予全新的时代内涵，成为“春日经济”的重要组成部分。不少地方争相引种彩叶树种与网红花卉，打造各式花海景观，大力发展赏花经济。以花为媒，引流效果 ① ，但也有一些不容忽视的潜在问题。 你种樱花我也种，你有油菜花海我也有，同质化竞争难免引发审美疲劳；受短暂的花期制约，许多主打赏花游的景区面临忙时“人从众”、闲时 ② 的困境……一些经营者的困惑在于：费心打造的网红打卡点，流量来得快去得也快，往往是“昙花一现”。 发展赏花经济，不只是种花与引客，还要 ③ 做好产业规划、不断健全产业配套、与时俱进创新产品与服务。繁花难久盛，常新方致远。立足自身特色，以创新思维精心做好“一朵花”的文章，赏花经济才能延长“花期”，活力长存。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. “人从众”这一表述在网络语境中具有独特的表达效果，请从构词和语义角度分析其新颖之处。 【答案】18. ①显而易见 ②门可罗雀 ③因地制宜 19. ①构词角度：“人从众”采用汉字叠用的方式，将单一的“人”字层层叠加，形式上简洁直观且富有视觉冲击力，通过字形的变化强化了语义。②语义角度：它以生动形象的方式高度概括了人群密集、拥挤的场景，与传统描述人多的词语相比，更具画面感和感染力，能让读者迅速在脑海中形成人潮涌动的景象。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①：前文提到各地大力发展赏花经济，“以花为媒”的目的是吸引流量，后文用“但”转折引出问题，说明前句需强调引流效果的直接性和明显性，可用：显而易见。“显而易见”指事情或道理很明显，极容易看清。 ②：前句用“忙时‘人从众’”描述旺季的拥挤，“闲时”与之形成鲜明对比，需体现淡季游客稀少的冷清状态，可用：门可罗雀。“门可罗雀”形容门庭冷落，宾客稀少。 ③：前文指出同质化竞争的问题（“你种樱花我也种”），后文强调“立足自身特色”，说明此处需填入与“根据自身特点制定策略”相关的成语，可用：因地制宜。“因地制宜”指根据当地的具体情况，制定适当的措施。 【19题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①构词角度：用“人”字叠加（人→从→众），通过字形数量递增，直观展现“个体到群体聚集”的视觉效果，简洁且有冲击力。形成“类图画”的具象感，区别于传统词语（如 “人群”）的线性构词，易引发记忆点和传播性。 ②语义角度：以字形模拟“人潮层层叠叠”的场景，比“拥挤”“人山人海”更具画面感，瞬间传递“极多、密集”的语义，契合网络时代直观表达的需求。隐含“人群从少到多汇聚” 的过程，贴合节假日、网红打卡点等“突然涌动人流”的情境，语义生动且富有动态感。 （二）语言文字运用Ⅱ（共3题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 我国是世界上野菜资源最丰富的国家之一，目前已知的可食用野生植物种类超过2000 种，实际被广泛利用的仅200-300种。野菜多自然生长于山坡、林缘、田野或河岸等非人工环境，未被规模种植，依赖阳光、水分与土壤养分，大多数适应性强，自然繁殖力旺盛。 不同地区由于气候、土壤等因素差异，野菜种类也不尽相同。比如，东北地区的蕨菜、蒲公英、刺嫩芽、荠菜；中原地区的香椿、榆钱、马齿苋、灰灰菜；西北地区的沙葱、苦苣菜、地耳、苜蓿。3月12日以来，多地市场监管局发布安全提示，提醒人们在采摘和食用野菜时需要注意的关键事项。 一是“牢记三不采，远离污染隐患”，不采公路边的野菜，不采化工厂周边的野菜，不采公园草坪的野菜。公路和化工厂周边可能存在环境污染，导致化学物质残留超标，公园草坪可能喷洒除草剂而导致农药残留超标。二是正确识别野菜：准确辨认野菜种类，避免误采有毒植物。可以参考野菜图鉴或向有经验的人请教。注意观察植物的叶形、花色、果实等特征，避免采摘不熟悉的植物。三是“选择合适的烹饪方式，降低有害物质含量”，香椿、蕨菜等可通过焯水降低亚硝酸盐含量，马齿苋等草酸含量较高的野菜，可在烹饪前用淡盐水浸泡30分钟。此外，即使是经过合理烹饪的野菜，也不要过量食用，特别是脾胃虚弱的人群。 20. 根据材料给“野菜”下定义 （不超过35字）。 21. 某野菜文化展拟悬挂对联，请结合材料内容补写下联。 上联：沙葱地耳苦苣菜，大漠珍馐藏西北 下联： 22. 根据材料“野菜安全食用规范”，补全流程图中的关键步骤： ①避开污染源→②_______→③科学处理→④_______ 【答案】20. 野菜是自然生长于非人工环境、未被规模种植且具有食用价值的野生植物。 21. 参考示例：1.香椿榆钱马齿苋，天然野味育中原；参考示例2.蕨菜刺嫩蒲公英，林海美味馈关东。 22. ①. 鉴别品种 ②. 控制摄入量 【解析】 【20题详解】 本题考查学生下定义的能力。 明确定义的结构：属概念+种差。 属概念：被定义事物所属的大类，“野菜”属于“野生植物”。 种差：根据“可食用”“野菜多自然生长于山坡、林缘、田野或河岸等非人工环境，未被规模种植”概括出“自然生长于非人工环境、未被规模种植、可食用” 最后按照下定义的表达式表述：野菜（被定义项）是 自然生长于非人工环境、未被规模种植且具有食用价值（种差）的 野生植物（属概念）。 【21题详解】 本题考查学生拟写对联的能力。 分析上联： “沙葱地耳苦苣菜”列举西北地区三种野菜（名词并列），均为具体物种名称，体现地域性。 “大漠珍馐藏西北”概括野菜的属性（“珍馐”）与地域（“西北”），“大漠”呼应西北地区的环境特征，“藏”字赋予拟人化意味，暗含野菜生于斯长于斯的特点。 逻辑关系：前半部分是“点”（具体野菜），后半部分是“面”（地域总结），以点带面，突出西北地区野菜的独特性。 下联补写要对仗工整，地域匹配，意境协调。 根据材料第二段，东北地区野菜有“蕨菜、蒲公英、刺嫩芽、荠菜”，中原地区有“香椿、榆钱、马齿苋、灰灰菜”。示例1选取中原地区的“香椿、榆钱、马齿苋”，示例2选取东北地区的 “蕨菜、刺嫩芽、蒲公英”，均符合地域特征。下联尾字“中原”“关东”（代指东北）与上联“西北”形成地域上的并列，展现不同地区野菜的多样性。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 步骤②：鉴别品种。在“避开污染源”完成采摘后，首要风险是误采有毒野菜（如材料提到的狼毒草、乌头）。材料明确强调“不认识的野菜不采、不吃”，说明鉴别品种是采摘后、处理前的必要环节，用于排除有毒植物，保障安全。 步骤④：控制摄入量。材料指出野菜的天然属性（如寒性）可能对特定人群（如脾胃虚弱者）产生影响，需通过“控制食用量”降低风险。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 《世说新语》记载：“顾长康啖甘蔗，先食尾，问所以，云：‘渐至佳境’。” 顾恺之（字长康）吃甘蔗体现了对生活的独特理解，即人生的美好需要耐心等待和逐步体验，但也有人对这种先淡后甜的做法不以为然，认为应该甜淡随意，即时感受人生的每一种滋味。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 【答案】例文： 渐入佳境与即时品味 顾恺之吃甘蔗从尾端开始，认为“渐至佳境”，这种吃法蕴含着对生活之味的独特理解。有人却主张甜淡随意，即时感受每一种滋味。两种态度看似对立，实则揭示了人生体验的两种智慧：前者是渐进式的期待与积累，后者是即兴式的接纳与享受。人生如甘蔗，既需要耐心等待渐入佳境的喜悦，也需要随时品味当下滋味的从容。 渐进式体验体现着对生命过程的尊重。甘蔗从尾端吃起，每一口都比前一口更甜，这种体验方式暗合了事物发展的自然规律。明代医药学家李时珍尝百草著《本草纲目》，从普通草药开始研究，逐步深入，最终成就巨著。法国作家福楼拜写《包法利夫人》时，常常为一句话反复修改数十遍，正是这种渐进式的打磨，才使作品臻于完美。渐进不是消极等待，而是对成长规律的遵循，是对“欲速则不达”的深刻认知。 即时品味则彰显了把握当下的生活智慧。甘蔗的每一段都有独特风味，随意取食体现的是对生活馈赠的欣然接纳。北宋文豪苏轼被贬黄州时，写下“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，在逆境中依然能品味生活之美。当代都市人常被未来焦虑所困，忘记了眼前的一杯清茶、一缕阳光也值得细细品味。德国哲学家雅斯贝尔斯说：“真正的现实就是当下。”即时品味不是浅尝辄止，而是对生命每一刻独特价值的珍视。 两种态度看似矛盾，实则互补。渐进式体验如同登山，注重目标的达成；即时品味如同漫步，注重沿途的风景。法国画家塞尚晚年画圣维克多山，既坚持数十年的反复描绘，又在每一笔中倾注当下的感受。现代教育也启示我们：既要设立长期目标循序渐进，又要在学习过程中培养即时兴趣。渐进与即时的平衡，正是成熟的生活态度。一味追求渐入佳境可能错失途中风景，而只求即时满足又难有深厚积累。 当代社会节奏加快，人们常在两种体验方式间摇摆不定。有人沉迷于短视频的即时快感，失去了深度阅读的能力；有人又因过度追求长远目标，变得焦虑不安。其实，甘蔗的每一段都值得品味，而整体的渐甜过程也自有其美。我们既需要规划人生的耐心，也需要感受当下的敏锐。 生活如同甘蔗，不必拘泥于从哪一端开始。重要的是保持对生活之味的敏感与热爱。渐进式体验让我们拥有期待，即时品味让我们拥有此刻。两者交融，才是完整的人生滋味。无论选择哪种方式，都应当用心感受每一口的独特，因为生活的甘甜，既在远方的期待里，也在当下的唇齿间。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以顾恺之“先食尾，渐至佳境”的典故为核心，呈现两种人生态度的碰撞：渐至佳境派，强调人生美好需“耐心等待、逐步体验”，暗含“先苦后甜”的积累观，如学习、事业等需长期沉淀的领域。甜淡随意派，主张“即时感受每一种滋味”，侧重活在当下、顺应本心，反对刻意规划苦甜顺序，强调生命体验的随机性与真实性。二者本质是“过程导向”与“即时体验”的辩证关系，需在对立中寻找统一。 立意方向： 1.辩证看待“渐至佳境”与“甜淡随意”，在积累与体验中寻找生命平衡。如不同阶段的选择，青年侧重“渐至佳境”（沉淀），中年兼顾“甜淡随意”（平衡），晚年享受“回甘”（豁达）。面对长远目标需“渐至佳境”（如学业、事业），面对无常人生需“甜淡随意”（如亲情、健康）。“渐至佳境”是对“甜淡随意”的升华——当积累足够，方能更自由地“甜淡随意”。 2.肯定“渐至佳境”：强调积累的重要性，如“厚积薄发”“耐得住寂寞才能守得住繁华”。 3.肯定“甜淡随意”：倡导活在当下，如“人生本无预设剧本，即时体验即真理”。 写作时，开头引用顾恺之吃甘蔗的典故，对比两种态度，提出“人生既需‘渐至佳境’的耐心，也不可辜负‘甜淡随意’的当下”。主体分层论述。分论点1：渐至佳境，是对生命厚度的深耕，如甘蔗从头至尾的“渐佳”，是对韧性与坚持的奖赏。分论点2：甜淡随意，是对生命本真的尊重，生命无常，“甜淡随意”是活在当下的智慧，如甘蔗“任意一段皆可咀嚼”，每一种滋味都是真实的生命体验。分论点3：甜淡与渐至，本是生命的一体两面，“渐至佳境”是“甜淡随意”的基础，人生若未经历沉淀，便难以领悟即时体验的珍贵。“甜淡随意”是“渐至佳境”的初心，积累的意义不在于“苦尽甘来”，而在于拥有更多“随意品尝”的选择权。结尾升华主题，总结“渐至佳境是甘蔗的物理属性，甜淡随意是吃甘蔗的心态选择”，倡导在奋斗中保持对当下的感知，在随心中坚守对理想的追求。 立意： 1.甜淡随意品，甘苦次第尝。 2.先食尾后回甘：在积累中等待绽放。 3.人生如蔗，甜淡由心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$