福建省泉州市永春第一中学2024-2025学年高二下学期5月月考语文试题

保密★启用前 民 永饔一中高二5月月考语文科试卷2025.05 (时间：150分钟：总分：150分) ★祝考试顺利★ 一、阅读(76分) (一)阅读1(19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性里现出文化意义上的坚定自我，是民族 精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化 的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们 自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，，具有基础性和前提性的意义。 中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自党自信。作为世界上唯一绵延 不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、 创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域， 形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同 的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑 起中华民族共有精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。 中华民族的文化主体性形塑于①一。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化 之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的 经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你 中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文 化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此 即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、，携手共进。 中华民族的文化主体性生成于②一。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大 学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，.日日新，又日新”之说。.正是这种流淌 于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机 遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开阔胸襟和视野，从容自信， 地走向未来。 中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界 其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中 华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。 (摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》) 材料二： 从理论来讲，主体性是一个哲学范嘛，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、 地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、 文化方法主体性三个层次理解。 文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要 服务于谁的问题。坚持中华民文化建构主休性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握 在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老 百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒杨 生活的文化制度和文化环境。 文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及 中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼救和同”。道既指万物的 本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正 式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会 的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以 被散育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物 一体，万物众生并行不博，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共 同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。 坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃 什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为，了当代中国人 民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。 在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸 纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。 还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是 要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中 帮助那些迫切想求发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。 (摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋 和突出的优势。 B.文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共 有的精神家园。”？ …的经 C.什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法 礼教和同”。 D.中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子， 2 造福于全人类。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.文化主体是一种对象性的存在，不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉 与文化自信。 B.中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心 主义”的范式。 C.我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华 文化走向繁盛。 D.文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终 要服务于谁。 3.下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是(3分) A.近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。 B.五四时期，.钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。 C.在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化， D.上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越刷剧《红楼梦》。 4.根据材料一的内容，完成下面思维导图。(4分) 提出问愿 文化主体性在中国文化建设中具有重要意义 对自身文化传统和价值的自觉自值 分析问愿 ① 材料一 ②@ 解决问愿 ④ 主动拥抱现代文明 5.下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性 角度谈谈你的理解。(6分) 近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国 非遗技艺的制作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的 中式美学震越了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家 居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们 不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。 (二)阅读川(16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一： 大团圆鲁迅 赵家遵抢四天后，阿Q在半夜里忽被抓进县城里去了。那时恰是暗夜，一队兵，一 队田丁，一队警察，悄悄地到了未庄，乘昏暗围住土谷祠，正对门架好机关枪：然而阿 Q不冲出。把总焦急起来了，悬了二十千的赏，才有两个团丁冒了险，逾垣进去，里应 外合，一拥而入，将阿Q抓出来；直待擒出祠外，他才有些清醒了。 进城已是正午，阿Q被搀进一所破衙门，推在一间小屋里。 他下半天便又被抓出栅栏门去了，到得大堂，上面坐着一个满头制得精光的老头子， 下面站着一排兵，两旁又站着十几个长衫人物，他的膝关节立刻自然而然的宽松，便跪 了下去了。 “你从实招来罢，免得吃苦。招了可以放你。”那光头的老头子看定了阿Q的脸， 沉静的清楚的说。 “你的同党在那里？” “什么？…” “那一晚打劫赵家的一伙人。” “他们没有来叫我。他们自己搬走了。”阿Q提起来便惯惯。 “走到那里去了呢？说出来便放你了。”老头子更和气了。 “我不知道，…他们没有来叫我…” 老头子使了一个眼色，阿Q便又被抓进栅栏门里了。他第二次抓出栅栏门，是第二 天的上午。 大堂的情形都照旧。上面仍然坐着光头的老头子，阿Q也仍然下了跪。 老头子和气的问道，“你还有什么话说么？” 阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。” 于是一个人拿了一张纸，并一支笔送到阿Q的面前，指着一处地方教他画花押。 “我…我…不认得字。”阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧的说。 “那么，便宜你，画一个图圈！” 阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿0伏下去， 使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重， 并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。 阿Q正羞愧自己画得不圆，那人却不计较，早已掣了纸笔去，许多人又将他第二次 抓进栅栏门。 4 他第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓 进抓出，有时要在纸上画圆图的，推有图而不圆，却是他“行状”上的一个污点。但不 多时也就释然了，他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。于是他睡着了。 阿Q第三次抓出栅栏门，他到了大堂，上面还坐着服例的光头老头子，阿Q也照例 的下了跪。 老头子很和气的问道，“你还有什么话么？” 阿Q一想，没有话，便回答说，“没有。” 许多人忽然给他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。阿Q被抬上了一辆没有篷 的车，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客。 他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，似乎发昏了。然而他又没有全 发昏，他似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。 他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游衡，在示 众。但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众 罢了。 他省悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头。他惘惘的向左右看， 无意中，却在路旁的人丛中发现了一个吴妈。阿Q忽然很羞愧自己没志气：竞没有唱几 句戏。他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，《龙虎斗》里 的“悔不该…”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想将手一扬，才记得这 两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。 “过了二十年又是一个…”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的 话。 “好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。 车子不住的前行，阿Q在喝彩声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他， 却只是出神的看着兵们背上的洋炮。 阿Q于是再看那些喝彩的人们。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。 “救命，…” 然而阿Q没有说。 他早就两眼发黑，耳朵里翁的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。 至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据；不坏又 何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看： 而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟 了。 (节选自《阿Q正传》，有删改) 文本二： 《阿Q正传》第七幕陈白尘 (舞台现出成亨酒店。是次日夕阳西下时分。) (柜台外站着五位老酒客①：红鼻子老拱、蓝皮阿五、航船七斤、王胡和小D。) (航船七斤正在讲述新闻。酒客们热心又似淡漠地倾听着。) 七斤…砰的一声枪响，他就倒下去，死了！城里人都稀奇，叫做“枪毙”， 这还是第一回！ 众酒客（似赞赏又似惋惜)哦！… 掌柜的你说，有没有杀头好看？ 七斤城里人都说，没有杀头好看。还说，他游街游了半天，也没唱一句戏，白 白地跟了一趟！… 众酒客（似表示惋惜又似不满)唉！ 七斤，他呀，就不该满街嚷嚷造反！我平劝过他！ 老拱我说哩，他先不该嚷嚷姓赵！ 阿五·真的！他到底姓不姓赵呀？ 掌柜的谁知道呢？（长长的一声叹息)唉！… (众酒客都以为掌柜的要发表高见，看着他。) 掌柜的（取下水牌，用抹布擦去一行字）该死的阿Q,还欠我四十五文酒钱呐！ 众酒客（似乎表示同情，也都轻轻地叹声)唉！ (只有小D一直不吭声。) 小D(突然发问)七斤，你先前不是说，阿Q也喊过一声“过了二十年又是一 条好汉！”么？ 七斤是喊过的。可是城里人说，他到底没唱一句戏！ 小D（独排众议)我看啦，阿Q哥他（走出酒店离开众人)还是一条好汉！… (小D的神情、姿态都更像阿Q了。) (解说词：“阿Q死了！阿Q虽然没娶过女人，但并不像小尼姑所咒骂的那样断子 绝孙了。据我们考据家考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝…”) (有删改) 【注】①剧中人物分别是《明天》中的红鼻子老拱和蓝皮阿五、《风波》中的航船 七斤、《阿Q正传》中的王胡和小D、《孔乙己》中的掌柜。②原著中小D是一个贫苦 雇工，和阿Q打过架后成朋友。 6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A文本一写阿Q被捕的情节，官兵、警察等人全副武装包围土谷祠，悬赏之下方敢 进入，把尚未睡醒的阿Q抓了出来，兴师动众的场面十分滑稽。 6 B.文本一中的“老头子”看似“和气”，三次审讯阿Q,都未对他采用刑讯逼供的 手段，却哄骗阿Q签字画押，最终将他送上刑场。 C.文本一中阿Q在游街示众的人丛中发现了吴妈，但吴妈只是看着兵们背上的洋炮， 有意忽略阿Q,可见吴妈与那些喝彩的人们不同，她对阿Q充满同情。 D.文本二整合了《呐喊》不同篇目中的人物，如咸亨酒店的掌柜、红鼻子老拱、蓝 皮阿五、航船七斤等，展现了当时社会的众生相，暗示了阿Q的生存环境。 7.下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文本一叙述视角富于变化。阿Q被押上刑车示众前，作者以全知视角叙述阿Q 与众人的情形，其后都转向了阿Q一人的限知视角。 B.鲁迅笔下的文言词汇常具有很强的艺术性，如“‘行状'上的一个污点”中的“行 状”庄词谐用，有着独特的内涵，耐人寻味。 C.文本一中阿Q自然“便跪了下去了”“也仍然下了跪”“也照例的下了跪”，反 复出现的下跪细节，强化了阿Q身上的奴性特征。 D.文本二未尾的“解说词”意味深长，是作者在理解原著精神基础上的再创造，融 汇了自已的感悟思考，揭示了作品的时代意义。 8.文本一写阿Q想喊“救命，…”，“然而没有说”。请分析作者这样写的用意。(4 分) 9.文本二最后写“小D的神情、姿态都更像阿Q了”。这样的安排符合鲁迅的原意吗？ 请简要阐述你的观点。(3分) (三)阅读川(17分) 阅读下面的文言文，完成10~13题。 司马迁作史年岁 司马迁《报任安书》谓：“身遭腐刑，而隐忍苟活者，恐没世而文采不表于后世也。” 论者遂谓迁遭李陵之祸始发愤作《史记》，而不知非也。其《自序》谓：父谈临卒，属迁论 著列代之史。父卒三岁，迁为太史令，即石室金匮之书。为太史令五年，当太初元年，改 正朔，正值孔子《春秋》后五百年之期，于是论次其文。会草创吸锻，而遭李陵之祸，惜其 不成，是以就刑而无怨。是迁为太史令即躺纂史事五年为太初元年则初为太史念时乃元封三 年也。元封二年至天汉二年遭李陵之祸，已十年。又《报任安书》内谓：“安抱不测之罪， 将迫季冬，恐卒然不讳，则仆之意终不得达，故略陈之。”安所抱不测之罪，蟑戾太子以巫 盏事斩江充”，使安发兵助战，安受其节而不发兵。武帝闻之，以为怀二心，故诏弃市。此 书正安坐罪将死之时，则征和二年问事也。自天汉二年至征和二年，又阅入年。统计迁作《史 记》，前后共十八年。况安死后，迁尚未亡，必更有删订改削之功，盖书之成凡二十余年也。 其《自序》末谓：“自黄帝以来，至太初而讫。”乃指所述历代之事止于太初，非谓作史岁 月至太初而讫也。李延春作《南》《北史》凡十七年，欧阳修、宋子京修《新唐书》亦十七 7 年，司马温公作《资治通鉴》凡十九年，迁作史之岁月更有过之。合班固作史之岁月并观之， 可知编订史事未可聊尔命笔矣。元末修《宋》《辽》《金》三史，不过三年；明初修《元史》， 两次设局，不过一年，毋怪乎草率荒谬，为史家最劣也。 史记有后人窜入处 《史记·田儋传赞》，忽言蒯通辨士，著书八十一篇，项羽欲封之而不受，此事与儋何 涉而赞及之《司马相如传赞》谓：“相如虽多虚词滥说，然其要归，引之节俭。扬雄以为靡 丽之赋，劝百讽一，犹驰骋郑卫之音，曲终而奏雅，不已亏乎，余采其语可论者著于篇”云 云。按雄乃衰、平、王莽时人，史迁何由预引其语，此并非少孙所补，而后人窜入者也。 《汉书·相如传赞》正同，岂本是班固引雄言作赞，而后人反移作《史记》传赞耶？《外戚 世家》叙卫子夫得幸之处，不曰今上而曰武帝，此或是少孙所改耳。 (节选自赵翼《廿二史札记》，有删改) 【注】①石室金匮：古代国家收藏重要文献的地方。②江充：征和二年（前91），江充陷 害戾太子刘据，制造巫蛊之祸，太子发兵诛杀江充等人，后兵败被杀。③褚少孙：西汉经学 家，司马迁死后，《史记》流传过程中散失了十篇，仅存目录，楮少孙做了补充、修茸的工 作。 10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 是A迁为太史令B即编纂C史事D五年E为太初元年F则初为太史令G时乃元封H二年也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A论，同“伦”，梳理，与《孔雀东南飞》中“恨恨那可论”的“论”意义不同。 B.不讳，“死亡”的委婉说法，与《陈情表》中“慈父见背”“舅夺母志”作用类似。 C.阅，阅览，与《兰亭集序》中“每览昔人兴感之由”的“览”意义相同。 D.何由，凭什么，宾语前置，与《蜀道难》：中“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的“胡为” 用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分】 A.有人认为司马迁是在遭遇李陵之祸后开始写作《史记》的，赵翼认为司马迁开始创作 的时间应是司马谈去世三年后，他任太史令开始辑录梳理典藏文献时。 B.任安因未发兵助戾太子，被武帝认为怀有二心：抱罪待刑时，司马迁写作《报任安书》 表白自已的心意，此时是在征和二年，距离元封二年已经过去了十八年。 C赵翼用《南史》《北史》《新唐书》《资治通鉴》和《宋》《辽》《金》三史及《元 史》等史书的编写时间长短做比较，肯定了司马迁耗费二十多年编写《史记》的精神。 D.《史记》在流传中曾有部分散佚，后人作了补写，如班固修改《司马相如传赞》，褚 少孙在《外戚世家》中记叙卫子夫得宠的地方，不称“今上”而称“武帝”。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)合班固作史之岁月并观之，可知编订史事未可聊尔命笔矣。·(4分) (2)相如虽多虚词滥说，然其要归，引之节俭。(4分) (四)阅读N（15分) 阅读下面这首唐诗，完成14~15题。 羌村三首（其一）。杜甫 峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门乌雀噪，归客千里至。 妻挚怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。 邻人满墙头，感叹亦欧款。夜阑更秉烛，相对如梦寐。 【注】①757年，“安史之乱”进入第三年，辗转投奔肃宗的杜甫被授左拾遗，不久就 因上书言事，触怒肃宗，被放还羌村探望家小，《羌村三首》即作于此时。 14.下列对诗句的分析，不正确的一项是（3分) A.“峥嵘”两句，写诗人刚进村远望所见，寻常之景中寄寓着诗人微妙的感觉和心情。 B.“柴门”两句，写诗人长途跋涉，终于回到家，其中有辛酸，也有如释重负的喜悦。 C.“妻孥”两句，是说妻子儿女对我此时才回来感到吃惊，并因为我晚归而伤心流泪。 D.邻人的“感叹亦款欷”，既有对诗人能归家的羡幕之情，又有触景而生的自伤之痛。 15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(3分) A.诗中的“鸟雀噪”，与《归园田居（其一）》中的“狗吠”“鸡鸣”写法相同，都是 用乡村常闻之声，营造宁静祥和的氛围。 B.从全诗看，“偶然”二字可作为诗歌的核心和点睛之笔，它深化了诗歌的思想内涵， 同时将诗歌前后内容紧密联结在一起。 C.本诗所写的诗人遭逢世乱、飘荡在外的事实，恰可为《登高》中的“万里悲秋常作客” “很难苦恨繁霜鬓”等诗句作注。 D.诗人以质朴的语言、传神的笔法将亲人团聚之后悲喜交加的心理刻画得真切细腻、生 动传神，情感表达深挚而又富于变化。 阅读下面这首五代词，完成第16~17题。 浪淘沙令”李煜 帘外雨裤潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。 【注】①此词是作者去世前不久所作。 16.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A词的开篇即道出了孤苦飘零之感，以“阑珊”的“春意”反衬作者内心的孤寂与沉痛。 B.“梦里”二字将美好的梦境与痛苦的现实相对比，表达了诗人对往昔生活的无比怀念。 9 C.李煜的“别时容易见时难”与李商隐的“相见时难别亦难”，“别”因不同，但都表 达了离别时的复杂情绪。 D.词尾二句与开头相照应，表达了水流花落的感伤，也表现了作者深感故国一去不返的 伤浦。 17.王国维在《人间词话》中有言：·“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而 为士大夫之词。”请结合全词谈谈你对“眼界之大，感慨之深”的理解。.(6分) (五)名篇名句默写(9分) 18.补写出下列句子中的空缺部分。 ()司马迁评价屈原“其志洁，故其称物芳”，《离骚》“ ”两句以早 晚采集芳草来表现诗人对“志洁”的坚守。 (2)联绵词，是指由两个音节联缀而不能拆开来讲的词，包括双声词（如伶俐）、叠韵词（如 骆驼)、非双声叠韵词（如囫囵）。古诗文中常见联绵词，如《孔雀东南飞》中的“伶傳” “彷徨”“鸳鸯”“徘徊”等，再如李白《蜀道难》中“”、鲍照《行路难》中 ”都有联绵词。 (3)小刚描摹了一幅关于“三顾茅庐”的画作，同学建议他给画题上杜甫《蜀相》中的两句诗： (④)《望海潮》善用“点染”手法，“ ”一句点明上片描写重点是杭州城市的繁荣 景象， ”一句点明下片写作主旨是湖山之美。 (⑤《扬州慢》中“ ”两句，想象曾经快意游赏扬州的杜牧若看 到今日扬州的情景，恐怕也要惊叹不已，突出了扬州今昔的巨大变化。 (6)《哪吒·魔童降世》台词“我命由我不由天”强调了人对自身命运的积极掌控，但鲍照《拟 行路难（其四）》中“ ”两句却用水的流向来比喻人的命运是无法预料 和掌控的，表达了人生贵贱穷达的不确定性。 (⑦)《客至》中写诗人盛情招待，终究因为远离街市和家贫的客观原因，酒菜欠丰而心怀歉疚 的句子是：，“ (⑧)《登快阁》中巧用典故，其中“”化用伯牙捧琴谢知音的故事，“ 化用阮籍青白眼事。 ()《临安春雨初霁》中，“·一， 二”、两句，表面上看是写诗人写书品茗极闲 适恬静的生活，实际暗含诗人有志难为的无限的感慨和牢骚。 二、语言文字运用(14分) 19.下列各句中，不含有偏义复词的一项是(2分) A.昼夜勤作息B.逼迫兼弟兄 C.承籍有宦官，：D勤心养公姥 20.下列对《孔雀东南飞》相关内容的解说，正确的一项是(2分) 10 保密 ★ 启用前 永春一中高二5月月考语文科试卷答案2025.05 1.B（B.材料一第2段，“塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”的是文化精神。） 2.C（A.材料一第3段，“只要……就……”曲解文意；B.材料一第3段，需要摒弃“中心主义”范式；D.材料二第3段，文化主体性的内在根本是文化内核主体性，不是文化建构主体性。） 3.B（B.是对中华文化的否定，不能体现文化主体性。） 4.①经济全球化背景和现实语境；②面向未来的创新动力和超越意识；③传承自身的优秀文化传统；④参考世界其他文明的发展历程 （4分，每点1分。意思对即可） 5.①文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。②文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。③要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。（6分，每点2分。从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个角度分析。其他答案言之有理，亦可酌情赋分。） 6．C（“她对阿Q充满同情”表述有误。吴妈认识阿Q依旧以看热闹的心情去看阿Q砍头，突出国民的麻木。） 7．A(“限知视角”表述有误。依然是全知视角。） 8．①面对死亡来临的恐惧，“救命”是阿Q欲图自救的本能使然，这符合客观事实；“然而没有说”留下想象的空间，激发读者思考。②暗含阿Q即使喊出“救命”，也无济于事，体现了鲁迅对麻木愚昧的国民性的思考。（4分，每点2分） 9．符合。①身份相同。两人都是短工，都是被压迫者。②行为相同。原著中阿Q与小D两次“狭路相逢”时，小D与阿Q在言行上一样。③精神相同。小D身上也体现了“精神胜利法”。 不符合。①原著中两人两次“狭路相逢”，作为对立面出现。②阿Q、小D姓名具有符号性，小D是剪了辫子的阿Q。③话剧是剧作家的再创作，不同时代中有不同思考，不需要也不可能完全等同原作。（6分，每点2分） 10.BDF（大意是：这样说来他被任职为太史令，就开始编纂史料，五年后是太初元年，那么刚担任太史令时是元封二年。“是”承接上文总结概括，总领全句，但不独立成句，此处不宜断句。“迁为太史令”是主谓结构，可断句。“即编纂史事”是动宾结构，可断句。“五年为太初元年”是主谓结构，必断句。“初为太史令时乃元封二年”是主谓结构，中间可不断句。此句前有“则”字，表明对“初为太史令”时间的推断结论，结论完整表达更好。即B、D、F三处须断开。） 11.C（C项，“阅”在文中是“经历”的意思。） 12.D（“班固修改《司马相如传赞》”错，原文说班固作《相如传赞》，后人移作《史记》正文，不能表明是班固对《史记》的补正；此外，褚少孙的补改也是一种推测。） 13.(1)结合班固编撰史书的时间一起来看这件事，可以懂得编订史事不能勉强地动笔啊。(4分。合：结合；聊：姑且，勉强；命笔：动笔；各1分。句意1分。) (2)司马相如虽然有很多虚浮的文辞和夸张的论说，但是文章的关键和宗旨，是引导人们节俭。(4分。虚词滥说：言辞空洞、浮夸而不切实际；要归：关键和宗旨；之：代词，泛指大家，人们；各1分。句意1分。引：引导。) 【参考译文】 司马迁在《报任安书》中说：“我遭受腐刑，却隐忍苟活的原因，是担心死后文章才华不能流传于后世。”于是有人认为司马迁是在遭遇李陵之祸后才开始发愤写作《史记》，但事实并非如此。司马迁在《自序》中说：父亲司马谈临终前，嘱咐他撰写历代史书。父亲去世三年后，司马迁担任太史令，便开始查阅石室金匮中的书籍。担任太史令五年后，正值太初元年，修改历法，此时正是孔子《春秋》之后五百年的时期，于是他开始编写《史记》。正当草创之际，却遭遇了李陵之祸，他担心《史记》不能完成，因此接受刑罚而无怨言。这说明司马迁担任太史令时就开始编纂史事，五年后是太初元年，那么他最初担任太史令的时间是元封二年。从元封二年到天汉二年遭遇李陵之祸，已经过去了十年。另外，《报任安书》中说：“您（任安）身负不测之罪，即将面临冬季的处决，我担心您突然离世，我的意愿无法表达，所以简要陈述。”任安所负的不测之罪，是因为戾太子因巫蛊之事斩杀江充，派任安发兵助战，任安接受了兵符却未发兵。武帝听说后，认为他怀有二心，因此下诏处死。这封信正是任安获罪将死之时所写，也就是征和二年的事情。从天汉二年到征和二年，又过了八年。总计司马迁写作《史记》，前后共十八年。况且任安死后，司马迁尚未去世，必定还有删订修改的工作，因此《史记》的完成总共花费了二十多年。《自序》末尾说：“从黄帝开始，到太初年间结束。”是指所述历代史事截至太初年间，并非指写作《史记》的时间到太初年结束。李延寿编写《南史》《北史》共十七年，欧阳修、宋祁编写《新唐书》也是十七年，司马光编写《资治通鉴》共十九年，司马迁编写《史记》的时间更长。结合班固编写《汉书》的时间来看，可以知道编写史书不能草率动笔。元末编写《宋》《辽》《金》三史，仅用了三年；明初编写《元史》，两次设局，不过一年，难怪草率荒谬，成为史书中最差的作品。 《史记》有后人添加的内容。《史记·田儋传赞》中突然提到蒯通是辩士，著书八十一篇，项羽想封他官职他却不受，此事与田儋有何关系而要在赞中提到？《司马相如传赞》说：“相如虽然有很多虚词滥说，但其主旨归于节俭。扬雄认为华丽的赋文，劝百讽一，如同演奏郑卫之音，曲终才奏雅乐，不是已经偏离了吗？我选取他言论中可讨论的部分写入传中。”按扬雄是哀帝、平帝、王莽时期的人，司马迁怎么可能预先引用他的话？这并非褚少孙所补，而是后人添加的。《汉书·司马相如传赞》与此相同，难道是班固引用扬雄的话作赞，后人反而将其移作《史记》的传赞吗？《外戚世家》中记叙卫子夫得宠的地方，不称“今上”而称“武帝”，这可能是褚少孙修改的。 14.C（C.“对我此时才回来感到吃惊，并因为我晚归而伤心流泪”错误，“妻孥”两句意思是“妻子和孩子们没想到我还活着，愣了好一会儿才喜极而泣”，“怪”的是“我还活着”，“惊”的是“突然出现在家门”，“泪”是“惊喜之泪”。） 15.A（A.“写法相同，都是用乡村常闻之声，营造宁静祥和的氛围”错误，句意是：目睹萧瑟的柴门和鸟雀的聒噪，好生萧条。“柴门”是指贫苦人家的门，“鸟雀噪”反衬出村落的萧索冷清。而陶诗为正衬，营造宁静祥和的氛围。） 16.A（A项“反衬”手法错误。“阑珊”有“衰落、凋零，将尽”之意，“春意阑珊”是正面烘托作者内心的沉痛。） 17.“眼界之大”：由暮春的景象联想到国家的命运，又写到普遍的人生感受，眼界十分开阔。(2分) “感慨之深”：①写出了水流花落美景易逝的伤感；②亡国之后不能见到故土的悲哀；③感慨生命短促易逝，人生无常。（4分。一点2分，任答两点即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分。） [译文] 静静地听着帘外潺潺的雨声，意识到春天将要过去。半夜凄寒，纵使丝罗被子再厚，也难敌寒意。在梦里，我暂且忘记了被俘的生活，贪图梦中片刻的欢乐。 独自一人万不可倚栏远眺，徒增悲伤。故国三千里江山，离别很容易，再见一面可是难上加难了。流水落花送走了春色，今昔对比，犹如一个天上一个人间。 [赏析] 此词基调低沉悲怆，以清澈自然、明白如话的语句透露出李煜这个亡国之君绵绵不尽的故土之思，可以说是一支宛转凄苦的哀歌。 上片用倒叙，先写梦醒再写梦中。起首说五更梦回，薄薄的罗衾挡不住晨寒的侵袭。帘外，是潺潺不断的春雨，是寂寞零落的残春；这种境地使他倍增凄苦之感。“梦里”两句，回过来追忆梦中情事，睡梦里好象忘记自己身为俘虏，似乎还在故国华美的宫殿里，贪恋着片刻的欢娱，可是梦醒以后，“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”（《浪淘沙·往事只堪哀》），却加倍地感到痛苦。 过片三句自为呼应。说“独自莫凭栏”，是因为“凭栏”而不见“无限江山”，又将引起“无限伤感”。“别时容易见时难”，是当时常用的语言。《颜氏家训·风操》有“别易会难”之句，曹丕《燕歌行》中也说“别日何易会日难”。然而作者所说的“别”，并不仅仅指亲友之间，而主要是与故国“无限江山”分别；至于“见时难”，即指亡国以后，不可能见到故土的悲哀之感，这也就是他不敢凭栏的原因。在另一首《虞美人》词中，他说：“凭栏半日独无言，依旧竹声新月似当年。”眼前绿竹眉月，还一似当年，但故人、故土，不可复见，“凭栏”只能引起内心无限痛楚，这和“独自莫凭栏”意思相仿。“流水”两句，叹息春归何处。张泌（一说张曙）《浣溪沙·枕障薰炉隔绣帷》有“天上人间何处去，旧欢新梦觉来时”之句，“天上人间”，是说相隔遥远，不知其处。这是指春，也兼指人。词人长叹水流花落，春去人逝，故国一去难返，无由相见。末二句与首二句紧紧呼应，含有不尽的余味，留给读者想象的广阔天地。 这首词，情真意切、哀婉动人，深刻地表现了词人的亡国之痛和囚徒之悲，生动地刻画了一个亡国之君的艺术形象。正如李煜后期词反映了他亡国以后囚居生涯中的危苦心情，确实是“眼界始大，感慨遂深”。且能以白描手法诉说内心的极度痛苦，具有撼动读者心灵的惊人艺术魅力。此词就是一个显著的例子。 18.⑴朝搴阰之木兰兮 夕揽洲之宿莽⑵剑阁峥嵘而崔嵬（青泥何盘盘，飞湍瀑流争喧豗，侧身西望长咨嗟。其他不给分） 吞声踯躅不敢言⑶三顾频烦天下计 两朝开济老臣心⑷钱塘自古繁华 重湖叠巘清嘉⑸杜郎俊赏 算而今重到须惊⑹泻水置平地 各自东西南北流⑺盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅⑻朱弦已为佳人绝 青眼聊因美酒横⑼短纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶 19.C 20.B 21.C（“主要从听觉的角度来描写”错。） 22.D（“暗写扬州军民虽遭蹂躏但抗金之心未泯”错，该句借“红花”即“芍药花”，写出花草自生自灭的悲哀，暗写当时扬州军民元气大伤、士气低落、无力反抗的惨痛现实。） 23.渡一度，由一尤。(2分) 24.虽然图案不是连续的，但由于我们的视觉感知具有整体性，大脑会自动补全空白部分，所以我们一眼就能识别出图案的整体形状。(4分，理由内容2分，转折关系2分，意对即可) 25.写作提示：材料借钟惺《夏梅说》中“梅之四季”的对比（冬春热闹/夏日冷清），引导学生跳出“现象描述”，思考“价值评判的标准”与“生命状态的本质”。引导学生通过“梅的境遇变化”这一具体物象，延伸到对“热闹与冷清”“被关注与自我坚守”“阶段性价值与永恒价值”等抽象命题的思辨，最终落脚于“如何定义生命的意义”这一核心问题。 材料的关键冲突在于：冬春梅之“热闹”与夏梅之“冷清”（梅花的价值是否由“被关注的程度”决定？）。 “热闹”的表象：冬春时梅因“繁花”被雅俗共赏，其价值被外界的掌声、目光定义； “清寂”的本质：夏日时梅“花谢梅熟”“叶干守烈日”，失去关注却仍在完成生命的使命（结果、生长、为他者遮阴）。 这一矛盾指向更深层的思考：生命的价值，究竟是“活成他人期待的样子”，还是“忠于自己的生长节奏”？ 立意方向1：外界的热闹是短暂的、易变的，清寂中的沉淀才是生命厚度的来源；冬春的梅花吸引人是因为其外在美，而夏日的梅树虽然不显眼，却孕育了果实，强调内在价值；探讨人们在顺境和逆境中的态度，或者社会对成功与低谷的不同对待。 立意方向2：每个阶段都有独特的价值与使命，“热闹”与“冷清”只是外界的标签，自我认同才是价值的锚点；盛放时的美与成熟时的实用，两者都重要。 立意方向3：真正的“热闹”，是忠于本心后的自然呈现。不必刻意追逐热闹，当生命专注于内在成长（如梅树扎根、结果），“热闹”会成为自然的馈赠；而若只追求被关注（如“为开花而开花”），热闹终将消散。 写作时应避免片面否定“热闹”。材料中的“热闹”并非贬义，而是客观状态；需辩证看待——热闹可以是生命绽放的见证，但不应是唯一目标。 也应避免脱离材料空谈。需紧扣“梅的不同阶段”展开联想，不可抛开“梅”的意象，转而泛谈“成功与失败”“顺境与逆境”。 还应避免立意肤浅。若仅写“要耐得住寂寞”，则停留在表层；需深入探讨“为何清寂比热闹更珍贵”“清寂中如何实现价值”等问题。 1 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