湖北省荆州中学2024-2025学年高一下学期5月月考语文试卷

第 1页，共 8 页 荆州中学 2024-2025 学年高一下学期五月月考 参考答案 1. B （A.“因为他们对现实生活不满，买舟寻求遁世隐逸”错，历代文人名士对舟船情有独钟原因 是多方面的，不只是对现实生活不满而寻求遁世隐逸，还包括舟船本身独特品性承载着诸多情 感、能寄托心灵等。C.“方式不同”错，都是通过寄情山水、依托扁舟来实现。D.“没有关系” 错，文中说“月”“雨”这些意象与舟船深层是互相钩连着的，并非没有关系，它们组合起来 能表达更深层次的意蕴。故选 B。） 2. A （ A.“舟船摒弃了世俗与实用，走向了艺术与审美”错，原文说舟船“从世俗走向艺术，从 实用走向审美”，并不是摒弃了世俗与实用，而是在承载情感、寄托理想等过程中实现了向艺 术和审美的升华。故选 A。） 3. D （ A.诗句描绘了乘舟垂钓、在万顷波中享受自由的情景，体现了文人通过舟居获得自由、隐 逸的状态，符合“舟居情结”。 B.诗句提到乘舟去追寻范蠡，在五湖烟水中忘却世俗机心， 体现了借舟居来隐逸、退居的心态，符合“舟居情结”。 C.诗句展现了乘扁舟自得逍遥、不 在意人间是非的状态，体现了舟居所带来的自由、超脱的情怀，符合“舟居情结”。D.诗句主 要刻画了采莲女遇到情郎时的娇羞场景，重点在人物的情感互动，与文人借助舟居实现隐逸、 追求自由等“舟居情结”所蕴含的意义无关。故选 D。） 4. ①增强说服力，多处使用古诗文与举例，增强了观点论证的力度； ②增强文学性，语言充满诗意，契合文章的主题“生命的诗意”； ③增强感染力，说明中国文人身上有着突出的舟居情结。 （每点 2分，答对两点即可。） 5. ①舟居情结代表了一种隐逸，一种退居。中国士人在人生政治失意或功成后，选择像苏轼 一样“泛舟”把它作为疗养所和避难所。 ②舟居情结代表了文人的一种自由人格。舟具有不滞于物、从流飘荡的特性，于“纵一苇 之所如”中，获得超越时空阻隔的自由的真实体验，生命与自然相融。 ③舟居情结代表一种宇宙意识和自然精神。文人将自我投入到“浩浩乎，飘飘乎”的宇宙 和自然中，去分享永恒和宁静，实现自己的超越。 （每点 2分。） 第 2页，共 8 页 6. A （“由此直接切入了变法话题”错，上船之后苏轼说“苏轼这里还有一桩旧事未谢”，先感谢 王安石在乌台诗案中出手相助，然后才谈到变法，并非直接切入变法话题。） 7. D （“王安石还借与驴的对话讽刺了苏轼不懂变法、一意孤行”错，“（对驴）你现在是越来越 倔了，我跟你说后人提起他（指苏轼）不说他怎么升怎么贬，做了什么官，只说他诗文千篇， 是借跟驴说话说出后人对苏轼的评价，没有讽刺苏轼不懂变法、一意孤行。） 8. ①补充相关内容，使情节完整。如开头交代背景，介绍人物，便于观众理解戏剧内容；结 尾交代了变法的结果和人物结局。 ②推动情节发展。如“要变天咯”，才引出苏轼邀请王安石上船躲雨的情节。 ③烘托、活跃气氛。比如两次“尬聊！”轻松幽默，起到活跃气氛的作用。 （每点 2分，答对任意 2点即满分。） 9．①犯了错误坦诚承认，苏轼当初反对王安石变法，但在实践中发现新法也有可取之处，于 是坦然承认自己不如王安石有远见，表达对王安石的敬意。 ②不因对方政治地位改变而改变自己的看法，苏轼不因为王安石的官职变动而肯定或反对 新法。 ③拥有独立判断能力和自主精神，苏轼虽承认王安石新法中有可取之处，但依然反对其激 烈变法的方式。 （每点 2分。） 10． CEH （句意：如果没有忠心的人对我直言进谏，我如何能做到为百姓办好事呢？何况太子长期生长 在深宫之中，百姓的艰难困苦。“百姓艰难”为主谓结构，句意完整，“百姓”作主语，前面 断开；“况”领起下一句，前面断开；“何由”领起问句，前面断开。） 11． A （A 项“克己励精”的“克”，克制。“能克终者盖寡”的“克”，能够；B项两个“宜”都 是“应该、应当”；C项“匹夫不可夺志”，夺，改变；D项文中加点的“以”作为介词，表 示把某事物作为工具、手段，译为“用，拿”。“举匏樽以相属”中的“以”，连词，表承接 关系。） 12． B （“唐太宗认为太子的安危关系重大”表述错误，应是“唐太宗认为人主的安危关系重大”， “人主”旧时专指一国之主，即帝王。） 第 3页，共 8 页 13． （1）这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然难免做出一些荒唐的事， 但是接受谏诤就可以圣明。（关键词“得绳”（打上墨线）“无道”（指违反常理或不近情理） “圣”（圣明）的翻译各 1分，大意 1分。） （2）因此教育子女的方法，贵在于因材施教并切实履行，而非仅仅口头传授。（关键词“道” （方法）“笃行”（切实履行，专心实行）“徒”（仅仅；只）的翻译各 1分，大意 1分。 14． ①吃饭之事，阐述了要珍惜粮食，重视农业生产，不夺农时的道理。 ②骑马之事，说明要合理使用物力，使其劳逸结合的道理。 ③乘舟之事，强调君主与百姓的关系，百姓既能拥护君主，也能推翻君主，君主应敬畏 百姓。 ④在弯曲树下休息之事，表明君主即使无道，接受劝谏也能变得圣明，要善于纳谏。 （答出一点给 1分，答对 3点即可。若有其它答案，合理亦可酌情给分。） 参考译文： 材料一： 贞观七年，唐太宗对太子左庶子于志宁、杜正伦说：“你们辅导太子，平常应该为他讲述 百姓生活在民间的种种艰苦。我十八岁时还在民间，对百姓的艰难困苦非常清楚。登上帝位后， 每逢商议事情如何处理的时候，有时还会出现疏漏，由于得到他人的谏诤，才有所醒悟。如果 没有忠心的人对我真言进谏，我如何能做到为百姓办好事呢？何况太子长期生长在深宫之中百 姓的艰难困苦，他都不曾听过见过！而且君主是关系到天下安危的人，更不能动辄就骄奢放纵。 只要发个敕命，治罪大胆谏诤的人，那么天下官员百姓肯定没有人敢直言了。所以要克制私欲， 励精图治，容纳别人的忠言直谏。你们应该经常把这些道理讲给太子听，每当看到他有做得不 对的地方，应该勇敢直谏，使他能有所获益。” 贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑 这事。但最近自设立太子以来，遇到事情都要对他教诲晓谕。见他准备吃饭时，便问他：你知 道饭是怎样来的吗？”太子回答说：“不知道。”我说：“凡是播种、收获等农事都很艰难辛 苦，这些活儿全靠农民努力耕种。只有不去占用他们劳作的时间，才会常有这样的饭吃。”看 到他骑马，又问他：“你知道马是用来干什么的吗？＇太子回答说：不知道。”我说：“这是 能够替人代劳的东西，要使它既劳作又得到休息，不耗尽它的气力，这样就可以常有马骑。＇ 看到他乘船，又问他：“你知道船是怎样运行的吗？”太子回答说：“不知道。”我说：船好 比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，能不畏惧嘛！我看到 他在弯曲的树下休息，又问他：你知道这弯曲的树如何能正直吗？太子回答说：不知道。我说：” 第 4页，共 8 页 这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然难免做出一些荒唐的事，但是接受谏 诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己的行为作为鉴戒。” 材料二： 唐太宗教育诸子，其本意固然深远。但观察李承乾被废、李泰遭贬的结局，便知即使有英 明训导，子孙也未必能够继承其志。以太宗的英明睿智，亲身践行节俭，勤政爱民，为天下树 立典范，然而太子李承乾沉溺声色，最终因狂悖被废，岂不是教育之难？ 船山道：父亲不能将德行传给儿子，君主不能以教化改变臣子，即使是圣人也难免有无能 为力之处。太宗以武力得天下，却想用诗书礼乐教化其子，然而诸子生于深宫，长于妇人之手， 骄奢之气日渐沾染，即使严加训诫，终究难以矫正其本性。因此说：“生养而不教育，是父亲 的过失；教育而不严格，是老师的懈怠。”然而教育已严格，子女却不接受，这是天命还是人 为呢？ 又言：太宗以自身的节俭之德，以廉洁要求儿子；以自身的勤政之范，以劳苦要求儿子。 然而子孙身处富贵优渥之地，想要他们懂得农耕艰辛、民生疾苦，就如同让饥饿之人去品味美 食的滋味般困难。因此教育子女的方法，贵在于因材施教并切实履行，而非仅仅口头传授。 15． C （A“都是以柳树作为直接描写对象的咏物诗”错，刘诗不是咏物诗，是写景抒情诗。B.“两 者因为不同的生长环境而具有不同的命运”错，刘诗中的“杨柳”是触发诗人对故人的思念之 情的触发物，并没有写道“杨柳”的命运。D.“白诗含蓄委婉”错，白诗明白晓畅。故选 C。） 16.①白诗中的柳树寄寓了诗人的感情，柳树拥有优美的姿态和色泽，但因生长在荒园里，而 不能得到人的欣赏，表达了诗人怀才不遇的愤懑。 ②刘诗中的柳树烘托出浓浓的离别氛围，引起诗人对二十年前送别场面的回忆，有助于 表现诗人对“美人”的思念之情。 （每点 3分） 17.（1）孤光自照，肝肺皆冰雪。 （2）思国之安者，必积其德义。 （3）奉之弥繁，侵之愈急。 18. A.无声无息/悄无声息 B.走投无路/穷途末路/山穷水尽 C.瞠目结舌/叹为观止 (每处 1分。) 19.B (放在②处，是对前文路的蜿蜒曲折的总结，衔接更紧密。) 第 5页，共 8 页 20.①以短句为主，句式参差错落，节奏明快。（语言特点“句式”1分，表达效果“节奏明 快”1分。） ②运用叠词，音韵和谐，增强了表达效果，“密密匝匝”写出了树木稠密，“幽幽冥冥”， 渲染了幽静的氛围。（语言特点“叠词”1分，对应的效果分析 1分。） 21.①凸的部分叫榫 （“凸的部分”1分，榫 1分。） ②传统榫卯(建筑)具有观赏性/艺术性/美观性（榫卯/传统建筑1分，观赏/艺术/美观1分。） ③真的“不使用（需要）一根钉子”吗（反问语气 1分，钉子 1分。） 22. ② 除了牢固以外，中国的先民们通过不断地实践、改进，因地制宜。 ④ 使得中国传统木构建筑还具备了一定的抗震能力/效果。（答出 1点 2分。） 23. 作文 这是 2024 年高考北京卷作文真题，是一则命题作文，文体要求是议论文。这则材料首先 给出了一组排比句，从三个方面列举“历久弥新”的内涵和外延：“经典”“思想”和“中华 民族的伟大精神”。这些都体现了“历久弥新”事物的精神属性，为写作思路提供了提示。 排比句后有一个总结句——“很多事物，在时间的淬炼中，愈显活力和价值”，即“历久 弥新”的解释，指引学生围绕这些“愈显活力和价值”的事物，提出论点并组织论据。 （1） “历久”——“时间的淬炼”——关键在于“淬炼”，即要用实践来不断检验、修 正、去伪存真等。 “弥新”——“活力与价值”——“新”包括两个部分：绽放新的价值，焕发新的活力。 “历久”+“弥新”，两个方面都得兼顾。比如传统文化，我们应该意识到这些传统经典 的价值，并积极传承和传播它们。要唤醒更多人对文化传承传播的自觉意识。在传承文化的同 时，我们也应该注重创新。通过创新的方式，可以让更多人了解和接受优秀的传统文化，从而 更好地传承和传播它们。 （2）可挖掘的角度：是什么，为什么，怎么办 ①是什么？“几千年来，古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华民族的伟大 精神亘古常新……”的引导语要求考生从古老的经典、杰出的思想、中华民族的伟大精神等方 面进行思考。其中的省略号提示考生可以从更宽泛的角度去思考“历久弥新”，比如传统文化、 回忆、古老的智慧……注意是“古老的”事物，“在时间的淬炼中，愈显活力和价值”，这就 需要我们突破一些阻碍，激活它们。 ②为什么经典、杰出的思想、伟大的精神等可以历久弥新？是因为它们蕴含了超越时代 的普遍真理。《论语》中的“因材施教”教育思想，跨越了两千多年的时光，依然在今天的教 育界中发挥着指导作用。那些经典与思想之所以能够跨越时空，历久弥新，还在于它们具有激 第 6页，共 8 页 发人类思考与创新的无穷魅力。《红楼梦》自 18 世纪面世以来，凭借其深邃的思想深度、独 特的艺术魅力，吸引了千千万万的读者。无数学人热衷于品读它、分析它。我们已经进入了一 个伟大的新时代，更需要弘扬中华优秀传统文化，更需要伟大文学经典的伴随。文化经典不会 过时，它是一个民族的精神财富，不仅属于过去，也属于今天，更属于未来。文化经典不是“死” 的遗产，而是“活”的资源，如果把中华文化比喻成一条长河，那么像《红楼梦》这样的伟大 文学经典就是这河流的源泉之一，是取之不尽的文化源泉。 ③怎么办？要让经典与思想真正地历久弥新，关键在于我们如何传承与创新，如何创造 性转化、创新性发展中华优秀传统文化，这是新时代中国特色社会主义文化建设的必然要求， 是实现中华民族伟大复兴的迫切需要，是推进文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文 明的必由之路。 “历久”并非只是一个被动的过程，否则只能是“死旧”“落后”之物。这里的历久是需 要文化自身投入到时代的“淬炼”之中，不断地经过新的环境、新的形势、新的思潮的冲击碰 撞，自我荡涤，洗尽铅华。进而自我修正，撷取精华并融合众家，传承与创新并生，成就崭新 的自我。这才是“历久”而能“弥新”的道理！ （3）参考立意 ①文化创新，共生共荣。 ②与时俱进，推陈出新。 ③珍惜经典，释放经典活力。 ④挖掘文化精髓，传承文化经典。 ⑤生生不息，历久弥新。 （4）参考范文一 历久弥新 时代大浪淘沙，但在摧枯拉朽的巨力中，有些事物历久弥新。这些事物的共同点是超越了 一般的、易朽的物质层面，超越了时代的局限，具有客观的、不依赖于外界的杰出、伟大的性 质。 两千余年前，《左传》就提出了“立德”“立功”“立言”这“三不朽”的概念。在当代， “德”可以归纳为中华民族的伟大精神——这其实也是仁、义、礼、智、信和其他古老信条的 传承，指引我们爱祖国、爱和平、重信义；“功”铭刻在人民英雄纪念碑上，奠定我们今日生 活的基础；而“言”包罗了我国人民以至世界人民的文学、艺术、思想创造，既有理性的深思， 也有美学的熏陶。这些历史的遗产在时间的冲刷下愈加展露出珍宝般的光华。 第 7页，共 8 页 作为当代中国青年，我们需要继承这些历久弥新的事物，扎根于富饶的民族文化之中，发 扬中华民族的伟大精神，守护先烈、前人建设的社会主义事业。这并非空话、大话，文化、精 神和事业的传承都是可以落到每一天的生活中的，“继承”就表现在读那些历久弥新的著作、 理解那些历久弥新的思想当中，表现在做一个诚实、友善的人当中，表现在未来对于工作的敬 业、尽职当中。所谓“历久弥新”，一方面是因为事物本身在“新”的时代仍然具有价值和内 涵，另一方面也要靠人们时时拂拭、传承不断。继承本身就是发展的基础，是“新”的一环。 作为当代中国青年，我们也要参与创造历久弥新的事物，留下我们的篇章。中华民族的民 族精神本身就在不断的发展中。“敦煌飞天”被搬到荧屏上，焕发了地方文化的新生机；国家 文物资源大数据库的建设，守护了老祖宗给我们留下的丰厚家底；如今的中式顶流马面裙，融 入了现代的设计概念和元素后，让我们看到了中国传统服饰历久弥新的魅力……他们为民族精 神注入了新的内涵。在未来，我们也需要接过建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义 现代化强国的重任，为民族精神增添新的注解。 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。让我们超越眼前浮华的“脂粉”，立志去做中国的“筋 骨和脊梁”，以不息为体，以日新为道，继承和创造历久弥新的事业和精神。 （5）参考范文二 历久弥新 “朝看花开满树红，暮看花落树还空”，这诗写尽变化无端，万类无常的无奈；“欲买桂 花同载酒。终不似，少年游”，这词道尽岁月变迁，人事沧桑的失落；但也有很多事物，在时 间的淬炼中，历久弥新，愈显活力和价值：古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华 民族的伟大精神亘古常新…… 或深邃，或精妙，或可启智润心——能“历久”，因其价值。 “史家之绝唱，无韵之离骚”，这是鲁迅对司马迁《史记》的评价，千年尘土，为何没有 淹没了《史记》？没有封藏了“史圣”美名？因为独特的价值。“究天人之际，通古今之变， 成一家之言”，司马迁的追求让后世膜拜；“西使巴蜀，跨剑阁之鸟道；彷徨齐鲁，睹天子之 遗风”，司马迁的践行让后世感佩；“就极刑而无愠色”，司马迁的坚守让后世敬仰；“其文 直、其事核，不虚美、不隐恶”，司马迁的文章创后世典范。大浪淘沙，能够在时间的淬炼中 历久而不衰的，正是如《史记》这般，或含深邃思想，或有精妙义理，而能够培根铸魂、启智 润心的正能量、高质量事物。 或挖掘，或拓展，或赋时代新意——能“弥新”，因其传承。 “沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，那些经典、思想、精神，是珠，是玉，珍贵而隐 晦，是需要我们去挖掘，去拓展，去赋予时代新风的。就像“舍半生，给茫茫大漠“的樊锦诗， 第 8页，共 8 页 以“一腔爱”守护“一洞画“，在半个世纪的风沙里，从青春到白发，为我们守住前辈的火； 就像“转蓬万里，情牵华夏”的叶嘉莹，为中国诗词之美吟哦至今，“续易安灯火，得唐宋薪 传，继静安绝学，贯中西文脉”，她替未来传承古典诗词命脉，为世界养护中华文明根系。历 久弥新，“弥新“二字重千钧，是一代又一代的传承，使得汉服之美动人心，茶道之韵惹人醉， 红楼之梦引人痴，大同之世让人追！ 一拿来，二深究，三须挺膺担当——让价值“历久”而重现，让传承因时而“弥新”。 “历久弥新”，是底蕴，是骄傲，更该是我辈青年的心中责，肩上任。“敬过去我落笔”， 我们要像《拿来主义》说的那样：“沉着，勇猛，有辨别，不自私”，把古老的，杰出的，伟 大的都“拿来”，然后“运用脑髓，放出眼光”去深究。去担当，像非遗的传承人们，俯下身， 埋下头，受得了寂寞，咽得下苦楚，在一木一屑里雕刻亭台楼阁，在一纸一墨里绘制烟雨湖泊。 “这江山我起笔”，我辈青年，也当接过母亲手里的剪刀，接过父亲手里的影人，接过师父传 下的衣钵，让它们“历久”而重现，因时而“弥新”！ “巡九州，历八荒，看我文明四海扬；承千秋，续万章，应与苍天共短长”，那些“历久 弥新”的，是底气，更是动力，让我辈在“久”中读懂何以中国，在“新”里续写千年风华！ 第 1页，共 12 页 荆州中学 2024-2025 学年高一下学期五月月考 语文试题 （全卷满分 150 分 考试用时 150 分钟） 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 6小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1-5 题。 我国制舟造船的历史悠久，传说在黄帝时代就已发明和制作舟船。《太平御览》中晋梂的 《据船赋》这样概括舟船的品性：“虽载沉而心浮”“似君子之淑清”“外质朴而无饰”“以 空虚以受盈”“不辞劳而恶动”“不偷安以自宁”，所以它能深入历代文人的心灵世界。舟不 仅启迪了人类的思想，也丰富了人类的诗情。历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现 实生活不满，想遁世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买舟而往。唐代张志和自称 烟波钓徒，作《渔歌子》五首，其中那位身披蓑衣、头戴箬帽、斜风细雨中的垂钓者和柳宗元 《江雪》诗中的寒江独钓者，堪称千古一绝，逐渐凝化成中国文学中舟居渔父形象的一种定格。 明朝张岱更有一部《夜航船》传世，令文人墨客深深感到“天下学问，惟夜航船中最难对付”。 可以说，历代文人士大夫对山水林泉的怀恋，对仕途的担心，对社会的不满，往往化作对舟居 渔父生活的憧憬。舟承载着人生的欢乐与快意、痛苦与无奈、失落与遇合朝我们缓缓驶来，它 是历代文人止泊心灵的场所。舟船的独特品性使它成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从世 俗走向艺术，从实用走向审美。 文人舟居情结代表了一种隐逸、一种退居。当中国文人经历了轰轰烈烈的政治争夺，伤痕 累累之后，他们往往会选择江湖泛舟、山林隐逸，以此来抚平心灵的创痛。舟是中国士人人生 政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外 物所扰的文人墨客们乘着它进入了与世无争的“高蹈世界”。这个“高蹈的世界，是由浮世的 纷扰、个人的失意而生的苦闷的救济场。这无须乎说，是因为在那里——个人的自由——绝对 地被容许的缘故。”因此，具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的关系，都把大自然 作为人生的最后归宿，以寻找心灵的寄托。人本是大自然的一部分，当大自然最奥秘的生命充 盈人的心灵时，足以令我们心旷神怡。大自然的一切：新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、 柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水……这一切就在我们的周围。大自然的美对我们每个人 都是平等的，愈是自然的东西，就愈是接近我们生命的本质。中国文人们认识到自然中有真和 美，认识到繁华短暂、自然永存，人生有限、江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明 第 2页，共 12 页 对比中，选择和皈依了后者。范蠡助勾践雪会稽之耻后，“以为大名之下，难以久居，且勾践 为人可与同患，难与处安”，乃“自与其私属乘舟浮海以行，终不反”；李白理想的人生模式 也是像范蠡一样功成身退，泛舟江湖。只有在五湖的扁舟之中，士子们那颗飘泊不定的心才能 得到暂时的安顿与止泊。 当中国的文人士大夫在现实社会中无法体现其自身价值时，游山玩水便成为一种生活情趣， 一种人生态度，他们在山水间找到了新的价值观，即忘忧劳、去荣辱、清静闲适、怡情悦性。 舟依持水力风力而行，较之靠人力畜力推动牵引的车，相对轻灵便巧，特别是在顺风顺水的情 形下，舟行速度极快。顺水行舟这种御风而行的感受，可以说是古人对超越时空阻隔的自由的 一种真实体验。人与自然正是通过舟船来缩短距离，从而使人融入自然。 再看：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）“永 忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”（李商隐《安定城楼》）李白的进步思想与黑暗现实之间 的矛盾，在当时历史条件下无法解决，只好逃避现实，想选择“散发弄扁舟”的出路。李商隐 却道自己早有归隐江湖之意，但等回天撼地之日、旋乾转坤之时，头飘白发，身入扁舟。不管 是李白的散发弄舟，还是李商隐的白发入舟，都是寄情扁舟，游于山水，不以世事萦怀。诗人 正是以这种独特的方式维持着他们身体的安逸和心灵的平静。 在意象的组合中，文人、所乘舟船多与“月”“雨”这些意象相组合构成意象群。把表面 看来似乎没有关系，其实深层却互相钩连着的意象组合起来，表达一种更深层次的意蕴，这也 是诗人惯常用的手法。乘舟观月色历来是文人一大嗜好。在诗词作品中，舟与月的组合韵味悠 长。同时，明月孤舟的环境之清幽与尘世的喧嚣形成鲜明对比，常常成为超俗出世者聊以寄情 的意象组合。高高秋月，曾照古人，明月依旧，斯人不见。此情此景，小舟与月色完全融为一 体，天人不分，怎会将名利系之于心。在古典诗词中舟与雨也常常相连。疏林古寺，数声钟韵 悠扬；小浦雨舟，几点残灯明灭。雨声是发自天地间的梵音妙曲，文人卧船听雨，聆听天籁， 与大自然进行心灵的交流，进入欣赏自然音乐的审美层次。 林语堂说过：“中国人被认为是讲求实际的民族。然而，他们浪漫的一面也许比现实的一 面更深刻，这一点表现在深刻的个性中，在对自由的热爱中，在乐天的生活态度中。……在内 心里，每个中国人都想当流浪汉，过流浪生活。如果没有这种精神上的依托，在儒教控制下的 生活必将是无法忍受的。道教使中国人处于游戏状态，儒教使中国人处于工作状态。这就是每 个中国人在成功时是儒家，而失败时变成道家的原因。道家的自然主义，正是用来慰藉中国人 受伤的心灵的止痛药膏。”回归自然，诗人可以彻底地放松自己的身心，因为他们不必和自然 算计，不必和自然作假。在大自然中，他们的心灵会变得简单、清净。他们可以在林间漫步， 让念头安住在举手投足的每个当下；他们可以在树下静坐，看花开花落，望云卷云舒，在自然 第 3页，共 12 页 中找到快乐和宁静。也许正是这广袤秀丽的大自然造就了中国文人自由的心灵，他们在和大自 然的和谐相处中，达到了物我交融的艺术境界。 舟不滞于物、从流飘荡的特性正代表了文人的一种自由人格。驾一叶小舟寄身于云间，那 一刻，生命与自然已融合为一体。诗人们将自我投入到生生不息的宇宙和自然中去分享其中的 永恒和宁静，用审美的眼光乃至欣赏的情调来观察自然和社会，从而实现了自己外在和内在真 正意义上的超越。这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注，表达了诗人强烈的呼 唤本性自由的回归意识。 （选自《生命本体的诗意接近——论中国文人的舟居情结》有删节） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 历代文人名士，对舟船情有独钟，主要是因为他们对现实生活不满，买舟寻求遁世隐逸。 B. 新鲜的空气、纯净的蓝天、迷蒙的烟雨、柔和的月光、连绵的青山、潺潺的流水，这些 都是接近我们生命的本质的存在。 C. 李白逃避现实，选择“散发弄扁舟”的出路，李商隐却早有归隐江湖之意，头飘白发， 身入扁舟，两人维持身体安逸与心灵平静的方式不同。 D. 文人把“舟船”和与舟船没有关系的“月”“雨”等意象与相组合，构成意象群，这是 诗人惯常用的方法。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.舟船的独特品性使它成为了负载人类情感与理想的心灵之舟，舟船摒弃了世俗与实用， 走向了艺术与审美。 B. 中国文人士大夫在游山玩水间找到了新的价值观，这是对于在现实社会中无法实现自身 价值的一种慰藉。 C. 林语堂认为中国人浪漫的一面也许比现实的一面更深刻，这从中国人的深刻的个性中、 对自由的热爱中、乐天的态度中有迹可循。 D. 舟是逍遥的象征，不滞于物、从流飘荡的特性高度契合了中国文人追求自由的心灵，代 表了文人的一种自由人格。 3. 根据材料观点，下列选项不符合中国文人“舟居情结”的一项是（ ）（3分） A.一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。 B. 数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。 C. 鼓清琴，倾渌蚁，扁舟自得逍遥志。任东西，无定止，不议人间醒醉。 D. 菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。 4. 文章多处引用了古诗文和举古人的例子，请简要分析其论证效果。（4分） 第 4页，共 12 页 5. 请结合《赤壁赋》“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止； 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，分析中国古代文人“舟居情结”的具体内涵。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分） 阅读下面的文章，完成 6-9 题。 文本一： 苏东坡（节选） 姚远 第七场 金陵会面 【王安石唱《猪肉歌》骑驴上】 串场人：这骑着驴唱着曲儿的老头不是别人，正是二度罢相的王安石。他这会正在金陵， 度过他人生最后一段不能再当官的日子。 【苏东坡撑船上】 串场人：正要仕途得意、平步青云的苏东坡在上任路上，特来金陵和他见了一面。这正是 —— 帮 腔：（唱）东边日头西边雨。 【音效雷声】 串场人：（愉悦地）要变天咯！ 苏 轼：王老大人！王老大人！ （欲走的王安石被拉住） 王安石：东坡居士！ 苏 轼：那是头驴？ 王安石：那是条船？ 苏 轼：哈哈哈……王老丞相江宁骑驴，驴不是驴，隐逸者也。 王安石：苏东坡右迁乘船，船不是船，扶摇者也。 苏轼：不敢不敢，扶摇直上，恐不稳也！怕是要翻船。 王安石：我这头驴脾气坏得很，也不叫隐逸。 苏 轼：那叫什么？ 王安石：叫倔！ 【驴叫】 苏 轼：哈哈哈……（揖拜）苏轼今日敢以野服见老丞相。 王安石：你正要跃居高位却来看我这下野之人，我知你心，还管你穿什么衣服？（欲走） 第 5页，共 12 页 【乌云翻滚 雷声隐隐】 苏 轼：老丞相，要变天了，你快弃了你那驴，到我的船上来躲躲吧！ 王安石：风云莫测，波诡云谲，如今我要上你的船咯！ 【司鼓击板】 【王安石带驴上船】 【船晃动 驴叫】 王安石：怎么？你的船能容得下我，难道就容不下我的这头驴？（驴反应） 苏 轼：王老丞相竟在意这头驴？ 王安石：这么多年我多亏了它与我作伴，岂有怠慢之理？ 苏 轼：那我自然也不敢怠慢，还请倔驴兄船内安坐！ 【船晃动】 苏 轼：要翻要翻！ 王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？ 苏 轼：老丞相真君子也，苏轼这里还有一桩旧事未谢。 王安石：那还不快谢。 苏 轼：想当初“乌台诗案”事发，老丞相不计前嫌，上书朝廷为苏轼辨诬，这才让官家 抬了贵手，留了苏轼这条小命。 王安石：不杀才士，乃是太祖遗训。要谢，谢不到我。 苏 轼：可我当初如此激烈地反对新法…… 王安石：哈哈，你那慷慨陈词的万言书我是领教过了！ 苏 轼：惭愧惭愧，老丞相坐好，（划船）我至今认为法不是不可变，只是—— 王安石：哼！ 【船晃动 驴叫】 王安石：变法兹事牵涉甚广，若无决断恐难成事！ 串场人：丞相就是丞相，这聊不下去还能尬聊！ 王安石：我喜欢尬聊。 串场人：牛…… 王安石：变法又不是做你那东坡肉，要小火慢炖！ 苏 轼：顺其自然。 帮 腔：（唱）待他自熟莫催它。 苏 轼：老丞相竟知道我那东坡肉？ 第 6页，共 12 页 王安石：如何不知？你那东坡肉如今是天下皆知！ 苏 轼：肉好是慢火的功劳，火大肉焦汤干肉糊，这和变法的道理是一样的。 【驴叫 船晃动（不满户主）】 王安石：你这头驴！ 串场人：它在尬叫！ 王安石：（对驴）你现在是越来越倔了，我跟你说后人提起他（指苏轼），不说他怎么升 怎么贬，做了什么官，只说他诗文千篇，炖肉一碗！ 苏 轼：倔驴兄这倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相应当做何论？ 【驴叫（表扬）】 串场人：犟驴兄是想说…… 王安石：（紧接）诗文数篇，变法二字而已。 【大幅度划船】 苏 轼：说诗文数篇是过谦，说变法二字…… 王安石：这也是我平生之志！可到了如今方才明白，法终归是人变的。新法既毁在那帮佞 臣庸吏手里，也毁在我用人不当！（踏脚） （船晃动） 苏 轼：（稳住船）我在黄州倒颇见到些新法的成效、百姓的实惠。（划船）老丞相变法， 比苏某远见……我如今也不是全然反对新法了。 王安石：（大笑）你糊涂啊！当初我当权为相，你反对新法。眼下我罢了相下了马…… 串场人：改骑驴了！ 王安石：反变法派马上要当道了，你—— 苏 轼：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一条船上了？（划船）如老丞相不 嫌弃，还请到寒舍尝尝我的东坡肉。 王安石：诶？（感兴趣，忽又止住）慢！你那东坡肉慢火细工，我这人素来性急，怕是克 化不了。 苏 轼：丞相…… 王安石：下船。 苏 轼：丞相…… 王安石：下船！ 【王安石下】 串场人：各位今天看到的这个场面，不是被历史记录的，而是被东坡居士的诗词记录的。 第 7页，共 12 页 苏轼：骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。 串场人：新法此后不久就因改朝换代被全盘废除，如王安石本人所言，他的名字此后紧紧 和新法联系在一起，他的生命也随新法终结在元祐元年四月。享年 66 岁。 文本二： 正当仕途得意、平步青云的苏轼去金陵看望二度罢相的王安石，在此，苏轼不仅仅是感恩 当年王安石为其说情的“救命之恩”，更是因为苏轼从自身在老百姓间的长期实事求是的实践 中认识到了新法中也有可取之处，因而由衷地对王安石表达敬意。施政观点的分歧并不影响他 们可以像老友一样直抒胸臆，这样的舞台处理避免了非黑即白的脸谱式人物刻画方式，也跳脱 出具体政治环境的是非曲直而有了宏阔高远的历史格局。 （选自周云汇《烟雨平生与一笑春温》） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. 剧本开头，乘船的苏轼遇上骑驴的王安石，苏轼见雷声隐隐，风雨欲来，赶紧邀请王 安石上船躲避，由此直接切入了变法话题。 B. 苏轼曾因反对王安石变法遭排挤，但在“乌台诗案”中他又因王安石的上书躲过一劫。 此番金陵之会两人平和相待、惺惺相惜。 C. 王安石和苏轼借东坡肉的做法暗喻变法推行方式：苏轼认为要“小火慢炖”慢慢摸索， 王安石却担心这样缺少决断，难以成事。 D. 文章结尾苏轼两次喊“丞相”挽留王安石，王安石却两次喊“下船”，情感递进，鲜 明地展现出王安石坚持己见的倔强个性。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. “东边日头西边雨”，既指天气的变化，也暗示朝局的变化：被贬的苏轼重新被朝廷 起用，而王安石二度罢相。 B. 根据语境，剧本中“我至今认为法不是不可变，只是——”没有说出来的潜台词是“你 变得过于着急了些”。 C. 剧本借苏、王二人在船中的对白，生动展现了两人虽政见不同，但都“忧其民”的精 神理想，语言诙谐，立意高远。 D. 文本的舞台说明里多次提及“驴叫”，营造了活泼的对话氛围，王安石还借与驴对话 讽刺苏轼不懂变法、一意孤行。 8. 剧本中加入串场人角色，很有特色，请结合文本一简要概括串场人的作用。（4分） 9. 话剧导演查丽芳谈到：“如果抛弃非黑即白的简单思维和粗暴判断，就会看见一个有独立 人格的苏东坡。”请结合两个文本，谈谈苏轼展现出了怎样的“独立人格”。（6分） 第 8页，共 12 页 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共 5小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成 10-14 题。 材料一： 贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁、杜正伦曰：“卿等辅导太子，常须为说百姓间利害 事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练，及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人 谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说何由行得好事况太子生长深宫百姓艰难，都不闻见乎！且人 主安危所系，不可辄为骄纵。但出敕云，有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克．己励 精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜．极言切谏，令有所裨益也。” 贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子①，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有 诲谕。见其临食将饭，谓曰：“汝知饭乎？”对曰：“不知。”曰：“凡稼穑艰难，皆出人力，不 夺．其时，常有此饭。”见其乘马，又谓曰：“汝知马乎？”对曰：“不知。”曰：“能代人劳苦者也， 以时消息，不尽其力，则可以常有马也。”见其乘舟，又谓曰：“汝知舟乎？”对曰：“不知。” 曰：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！”见其休 于曲木之下，又谓曰：“汝知此树乎？”对曰：“不知。”曰：“此木虽曲，得绳则正，为人君虽 无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。” （节选自《贞观政要·卷三》） 材料二： 太宗之教诸子，其志固深远矣。然观承乾之废、魏王之黜，则知虽有明训，而子孙未必克 绍。夫以太宗之英睿，躬行节俭，勤政爱民，为天下法，而太子承乾溺于声色，卒以狂悖被废， 岂非教之难哉？ 船山②曰：父不能传其子，君不能化其臣，虽圣人有所穷焉。太宗以马上得天下，欲以诗 书礼乐化其子，然生于深宫之中，长于妇人之手，骄奢之气渐染，虽严训屡加，终难矫其本性。 故曰：“养不教，父之过；教不严，师之惰。”然教之严矣，而子不受，则天命乎？人事乎？ 又谓：太宗以己之俭德，责子以．廉；以己之勤政，责子以劳。然身既为天下主，子孙席丰 履厚，欲令其知稼穑艰难、民生疾苦，譬犹责饥者识青梁之味也。是故教子之道，贵在因材而 笃行，非徒以言传耳。 （节选自王夫之《读通鉴论》） 【注】①胎教世子：相传周文王之母，为人端庄，很有德操。怀孕期间“目不视恶色，耳不听淫声，口 不出傲言”。生下文王之后，文王聪敏异常。②船山：王夫之晚年隐居石船山，著书立传，自署船山病叟。 第 9页，共 12 页 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 （3分） 若无 A忠谏者 B为说 C何由行得 D好事 E况太子 F生长 G深宫 H百姓艰难 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．克，能够，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意思相同。 B．宜，应该，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“宜”意思相同。 C．夺，耽误，与《论语·子罕》“匹夫不可夺志”的“夺”意思不相同。 D．“责子以廉”与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“以”用法不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．唐太宗告诫太子的辅导官员，要常为太子讲述百姓间的利害之事，避免太子骄纵，要 求他们直言切谏，以助太子成长。 B．唐太宗认为太子的安危关系重大，不能骄傲放纵，而应克制自我，励精图治，广纳谏 言，否则天下人就不敢直言进谏。 C．王夫之认为太宗虽以身作则，但诸子生于深宫，难以体会民间疾苦，骄奢本性难改， 说明环境对人格塑造的影响极大。 D．王夫之提出“教严而子不受”的困境，质疑教育成败究竟是因天命注定还是人力未至， 引发对教育本质的深刻思考。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。 （2）是故教子之道，贵在因材而笃行，非徒以言传耳。 14．“养不教，父之过；教不严，师之惰”，唐太宗在教育太子时，从生活中的小事入手，分 别阐述了哪些道理？请简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9 分） 阅读下面两首唐诗，完成 15-16 题。 杨柳枝词 白居易 一树春风千万枝， 嫩于金色软于丝。 永丰西角荒园里， 尽日无人属阿谁？ 第 10页，共 12 页 杨柳枝 刘禹锡 清江一曲柳千条， 二十年前旧板桥。 曾与美人桥上别， 恨无消息到今朝。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ）（3分） A. 白诗和刘诗题目大体相同，都是以柳树作为直接描写对象的咏物诗，情物交融。 B. 两首诗都写道了柳树的生长环境，两者因为不同的生长环境而具有不同的命运。 C. 白诗中，“一”和“千万”突出柳树生机勃勃；刘诗中，“旧”突出诗人和“美人” 分别之久。 D. 白诗含蓄委婉，有如民歌；刘诗构思精巧而且用语精炼，词约义丰，结构严谨。 16. 这两首诗中，柳树所起的作用各不相同。请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共 1小题，6 分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王昌龄曾以“一片冰心在玉壶”表明心志，这种以冰雪喻高洁的写法影响深远。南宋张 孝祥夜游洞庭时，面对“表里俱澄澈”的湖光月色，在《念奴娇·过洞庭》中写下 “ ， ”两句，以奇喻将“冰雪”的这一传统意象推向 新的境界。 （2）魏征在《谏太宗十思疏》中，采用“以宾显主”的技巧，“求木之长”“欲流之远”是 “宾”，借以陪衬“主”句“______________________，_____________________”，并为 下文蓄势。 （3）美国对世界各国滥加关税，部分国家妥协退让，却招致美国变本加厉的单边霸凌，这与 苏洵《六国论》中“ ， ”两句所写的情形相似。 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 3 小题，10分） 阅读下面的文字，完成 18-20 题。 洛南和丹凤相接的地方，横亘着无尽的山岭，蜿蜿蜒蜒，成几百里地。①大凡群山有势， 众水有脉，四面八方的客山便一起向莽岭奔趋了。回抱处就见水流，走二十里，三十里，水边 第 11页，共 12 页 才有了一户两户人家。人家门前屋后，绿树细而高长，向着头顶上的天空拥挤，那极白净的炊 烟也被拉直成一条细线。而在悬崖险峻处，树皆怪木，枝叶错综，密密匝匝，使其沟壑隐而不 见;白云又忽聚忽散，时远时近，幽幽冥冥，如有了神差鬼使。山崖之间常会夹出流水，轰隆 隆泻一道瀑布。潭下却寂寂寞寞，水草根泛出的水泡，浮起，破灭，全然 A 。而路呢， 忽而爬上崖头，忽而陷落沟底。常常以为 B 了，又常常一步过去，却峰回路转，别一 个境界。② 莽岭山脉将两个县截然分开，使得两县靠得如此近，来往又如此远!出奇的是就在莽岭主 峰左四十里的地方，竟有一条沟接通了两县的隔阂。③沟里十六家分两县户口，但丹凤人住的 有洛南的地，洛南人耕的有丹凤的田。十六户人家，几乎不知他们都是住在哪里，偶尔转过山 嘴，一个黑石崖缝里就长出一搂粗的老松来，老松之后，那突出而空悬的岩石下，突然就有了 人家，房顶却是有前半边，没后半边，那半边就是石岩，屋地也一半是土，一半是凿入的石洞， 凡到此者，无不 C 。④随着过往行人多了起来，十六户人家又共同筹资修起山路，他 们说:“这条沟说不定还要修火车呢!” 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3 分) 19.“古书上讲：山深如海。真是越走越深不可测。”这句话出现的位置，最恰当的是（ ）(3 分) A.①处 B.②处 C.③处 D.④处 20.请简要分析文中划波浪线句子的语言特点及表达效果。(4 分) （二）语言文字运用Ⅱ（本题共 2 小题，10分） 阅读下面的文字，完成 21-22 题。 在参观古建筑的时候，经常会听到一句宣传，“中国的木结构建筑，不使用一根钉子，全 靠榫卯结构”，这是真的吗? 木作当中最常见的结构方式——榫卯，广泛运用于中式建筑、家具及其他木制构件上。通 过凸凹部分的拼插嵌接，将不同的部分连接为一体。 A ，凹进去的叫卯。榫卯的结构运用非 常普遍，比如面与面、点与面、点与点以及构件组合等，通过凸凹的交错扣合，组成既牢不可 分又难以撼动的木结构作品。①木建筑本身具有较好的刚度、承载力等特点，较为牢固。②除 此之外，中国的先民们通过不断地改进，实践，因地制宜，③在榫卯结构的建筑中运用力学原 理，④使得中国传统木构建筑还具备了一定的抗震。除了牢固以外，外形的不断改进，各种雕 刻工艺的加入，使得 B 。 第 12页，共 12 页 但是，古代的木结构建筑 C ？这其实是一个误解。《阿房宫赋》中写:“使负栋之柱， 多于南亩之农夫;架梁之椽，多于机上之工女;钉头磷磷，多于在庾之粟粒。”“钉头磷磷”四 字，代表着着在唐人杜牧的认知里，盛大恢弘的宫殿里会使用大量的钉子，钉帽裸露在外，还 成为了一种华丽的装饰。除此之外，还有大小连檐钉、白版钉、搏风版钉、葱头圆钉、猴头钉、 圜盖钉、拐盖钉等。 21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请指出相应的序号并写出改句，使语言表达准确流畅， 逻辑严密，不得改变原意。(4 分) 22. 请在文中横线上补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不 超过 12 个字。(6 分) 四．作文（60 分） 23.阅读下面材料，按要求作文。 几千年来，古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华民族的伟大精神亘 古常新……很多事物，在时间的淬炼中，愈显活力和价值。 请以“历久弥新”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于 800 字。