专题01 论述类文本阅读（客观题+主观题）（浙江专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题01 论述类文本阅读（高一下学期浙江名校期末真题） 题型概览 题型01 客观选择题 题型02 主观理解题 选题区域 浙江10区：杭州、宁波、温州、绍兴、台州、金华、嘉兴、湖州、衢州、丽水 1、 客观选择题 （23-24高一年级下·浙江杭州西湖高中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》中的诗词曲赋是小说故事情节和人物描写的有机组成部分。这是它有别于其他古典小说的一个特点。其他古典小说也有把诗词组织在故事情节中的，但多数情况下是可有可无的闲文。《红楼梦》绝大多数诗词曲赋都融合在故事情节中。如果略去不看，常常不能把前后文意弄明白，或者等于没有看那部分情节。 《红楼梦》中通过赋诗、填词、题额、制谜、行令等情节描绘，多方面反映了那个时代统治阶级的文化精神生活。曹雪芹立意要让这部以亲身经历、广见博闻获得的丰富生活素材为基础而重新构思创造的小说，以“闺阁昭传”的面目出现，所以他把熟悉的素材锻铸变形，写的好像只是日常生活琐事，其实，通过小说曲折反映的现实生活，比表面描写的范围更广阔。 小说中确有必要写到的诗词，曹雪芹根据要塑造的人物的思想性格、文化修养，模拟得十分逼真、成功，从而让这些诗词随小说的主体描述文字一道传世。这里的关键在于小说中的诗词曲赋是从属于人物形象塑造的需要的。 海棠诗社诸芳所咏，黛玉的风流别致、宝钗的含蓄浑厚、湘云的清新洒脱，都自有个性。黛玉作《桃花行》，宝玉一看便知出于谁手。作者在模拟各人所写诗词时，心中先已存有每人的“声调口气”，“潇湘子稿”绝不同于“蘅芜之体”，而在赋予人物某些特点时，还考虑到他为人行事及与身世经历间的联系。宝钗的“淡极始知花更艳”，不但是咏白海棠的佳句，而且完全符合她为人寡语罕言、安分顺时，喜欢素朴淡雅，遇到旁人见怪的事情能浑然不觉，因而博得贾府上下夸赞的特点。湘云的“也宜墙角也宜盆”，借此道出她面对自幼在绮罗丛中受到娇养，如今却来投靠贾门、寄人篱下的环境改变，而满不在乎的那种“阔大宽宏”的气量。《咏菊》诗“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”，大有“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”的味道。这样幽怨寂寞的心声，自非出自黛玉不可。作者让湘云的《咏白海棠》“压倒群芳”，让黛玉在《菊花诗》诸咏中夺魁，让宝钗讽和的《螃蟹咏》被推为“绝唱”。以吟咏者的气质、生活态度与所咏之物的特性或咏某物最相宜的诗风暗合，这是作者的精心安排。 《红楼梦》中的诗词曲赋在艺术表现上还有一种现象，就是作者喜欢预先隐写小说人物的未来命运。太虚幻境中的判词和曲，是人物命运的预示；《灯谜诗》回目点明是“谶语”；小说人物咏柳吟花的诗也常常是“诗谶式”的。 诗谶式的表现方法，可以找出其缺点，那就是给人一种宿命的、神秘主义的感觉，它多少与作者对现实的深刻的悲观主义思想有关。但从小说结构的完整性和严密性来说，它倒可证明曹雪芹每写一人一事，都是胸中有全局、目光贯始终的。 《红楼梦》中的诗词曲赋，从小说角度看，艺术成就很高。读懂它，欣赏它，才不致辜负曹雪芹这位伟大文学家的一片苦心。 （摘编自蔡义江《论<红楼梦>中的诗词曲赋》） 材料二： 真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果把《红楼梦》的诗词放在诗人、词人中衡量，它实在不能说是很好的作品。但这样衡量是不公平的，因为这不是曹雪芹自己的诗词，而是曹雪芹小说里的诗词。如果作为小说里的诗词来看，《红楼梦》中的诗词是了不起的。它大致可以分为几类，若以诗词标准来说，还是有高下之分。一类是作为一种暗示性质，预先用诗词介绍小说人物，如金陵十二钗判词。作为小说看，很巧妙地掌握了每个人的性格和命运。另外一类，《红楼梦》中常常写女孩子组织一些诗社。比如菊花开，组织菊花社，大家写菊花诗。柳絮飘飞，大家组织柳絮社，填柳絮词。这一类作品有它的特色。曹雪芹表现了他各方面的才华，用了各种写作技巧。前边他用了谐音、拆字，概括掌握了金陵十二钗的一生。现在更进一步，设身处地地替小说中的人物设想每个人的遭遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这很了不起。《红楼梦》里真正好的诗词，是曹雪芹借着对小说的预言，写出了自己内心一份真正的感情和感慨的诗词。如《好了歌》，写世人追求物质的落空。《红楼梦》与很多其他古典小说的一个最大区别在于，它不是根据一段历史、一个神怪的传说写成，而是地地道道的创作，是他自己的生活经历，是透过自己对生命的体验写出来的。假托“荒唐言”，因为有些他不愿直说，不能直说。外表看是“荒唐言”，真正里面是“一把辛酸泪”。 《红楼梦》中写得最长最动人的是《葬花词》。托拟林黛玉的身世，以林黛玉的年龄写《葬花词》，曹雪芹写得好。但如果真与中国大诗人、词人相比，像杜甫说的“一片花飞减却春”，就知道层次的不同，哲理的深浅，幽微曲折，言外意思的多少是有所不同的。 （摘编自叶嘉莹《漫谈<红楼梦>中的诗词》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》中的诗词吟咏等情节描绘，是作者所处时代的有关文化精神生活的反映，取材于现实，又重新创造，体现作家的艺术才能。 B. 《红楼梦》中有多次诗社活动，众人写诗，风格各不相同，这是作者精心的安排。诗中所咏之物，常与季节、自然景物的变化有关。 C. 诗谶式的方法是《红楼梦》的艺术特点之一，在这部小说中很常见。如太虚幻境中的判词、《葬花词》等，都预先暗示人物的未来命运。 D. 《水浒传》《聊斋志异》不同于《红楼梦》，它们只是根据一段历史或一个神怪的传说加工改编，作家的生活经历和生命体验很有限。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》中的诗词并非可有可无的闲文，如果跳过不看，往往会影响对前后文意的理解。 B. 《红楼梦》写了日常生活琐事，以“闺阁昭传”面目出现，而实际反映的现实生活很广阔。 C. 小说中宝钗、湘云等女孩们的海棠诗，与她们的为人行事、经历都有一定联系，不能互换。 D. 曹雪芹每写一人一事，都胸中有全局，这导致《红楼梦》中的诗都给人一种宿命论的感觉。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 《红楼梦》判词“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”用谐音、拆字等方法暗示了香菱的一生，不能算是很好的诗。 B. 《红楼梦》开篇的《顽石偈》是好诗，“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”概括了石头的悲剧，写出曹雪芹的感慨。 C. 脂砚斋批语“（《红楼梦》）从诗词句中翻出者，皆系此等笔墨也。试问观者，此非‘隔花人远天涯近’乎？”《西厢记》中有“隔花阴人远天涯近”句。 D. 李后主的《浪淘沙令》“流水落花春去也，天上人间”以“落花春去”寄寓亡国之痛，《葬花词》主要表现的是葬花的场景和心里的哀伤，两者层次不同。 【答案】1. D 2. D 3. C 【解析】 【导语】这篇文章探讨了《红楼梦》中诗词曲赋的独特艺术价值。材料一强调诗词在小说情节和人物塑造中的重要性，展示了曹雪芹的精心安排和深厚功力。材料二则从诗词本身的文学价值出发，指出其在小说中的特殊作用和情感表达。整体来看，文章通过对比分析，揭示了《红楼梦》诗词的多层次艺术成就。 【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“它们只是根据一段历史或一个神怪的传说加工改编，作家的生活经历和生命体验很有限”错误。结合材料二“《红楼梦》与很多其他古典小说的一个最大区别在于，它不是根据一段历史、一个神怪的传说写成，而是地地道道的创作，是他自己的生活经历，是透过自己对生命的体验写出来的”，这些只能说曹雪芹是根据自己经历写作，但不能说明其他两部小说的加工改编不是作者有意为之，他们的生活经历和生命体验很有限。选项曲解文意，推断有误。 故选D。 【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息，分析概括作者的观点态度的能力。 D.“这导致《红楼梦》中的诗都给人一种宿命论的感觉”错误。根据原文“诗谶式的表现方法，可以找出其缺点，那就是给人一种宿命的、神秘主义的感觉，它多少与作者对现实的深刻的悲观主义思想有关。但从小说结构的完整性和严密性来说，它倒可证明曹雪芹每写一人一事，都是胸中有全局、目光贯始终的”可知，作者只是先说一般容易出现的问题，再转折指出曹雪芹的优点，选项将二者顺序颠倒并强加因果。故选D。 【3题详解】本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看，如果把《红楼梦》的诗词放在诗人、词人中衡量，它实在不能说是很好的作品。但如果作为小说里的诗词来看，《红楼梦》中的诗词是了不起的。 A.“不能算是很好的诗”，符合材料二“真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看，如果把《红楼梦》的诗词放在诗人、词人中衡量，它实在不能说是很好的作品”的观点。 B.“《红楼梦》开篇的《顽石偈》是好诗”，符合“作为小说里的诗词来看，《红楼梦》中的诗词是了不起的”观点。 C.“从诗词句中翻出者，皆系此等笔墨也”，说的是《红楼梦》化用前人诗句，与材料二观点“真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看”无关。 D.李后主和和林黛玉写“落花”，寄寓的情感不同，与材料二“但如果真与中国大诗人、词人相比，就知道层次的不同”看法一致，符合“真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看”的观点。故选C。 （23-24高一年级下·浙江杭州学军中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着大数据、人工智能的广泛应用，一些商业网站、移动新闻客户端，包括直播平台、浏览器、搜索引擎、影音软件等新媒体平台，都在运用算法这个“读心术”为用户量身打造信息，创造出一种新的个性化阅读体验，信息获取已经从“大海捞针”进入“私人定制”模式，不过，技术是一把双刃剑，在价值和利益的天平上，算法成了利益的砝码，一切围着流量转，唯点击量、转发量马首是瞻，“标题党”泛滥，导致价值取向跑偏，内容沦为附庸。 在“网红爆款”刷屏的网络世界，用户的注意力成为最稀缺的资源，“10万＋”的阅读、百亿量的点播成为竞相追逐的“眼球经济”。在商业利益的驱动下，一些新媒体平台打着定制服务、精准推送的幌子，让算法变成了打擦边球的工具。无论是有心搜索一个词条，还是无意点开一个链接，千篇一律的同质化信息，形形色色的商业广告，铺天盖地的流言蜚语，打着个性化推荐的旗号粉墨登场，一股脑儿、无休止地推送过来，让广大用户被迫接受。这就好像捅了马蜂窝，各种信息瞬间扑面而来，让用户在算法的“牢笼”里被蜇得“遍体鳞伤”。 先进技术原本应该带来的是阿里巴巴的宝库，而不是潘多拉的魔盒。技术再怎么变，传播渠道再怎么变，内容为王的地位没有变，也不会变。离开权威客观公正的新闻报道、积极健康向上的信息内容，再强大的算法也是无源之水、无本之木。一些新媒体平台口口声声称自己只是“新闻的搬运工”，结果让大量来路不明、藏污纳垢的信息横行在网络空间。“搬运”什么要讲规矩、讲责任，决不可任性为之，更不能以满足用户个性需求的借口去搪塞。 行生于己，名生于人，算法隐藏着设计者的立场。有的新媒体平台频繁地调整改变算法，这是技术的创新吗？当然不是，无外乎是利用算法实现最大推送量，获得最高点击率，说到底是在追求利益的最大化。新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任，饮水思源，回报社会，造福人民。内容推送少不了“总编辑”，算法再精良也要装上“安全阀”，要提高平台使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，不能让“劣币”驱逐“良币”；要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领，以“人工推荐＋智能筛选”来优化推送方式，大力传播和弘扬主流价值，不能让“有意思”代替了“有意义”。 （摘编自羽生《不能让算法决定内容》） 材料二： 在各类资讯铺天盖地的今天，基于算法的个性化推荐可以根据用户的偏好，推荐其最喜闻乐见的资讯，降低信息过载，提高阅读效率。然而个性化推荐也常常夹带“私货”，鱼目混珠，甚至会给用户带来认知风险。以新闻和评论为例，个性化推荐的结果是每个人收到的资讯都是为其量身定制的，像一份“个人的报纸”。这必然导致每个人都只能看到越来越多自己偏好的信息，其他信息则被屏蔽，如同自己吐丝把自己包裹起来，导致思想的偏狭，这种现象被称为“信息茧房”。 当然，我们不能因噎废食，因为“信息茧房”的出现，就限制人工智能和信息科技的发展和使用，用户提高自身信息素养，是从容应对个性化推荐新生态，避免受困于“信息茧房”的主动举措。 提高信息素养首先要着重培养“信息意识”。在个性化推荐如此普及的环境中，理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力非常重要。当用户在购物网站寻找一个商品时，推荐列表中可能夹带着额外付费的商品；当用户打开视频手机应用时，推荐视频中可能夹带着软广告。良好的信息意识能让用户在第一时间自觉地判断推荐信息的真伪与价值，从而在面对推荐列表时，作出正确的选择，做好自己的“把关人”。 善用个性化推荐服务是提高信息素养的另一个方面。用户利用各类信息平台、工具和资源解决复杂问题，其中就包括利用个性化推荐服务。用户的搜索、浏览记录，点赞、转发等行为是算法确定用户偏好和需求的依据。用户通过积极主动地挑选信息的来源、传播渠道和内容，能够为算法提供精准推送的依据，克服信息过载，从而高效获取、处理、分享信息。 科技发展促进社会进步，推动与冲击、便利与安全之间的矛盾始终共存同在。作为科学技术进步的一部分，个性化推荐带来了机遇与挑战，而用户提升自身信息素养，是应对个性化推荐新生态的关键所在。 （摘编自熊璋《加强信息素养教育，从容应对个性化推荐的新生态》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 随着大数据、人工智能的广泛应用，用户获取信息变得更精准便捷，但同时也出现了内容质量低下等问题。 B. 为了实现定制服务、精准推送，并获得用户的注意力，新媒体平台使算法彻底沦为了打擦边球的工具。 C. 用户的偏好既是基于算法的个性化推荐为其量身定制推送信息的依据，也是造成“信息茧房”的原因之一。 D. 科技进步带来了便利与安全的矛盾，用户提升自身信息素养有助于其从容面对个性化推荐新生态。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果算法仅仅用于追逐商业利益，平台用户就可能会被推送大量同质化、商业化或者虚假化信息。 B. 先进的技术应服务于传播客观公正、积极健康的内容，不负责任的“搬运”会导致网络藏污纳垢。 C. 追求经济效益的新媒体平台无法担负起媒体的社会责任，难以坚持正确舆论导向，不能强化价值引领。 D. 受困于“信息茧房”的用户可能会失去接触更广阔的信息领域的机会，导致信息窄化、认知固化。 6. 下列对材料论证特点的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用大量事实论据，批判一些平台忽视内容、滥用算法的做法，体现了说理的针对性。 B. 材料二辩证分析了基于算法的个性化推荐服务的弊端与好处，认为其对于用户而言利大于弊。 C. 材料一中“读心术”“牢笼”“安全阀”使用了比喻论证，使说理形象化，更易为读者接受。 D. 两则材料都认为应扬长避短地使用算法，从而使其更好地服务用户，体现了以人为本的立场。 【答案】4. B 5. C 6. B 【解析】 4题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“新媒体平台使算法彻底沦为了打擦边球的工具”错误，根据材料一第二段“在商业利益的驱动下，一些新媒体平台打着定制服务、精准推送的幌子，让算法变成了打擦边球的工具”一句可知，是一些新媒体平台使算法变成了工具，而非选项所述“新媒体平台使算法彻底沦为了打擦边球的工具”。故选B。 【5题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“无法担负起媒体的社会责任，难以坚持正确舆论导向，不能强化价值引领”错误，根据材料一第四段“新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任”可知，追求经济效益和坚持社会效益并不矛盾，坚持两者统一的新媒体平台能够担负起媒体的社会责任。故选C。 【6题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“认为其对于用户而言利大于弊”错误，材料二辩证分析了基于算法的个性化推荐服务的弊端与好处，但是没有指出其利大于弊。故选B。 （23-24高一年级下·浙江湖州市联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩一楼。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 ——（摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二 门是空间路径中的基本节点，轴则是形成路径、连接空间的基本手段。 中国传统建筑与城市中，门的类型与形式十分多元，如宅门、院门、牌楼门、宫门、城门等。门最初是起到进入、通过的作用，随着社会的发展，门越来越具有象征意义，“门户”“门面”“走后门”等极具空间与文化意蕴的词汇很好地说明了这一点。门具有标识性，同时，门意味着通过、进入或者停驻。门是重要节点与基本语汇，在丰富路径空间层次的同时，门与墙一起完成了对边界的界定。另外，门还因为容纳了其他形式的语言而承载了更多的文化内涵与教化功能，比如门上的匾额、对联与题词等，这些都大大强化了门这一基本语汇的精神功能。 将“门”放在整个城市空间中考虑，其路径中的“节点”特征更为显著，它们对于城市空间的塑造有着不可代替的作用。对于这种作用，梁思成先生十分重视：“中国的城市的街道上有许多美化那个地区的装饰性的建筑物，如钟楼、鼓楼，各种牌坊、街楼，大建筑物前面的辕门和影壁等……在中国各城市中这些建筑物多半发展出高度艺术性的形象，成了街市中美丽的点缀”；“城门和牌楼、牌坊构成了北京城古老的街道的独特景观，城门是主要街道的对景，重重牌坊、牌楼把单调笔直的街道变成了有序的丰富的空间，这与西方都市街道中雕塑、凯旋门和方尖碑等有着同样的效果，是街市中美丽的点缀与标志物。”也正因为门是街道中的“美丽的点缀与标志物”，才保证了轴这一路径文法的连续性与丰富性。 “轴”作为中国传统空间语汇的重要组织手段，成为连接空间的文法。轴是在空间组合中按序列将多种要素组织到一起的“主要中线”，“一切组织均根据中线以发展”，轴能统率全局，成为了组织空间序列、形成路径的文法。轴是连续的、有节奏的，往往通过众多的门前后相接，门并不是最后的阻隔，门后又是另一番天地，人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受。梁思成将北京旧城空间中轴组织的特点与西方的进行了比较：“西方的建筑就好像西方的画一样，画面很完整，但是一览无遗，一看就看完了，比较平淡。中国的建筑设计，和中国的画卷，特别是很长的手卷很相像：用一步步发展的手法，把你由开头领到一个最高峰，然后再慢慢地收尾，比较有层次，而且趣味深长”。这种连续性与流动性形成了中国自身的路径特色，梁思成先生认为：“在有‘持续性’的作品中，这一问题特别重要。我所谓‘持续性’，有些是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一个空间，所以同时也具有时间的连续性，成为时间、空间的综合的连续”；同时，连续又不是千篇一律，而是“千篇一律与千变万化的统一”。因此，轴将中国传统空间时空一体、隔而不断的特色展现得淋漓尽致，形成了连续的、独特的中国式路径组织文法。而“中轴”的偏好与路径中空间元素所包含的序列内涵也充分体现了中国传统儒家礼数形成的中国民族文化心理结构，充分体现了中国传统建筑与城市的文化特色。 ——（摘自王辉，丁明达《从梁思成先生“语汇、文法”思想说起——中国语境中的建筑与城市语言学》） 7. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 所谓建筑“文法”是指建筑的处理方法和相互关系，表现在构件之间、构件和它们的加工处理装饰之间、个别建筑物彼此之间。 B. 各民族建筑之间存在“可译性”，面对同样的问题，每个建筑体系会遵照自身的“词汇”“文法”而呈现出各有特色的建筑风格。 C. 门作为建筑的重要节点与基本语汇，不仅丰富了路径空间层次，完成了对边界的界定，而且承载了丰富的文化内涵与教化功能。 D. 中国建筑“中轴”的偏好和时空一体、隔而不断的空间特色以及各种空间元素的序列安排的背后是中国民族文化心理的渗透。 8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一用“大文章”比喻宏大建筑，用“小品”比喻小巧建筑，生动地说明了中国建筑既遵循一定“文法”，又有多样性表现。 B. 材料一以不同的民族使用不同文字进行文学作品创作来类比说明不同民族以各自不同的建筑手法来建造出各具特色的建筑物。 C. 材料二梁思成认为，北京城老街的城门是街市中美丽的点缀，并与西方街道中的凯旋门进行对比，突出了城门的高度艺术性。 D. 材料二大量引用梁思成关于门、轴的相关论述，既丰富了门、轴在建筑语用中的语汇、文法意义，也便于阐述清楚两者关系。 9. 下列选项，最能体现材料二中国建筑的“路径特色”的一项是（ ） A. 层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地——王勃《滕王阁序》 B. 五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄。——杜牧《阿房宫赋》 C. 筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。——屈原《九歌·湘夫人》 D. 东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。——白居易《新构亭台示诸弟侄》 【答案】7. C 8. C 9. B 【解析】 【7题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“完成了对边界的界定”曲解文意。原文说的是“在丰富路径空间层次的同时，门与墙一起完成了对边界的界定”，可见并非门独自完成对边界的界定。故选C。 【8题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度，分析文章的写作手法的能力。 C.“并与西方街道中的凯旋门进行对比”说法有误。原文中梁思成是将“城门和牌楼、牌坊”构成的独特景观与西方都市街道中的雕塑、凯旋门等进行了类比，说明它们都是街市中美丽的点缀与标志物。故选C。 【9题详解】本题考查学生概括分析、比较信息的能力。 B.该项描述的是建筑之间路径的连续性和空间层次的丰富性，通过“五步一楼，十步一阁”表现出空间的连续性和序列性，而“廊腰缦回，檐牙高啄”则展现了路径的曲折和空间的层次。这与材料二中提到的“轴”作为连接空间的文法，以及门在丰富路径空间层次中的作用相契合，因此最能体现中国建筑的“路径特色”。故选B。 （23-24高一年级下·浙江嘉兴市联考校·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国建筑体系都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架，怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶，怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院；这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文，小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼，等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。 如何发扬光大我国民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩，以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇、夹道的树荫、衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。我们应该研究汉阙、南北朝的石刻、唐宋的经幢、明清的牌楼，以及零星碑亭、泮池、影壁、石桥、华表的部署及雕刻，加以聪明的应用。 （摘编自梁思成为什么研究中国建筑（代序）） 10. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 建筑如同语言文字，带有各自民族的特点，其中经过了时间考验、受人喜爱并沿用下来的惯例才成为法式，如斗拱、庭院等的构成方式。 B. 个别建筑物和个别建筑物之间或是构件与构件之间，都有其独特的处理方法和相互关系，就像各种具体的建筑实物一样，可以千变万化。 C. 那些起源于别国的建筑，也能成为具有中国风格的“中国的建筑”，只要这些建筑具有了中国建筑的“词汇”，遵循了相应的“文法”。 D. 我国民族建筑技艺特点的传承和发展，得益于历史上无名匠师的贡献，今后则需要近代建筑师在创新的同时保有中国建筑的特性和特色。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了庭院、楼宇、影壁等中国建筑，但是两篇材料论述的重点并不相同。 B. 中国建筑遵循几千年沿用并发展的“法式”，可见艺术的创造和进境不能完全脱离传统基础。 C. 艺术无国界，对建筑中的中国质素作专业研究就会发现，中西方的趣味往往有着惊人的相似。 D. 若无视中国传统习惯和趣味，向西方建筑学习就可能有削足适履、张冠李戴、东施效颦之嫌。 【答案】10. B 11. C 【解析】 【10题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“独特的处理方法和相互关系”“可以千变万化”错误，原文为“一定的处理方法和相互关系”，且不能“千变万化”。故选B。 【11题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“中西方的趣味往往有着惊人的相似”错，材料二最后两段的论述中可见，中国建筑强调自己的传统和趣味。故选C。 （23-24高一年级下·浙江金华十校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 非物质文化遗产对于多数年轻人来说，与其生活的轨迹相距甚远，因此，非遗类短视频的内容若仅停留于非遗文化的表象传播，很难引发年轻群体的共鸣与关注。著名传播学者施拉姆提出“共同经验范围”的概念，指的是“所有参与者都带了一个装得满满的生活空间，固定的和储存起来的经验进入这种传播关系，他们用这些经验来解释他们得到的信号和决定怎么样来回答这些信号。”由此可见，非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，以此重构话语系统，使非遗类短视频内容得以优化，得到多元化的呈现，获得更多人的认同。 短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”融合发展模式，以此增加平台流量，在吸引粉丝的同时推动商业变现。如“短视频＋电商直播”实现了内容和商业模式的互补，拓宽非遗文化的传播渠道，达到裂变式传播的目的。短视频的时长较短，而直播播出的时间较长，同时直播可以使非遗文化的传承人与受众进行直接的沟通交流，有利于传承人个人权威身份的建立，与受众建立更深的信任关系，提高非遗产品的销量。 融媒体时代，非遗与互联网结合的同时，还可以将其与其他相关产业结合谋求共同发展，如“非遗＋教育”“非遗＋旅游”等，以此拓宽非遗的传播渠道，推动非遗文化传承。如2019年4月，奇人匠心受邀参加抖音非遗发布会，其创始人也通过峰会演讲传播中华优秀传统文化的魅力。同年奇人匠心还于线下举办亲子手工体验馆，邀请旗下非遗大师现场教授非遗技艺，包括陶艺、油纸伞、泥塑、石雕、木雕、扇艺、剪纸等，将线上传播延伸至线下，线上线下合力推广我国优秀传统文化。 目前，从非遗市场的整体发展情况来看，短视频平台的出现，为非遗文化传播提供了新路径。将非遗文化与短视频平台融合，也会对非遗文化传播的有效性和真实性产生一定的影响。并且基于目前非遗市场化环境，除专门由MCN运营的非遗矩阵账号外，由于有视频行业和市场专业人员的支持，非遗整体发展趋势较好。但是非遗产品及非遗文化大部分还是以个体形式进行经营与传承，不利于形成品牌，获得更多的社会效益和经济效益。因此，对非遗文化进行跨界整合，有助于增强非遗文化与社会各领域的粘合度，同时，在短视频平台打造非遗IP，不仅有助于增加粉丝量，扩大传播范围，还可以增强其商业转化力，解决目前非遗账号变现困难的问题。后消费时代，人们的消费行为主要为满足心理和精神需求，因此商品背后所呈现的价值观、财富地位等，对于个体在群体中明确社会地位和获得自我满足感非常重要。由此可见，非遗类产品通过跨界整合营销，打造非遗IP，构建非遗文化品牌，并以短视频平台为依托进行品牌营销，扩大非遗的品牌知名度，在增加经济收入的同时也能促进非遗文化的传承与传播。 （摘编自李坤钰《非遗类短视频的创造性转化》） 材料二 首先是缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 红色文化短视频传播主体主要有几类：一是主流媒体官方认证的短视频账号，如人民日报、央视新闻等；二是各地共青团省委官方账号及各地文化旅游厅等的政务类账号；三是红色旅游景区及纪念馆，红色文化相关研究中心、协会等的官方账号，如晋冀鲁豫革命纪念馆、齐鲁红色文化研究中心等；四是以红色文化为传播内容的个人账号，账号主体大多为红色景区、纪念馆以及从事红色文化旅游与培训的工作人员，粉丝不足百万。 红色文化具有鲜明的政治性特征，短视频创作不以盈利为目的，个人创作者很少涉足与深耕，而账号的内容生产与运营需要花费时间，不少个人创作者也没有精力、能力持续地把想法转化为短视频成果，致使红色文化在短视频平台上缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 其次是青年用户关注不足，与受众情感疏离。 以抖音短视频平台为例，选取新榜指数较高的政务账号以及个人账号进行分析，会发现目前红色文化短视频受众大都集中在30～50岁年龄段。而网民占比32.9％的30岁以下青年关注度严重不足。 青年用户关注不足的主要原因有两个： 一是创作形式固化、老旧。多用“图片＋音乐＋出镜讲述”的形式“搬运”红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚。一些账号则通过剪辑红色影视作品进行红色文化传播，虽浏览量高但缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同。 二是互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播，达到思想引领效果。还有就是“信息茧房”桎。 短视频平台多采用算法定向推送，“信息茧房”使用户囿于自我“兴趣”，信息获取逐渐同质化。如果红色文化相关内容不被用户选择，平台很难再为用户推送同类内容，造成一些红色文化优质内容也传播力度不足。 （摘编自《红色文化短视频如何“破圈”》） 12. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 因为非遗与大多数年轻人的生活相距较远，所以停留于表象的短视频传播难以引起年轻人的关注。 B. 非遗类短视频想要获得更多人的认同，需要与当下的社会各种潮流相结合，多元呈现其文化内涵。 C. 短视频拓宽了非遗文化的传播渠道，但也对非遗文化传播的有效性真实性带来了一定的负面影响。 D. 以个体形式进行经营与传承的非遗产品，不利于形成品牌，难以获得更多的社会效益和经济效益。 13. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 为了吸引粉丝并推动商业变现，市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”发展模式。 B. 打造非遗IP，既可以增强其商业转化力，又能扩大传播范围，促进非遗文化的传承与传播。 C. 红色文化旅游的工作人员大多没有精力、能力持续地把想法转化成视频成果，影响力有限。 D. 简单“搬运”红色故事，缺乏生动有温度的讲述，使得一些青年人对红色短视频缺少兴趣。 14. 下列选项，最适合作材料一最后一段观点的论据是（ ） A. 抖音平台中＠非遗竹编老李（兆铭），通过剧情创作并与热点结合，同时融入非遗竹编的匠心文化，获得了较高的关注度，截至目前其粉丝达407.7万，总获赞3914.1万。 B. 在齐鲁频道制作的《山东历史名人防疫指南》中，李清照和辛弃疾告诉大家“知否知否，应是勤通风勤洗手”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在疫苗接种处”。 C. ＠碰碰彭碰彭因在法国街头用古筝演绎《十面埋伏》《克罗地亚狂想曲》等中外名曲，推广中国传统民乐而走红网络，成为了一名千万级博主。 D. 2023年3月奇人匠心携手中国妇女基金会助力“星巴克乡村妈妈加速计划”，以女性赋能及保护非遗手工艺为目标，为贫困乡村妈妈们提供技能培训，实现居家就业创业。 【答案】12. C 13. B 14. D 【解析】 【12题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“负面影响”错误，材料一第四段第二句所提到的“影响”应该是正面影响，从“并且”引导的正面影响和下一句的“但是”所形成的转折可以判断出。故选C。 【13题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“打造非遗IP……又能扩大传播范围”错误，原文是“在短视频平台打造非遗IP”，“以短视频平台为依托进行品牌营销”，说明“扩大传播范围”还需要依托短视频平台。故选B。 【14题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.讲的是非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，适合作材料一第一段的论据，因此不符合题意。 B.讲的是更新传播观念，创新表达方式，与当代年轻人、当代社会生活增强互动，以吸引越来越多的年轻人喜爱传统文化、传播传统文化，不符合题意。 C.讲的是对传统文化的个性化解读和趣味性表达，引起了人们的强烈共鸣，起到了很好的传播效果，不符合题意。 D.讲的是跨界整合，打造非遗IP品牌，既助力了乡村振兴，又促进了非遗文化的传承与传播，符合题意。 故选D。 （23-24高一年级下·浙江丽水发展共同体联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一: 如何处理人与人之间的关系，是儒家学说的重点。在儒家看来，人与人的关系应当是亲善而仁爱的。儒家的核心观念是“仁”。何谓“仁”?樊迟问仁，孔子曰：“爱人。”“爱人”就是真诚无私地关心和爱护他人。人之所以为人，不在于人有身体、有生命，而在于人懂得什么该做、什么不该做，而在于人应当自觉遵守行为规范。行为规范，就是所谓的“礼”。儒家并不认为一个人天生就是人，只有当一个人知道什么该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。儒家把这一过程称为“成人”。 道家也讲如何处理人与人之间的关系。与儒家强调人应当做什么不同，道家强调人不该做什么。不做什么，即“无为”。但道家所讲的“无为”，并不是简单地不做事，而是不做不该做的事。所以，严格意义上讲，“无为”不是两个字，而是三个字，是“为无为”。老子说：“为无为，事无事，味无味。”又说：“为无为，则无不治。”“为无为，事无事”的意思，不是没有作为，也不是没有做事，而是做了一个“无为”，做了一个“无事”。“无为”也是一种“为”。所以，“无为”不是消极意义上的不做事，而是积极意义上的不做事，是不做不该做的事。不做不该做的事，甚至比做该做的事更为艰难。 道家甚至不反对“为”，道家反对的是“争”。道家崇尚的最高的人格境界是“为而不争”。老子说：“圣人之道，为而不争。”“为而不争”与“利而不害”是连成一片的。“利而不害”是处理人与自然界关系的原则。“为而不争”是处理人与人关系的原则，而这两个基本原则，都源自老子对于水的感悟。 老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子看来，水有两个基本特性：一是“利万物”，水是生命之源，水给一切生物带来生机；二是“不争”，水总是向低处流，不与任何事物相争。水的第一个特性，使人感悟到，人应当向水学习，利万物而不是害他物，这就是“利而不害”的原则，是“天之道”，是宇宙间一切事物的最高法则。水的第二个特性，使人感悟到，人应当向水学习，不争抢，不能将别人所拥有的，通过强力、抢夺而据为己有，这就是“为而不争”的原则，是处理人与人关系的基本原则。 在老子看来，一个人做到了“为而不争”，就是一个“圣人”。“为而不争”是“圣人之道”，能以“圣人之道”立身，即是“圣人”。“上善若水”，最高的善像水一样。“水善利万物而不争”，因其利万物而又不争，“故几于道”。人们学道、遵道、守道，而道不可见，水则“几于道”，最接近于道，所以，人们以道为法，应当以水为法。以水为法，就应当“利而不害”，就应当“为而不争”。 有人说，道家反对争，不利于社会发展。道家反对的是“争”，而不是“竞”。“竞”“争”是两个根本不同的概念：“竞”是齐头并进，是你好，我也希望通过努力像你一样好，所以，“就”也是“为”；而“争”则是争抢、争夺，是通过强力将别人的据为己有，是通过损害他人、打击他人，而谋求自己的私利，是把他人当成自己的障碍，是为了一己之私而不择手段。道家提倡“为而不争”，道家并不反对“竞”。如何正确处理人与人之间的关系，现代人可以从道家哲学中获得丰富的思想智慧。 （摘编自罗安宪《道家哲学的现代意义》） 材料二： 对自己的欲望，道家主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节制等方法的修炼，以达到应接他人时自己内心安宁与祥和的境界。老子指出“圣人为腹不为目”，是说饮食上保障自己吃饱喝足即可，不必花样繁多，不能奢侈浪费。庄子曾说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”，庄子的意思并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识，不知追求生命自身，不知道保护生命、保全天性。 自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人”，是说在人世中，需要以平和的心态对待另一个与自己不同的他者，对他人不斤斤计较。但这并不是说道家主张无原则的原谅。老庄也有自己的坚守，只是在他们看来，人性是贵“真”的，人性是真诚的。因此，一个宽容社会的形成是每一个人的责任，所有人因循自我心灵的彰显，才会形成一个和谐的社会。 当今社会有些人由于戾气太重而在处理事务时容易冲动，欲望的张扬对个人人性造成伤害的同时，也破坏了社会价值。以自我为中心、不接受异己的存在是一个重要原因。以老庄之道收敛自己的性情，既要坚守自己的原则，也要接受他者的不同。求同存异，和而不同，是我们应当遵循的处世原则。 （摘编直杨杰《道家处世之道》） 15. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在儒家看来，“仁”就是爱人，就是真诚无私地关心和爱护他人，而樊迟就是践行“仁”的代表。 B. 儒家和道家都讲究如何处理人与人之间的关系：儒家强调成为一个遵循“礼”的人，道家强调“为而不争”。 C. 道家认为，人性是真诚的，因此与人相处时既要坚守自己的原则，又要平和地对待与己不同者。 D. 庄子认为，以有限的人生追求无限的知识，是必然要失败的。这体现了庄子对人生短暂的无奈。 16. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子说“知者乐水”，老子说“上善若水”，这说明儒、道两家都从水这一自然现象中汲取了智慧。 B. 有人把道家的“无为”理解成什么也不做的避世主义，这种理解是对道家哲学的误解。 C. 挖掘、利用道家的思想，有利于当今人们深入传统文化以求解决面临的一些问题。 D. 各人言志时，子路“其言不让”，遭到孔子的哂笑，这说明孔子也是主张“为而不争”的。 17. 材料一阐述了道家“为无为，事无事”的观点，下列最适合作为论据来支撑这一观点的是（ ） A. 知足的人，即使富有也不会感到负担；清楚地认识到自己所得的人，即使失去也不会害怕；内心修养到家的人，即使没有地位也不会感到失落。 （出自《淮南子·道应训》） B. 在尧、舜统治时期，天下没有穷人，并不是因为他们懂得如何使人富裕；在桀、纣统治时期，天下没有通达的人，并不是因为他们懂得如何使人贫穷：这些都是时势使然。（出自《淮南子》） C. 庖丁为魏国的文惠君解牛，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。 D. 不推崇有才德的人，使人民不争名夺利；不珍重难得的财物，使人民不沦为盗贼；不展示引起贪欲的东西，使人民的心思不致混乱。（出自《道德经》） 【答案】15. B 16. D 17. D 【解析】 【15题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“樊迟就是践行‘仁’的代表”错误，材料一第一段只是提及樊迟问“仁”，没有涉及到“践行”； C.因果关系错误，根据材料二“《老子》讲‘和光同尘’，《庄子》讲‘宽容于物，不削于人’，是说在人世中，需要以平和的心态对待另一个与自己不同的他者，对他人不斤斤计较。但这并不是说道家主张无原则的原谅。老庄也有自己的坚守，只是在他们看来，人性是贵‘真’的，人性是真诚的”可知，“人性是真诚的”并不与“要坚守自己的原则”“要平和地对待与己不同者”构成因果关系； D.“这体现了庄子对人生短暂的无奈”错误，材料二第一段是说“庄子的意思并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识，不知追求生命自身，不知道保护生命、保全天性”，从中并未体现出“对人生短暂的无奈”。故选B。 【16题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“这说明孔子也是主张‘为而不争’的”错误，材料一说儒家倡导遵循“礼”，孔子认为治理国家要用“礼”，而子路却“其言不让”，这不符合“礼”的要求，因而哂笑子路，由此并不能说明孔子也是主张“为而不争”的。故选D。 【17题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “为无为，事无事”的观点是指不做不该做之事。 A.强调知足、自得、提升内心修养； B.强调时势对人的重要性； C.说的是庖丁的解牛方法。 这三项都和“为无为，事无事”的观点无关。 D.意思是，不推崇杰出的人才，以使人民不争夺名利；不重视稀有的珍宝，以使人民不沦为盗贼；不展示能够诱发贪欲的东西，以使人民的心思不被扰乱。这和“为无为，事无事”的观点一致，因而能够支撑这个观点。故选D （23-24高一年级下·浙江丽水市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。 这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门门、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情，所谓“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 （节选自林庚《说“木叶”》，有删改） 18. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 屈原把“木”字用在秋风叶落的季节之中，为“木”字找到了准确的使用场合。 B. “高树”与“高木”均指高大的树木，但在诗句中形成的诗歌意境却截然不同。 C. 因为“树”与“叶”的形象十分一致，所以古典诗歌很少使用“树叶”这个词。 D. “木”具有普遍的潜在的暗示性，使“木叶”形象有了视觉和触觉的生动联想。 19. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “高树多悲风”借满树叶子的吹动，表达像海潮一般深厚的不平，可见“树”在情感表达上通常会比“木”更饱满。 B. 从“叶”“木”“树”形象关系来看，“带有密密层层的浓荫的联想”的“叶”与“树”更接近，与“木”相距甚远。 C. 因有着“落叶的微黄与干燥之感”，“木叶”在诗中的形象便往往有了飘零缠绵之意，与清秋的气息最相符。 D. “木叶”，集“木”的疏朗与“叶”的绵密于一体，使“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”表情达意更丰富。 20. 下列诗句不能体现“木”在形象上的第二个艺术特征的是（ ） A. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） B. 古木阴中系短蓬，杖藜扶我过桥东。（志南《绝句》） C. 白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。（陈与义《登岳阳楼》） D. 木叶纷纷归路，残月晓风何处。（纳兰性德《如梦令》） 【答案】18. C 19. A 20. B 【解析】 【18题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C.“因为‘树’与‘叶’的形象十分一致，所以古典诗歌很少使用‘树叶’这个词。”错误，由原文“然则‘树’与‘叶’的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。……在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见‘树叶’这个词了”可知，很少使用“树叶”这个词的理由不止选项说的这一个，理由不充分。故选C。 【19题详解】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“可见‘树’在情感表达上通常会比‘木’更饱满”错误，由原文“前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满……”可知，并没有比较“树”“木”在感情表达上谁更饱满，选项说法以偏概全，于原文无据。故选A。 【20题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “木”的第二个艺术特征是微黄与干燥之感。 A.“无边落木萧萧下”写秋天树叶微黄、干燥，纷纷落下，能体现.“木”的第二个艺术特征。 B.“古木阴中系短蓬”写我在高大的古树阴下拴好了小船，“阴”表明此处的“古木”并非秋天干燥的树叶，诗句中的“古木”不能体现微黄与干燥之感。 C.“老木沧波无限悲”写看着远山的古树变黄落下，隐含无限的伤悲，能体现“木”的第二个艺术特征。 D.“木叶纷纷归路”写高高的树木萧萧落下的黄叶铺满了回去的路，能体现.“木”的第二个艺术特征。故选B。 （23-24高一年级下·浙江慈溪市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 消费是基于特定社会经济关系，利用社会产品满足人们各种需要的行为和过程。当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人“emo”的消费新业态？ 情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者，这些丰富有趣的虚拟服务和体验增加了消费者的购买意愿。“闲聊唠嗑”形成在线人际沟通渠道，“夸夸部落”可以听到久违的对自身的积极评价，凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求。相较于真实的情感关系，情绪消费所生产和提供的更多是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽也可以短暂地满足个体被陪伴、被关怀、被安慰的情感性支持，但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别。 生活方式的改变孕育新的消费形态，数字化、人工智能、互联网、大数据等给生活带来了系统性、全面性和颠覆性的变革，人们由此进入数字化生存时代，尤其是对于被称作“数字原住民”的青年群体来说，更是带来了生活方式的巨大转变。在数字化的生活空间中，很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态。Z世代消费者大部分是数字化消费的拥趸者，他们通过虚实融合的体验平台，利用数字技术的蓬勃性和独特性，寻求情感个性化体验服务。 从补偿性动机视角来看，消费行为的产生并非来源于特定的客观消费需求，而是为了弥补某种心理缺失或自我威胁。例如，当我们孤单时可以找朋友聊天或者聚会，也可以独自饮酒或者吃冰淇淋来缓解孤独感，后者就成为了补偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害，“为情绪买单”成为当代青年人的生活时尚。 消费的象征意义，从最初的自然所需转变为与身份和地位相互关联的符号代表，例如奢侈品消费等，随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值。当社会化大生产提供的商品前所未有的丰富后，消费象征意义的改变在于早期受到生产力水平因素的限制，以生产性消费为主，消费的目的在于满足人们的基本生活需求，随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，商品日趋丰富，消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等。借助消费，青年试图建构一个共享的价值符号以实现心灵的栖息和达成情绪的修复。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。 情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪情感是人的基本心理机制和心理过程，它不仅影响着人们的消费选择和消费行为，也同时正在演变成一种消费品。消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露。 对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望。青年人在面对现实中的自尊威胁时，往往会在日常生活中不断寻求对自我的肯定、人生理想目标的实现、社会关系的满意与充盈、人生意义的丰满与价值、个人自我实现的可能与自我超越的满足……通过情绪消费可以有效进行心理慰藉和自我修复、以回避自我威胁和自尊损伤带来的伤害，由此激活小确幸和小欣慰的情绪消费产品大行其道，颇受欢迎。 个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏。个体化时代，青年主体力量逐渐凸显，与传统圈落不同，个体倾向自组织模式。但是人作为社会性动物，总是希望与他人建立联系，具有追求人际依恋的内驱力。自我决定理论认为，人有三种基本需要，自主需要、胜任需要、关系需要，这些需要都是与生俱来的本能性需要。而社会学研究表明，“原子化”人际关系特质导致孤独感加深。社会替代理论认为，个体感到孤独时会唤起社交需求，此时可以通过消费行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒……无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉。 心理与情绪成为青年群体的关注热点。青年一代对于物质的要求相对饱和，对于情感的诉求越来越高。当自我物化、自我贬抑、价值贫瘠、意义空洞不断涌现的时候，人们开始关注生命的意义感、生活的悦纳性、个体情绪的积极态，并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法。比如消费。与实物型消费不同，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。 （摘编自管健《“情绪经济”：展现消费新场景》） 21. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 情绪消费所生产和提供的是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽然也可以短暂满足消费个体被陪伴、关怀、安慰等的情感性支持，但与现实生活中的情感关系仍存在本质区别。 B. 生活方式改变所带来的影响是多方面的，进入数字化生存时代后，人们的消费形态也表现出了数字化的倾向，这一点在作为“数字原住民”的青年群体上表现更加凸显。 C. 从自我决定理论来看，“原子化”人际关系可能满足了个体的自主需要，但对人的关系需要却大大忽略了；社会学研究也表明“原子化”人际关系特质导致了孤独感加深。 D. 作为人的基本心理机制和心理过程，情绪情感不仅影响着人们的消费选择和消费行为，如疫情后集中出现的各种报复性消费现象；也正在演变成一种消费品。 22. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从消费动机看，有消费行为的产生是源于特定的客观消费需求，天热，需要一个冰淇淋；有的则出于补偿性的需求，孤独，需要一个冰淇淋。 B. 随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，人们的消费正逐渐由满足较低层次的需要向满足更高的发展性需要转变，并最终实现替换。 C. 与情绪消费看重情绪价值不同，传统的实物型消费看重的是商品本身带来的实用价值，比如购买空调是因为空调本身具有消暑、取暖的功用。 D. 奢侈品消费属于实物型消费，只是消费逐渐从物品本身的使用价值、交换价值转变成了符号价值，消费品成了与身份和地位相互关联的符号代表。 23. 下列说法中最不符合“情绪消费”的一项是（ ） A. 近年来，淘宝平台上一款售价0.01元“爱因斯坦的脑子”走红，商家称“拍下后自动长到你的脑子上，买过的都说好”。 B. “玩偶修复师”即专门修复破损玩偶工作者，单次费用低则几元，高则成百乃至上万，但他依旧拥有不少成人顾客群体。 C. 随着学术规范工作的深入落实，万方、维普等大型数据库或其他学术网站上都纷纷向公众开放了关于论文的付费查重服务。 D. 为了洗去“班味”，年轻人追着花期，不远千里乘飞机、坐高铁，去婺源看油菜花，到洛阳赏牡丹，甚至穿上汉服“以身入画”。 【答案】21. A 22. B 23. C 【解析】 【21题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“但与现实生活中的情感关系仍存在本质区别”不当，原文只是说“但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别”，而并非本质性区别。故选A。 【22题详解】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 B.“人们的消费正逐渐由满足较低层次的需要向满足更高的发展性需要转变，并最终实现替换”表述有误，原文中为“消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等”，是否“向满足更高的发展性需要转变”文中未明确说，“最终实现替换”更是于文无据。故选B。 【23题详解】本题考查学生理解概念，分析论点、论据的能力。 情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。 A.“售价0.01元‘爱因斯坦的脑子’”并不具备实用意义，而只是满足人们想要变聪明的情感需求，属于“情绪消费”。 B.“单次费用低则几元，高则成百乃至上万”其消费或许远远超出购买一个新玩偶，但“他依旧拥有不少成人顾客群体”是因为对很多人来说某个玩偶可能对自己而言意义非凡，可见这是一种情感修复的需求，属于“情绪消费”。 C.购买论文查重服务是为了达到一个功用的结果，而不带有情绪消费的属性。 D.“……坐高铁，去婺源看油菜花，到洛阳赏牡丹，……”可知，此做法有独特价值意义，满足个性化彰显，属于“情绪消费”。故选C。 （23-24高一年级下·浙江宁波九校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学与电影都具备的叙事功能，使差异迥然的两种艺术形式存在交汇点，在借助叙事手段构建虚拟空间以满足人们的审美需求这一点上，获得了空前的一致性。“人类对故事的胃口是不可餍足的。听故事的欲望在人类身上，一直就像对财富的欲望一样根深蒂固。有史以来人们就一直聚集在篝火旁或者市井处相互听讲故事。”正是在人类无法遏制的对故事的渴望中，古老的文学给年轻的电影带来了非常重要的元素：叙事的形式。在“讲故事”这个层面上，文学与电影的交汇是非常明显的，叙事成为它们共同的目标。随着电影的快速成长，叙事功能也进一步完善，文学与电影在叙事方式、叙事时空上呈现差异性与一致性的复杂交互。 在叙事方式和修辞上，文学以叙述、描写、议论、抒情等叙事手段来描摹客观世界、讲述故事、刻画人物形象以及揭示人物性格和内心世界。电影的叙事手段与文学的叙事手段类似，比如顺叙、倒叙、插叙、补叙、分叙等叙述方式，在电影中被称为回忆、再现、闪回、前闪、插入。但是电影担负叙事功能的主要方式还是蒙太奇技法，以镜头、场面、段落的分切与组接实现叙事功能，这是电影独特的反映现实世界的叙事方式。蒙太奇技法的使用，使电影的叙事在时空表现上获得极大的自由。文学常用的修辞手法是比喻、夸张、象征、对比、通感等，不同的蒙太奇手法组合使用也可以达到文学这些修辞手法类似的效果，但是因为叙事手段的不同，差异也很明显。如明喻，文学可以自由地将两种毫无关系的意象黏合在一起形成明喻，但是电影无能为力。比如小说《围城》中描写方鸿渐和鲍小姐吃西餐：“上来的汤是凉的，冰淇淋倒是热的；鱼像海军陆战队，已登陆了好几天；肉像潜水艇士兵，会长时期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、红酒无一不酸。”这段绝妙的比喻无法用影像的方式呈现，其中蕴含的幽默感也无法用影像来表达。在电影中，修辞手法的使用要特别谨慎，因为“这种真切性和运动性导致了在作用于观者时媒介体具有自足和完备的特征，从而能紧紧吸引住观者的注意力，使观者整个审美认知过程中的心理指向获得确切的方向性，使观者对电影的表现对象和影像、音像呈现的一致性要求显得特别强烈”。任何与整体叙事无关的修辞手法的加入，都会破坏影像本身的完整性。 在叙事时空上，文学与电影也存在差异。文学叙事是以故事性、情节性、因果性为基本特征的线性叙事，具有明显的历时性特征，这决定了小说多以时间为线索来建构故事情节。读者阅读的过程，也是以时间为流程读完文字的过程，在脑海里将文字转化成形象更是一个历时性的过程。而电影叙事主要以空间形象的逻辑关系为线索，共时性特征更为明显。观众在观看影片时，可以从单个画面中感知到多个物体形象的同现，空间形象感是他们的首要感觉，而时间的感觉往往是模糊的，蒙太奇技法的运用也是将空间场景进行切换，时间在银幕上呈现破碎感。电影是“现在进行时”，看见的即正在发生的；而文学可以在过去、现在、未来之间游刃有余。在对同一个事物的表现上，文学的历时性特征能够给创作主体提供充足的时间展开叙述，读者也可以有足够的时间来进行反复阅读和体会。而电影的时长限制及转瞬即逝的特性决定了蒙太奇的剪辑必须简洁严密，故事的展开要线索明确、情节紧凑，人物的形象塑造要更符合逻辑。 文学与电影叙事时空的历时性与共时性其实并不存在绝对的界限，只是在各自的向度上走得更远，这意味着文学在空间和电影在时间上的处理并不是一无是处的。文学表现时间形态的自由度并不意味着它塑造空间化视觉形象的无所作为，文学可以通过精准而生动的描绘刻画来激发阅读者的记忆，间接重现客观世界。尤其在一些擅长以文字营造视觉效果的作家手中，文字往往能达到可感的视觉性，比如莫言笔下那生机盎然的高粱地，犹如影像一样真实鲜活地呈现在读者面前。电影对时间的表达通过闪回镜头、镜头的长短、画面的节奏、特写等手段与蒙太奇技法的有机结合，完善了叙事的时间性，将现实、回忆、想象有机融合到一起，消解了电影叙事中过去、现在、未来的泾渭分明。 （选自朱怡淼《改编：中国当代电影与文学互动》） 材料二： 文学性和电影性的论争很大程度上起因于对中国文学名著的电影改编。在中国的改编实践中，一向是两种传统，一是“忠实说”，一是“创造说”。“忠实说”的核心内容就是要严格、准确地转换原作的文学性，把原作的主题、情节、人物、语言、结构等平行移植到电影中去，以此实现电影的文学性；“创造说”就是允许在原作的基础上进行符合电影特性的改动，对文学原本中的人物、情节实现第二次创造，丰富人物性格、深化主题，使电影摹本更具直观性，创造的目的是为了强化电影性，使语言状态中的文学性转换为画面和声音状态中的电影性。“忠实说”与“创造说”都可以指向文学性和电影性，但谁更能接近电影的本质，只有在具体的艺术实践中才可以得出结论。 （选自刘明银《改编：从文学到影像的审美转换》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对于人类而言，故事是非常重要的精神食粮，文学和电影虽然出现时间相距甚远，但是都表现出对叙事的追求。 B. 文学作品常用比喻、夸张等修辞手法来反映现实世界，在电影中也可以通过蒙太奇手法的组合达到文学修辞相似的效果。 C. 电影叙事更具有共时性特征，通过在电影中单个画面同现多个物体形象这一方式，观众可以体会到空间形象感和时间的破碎感。 D. 在“创作说”理念下，对文学作品的电影改编能够使语言状态中的文学性转化为电影性，而不是对原作的“平行移植”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 虽然相对文学而言，电影的发展历史并不悠久，但是电影的叙事功能已然获得了进一步的完善。 B. 材料一中举了小说《围城》中的例子，说明电影中修辞手法的使用要特别谨慎，任何修辞手法的加入，都会破坏影响本身的完整性。 C. 电影以空间形象的逻辑关系为线索对故事进行叙述，创作主体展开叙述的时间并不充裕，这对蒙太奇的剪辑提出了较高的要求。 D. 通过镜头处理、画面把握、特写手段、蒙太奇技法等，电影叙事中的时间性能够得到完善，而文字也可以通过精准而生动的描写来抵达可感的视觉性。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑两则材料观点的一项是（ ） A. 莫言的小说《红高粱》采用了倒叙的叙述方式，导演张艺谋却选择使用时间顺序，并反复呈现某些意境悠远的景物镜头来展现时间的流逝。 B. 余华的小说《活着》中“月光照在路上，像是撒满了盐”这一环境描写，难以在电影中通过画面进行呈现。 C. 电影《甲方乙方》改编自王朔的小说《痴人》，原小说可读性较差，冯小刚对其进行艺术处理，将原本无聊混混在一起侃大山处理成一种小市民的油滑与幽默，使之成为贺岁片的经典之作。 D. 《繁花》在其30集的剧集中以非线性叙事方式讲述故事，运用光影变化来营造空间，并大量使用蒙太奇技法、表现时间。 【答案】24. C 25. B 26. D 【解析】 【24题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C．“通过在电影中单个画面同现多个物体形象这一方式”错误，曲解文意。依据材料一第三段“观众在观看影片时，可以从单个画面中感知到多个物体形象的同现，空间形象感是他们的首要感觉，而时间的感觉往往是模糊的，蒙太奇技法的运用也是将空间场景进行切换，时间在银幕上呈现破碎感”可知，观众感觉到“时间的破碎感”是通过“蒙太奇技法的运用，也是将空间场景进行切换”。故选C。 【25题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“任何修辞手法的加入，都会破坏影响本身的完整性”错误，曲解文意。依据材料一第二段“任何与整体叙事无关的修辞手法的加入，都会破坏影像本身的完整性”可知，选项缺失了“任何与整体叙事无关”这一前提条件。故选B。 【26题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．可以用于佐证“而电影的时长限制及转瞬即逝的特性决定了蒙太奇的剪辑必须简洁严密，故事的展开要线索明确、情节紧凑，人物的形象塑造要更符合逻辑”。 B．可以用于佐证“文学可以自由地将两种毫无关系的意象黏合在一起形成明喻，但是电影无能为力”。 C．可以用于佐证“创造说”。 D．《繁花》不是电影，是30集的电视剧，且并未提及文学与电影的关系。故选D。 （23-24高一年级下·浙江鄞州中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 既然艺术鉴赏是主客体的感情交流活动，那么，鉴赏者就不是完全被动的受感染者。作为审美主体，他有很大的能动性，是艺术形象创造的积极参与者。当然，他不是艺术生产过程中的参与者，而是消费过程中的参与者。王朝闻把艺术鉴赏的心理活动叫作“再创造”。他说：“艺术形象，其实不过是借有限的但也就是有力的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特定的艺术形象有联系的生活经验，发挥想象，接受以至‘丰富’或‘提炼’着既成的艺术形象。” 既然艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动，那么，不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的。正如鲁迅所说：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同。”当然，因为鉴赏的是同一部作品，作家所提供的信息——诱导物是相同的，所以鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异。 在艺术鉴赏活动中，先是鉴赏者感受到作品所传递的信息，在感受的基础上，就进入体验。体验是鉴赏过程中必不可少的心理因素。因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神。鉴赏者是在体验的基础上通过想象活动，而再体现在头脑中。体验是以本人的记忆为基础的。演员在体验角色的感情时，需要在生活库存中唤起自己的情绪记忆；读者在鉴赏艺术形象时，也需要在生活库存中唤起自己的形象记忆。这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验，也就无从“再体现”或“再创造”。但即使在同一或相近的社会形态中生活的人们，其人生体验也是各不相同的，因而再创造的艺术形象就必然有所差别。所以外国人说：一千个读者的心中，有一千个哈姆莱特。 艺术鉴赏的另一重要心理因素是想象，想象在创作过程中起着重要的作用，在鉴赏活动中也占有同样重要的位置。鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象。生活是无限广阔和无限复杂的，而艺术则只能用有限的画面和有限的笔触去表现它，作者选取典型情节和典型人物，抓住特征性的几点，加以勾勒，诱导读者、听众用想象加以补充，这样才能余味无穷。如果写得太实，不给读者留下想象的余地，那倒反而索然无味了。马远的绘图《寒江独钓图》，只画一个老人坐在小船头上独钓，画面很简单，但能引起读者的想象：这大概是一个高士，避开世俗的纷争，独钓寒江，恬然自得。欣赏音乐，想象的作用就更大了。白居易《琵琶行并序》里说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这写的就是欣赏音乐时的想象和联想。如果连最起码的想象力也没有，那是根本无法欣赏艺术作品的。电影里有蒙太奇的组接，小说里的情节也有跳跃，没有想象就连续不起来。至于象征主义作品，意识流艺术等，没有丰富的想象力就更不行了。当然，鉴赏者的想象是以艺术形象所提供的信息为基础的，不能离开它而胡思乱想。否则就离谱了，那就不叫艺术鉴赏。 艺术鉴赏还有一种心理因素，叫移情作用。艺术作品是以情感人的，审美主体被感动之后，激发起了相应的感情，又将这种感情外射到审美对象身上去。这就是情感的交流。当然，这种交流是有条件的。首先，审美对象作为客体，它必须是美的，然后才能打动审美主体。但是，若把鉴赏活动仅仅看作是审美客体以美感感情打动审美主体，而审美主体似乎完全是被动的，那也不合乎事实。因为移情作用实际上是存在的。杜甫诗曰：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这是鉴赏自然美时移情作用的例子。鉴赏艺术美也是一样。人们常常进入角色，与之同喜同悲，同笑同哭，为古人担忧。朱光潜在《文艺心理学》中记载：一个英国老太婆看《哈姆莱特》，到最后决斗的一幕，大声警告哈姆莱特说：“当心呀！那把剑是上过毒药的！”类似的例子尚多，这都说明观赏者的感情是外射到审美对象上了。当然，完全达到物我同一，失却了理智，也并不好，枪杀演坏人的演员就是极端的例子。布莱希特提出了“间离效果”的表演理论，要求演员在感情上与角色保持距离，从而避免使群众把对角色和演员本人的感情混合，这是很有道理的。这样，就必须要求鉴赏者亦情亦理，既能放纵感情，又能控制感情。 艺术鉴赏不但是感受的过程，同时是一个认识的过程。所以在艺术鉴赏的心理活动中，还有再认识再评价的因素。作者将他对生活的认识和评价表现在作品里，鉴赏者则通过作品对生活做出再认识和再评价。鉴赏者的认识水平可能低于作者，这样他就不能全部领会到作品的思想意义，这在现实生活中是常见的。但是也有可能鉴赏者的认识水平高于作者，他可以从作者所描写的生活画面认识到更多的东西，这在现实生活中也并不少见。人们常说的“形象大于思想”，就是指这种情况。正因为艺术作品的思想不是直接说出的，而是通过艺术形象表现出来的，有可能提供一些客观情况，让鉴赏者做出再认识与再评价。 （摘编自吴中杰《文艺鉴赏的审美特点》） 27. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在艺术鉴赏这一主客体的感情交流活动中，鉴赏者不是被动的受感染者，而是具有主导地位的艺术消费过程参与者。 B. 艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动；因此，不同的鉴赏者对于同一部作品的艺术感受见仁见智，绝不可能相同。 C. 只有生活经验越丰富，体验才可能越深切；因此，读者生活经验的丰瘠程度就决定着他的鉴赏艺术形象能力的高下。 D. 艺术鉴赏既是感受的过程，也是认识的过程；鉴赏者认识水平的高低，会影响他对艺术作品思想意义认识的深浅。 28. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 鲁迅在《阿Q正传》中刻画阿Q这个典型形象，勾勒他的癞疮疤、瘦伶仃、黄辫子等外形特征，以此引导读者用想象去补充人物形象。 B. 京剧舞台上通过演员的趟马动作来表现战马的驰骋，通过演员的划船动作来表现涉水，这些都是通过调动观众的想象力而达到的。 C. “飞流直下三千尺”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”：从这两句诗词名句中都可以看出人在鉴赏自然景物时的移情作用。 D. 歌剧《白毛女》演出时，饰演黄世仁的演员因为表演太过逼真，差点被人枪杀，这足以表明移情作用在艺术鉴赏中是确实存在的。 29. 下列选项，适合作为论据来支撑第四段的主要论点的一项是（ ） A. “为使想象臻于完整，只有普通的生活经验、普通的认识和观察是完全不够的。”（布罗夫） B. “想象是创造力，亦即综合的原理，它的对象是宇宙万物与存在本身所共有的形象。”（雪莱） C. “真正懂诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展。”（巴尔扎克） D. “想象不断地吸收感觉里的养料，就愈有吸引力；它愈和理性结合，就越发高贵。”（歌德） 【答案】27. D 28. C 29. C 【解析】 【27题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不是被动的受感染者”“具有主导地位”错误，原文是说“鉴赏者就不是完全被动的受感染者”，选项偷换成“不是被动的受感染者”，扩大了其外延。“具有主导地位”这一信息是节外生枝，原文并未述及。 B．“绝不可能相同”错误。根据原文“不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的”“鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异”，这与“绝不可能相同”所传达的信息不等值。 C．“因此，读者生活经验的丰瘠程度就决定着他的鉴赏艺术形象能力的高下”错误，据原文“因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神……这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验”，可知原文只是阐述了体验、生活经验是鉴赏过程中必不可少的心理因素，并没有说明生活经验的丰瘠程度和鉴赏艺术形象能力的关系，选项说法属于强加因果关系。故选D。 【28题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“移情作用”错误，“飞流直下三千尺”运用了夸张化的想象手法描写庐山瀑布奔泻而下的壮观气势，并没有移情作用在内。故选C。 【29题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第④段主要论点是“鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象”。 A.论说的是使得想象臻于完整的前提条件。 B.论说的是想象的对象。 D.论说的是想象与感觉、理性的关系。 ABD都与第④段的主要论点无关。故选C。 （23-24高一年级下·浙江衢州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 每年，全球食品业会杀死数以十亿计的无脊椎动物，包括龙虾、鱿鱼、黄蜂等。与猪、鸡、鱼等脊椎动物不同，无脊椎动物是不受法律保护的。换句话说，法律上提及的“动物”是不包括无脊椎动物的。这种做法源自于人们长期以来的一个认识：无脊椎动物的神经系统非常原始，大脑也没有充分进化，因此它们不会感觉到疼痛。 那么，我们怎样才能知道动物是否正在承受疼痛呢？疼痛是很难测试的。我们能感觉到疼痛的存在，但当我们处于疼痛之中时，其他人也只能从我们的口中得知。然而动物不可能亲口告诉我们：“我觉得痛。”为此，美国科学家埃尔伍德做了大量实验，希望搞清楚虾、蟹等无脊椎动物能否感知痛苦。 埃尔伍德在明虾的触角上涂上乙酸，结果发现明虾开始用前足以一种复杂且长时间的运动来梳洗被处理过的触角。但在他对明虾的触角预先施行局部麻醉的情况下，这种梳洗活动就不再出现了。他对一只寄居蟹身体的某个部位进行瞬间电击，结果发现它用大大的蟹钳在那个点上长时间地反复刮擦。然后，他切除了寄居蟹的一只蟹钳，结果发现它用另一只蟹钳做出了擦拭伤口的动作。他还发现，寄居蟹为了够到难以接近的伤口，会竭力地扭曲自己的四肢。 埃尔伍德认为，以上这些复杂行为都不是单纯的应激反应。 甲壳类动物的神经元数量以几十万计，如果它们能感到疼痛，那昆虫呢？昆虫似乎也拥有规避有害刺激的能力，那它们也能感受痛苦吗？ 长期研究寄生黄蜂的大脑和学习行为的荷兰科学家汉斯·斯密德认为，昆虫是不会感到疼痛的。斯密德坚信昆虫没有与疼痛相关的行为，它们的行为属于比较简单的串联反射和先天反应。例如，一只昆虫的腿受伤了，它不会试图去梳洗或保护其余的肢体。即使在极端情况下，昆虫也没有表现出痛苦的迹象：一只螳螂正在吃一只蝗虫，而研究者发现蝗虫仍然在摄食，即使它正在被吃掉。 上述研究得出了一个惊人的结论：地球上许许多多的无脊椎动物正在经历着多样的痛觉体验。但是，这个话题仍然存在争议。 由于神经元会消耗掉大量的能量，进化压力会促使大脑尽可能地保持紧凑。斯密德认为，除非昆虫有充分的理由，否则它们不会为感知疼痛而发展出足够大的大脑。他说：“我没有看到有任何进化优势可以让昆虫去维持一段复杂的情感系统，而痛觉就是情感系统中的一个组成部分。”埃尔伍德也同意这种说法。他说：“从进化的角度看，唯一让疼痛有意义的，是它能提供长期的保护。”如果动物的寿命不足以长到从中受益——与大多数昆虫一样——那么疼痛就没有任何意义。 （选编自《龙虾会感到疼痛吗？》文颖编译） 材料二 如果有一些昆虫有知觉，且可以感受到疼痛，真实的情况可能也确实如此，那这一发现会有什么意义呢？这是否意味着我们不应该拍死落在手臂上的蚊子，即使它可能会让我患上危及生命的疾病？不，其实不是这样的。许多家畜可能也是有感知能力的，但人类并没有因此不再屠宰它们。不过人们也意识到，应该最大限度地减少它们的痛苦和疼痛，而许多国家已经出台了相应的法规。如果死亡是瞬间的，比如你一巴掌拍死皮肤上的蚊子。那么蚊子遭受的痛苦可能会很小。 研究人员在实验室应该如何对待昆虫也值得关注。一些昆虫会传播一些致命的人类疾病，因此研究如何控制这些昆虫就显得尤为重要。另外，我们可以通过研究果蝇等昆虫的分子遗传学和神经生物学的基础机制，开发出治疗大量人类疾病的疗法。一些资助机构经常鼓励研究人员从事昆虫而不是脊椎动物研究，部分原因是这类研究没有伦理道德问题上的顾虑。但是，一些研究昆虫的实验方法有可能引起强烈的痛苦。一些研究会切除昆虫的四肢，将它们埋进热的熔蜡中，再打开头囊露出大脑，将电极插进一些特定的部分，而所有这些都是在没有麻醉昆虫的情况下完成。 我的一些同事担心脊椎动物的规定和书面材料被引入到昆虫研究中，会带来沉重的研究负担。我理解他们的顾虑。一个潜在的、更有价值的方法是，昆虫领域的研究人员率先考虑如何最大限度地减少昆虫的痛苦，尽可能地减少实验中牺牲的昆虫数量，并确保无论是好奇心驱使还是应用性的昆虫研究，侵入性实验方法的严苛程度都能和获得的科学成果相匹配。 在饲料和食品工业中，使用的昆虫数量规模要比实验多得多。每年有超过亿万只蟋蟀、黑蝇、黄粉虫和其他昆虫被杀死，而且这个行业还在迅速地扩张。昆虫养殖经常被吹捧为是传统畜牧业（如牛或者鸡）的一种环境友好的替代品，可以部分或完全替代人类日常饮食中的脊椎动物肉制品。昆虫养殖的另一个优势是，它们不像牛和鸡那样存在伦理道德上的顾虑。一些昆虫养殖公司还会特意宣传昆虫缺少感知疼痛的能力。这种宣扬明显是不正确的，尤其对于科学家已经在实验中测试过的一些昆虫物种。科学研究显示所有用来杀死养殖昆虫的方法——包括烘焙、蒸煮和微波加热，都有可能给昆虫带来强烈痛苦。 全球每年会用掉数百万吨的农药来杀死昆虫，以简化廉价的素食食物的生产流程，从而实现利益最大化。这些杀虫剂会让无数的昆虫经历持续几天的缓慢中毒后，最终死掉，而杀虫剂还可能杀死很多其他的动物。 为了生存和获取食物，我们几乎不可避免地会杀死其他生物，即使我们所处的行业决定了我们不会直接去杀害它们。考虑到受影响的昆虫在一定程度上可能拥有感知力，因此无论是在实验室、饲料和食品农场，还是在农业环境中，我们都应该尽到道德上的义务，尽量减少它们的痛苦。 （选编自《昆虫的内心世界》拉斯·奇特卡著 谭垦译） 31. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 每年全球食品业所杀死的无脊椎动物之所以不受法律保护，是因为长期以来人们认为无脊椎动物不会感觉到疼痛。 B. 斯密德认为昆虫的行为属于比较简单的串联反射和先天反应，它们并不会感觉到疼痛，也没有与疼痛相关的行为。 C. 一些资助机构经常鼓励研究人员从事昆虫研究，就是因为这类研究没有伦理道德问题上的顾虑，不必考虑昆虫的痛苦。 D. 为了简化廉价的素食食物生产，人类每年会使用大量农药，这不仅让昆虫经历缓慢的中毒过程，还可能杀死其他的动物。 32. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对动物进行疼痛感测试是很困难的，当处于疼痛之中时，动物不可能像我们人类那样告知他人自己正在经历疼痛。 B. 埃尔伍德以明虾和寄居蟹作为研究对象，发现它们在受到伤害时都呈现出复杂行为，进而推断出它们都能够感知到疼痛。 C. 许多国家已经出台了相应的法规，最大限度地减少家畜被屠宰时的痛苦：如果昆虫能感到疼痛，我们也应尽量减少它们的痛苦。 D. 昆虫实验有助于研究和治疗疾病，昆虫养殖可以供应人类日常饮食，但人类不应为了生存和获取食物抛弃自己在道德上的义务。 33. 材料一中的科学研究没有采用以下哪种研究方法？（ ） A. 实验法 B. 观察法 C. 推理法 D. 文献法 【答案】31. C 32. B 33. D 【解析】 【31题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“就是因为这类研究没有伦理道德问题上的顾虑，不必考虑昆虫的痛苦”错，根据材料二第2段“部分原因是这类研究没有伦理道德问题上的顾虑”，可知是“部分原因”，而不是“就是因为”。故选C。 【32题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“进而推断出它们都能够感知到疼痛”错，根据材料一“埃尔伍德认为，以上这些复杂行为都不是单纯的应激反应”，可知埃尔伍德只是推断出“以上这些复杂行为都不是单纯的应激反应”，并没有“推断出它们都能够感知到疼痛”。故选B。 【33题详解】本题考查学生概括文本研究方法的能力。 A.实验法：如“美国科学家埃尔伍德做了大量实验”“埃尔伍德在明虾的触角上涂上乙酸”等，属于实验法。 B.观察法：如“他（埃尔伍德）切除了寄居蟹的一只蟹钳，结果发现……他还发现……”，属于观察法。 C.推理法：如斯密德认为，“我没有看到有任何进化优势可以让昆虫去维持一段复杂的情感系统，而痛觉就是情感系统中的一个组成部分”，属于推理法。 D.没有涉及文献法。故选D。 （23-24高一年级下·浙江绍兴市联考·期末）阅读下面材料，完成下面小题。 要理解各种文明、各个国家的历史，需要了解这些国家的人口、人才的流动，及其结果。比如中国历史上几次大的动乱造成大批北方人往南扩散，迁徙到江淮、江南，之后到了岭南、海南岛和西南地区，促成了南北方文化的交融。今天我们依然可以看到很多南方家族的家谱会把自己的根追溯到北方。 还有很多少数民族，其至境外的民族，也因为迁徙到了中原地区，在当地定居，最后融入到中华民族，或者自己演变成为今天中国的某个民族，这都是迁徙的结果。比如五代有三个朝代的皇帝，其实都是突厥人。后唐皇帝本姓朱邪，是沙陀人，突厥人的一支，其先祖李国昌为唐朝建立功劳后，被赐李姓。还有后晋高祖石敬瑭，后汉高祖刘知远也都是沙陀人，他们用汉姓，也逐渐融入汉文化；最终成为汉民族的一部分。此外，历史上古代的匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真，一直到近代的满族，有些成为中华民族的一部分，也有一些融合到了汉族中间，这都是迁徙的结果。如果没有迁徙、没有移民，就没有中华民族，汉族也不可能成为世界上人口最多的一个民族，它是迁移与融合的结果。 一种文化要扩大自己的范围，可以通过书本、艺术品，包括今天发达的媒体，但最主动，积极、活跃的传播因素还是人，依靠人的迁徙。 中国文化中有很多内容，都是移民的结果。比如唐朝时的西城音乐、舞蹈至今仍有很大的影响，现在的民乐，其实并非诞生于中原本土。我们传统的音乐、舞蹈一个重要的来源就是今天的新疆以及西边的中亚地区，这也是靠人口的迁移带过来的。 解放后城乡人口之间一度还可以自由流动。1956年时，我从老家浙江吴兴县南浔镇迁到上海，那个时候迁徙很容易，凭着相关证书到上海的某区教育局报到；并通过考试，就能落户。到了1958年，户口不能够随便迁移，特别是限制从农村迁入城市，不能够从下一级的城市迁去上一级的城市，这个制度一直到改革开放以后才逐渐改变。 这一段时间中国的人口迁移数量大大减少，但这并不符合发展需要，改革开放后就出现了有史以来规模最大、范围最广的人口迁徙。今天中国能够取得这样的成就，一个很重要的因素就是大量的人口迁徙，人口资源的重新配置。 劳动力输出也是一个重要的迁徙类型。我最近去了格陵兰岛，所在的探险船上有 100名旅客和100多个工作人员，船长曾在聚会时让我们猜船上哪个国家的人最多。大家都认为是美国，最后他公布答案，是菲律宾。因为船员绝大多数都是菲律宾人，包括餐厅的服务员、清洁工，几乎全是菲律宾人。我们都知道香港的菲佣，其实菲律宾的劳动力输出范围很广，比如像上海一些酒吧的乐队成员、调酒师，好多都是菲律宾人。菲律宾依靠大量的劳动力输出，为国家赚取外汇，这是一种特殊的迁徙。 在当代移民中，二战以后美国的崛起和外来移民密切相关。如爱因斯坦等杰出的科学家、基辛格等政治家，都是二战时的欧洲移民；二战结束后，美国吸引了大批德国科学家和工程技术入员。包括后来的硅谷，也有很多中国移民从事人工智能、芯片的研发工作。吸引高素质的移民来发展自身，已成为很多国家或地区的共识。比如国内很多城市都在降低落户门槛，以招揽人才，甚至争夺人才。所以未来世界的发展，移民是一个重要的因素。 随着国内劳动力成本提高，当前中国也遇到了很多发达国家都曾面临的问题：是否积极引入外劳。日本、韩国在发展到如今我国的经济水平时，都已经开始引进外劳。这是一柄双刃剑：引进会增加本国人的就业压力，不引进又必定会造成产业外移，而失去了优质外来劳动力，也会阻碍本地发展。这是中国未来将面临的考验。 ——节选自《人类迁徙的轨迹，塑造了今天的世界文明》 34. 下面对材料的理解，不正确的一项是（ ） A. 很多南方家族的家谱把自己的根追溯到北方是因为中国历史上几次大的动乱造成大批北方人往南扩散。 B. 后晋高祖石敬瑭、后汉高祖刘知远的事例有力地证明了汉民族能够成为世界上人口最多的民族是迁移与融合的结果。 C. 新中国成立后，限制人口流动的政策一度影响了中国的发展，改革开放后这一现状得以改变，这促进了中国的发展。 D. 二战后美国的崛起，日本、韩国的发展都与移民有密切的关系，这说明移民是一个国家飞速发展的必要条件。 35. 下列说法中，最能体现最后一段中观点的一项是（ ） A. 外资的大量引入，带给中国更多的发展机遇，国内就业矛盾暂缓，但也导致经济发展模式出现偏差。 B. 20世纪90年代初，日本泡沫经济崩溃，支撑日本经济发展的中小企业劳动力严重不足，日本政府决定采取引进外国劳动力的方式缓解劳动力紧缺。 C. 根据香港劳工处的《补充劳工计划》，雇主雇佣外来劳工首先必须优先聘用本地工人，如果实在聘用不到本地人，填补空缺职位才可以输入劳工。 D. 外劳进入台湾地区30余载带来了一系列影响，除了补充劳动力缺口，促进台湾经济繁荣、文化多元之外，也伴生了一系列社会问题 【答案】34. D 35. D 【解析】 【34题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“这说明移民是一个国家飞速发展的必要条件”错，根据“二战以后美国的崛起和外来移民密切相关”等内容，只能说明国家飞速发展和移民有一定的关系，不能说明“移民是一个国家飞速发展的必要条件”。故选D。 【35题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 最后一段中的观点是：引进外劳是一把双刃剑，一方面可能会增加国内的就业压力；另一方面如果不引进，可能会导致产业外移和本地发展受阻。 A.不能体现。介绍引入“外资”，而不是最后一段中的“外劳”。 B.不能体现。日本泡沫经济崩溃，劳动力不足，才引进外劳以缓解劳动力紧缺的压力，没有体现引进外劳带来的双重影响。 C.不能体现。介绍香港的劳工政策，没有体现引进外劳带来的双重影响。 D.能体现。台湾引进外劳，促进了经济繁荣、文化多元，同时也伴生了一系列社会问题，体现了引进外劳带来的双重影响。故选D。 （23-24高一年级下·浙江绍兴柯桥区联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 完整准确地理解“理论联系实际”包含了两方面的要求。一方面，强调“理论要联系实际”，拒绝空谈和教条，因为“理论在一个国家的实现程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”，真正具有思想穿透力的理论必然反映实际，切中实际的需要；反之亦然。理论的力量终究是思想的力量，思想的力量不能够直接“改变世界”。另一方面，理论与实际相结合也内在包含“实际要联系理论”的要求。面对新形势、新任务，应当及时总结实践经验，找出规律性的特点，使之上升为理论，为进一步工作提供科学的理论指导。“实际联系理论”与“理论联系实际”尽管侧重点不同，但都是“理论要与实际相结合”这一要求的两个方面。 当前在实际工作中，违反“理论联系实际”的一些不正确倾向和思潮有所抬头，其根本原因在于忽视了“实际要联系理论”这一重要视角。 一是经验主义。经验主义否认理论对实践的指导作用，轻视、鄙薄理论的作用。一些同志认为，具体落实工作，只要有实际经验就行了。“讲理论是耍嘴皮子，做好工作还得靠实干”，在决策上吃老本，按照老经验、老办法决策行事，不结合时代的变迁进行卓有成效的创新。我们重视经验，但绝不局限于经验，更不迷信和受制于经验。经验主义所崇奉的经验是局部的、狭隘的，往往导致片面化。经验主义信奉“土教条”，因而沦为另一种形式的教条主义。经验若不以正确的理论为指南，就会变成盲目的经验。这也是我们一直以来既反教条主义又反经验主义、既反“洋教条”又反“土教条”的原因所在。要防止将本地区本部门一时的、局部的、片面的经验夸大为普适性的“规律”，照抄照搬。 二是事务主义。事务主义表现为长年累月从事具体事务、重复单一工作，有时甚至沦为缺乏创造性的执行工具，荒于学习，懒于思考，疏于总结。邓小平指出：“过去所以发生许多毛病，就是因为有些同志不重视学习，陷于事务主义的泥坑，不能经常吸收新的营养。”事务主义容易导致庸俗化，往往与不良作风、文风、会风紧密关联。工作上的事务主义反映的是学习上的实用主义。学习上的实用主义表现为学习马克思主义理论和党的路线、方针政策不是为了掌握思想武器，而是为了满足自己的某种需要，对自己有用的就学，没用的就不学，断章取义，为我所需。 三是去主观主义。去主观主义指否定主观能动的反作用，不能理解社会过程中主体因素的积极性，从而形成理论虚无的倾向。这种倾向表现为随遇而安，以一种被动的精神状态对待生活，以一种随波逐流的职业心境从事工作。理论联系实际要求主观与客观的有机统一。在坚持唯物主义的前提下，必须强调主观条件对客观前提具有能动作用。人们必须认识和遵循客观规律，然而，这并不意味着否定人的主观能动作用，因为客观规律归根结底是通过人的行为和活动表现出来。因此，在实践中，就要把握好遵循客观规律与发挥人的主观能动性之间的关系。必须既强调遵循客观规律，按客观规律办事；同时又重视发挥人的主体性，创造性地开展工作。 经验主义、事务主义和去主观主义的表现不尽相同，但它们的共同点都表现为忽视、轻视甚至敌视理论，没有做到实际联系理论。在理论阐释层面，这三种倾向多用“认识来源于实践，实践决定认识”来兜售其轻视理论的理论虚无主义主张。只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。 （摘编自王巍《完整准确地理解“理论联系实际”》，有删改） 材料二： 主观主义的态度，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》，有删改） 36. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我们要拒绝空谈和教条，因为理论满足一个国家的需要的程度决定了理论在这个国家的实现程度。 B. 经验主义否认理论的作用，他们工作时依照老办法，最终得出的经验是局部的、狭隘的、盲目的。 C. 对自己有用的知识就学习，没用的就不学，这样的实用主义和工作上的事务主义本质上是相同的。 D. 我们对材料进行详细科学的分析和研究，目的是要从实际出发，找出客观规律并以之为行动的向导。 37. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果不用正确的理论指导实践，就会形成盲目的经验，所以“洋教条”“土教条”和经验主义都是我们工作时坚决反对的倾向。 B. 材料一列举的经验主义、事务主义和去主观主义侧重点不同，但都表现为对理论的不重视，不符合“理论要联系实际”的要求。 C. 我们不仅要了解西方历史，还要了解中国历史，在这样的态度下去研究马克思列宁主义的理论，并从中找方法，才是正确的态度。 D. 材料二运用了对比、引用等论证方法，联系中国现实，将主观主义外在表现、现实危害等内容进行阐释，有理有据，浅显易懂。 38. 下列事例中，不符合材料一列举的三个主义的一项是（ ） A. 某村村民世代以养鸭为生，每户每年折损30%的雏鸭却习以为常，拒绝农学专家科普与建议。 B. 某基层干部办公桌上常年放有几册书籍，《公文处理实用手册》稍显破旧，其余书籍崭新。 C. 某知名电台主持人在一期节目中朗诵《论语》却读成了“莫春者……浴乎斤，风乎舞亏”。 D. 网上有一条盛传的人生哲理：该是你的就是你的，谁也抢不走；不该是你的，再争也没用。 【答案】36. B 37. B 38. C 【解析】 【36题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“经验主义否认理论作用”错，原句为“经验主义否认理论对实践的指导作用，轻视、鄙薄理论的作用”，并非否认理论的作用。故选B。 【37题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“不符合‘理论要联系实际’的要求”错，材料一原文说“它们的共同点都表现为忽视、轻视甚至敌视理论，没有做到实际联系理论”，三个主义不符合“实际联系理论”。故选B。 【38题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.符合经验主义； B.符合事务主义； C.不符合材料一列举的三个主义。 D.符合去主观主义。故选C。 （23-24高一年级下·浙江台州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 联合国人口基金会数据显示，截至2022年11月15日世界人口达80亿。纵观世界人口变迁过程，人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，从20世纪中叶开始急速增加：特别是从1960年的30亿增长到2022年的80亿，每增加10亿平均用时仅为12.4年，而近两次的增长速度更是缩短为11.0年/10亿。据估测，全球城市化率将从2021年的56％上升至2050年的68％，其中发达国家的城市化率将达到86％，而我国将达到71.2％。 在工业革命开始后200年，人类取得以快速工业化、城市化为表征的现代化的巨大成就。然而，快速增加的世界人口规模不仅给地球的生物圈带来生态环境危机，也让人类社会面临从区域到全球的生态环境问题，地球和人类均为此付出沉重代价。以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物面临灭绝风险，地球可能遭遇人类引发的第六次大灭绝，最终必将威胁人类的生存与发展。不仅如此，在不断增长的地球人口中，大部分涌向不足地球陆地面积5％的城市，由此引发的快速城市化进程给业已成为人们生产、生活和经营活动主要场所的城市的生态环境造成破坏，同时给城市人群的身心健康带来不利影响。 全球人口数量变化趋势图 据分析，上述生态环境危机与人类社会生存模式的变迁密切相关。人类社会在原始文明阶段的生存模式包括三个基本环节：①索取：通过生产从自然界获取生存资源②消费：将生存资源用于自身消费；③弃置：将改造和使用过的自然物和废弃物归还给自然界，使其重新参与物质循环和能量流动过程。随着向农业文明和工业文明的推进，加工和分配环节加入进来，人类社会的生存模式发生改变，并造成环境污染和生态破坏两大问题。这在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。环境污染业已成为城市病和城市亚健康的主要成因，而生态破坏则以城市自然生态空间丧失、本土生物多样性衰退为主要标志，这又有可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 因此，我们需要重新思考经济体系的发展方式及其对生态环境和人类自身的影响，减少生态环境危机给地球和人类社会造成的损失，最终实现山水林田湖草沙生命共同体和人与自然生命共同体的“双体”目标。 摒弃“伪自然—假生态”，缓解城市人群自然缺失症。 “伪自然—假生态”表现形式多样：未遵循生态学规律去建绿造林，形成种类单一、结构简单的绿林地；未经生物安全评估就大量引进植物，跨地带种植。等等。这些做法并不能真正形成健康、安全的生态空间，也无法向城市中的人们提供高效的生态系统服务和优质的生态产品。 正是由于城市原生自然生态的丧失造成本地生物多样性的严重衰退，以及“伪自然—假生态”城市空间的叠加效应，近年来在城市人群（特别是青少年）中，出现了自然缺失症现象。尽管目前尚不能确定它是一种疾病，但却可以导致孩子行为与心理上出现问题。 日本学者沼田真认为，人类是唯一的“自我驯化型动物”：人们根据生存需要，创造并不断加工城市生态环境，还不断从生理、心理、精神、观念和行为等方面进行自我调节，以适应自己所创造和加工的新的生态环境。从环境生态学属性来看，城市人群既是调节者，又是被调节者。有学者据此推测，较少接触“真自然”是自然缺失症形成的主要原因，而接受自然教育则为主要解决方式。 鉴上，城市生态环境建设不应是简单的城市化妆运动，也不仅仅限于污染的强化治理和环境要素的重点修复，洁化与美化并不等同于生态化。但是，城市生态环境建设该如何体现、实现“近自然—真生态”？在这一点上，对“生态”寓意的深层次理解，以及如何认知城市和拥有正确的城市自然观，都至关重要。同时，在生态文明建设全民参与的当下，科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育。 城市科学研究者和城市建设者应该剖析目前城市生态保护、恢复与重构中存在的“伪自然一假生态”现象与瓶颈问题，以当前生态文明思想为引领，在保护现有良好生态空间的同时，针对受损和退化的生态系统部分，以近自然生态恢复与重构为抓手，通过构建以乡土植物、乡土动物和自生微生物为主体的“地标性生物群落”，推动城市“近自然—真生态”演替的进程。同时，有关部门可通过野外课堂、自然研学等形式的自然教育活动，缓解城市人群的自然缺失症。此外，还应该考虑从中华传统自然智慧中寻求当代中国的城市建设方案。 （选自《快速城市化下的生态环境危机与城市的自然回归》，有删改） 39. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 全球人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，预计到22世纪将超过100亿。 B. 以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物灭绝，这将威胁人类的生存与发展。 C. 索取、消费、弃置是人类在原始文明阶段的生存模式的三个基本环节，现代社会除了这三个环节外，还有加工和分配环节。 D. 对城市的美化，对城市污染治理的强化以及对城市环境要素的重点修复，只是城市生态环境建设的一部分。 40. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 城市人口的快速增加和城市化的加速造成了巨大的生态灾难，要完成城市的自然回归，唯有控制人口的增长。 B. 人类社会与自然的关系，要以人类与自然的和谐共存为目标，这是人类在现实面前的觉悟。 C. 一些专家推测，近年来许多城市青少年行为与心理上出现问题，主要在于他们较少接触“真自然”。 D. 本文对当前快速城市化下的生态环境危机的原因进行探究，提出要推动“近自然一真生态”演替的进场，切中肯紧。 41. 根据材料内容，下列选项中不属于“伪自然一假生态”的一项是（ ） A. 大理市洱海流域苍山十八溪入湖河道治理工程中，当地政府投资3亿元在河底“抹水泥”，把自然溪流变成了人工渠，去做防渗，同时修建大量的人工堤坝。 B. 多年前，在北京近郊一些地方将本地树种如山杏、山桃、荆条等都砍倒，种上从从国外引进的名贵树种及棕榈等热带植物。 C. 海原县地处宁夏中部干旱带，境内丘陵起伏，沟壑纵横，降水量小，蒸发量大，该县通过实施退耕还林措施，发展生态产业，成为美丽乡村的典范。 D. 西北某干旱地区城市响应国家“绿化造林”号召，大规模开展植树绿化活动，分派种树指标，引水上山，同时开挖大型人工湖，以美化城市。 【答案】39. B 40. A 41. C 【解析】 【39题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“已使……灭绝”错，原文是“已使……面临灭绝风险”，选项将未然变成已然。故选B。 【40题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“要完成城市的自然回归，唯有控制人口增长”错，文中未提及，且完成城市的自然回归更主要的是完成城市的生态环境建设。故选A。 【41题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ABD三项做法未遵循生态学规律或未经生态评估，属于“伪自然—假生态”现象。 C.“实施退耕还林措施，发展生态产业”遵循生态学规律，不属于“伪自然—假生态”。 故选C。 （23-24高一年级下·浙江温州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①盛唐诗人常常根据羌笛作为塞外之物的文化属性，将其用于边塞诗中，借以反映征人之悲。如王昌龄《从军行七首》（其一）云：“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”王昌龄此诗中的抒情主人公用羌笛吹奏“伤离别”的《关山月》，表达其久戍边地不得归的无奈与悲痛。《关山月》不仅成为诗人情感的爆发点，而且还有力地渲染了诗人的哀伤，使诗歌的情思变得更为明晰、深沉。王之涣《凉州词二首》（其一）云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐汝询《汇编唐诗十集》评论此诗“一语不及征人，而征人之苦可想”。盛唐的羌笛描写多渲染了征人的思归之苦、久战无功的遗恨等哀情，与诗人的心声水乳交融，这是之前的同类诗歌难以企及的。 ②盛唐诗人常借羌笛吐露他们浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升。如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情？”笛声再大也不可能“满洛城”，这里显然是诗人用夸张的手法形容羌笛之声，为诗歌抒情作了铺垫。其后，诗人巧用“折柳”，说明其所闻的笛曲为《折杨柳》，同时建立了本诗的情感基础。最后，再用一个反问句将故园之思自然地从折柳送别之情引出。如此，诗歌的情感内容变得更为丰富、深沉。浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界。《唐宋诗醇》卷八评《春夜洛城闻笛》云：“凄切之情，见于言外，有含蓄不尽之致。至于《折柳》笛曲，点用入化。”以羌笛表达乡愁的诗歌，盛唐约有9首，而盛唐之前仅约有4首，尽管早在先唐就有诗人以羌笛抒写故园之思，但其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美。 ③盛唐时，仕途坎坷的诗人时常被哀怨悲切的羌笛旋律触动，屡将其心中郁结的苦闷与怨愤寄托于羌笛。如王昌龄《江上闻笛》：“横笛怨江月，扁舟何处寻？……羸马望北走，迁人悲越吟。”此诗是王昌龄在“开元二十七年（739）秋，贬谪岭南途中作”。诗人闻横笛而心起见弃之怨，即以羌笛表露他被贬岭南的怨愤。横笛声之怨，亦是诗人心中不可言说的怨，故此诗的羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌所要抒发的情感。盛唐诗人热衷于以羌笛诉说怀才不遇、忠而见弃、济世无门等“行路难”的怨愤与悲痛。 ④羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵，又形成了典型的描写特征，这对盛唐诗歌的繁荣发展具有不可忽视的促进作用。 ⑤羌笛自汉朝时已传入中原，到盛唐时已经变成了一个内涵丰富的文化符号，可供诗人吟咏的东西非常多。比如羌笛的缘起及其独特的音色、广泛的用途、动人的故事、悦耳的曲目等均能成为诗人的创作素材。盛唐诗歌中约有76首诗写及羌笛，且作者又多从不同的角度来描写。如王维《凉州赛神》对羌笛之用及相关的民俗叙写，李白《金陵听韩侍御吹笛》从吹奏者及笛声描翠，杜甫《遗闷》侧重于抒写听笛者的感受，这些诗歌的羌笛描写，角度独特丰富，既经济又有效地拓宽了盛唐诗歌的题材内容。 ⑥在盛唐之前，萧衍、李峤等都创作过咏笛诗，但他们多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。到了盛唐，诗人省去了繁琐的铺陈，将浓烈的情感注入羌笛描写，促使诗歌达到情景交融的艺术高度，诗歌的境界远超之前的咏笛诗。如王昌龄《江上闻笛》、杜甫《吹笛》等均将羌笛置于具体的情景中书写，笛声渲染了诗人的情感，诗人的情感突出了羌笛声之悲，两者交相辉映，情景交融，诗歌的艺术境界随之而获得相应的提升。总之，经过盛唐诗人的创作，咏笛诗已从之前较为单纯的咏物诗延伸为情景交融的抒情诗，诗歌的艺术境界获得了很大的提高。 ⑦盛唐诗人继承发扬了前人描写羌笛的技巧，创造出许多准确而巧妙的情感表达。比如盛唐诗人常用“羌笛+曲目”的方式来构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。王昌龄《从军行》中的“羌笛+《关山月》”、李颀《古意》中的“羌笛+《出塞》”、高适《塞上听吹笛》中的“羌笛+《梅花落》”等，这种表达方式充分利用了笛曲的情感内容，委婉地表露出诗歌主要的情思，并形成了动态表达的特点，使笛声始终飘荡在诗歌中，形成特定的情感氛围，深化诗歌所要表达的情感内容，这比过去单纯的描写、直白的陈述，乃至意象的组合都更具艺术感染力。再者，这种表达方式犹如“1+N”的公式，可以通过变换曲目表达多种情感，形式灵活，可以丰富诗歌的表达技巧，营造出新颖的艺术趣味。比如在表达故园之思方面，古人习用大雁、月亮意象来抒发，尽管创作出许多流传千古的佳作，但频繁地运用，不免使这些意象出现老化的现象，从而削弱了诗歌的艺术性。然而，羌笛的流行及其独特的文化属性，使盛唐诗人精于运用羌笛来倾诉故园之思，增添了诗歌的韵致，提升诗歌的艺术感染力，营造出新颖的审美趣味。 （摘编自龙正华《羌笛意象与盛唐诗歌》，有删改） 42. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 羌笛因其作为塞外之物的属性，常被盛唐诗人用于边塞诗中表达征人之悲，与诗人情感浑然一体。 B. 王昌龄的《江上闻笛》，以羌笛表达诗人被贬谪的怨愤，羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌的情感。 C. 盛唐时，羌笛的内涵更丰富，这拓宽了盛唐诗歌的题材内容，故而为诗人提供了不同的创作素材。 D. 频繁用大雁、月亮等表达故园之思，不免老套，就诗歌的艺术感染力和审美趣味而言，稍显不足。 43. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “而征人之苦可想”，有可能是因为王之涣的诗借助羌笛吹奏的《折杨柳》曲子委婉含蓄地抒写了征人的思乡之悲。 B. 《春夜洛城闻笛》的情感丰富深沉，这与诗人高超的抒情技巧有关，用反问句抒发故园之思是其中最重要的技巧。 C. 因为低沉的音色，羌笛引发诗人浓郁的思乡之情，触动诗人仕途坎坷的苦闷怨愤，由此可知，羌笛不能表达快乐。 D. 盛唐诗人用“羌笛+曲目”的方式，不仅能增强诗歌情感的真实性，还可以丰富诗歌的表达技巧，增添诗歌的韵致。 44. 下列选项，最适合作为论据来支撑第六段画横线句子观点的一项是（ ） A. 柯亭有奇竹，含情复抑扬。妙声发玉指，龙音响凤凰。 B. 菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。送君肠断秋江水，一去东流何日归。 C. 天门街西闻捣帛，一夜愁杀江南客。长安城中百万家，不知何人夜吹笛。 D. 汉境天西穷，胡山海边绿。想闻羌笛处，泪尽关山曲。 【答案】42. D 43. C 44. A 【解析】 【42题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“不免老套，就诗歌的艺术感染力和审美趣味而言，稍显不足”错误。原文说的是古人频繁地用大雁、月亮意象来抒发情感，不免使这些意象出现老化的现象，并非说创作老套，选项曲解文意。故选D。 【43题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“由此可知，羌笛不能表达快乐”错误。由原文“羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵”看，羌笛可以表达欢乐，选项强加因果。故选C。 【44题详解】本题考查学生分析论点、论点和论证方法的能力。 多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。 A.由“奇竹”“抑扬”“妙声”“龙音”可知是咏笛诗，符合题干要求。 B.由“送君肠断秋江水，一去东流何日归”可知是送别诗。 C.由“捣帛”“江南客”“不知何人夜吹笛”可知是思乡诗。 D.由“汉境”“胡山”“关山曲”可知是边塞诗。故选A。 （23-24高一年级下·浙江平阳万全高中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “巫史同工”是史前工匠文化的重要特征。史前匠人以虔诚的宗教信仰谱写了一部巫史文明，他们敬畏自然与神灵，用制器尚象的朴素理念为人类早期的器物生产提供造物原则，通过泥土和火焰的碰撞创烧了史前陶器，并创造了史前石器、玉器、漆器等史前巫史文化标识。他们用朴素的线条与符号，对自然、物象与宇宙进行原始表达，记录下人类童年时代的梦幻与精彩，形成了中华工匠的初始精神品格。 古人很早就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神的本源属性。“正”为王室官职，乃规范、标准之意，其内涵及行为指向坚守正义、守正为公、守正为民。早期中华匠人心系百姓，持中守正，以工正精神铸成了早期中华匠人的守正精神品格。 周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。“司空”的概念语义场包含了“冬藏”与“闭空”的双重含义。所谓“司”，即管理之义，表达了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨要藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。 汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”概念沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质或政府权力的语义内涵，还体现在国家对工官的政治立场以及民本态度。在文化鼎新发展的汉代，工匠勇于创造、敢于创新，开创了汉代工匠文化的新定向，诞生了后世近乎所有的工匠行业、部门与手艺品类，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。 至隋文帝时期，汉代“三公九卿制”被“三省六部制”所取代，工官体系的“少府”亦被“工部”取代。隋唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，已然产生了与时代相适应的中华工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的神采与光芒，唐物的定名及其意指也蕴含丰富的时代体征与社会信息。唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了超越、尚大、创新、开放等精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。 宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格与风尚。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明或应用，“中国科学史的坐标”———《梦溪笔谈》面世，还涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。宋代工匠在精雕细琢、极简主义和职业敬畏等方面表现出工匠精神品格的新气象。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。 明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范——人文精神和科学精神。 伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化与调适。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的创造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。或者说，在明代，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。 至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学、崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真务实的科学精神，出现了一大批中华名匠，他们秉持家国情怀，在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的科学精神品格。 （摘编自潘天波《如切如磋如琢如磨———中华工匠精神品格》） 45. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 古代工匠官职的命名方式决定工匠精神的本源属性，“正”乃规范、标准之意，其内涵及行为指向坚守正义、守正为公、守正为民。 B. 汉代的“少府”沿袭了“司空”的精神追求，反映出以民为本的精神品格，管辖范围也较“司空”更为广泛，体现出国家对工匠的重视。 C. 唐代超越、尚大、创新、开放的工匠精神离不开国家制度的涵养与推动，也与国家统一和文化大融合的背景密不可分。 D. 宋代工匠创新精神不如前朝，但他们凭借在精雕细琢、极简主义、职业敬畏等方面的优越表现，不断推动中华工匠精神品格走向成熟。 46. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 史前工匠运用“制器尚象”的理念，以朴素的线条与符号，对自然、物象与宇宙进行原始表达，记录人类童年时代的梦幻与精彩。 B. 作为国家机构的组成部分，司空、少府等职能部门的设立，为中华工匠精神的形成发展提供了制度保障，也促进了中华匠人的民本精神品格的形成。 C. 明代诞生了一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们引领日常化和人文化发展的新趋势，其作品展示出了精神至善的人文化美学倾向。 D. 从明清两朝中华工匠精神出现垂范后世的品格典范中可以看出，文人或者思想家的大力提倡固然重要，工匠们的创新实践与自觉追求也功不可没。 47. 理性精神是宋代文化艺术重要特点。下列选项，不能作为“宋代诗文富有理趣”依据的一项是（ ） A. 苏轼在《赤壁赋》中泛舟夜游赤壁，无拘无束，超然独立，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。 B. 范仲淹在《岳阳楼记》表达自己的政治抱负：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。” C. 秦观《鹊桥仙》：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使天各一方，也比朝夕相处的庸俗情趣可贵。 D. 杨万里《桂源铺》：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”阻力再大，小溪终会势不可挡地涌出前村。 【答案】45. C 46 C 47. A 【45题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“古代工匠官职的命名方式决定工匠精神的本源属性”错。原文指出，“古人很早就用‘正’来为工匠官职命名，显示出中华工匠精神的本源属性”，可见，是“正”的内涵与行为显示中华工匠精神的本源属性。 B.“管辖范围也较‘司空’更为广泛”错，原文提到“少府统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等”，并不涉及与前朝管辖范围大小的比较。 D.“宋代工匠创新精神不如前朝”错，原文“当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神”。故选C。 【46题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“他们引领日常化和人文化发展的新趋势”理解错误，原文提到他们“能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要”，是社会的发展趋势与需要在前，他们的跟随与适应在后。故选C。 【47题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.描写苏轼月夜泛舟大江，沉浸在美好景色中而忘怀世俗的快乐心情。没有体现“理趣”，不能作为“宋代诗文富有理趣”的依据。 其他三项或体现作为臣子的思想理念，或表达对爱情的看法，或体现冲破阻力的精神，都体现宋代诗文的理性精神。故选A。 （23-24高一年级下·浙江温州十校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。 ②这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗栱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 ③这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： ①艺术创作的灵感源自于创作者的生命体验，艺术创作的素材同样源自创作者的生活体验。曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一带，《红楼梦》中的建筑创作素材也主要取自于这两地。大观园类似于江南园林，它以“间”为构成特点，组成单座建筑，再以单座建筑构成单个庭院，进而由单个庭院构成错落有致的院群，主次分明，不拘一格，在直线和曲线的相结合下，呈现出多维的美感，院群空间变化丰富，同周围的自然环境相辅相成，融为一体。 ②《红楼梦》中对于建筑位置的设定极为讲究，它将主要的建筑安置在对称轴上，而次要的建筑则安置在中轴线两侧的位置上，这种平面设计的布局原则来自于北京故宫的组群布局和北方四合院，它更是我国古代封建宗法和等级观念的集中体现。《红楼梦》中位于中轴线上的建筑是最高等级，为贾母起居处，其他建筑则按照尊卑、长幼、男女、主仆等关系依次排列。每个房屋外部都有界限分明的围墙，前院有倒座，后院有东西厢房，厢房院落左右对称，次要的其他殿阁则以正厅为圆心环绕排开。 ③我国自古有“天圆地方”的自然观，认为自己处于天地的中心，所以“中”字特别能代表古代中国人的处事态度，儒家文化更把这种“中”的概念升华提炼，创造出“中庸”思想。“中者”，天下之大本也。因此《红楼梦》中的建筑在空间布局和平面设计上都遵循了对称的规则，以中轴线对称均等布置，严谨规整，恪守强者居中、等级严格的儒家之“礼”，这样不仅使建筑在构图上取得一种均衡，给人以天然的安全感，而且建筑的对称之美，更突出了中国人民崇尚家庭团聚，国家统一的文化观念，是中华民族伟大凝聚力和向心力的集中体现。 ④《红楼梦》中的建筑与周围自然环境珠联璧合，相得益彰。例如贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩子们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”，实现了建筑和水的有机结合，实乃精妙。中国古代就有“天人合一”的哲学思想，现在更有“人与自然和谐共处”的发展理念。建筑要想获得整体和谐的美感，也必然要与自然环境和谐统一，自然环境为建筑起到点缀和烘托的作用，建筑赋予自然环境新的生机与颜色。《红楼梦》就是贯彻了“虽由人作，宛自天开”这一艺术与美学的原则，从而塑造了一副和谐美丽的豪门巨宅画卷。 ⑤另外，《红楼梦》中的建筑不仅仅只有居住价值和审美价值，更是一种媒介和桥梁。它用姿态万千的府邸和园林来描绘纷繁复杂的人物性格，刻画人物的性情和行为，使人物形象更丰满生动，个性更深入人心。 （摘编自原孝颖、宋国庆《论<红楼梦>建筑文化中的美学意蕴》） 材料三 又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。黛玉想道：这必是外祖之长房了。想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。……众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （曹雪芹《红楼梦》选段） 48. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国的建筑体系是世界各民族数千年文化史中独特的建筑体系之一，形成于公元前15世纪，积聚了中华民族数千年来的世代经验。 B. 路头的影壁、跨街的牌楼也被认为是中国建筑，是因为它们具有共同的中国建筑的特性和特色，遵循中国建筑的“文法”和“词汇”。 C. 艺术创作的素材源自于创作者的生命体验，曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一带，《红楼梦》中的建筑创作素材主要取自于江南园林。 D. 对称规则被广泛运用在中国古代建筑，这不仅体现了建筑在布局设计上的美学追求，更深刻地反映了中国古人“天人合一”的哲学思想。 49. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 建筑和语言文字一样，遵循一定的“文法”，所以构件与构件之间，以及建筑物和建筑物之间，形成了一定的处理方法和相互关系。 B. 不同的民族在建筑实践中，运用各自独特的“文法”规则和“词汇”，创造出迥异的建筑物，以满足不同的需求，解决不同的问题。 C. 中国人民用梁、柱、斗栱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等建筑的“词汇”组织喜欢的建筑形式，形成中国的特性和特色。 D. 《红楼梦》中描述的园林建筑遵循“虽由人作，宛若天开”的美学原则，与周围的自然环境相辅相成，和谐共生，相得益彰。 50. 下列选项中不支持材料二第④段主要观点的一项是（ ） A. 先到了潇湘馆，一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满。 B. 再进数步⋯⋯两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。 C. 其槅各式各样，或天圆地方，或葵花蕉叶，或连环半璧。真是花团锦簇，剔透玲珑。 D. 可知当时盖这园子时就有学问。这山高之处，就叫凸碧，山之近水低洼处，就叫凹晶。 【答案】48. B 49. A 50. C 【解析】 【48题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“形成于公元前15世纪”错误。由原文“中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代”可知，原文说的是“至迟在公元前15世纪”，把原文的约数变成确数。 C.“《红楼梦》中的建筑创作素材主要取自于江南园林”错误，以偏概全。根据材料二“曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一带，《红楼梦》中的建筑创作素材也主要取自于这两地”可知，建筑创作素材主要取自于“北京、江浙一带”，而不是“江南园林”。 D.“更深刻地反映了中国古人‘天人合一’的哲学思想”错误，牵强附会。对称规则是建筑本身的特征，不是建筑与自然环境关系，不能体现“‘天人合一’的哲学思想”。故选B。 【49题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“……所以构件与构件之间，以及建筑物和建筑物之间，形成了一定的处理方法和相互关系”错误，因果倒置。由原文“构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的‘文法’”可知，“个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系”是原因，“建筑和语言文字一样，遵循一定的‘文法’”是结果。故选A。 【50题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第④段主要观点是“建筑与自然环境的关系”。 C.写隔板雕刻的特点，未写建筑与自然环境的关系。故选C。 （23-24高一年级下·浙江四校联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 “我昨天刚握过世界女子壁球冠军的手，她把她的微生物组传给我，现在我又把它传给了你。”吉尔伯特一边说，一边和我握手。 “凭借这双手我就能变成壁球‘高手’了吗？”我问道。 “只是右手而已，”他说，“如果你是左撇子的话，我只好说声抱歉啦。” 我们与猎狗、大象和獾一样，会把细菌的气味释放到周围的空气中，其实我们也释放了细菌本身。我们所有人都在不断地向外界播撒自己的微生物。坐在吉尔伯特的车上，我会把微生物留在车座上。现在我靠在他的厨房料理台上，在上面留下了微生物，其中写满了我的信息。为了分析这些信息，吉尔伯特最近擦拭了家里的开关、把手、厨房料理台、卧室地板。他的研究团队招募并培训了六组家庭。这项名为“家庭微生物组计划”的研究表明，每个家庭都有自己独特的微生物组，这些微生物来自其家庭中的每个人。人们手上的微生物会附着在开关和把手上，脚上的微生物会覆满地板，皮肤里的微生物则蹭上了厨房台面。所有这一切都以惊人的速度发生。其中三名志愿者在研究过程中变更了住处，而他们的新住所也迅速有了老房子里的微生物特征，即使换到了酒店房间也是如此。在进入新地方的24小时内，我们自己的微生物便覆盖了这个地方，使其成为自身的映射。当别人试图让你觉得“宾至如归”时，人们真的都没有什么自主权，因为微生物会首先帮我们制造一个“家”。 我们也会改变室友身上的微生物。言尔伯特的团队发现，同居一室的不同人，彼此之间所分享的微生物要多于分开居住的人，而一对夫妇在微生物层面也更相似。如果家里养狗的话，微生物之间的连接还会增强。狗把微生物从户外带入室内，为我们提供了一个更大的物种库，丰富了家庭微生物组。他们做了一个实验；把这些与狗相关的尘埃中的微生物喂给小鼠，发现这些啮齿动物变得对各种过敏原都不那么敏感。这些灰尘大餐让小鼠的肠道增加了一百多种细菌，且其中至少有一种可以保护小鼠免受过敏源侵害。 团队中的生态学家杰西卡·格林对漂浮在医院普通病房内的微生物进行了研究。“我原本以为室内空气中的微生物群落是室外空气中微生物群落中的‘子集’，”他说，“然而，真相让我大吃一惊。二者之间很少甚至没有重叠的部分，室外空气中充满了来自植物和土壤的无害微生物，室内空气中则含有大量不成比例的潜在病原体，主要来自患者的口腔和皮肤。”可以说，患者把自己浸泡在了“自己的有害微生物汤”里，而解决这个问题的最佳方式很简单：开窗通风。新鲜空气会带来无害的环境微生物，占据病原体的生存空间。但是医院特意把微生物引入病房的想法与我们惯常认为的保持医院洁净存在矛盾。 我们一直试图从建筑物和公共空间中排除微生物，但也许是时候欢迎它们光临了。2014年，格林的团队参观了一栋闪亮而崭新的大学建筑，他们从教室、办公室、卫生间等300个场所收集灰尘样本。分析表明，许多设计会影响灰尘中的微生物，比如房间的大小、房间之间的联通关系、被占用的频率，通风方式等。几乎每种建系统设计选择都会影响建筑物中的微生物生态，从而影响居住者的微生物生态。或者正如温斯顿·丘吉尔说过的：“我们塑造了建筑，而建统也塑造了我们。”格林认为，通过“生物信息化设计”可以控制这个过程。同样，我们可以在其他领域看到类似的实践。农民可以在田垄边缘种一排野花，从而增加授粉昆虫的数量。格林希望找到类似的建筑设计窍门，从而提高有益微生物的多样性。 吉尔伯特同意格林的想法，而他有着更宏伟的计划。他想在建筑物内“播种”细菌，而不是直接喷洒或涂抹在墙壁上。他在建筑师赞助的几件作品中精心设计了新风系统，使流经它们的空气会穿过一面种满绿植的墙壁，绿植捆满了微生物小球，小球上密密麻麻地分布着微小的裂缝和凹点。这些小球在充满有益细菌并能滋养细菌的营养液内浸泡过；这不仅是一道养眼的景观，同时也可以过滤空气。 另外最重要的是，他还组织了地球微生物组计划。该团队正在接触研究海洋、草原、洪泛区的科学家，试图说服他们共享样本和数据。团队的终极目标是通过给定温度、植被、风速和光照条件等基本变量来预测生活在某个生态系统中的微生物种类。他们最近甚至到白宫请愿，希望推动各方的协调，促成不同领域间科学家的合作，能开发出用于微生物组研究得更好的工具。 是时候思考微生物应用的更大的图景了！参与研究的家庭已经同意让研究人员擦拭他们的房子；水族馆的经理能够像关心他们的宝贝海豚一样，关心水族箱中的隐形生命；医院也在认真考虑往墙壁上添加，而不是消灭微生物；建筑师和官员可以在品尝高级料理的同时，讨论粪便移植的话题……人们迎来了新时代的开端，大家终于准备好去拥抱这个充满微生物的世界！ （摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译） 51. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “微生物会首先帮我们制造一个‘家’”，指的是在我们的心理适应新住所之前，我们携带的微生物已经先行占领了这个新的住所。 B. “室内空气中的微生物群落是室外空气中微生物群落中的‘子集’”，指户外空气的微生物群落中包含了家家户户室内空气中的微生物。 C. “通过‘生物信息化设计’可以控制这个过程”，指的是我们可以通过设计改造建筑物的形态来增加室内微生物的数量，提高其多样性。 D. “他想在建筑物内‘播种’细菌”，指的是让空气穿过微生物小球，利用小球上密密麻麻的微小的裂缝和凹点来吸附污染物，过滤空气。 52. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 家庭中的每个成员都会拥有与其他成员相同的微生物组。 B. 医院特意设法把微生物引入病房的想法其实是不正确的。 C. 接触更广泛的微生物可以有效抑制人体自身过敏性炎症。 D. 养宠物的家庭比不养宠物的家庭拥有更多的微生物物种。 53. 结合材料内容，下列选项中不属于“微生物应用更大的图景”的一项是（ ） A. 应用于司法领域：通过提取嫌疑人留下的微生物痕迹对他们进行追踪和抓捕。 B. 应用于生活领域：通过开窗通风来减少教室内的潜在病原体，保障师生健康。 C. 应用于医疗领域：通过增加或者减少体内的微生物种类来提高人类健康水平。 D. 应用于建筑领域：通过改变建筑物的设计来改善人类居住环境的微生物生态。 【答案】51. A 52. D 5 3. B 【解析】 【51题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“指户外空气的微生物群落中包含了家家户户室内空气中的微生物”错误。“室内空气中的微生物群落是室外空气中微生物群落中的‘子集’”，指的是户外空气中微生物群落中包含医院普通病房室内空气中的微生物，并不是指一般人家的住宅内。 C.以偏概全。“这个过程”指前文丘吉尔所说“建筑也塑造了我们”的过程，“通过‘生物信息化设计’可以控制这个过程”，指的是我们可以通过设计改造建筑物从而提高室内有益微生物的多样性，进而影响我们自身微生物生态。 D.“利用小球上密密麻麻的微小的裂缝和凹点来吸附污染物”错误。应是利用微生物来过滤空气。故选A。 【52题详解】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 A.“相同的”错误。应为“相似”。 B.“是不正确的”错误。原文的表述是“医院特意把微生物引入病房的想法与我们惯常认为的保持医院卫生存在矛盾”，这并不意味着医院的这种做法错误。 C.“有效抑制人体自身过敏性炎症”错误。“抑制过敏性炎症”只是在小鼠实验中得到的结论，并不一定适用于人类。故选D。 【53题详解】本题考查学生理解文中词语含义的能力。 B.“通过开窗通风来减少教室内的潜在病原体”是已经实现的应用图景，不是“更大的图景”。故选B。 二、主观理解题 （23-24高一年级下·浙江杭州西湖高中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》中的诗词曲赋是小说故事情节和人物描写的有机组成部分。这是它有别于其他古典小说的一个特点。其他古典小说也有把诗词组织在故事情节中的，但多数情况下是可有可无的闲文。《红楼梦》绝大多数诗词曲赋都融合在故事情节中。如果略去不看，常常不能把前后文意弄明白，或者等于没有看那部分情节。 《红楼梦》中通过赋诗、填词、题额、制谜、行令等情节描绘，多方面反映了那个时代统治阶级的文化精神生活。曹雪芹立意要让这部以亲身经历、广见博闻获得的丰富生活素材为基础而重新构思创造的小说，以“闺阁昭传”的面目出现，所以他把熟悉的素材锻铸变形，写的好像只是日常生活琐事，其实，通过小说曲折反映的现实生活，比表面描写的范围更广阔。 小说中确有必要写到的诗词，曹雪芹根据要塑造的人物的思想性格、文化修养，模拟得十分逼真、成功，从而让这些诗词随小说的主体描述文字一道传世。这里的关键在于小说中的诗词曲赋是从属于人物形象塑造的需要的。 海棠诗社诸芳所咏，黛玉的风流别致、宝钗的含蓄浑厚、湘云的清新洒脱，都自有个性。黛玉作《桃花行》，宝玉一看便知出于谁手。作者在模拟各人所写诗词时，心中先已存有每人的“声调口气”，“潇湘子稿”绝不同于“蘅芜之体”，而在赋予人物某些特点时，还考虑到他为人行事及与身世经历间的联系。宝钗的“淡极始知花更艳”，不但是咏白海棠的佳句，而且完全符合她为人寡语罕言、安分顺时，喜欢素朴淡雅，遇到旁人见怪的事情能浑然不觉，因而博得贾府上下夸赞的特点。湘云的“也宜墙角也宜盆”，借此道出她面对自幼在绮罗丛中受到娇养，如今却来投靠贾门、寄人篱下的环境改变，而满不在乎的那种“阔大宽宏”的气量。《咏菊》诗“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”，大有“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”的味道。这样幽怨寂寞的心声，自非出自黛玉不可。作者让湘云的《咏白海棠》“压倒群芳”，让黛玉在《菊花诗》诸咏中夺魁，让宝钗讽和的《螃蟹咏》被推为“绝唱”。以吟咏者的气质、生活态度与所咏之物的特性或咏某物最相宜的诗风暗合，这是作者的精心安排。 《红楼梦》中的诗词曲赋在艺术表现上还有一种现象，就是作者喜欢预先隐写小说人物的未来命运。太虚幻境中的判词和曲，是人物命运的预示；《灯谜诗》回目点明是“谶语”；小说人物咏柳吟花的诗也常常是“诗谶式”的。 诗谶式的表现方法，可以找出其缺点，那就是给人一种宿命的、神秘主义的感觉，它多少与作者对现实的深刻的悲观主义思想有关。但从小说结构的完整性和严密性来说，它倒可证明曹雪芹每写一人一事，都是胸中有全局、目光贯始终的。 《红楼梦》中的诗词曲赋，从小说角度看，艺术成就很高。读懂它，欣赏它，才不致辜负曹雪芹这位伟大文学家的一片苦心。 （摘编自蔡义江《论<红楼梦>中的诗词曲赋》） 材料二： 真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果把《红楼梦》的诗词放在诗人、词人中衡量，它实在不能说是很好的作品。但这样衡量是不公平的，因为这不是曹雪芹自己的诗词，而是曹雪芹小说里的诗词。如果作为小说里的诗词来看，《红楼梦》中的诗词是了不起的。它大致可以分为几类，若以诗词标准来说，还是有高下之分。一类是作为一种暗示性质，预先用诗词介绍小说人物，如金陵十二钗判词。作为小说看，很巧妙地掌握了每个人的性格和命运。另外一类，《红楼梦》中常常写女孩子组织一些诗社。比如菊花开，组织菊花社，大家写菊花诗。柳絮飘飞，大家组织柳絮社，填柳絮词。这一类作品有它的特色。曹雪芹表现了他各方面的才华，用了各种写作技巧。前边他用了谐音、拆字，概括掌握了金陵十二钗的一生。现在更进一步，设身处地地替小说中的人物设想每个人的遭遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这很了不起。《红楼梦》里真正好的诗词，是曹雪芹借着对小说的预言，写出了自己内心一份真正的感情和感慨的诗词。如《好了歌》，写世人追求物质的落空。《红楼梦》与很多其他古典小说的一个最大区别在于，它不是根据一段历史、一个神怪的传说写成，而是地地道道的创作，是他自己的生活经历，是透过自己对生命的体验写出来的。假托“荒唐言”，因为有些他不愿直说，不能直说。外表看是“荒唐言”，真正里面是“一把辛酸泪”。 《红楼梦》中写得最长最动人的是《葬花词》。托拟林黛玉的身世，以林黛玉的年龄写《葬花词》，曹雪芹写得好。但如果真与中国大诗人、词人相比，像杜甫说的“一片花飞减却春”，就知道层次的不同，哲理的深浅，幽微曲折，言外意思的多少是有所不同的。 （摘编自叶嘉莹《漫谈<红楼梦>中的诗词》） 1 木心说：“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 2. 请结合材料内容，简要分析《红楼梦》中林黛玉《咏菊》诗的作用。 咏菊 无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。 满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？一从陶令平章后，千古高风说到今。 【答案】 1. ①《红楼梦》中的诗是小说的有机组成部分。 ②作为小说里的诗有很高的艺术欣赏价值。 ③这些诗融合在故事情节中，能反映现实生活，不可或缺；有利于塑造人物形象（作者据不同人物的身份、性格、修养，写出不同风格的作品，逼真成功）。 ④若脱离小说孤立看这些诗，不能说都是很好的作品。 2. ①突出林黛玉的形象特征：吟咏者的气质（首联、颔联），身世悲愁、无人理解的自哀自怜（颈联），孤标傲世的高洁志趣（尾联、以“素怨”“秋心”咏“菊”）。 ②借林黛玉之口，流露作者自己内心的感情和感慨，颈联句有“一把辛酸泪”“谁解其中味”的味道，暗含作者生命的体验。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了《红楼梦》中诗词曲赋的独特艺术价值。材料一强调诗词在小说情节和人物塑造中的重要性，展示了曹雪芹的精心安排和深厚功力。材料二则从诗词本身的文学价值出发，指出其在小说中的特殊作用和情感表达。整体来看，文章通过对比分析，揭示了《红楼梦》诗词的多层次艺术成就。 【1题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 “《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看”这句话的意思是水和草不能分离，意思就是《红楼梦》中的诗不能脱离小说内容而存在，单独拿出来，放在诗人、词人中衡量，它实在不能说是很好的作品。 ①《红楼梦》中的诗是小说的有机组成部分。根据原文“《红楼梦》中的诗词曲赋是小说故事情节和人物描写的有机组成部分”可知，《红楼梦》中的诗与小说情节、人物塑造紧密结合。例如文中提到《红楼梦》通过赋诗、填词等情节描绘反映时代文化精神生活，以及诗词对人物形象塑造的作用等。 ② 作为小说里的诗有很高的艺术欣赏价值。根据原文“《红楼梦》中通过赋诗、填词、题额、制谜、行令等情节描绘，多方面反映了那个时代统治阶级的文化精神生活”可知，《红楼梦》中的诗词多方面反映了那个时代统治阶级的文化精神,在小说的情境中才能展现出其魅力，艺术价值很高。 ③ 这些诗融合在故事情节中，能反映现实生活，不可或缺；有利于塑造人物形象。根据原文“《红楼梦》绝大多数诗词曲赋都融合在故事情节中。如果略去不看，常常不能把前后文意弄明白，或者等于没有看那部分情节”可知，这些诗词对故事情节的展开和理解有很大帮助，甚至有的忽略了，会影响对文意的理解；小说反映的生活，更能折射社会问题。且这些诗词都符合人物的个性，表现人物的某些特点。 ④若脱离小说孤立看这些诗，不能说都是很好的作品。根据原文“如果把《红楼梦》的诗词放在诗人、词人中衡量，它实在不能说是很好的作品”可知，如果脱离小说来看，与中国大诗人、词人相比，是有欠缺的，不能说是很好的作品。 【2题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①突出林黛玉的形象特征。根据原文“这样幽怨寂寞的心声，自非出自黛玉不可”“以吟咏者的气质、生活态度与所咏之物的特性或咏某物最相宜的诗风暗合，这也是作者的精心安排”可知，是要突出林黛玉的形象特征；原诗颈联，借颂扬菊花来抒发我愁怨的诗篇，传达出身世悲愁、无人理解的自哀自怜。尾联赞扬菊花的不畏风霜、孤标自傲的高尚品格，写出一种孤标傲世的高洁志趣。 ②借林黛玉之口，流露作者自己内心的感情和感慨。根据原文“《咏菊》诗‘满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心’，大有‘满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味’的味道”“假托‘荒唐言’，因为有些他不愿直说，不能直说。外表看是‘荒唐言’，真正里面是‘一把辛酸泪’”可知，作者其实是借林黛玉之口，流露自己内心的感情和感慨，，这是他自己的生活经历，是透过自己对生命的体验写出来的。 （23-24高一年级下·浙江杭州学军中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着大数据、人工智能的广泛应用，一些商业网站、移动新闻客户端，包括直播平台、浏览器、搜索引擎、影音软件等新媒体平台，都在运用算法这个“读心术”为用户量身打造信息，创造出一种新的个性化阅读体验，信息获取已经从“大海捞针”进入“私人定制”模式，不过，技术是一把双刃剑，在价值和利益的天平上，算法成了利益的砝码，一切围着流量转，唯点击量、转发量马首是瞻，“标题党”泛滥，导致价值取向跑偏，内容沦为附庸。 在“网红爆款”刷屏的网络世界，用户的注意力成为最稀缺的资源，“10万＋”的阅读、百亿量的点播成为竞相追逐的“眼球经济”。在商业利益的驱动下，一些新媒体平台打着定制服务、精准推送的幌子，让算法变成了打擦边球的工具。无论是有心搜索一个词条，还是无意点开一个链接，千篇一律的同质化信息，形形色色的商业广告，铺天盖地的流言蜚语，打着个性化推荐的旗号粉墨登场，一股脑儿、无休止地推送过来，让广大用户被迫接受。这就好像捅了马蜂窝，各种信息瞬间扑面而来，让用户在算法的“牢笼”里被蜇得“遍体鳞伤”。 先进技术原本应该带来的是阿里巴巴的宝库，而不是潘多拉的魔盒。技术再怎么变，传播渠道再怎么变，内容为王的地位没有变，也不会变。离开权威客观公正的新闻报道、积极健康向上的信息内容，再强大的算法也是无源之水、无本之木。一些新媒体平台口口声声称自己只是“新闻的搬运工”，结果让大量来路不明、藏污纳垢的信息横行在网络空间。“搬运”什么要讲规矩、讲责任，决不可任性为之，更不能以满足用户个性需求的借口去搪塞。 行生于己，名生于人，算法隐藏着设计者的立场。有的新媒体平台频繁地调整改变算法，这是技术的创新吗？当然不是，无外乎是利用算法实现最大推送量，获得最高点击率，说到底是在追求利益的最大化。新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任，饮水思源，回报社会，造福人民。内容推送少不了“总编辑”，算法再精良也要装上“安全阀”，要提高平台使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，不能让“劣币”驱逐“良币”；要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领，以“人工推荐＋智能筛选”来优化推送方式，大力传播和弘扬主流价值，不能让“有意思”代替了“有意义”。 （摘编自羽生《不能让算法决定内容》） 材料二： 在各类资讯铺天盖地的今天，基于算法的个性化推荐可以根据用户的偏好，推荐其最喜闻乐见的资讯，降低信息过载，提高阅读效率。然而个性化推荐也常常夹带“私货”，鱼目混珠，甚至会给用户带来认知风险。以新闻和评论为例，个性化推荐的结果是每个人收到的资讯都是为其量身定制的，像一份“个人的报纸”。这必然导致每个人都只能看到越来越多自己偏好的信息，其他信息则被屏蔽，如同自己吐丝把自己包裹起来，导致思想的偏狭，这种现象被称为“信息茧房”。 当然，我们不能因噎废食，因为“信息茧房”的出现，就限制人工智能和信息科技的发展和使用，用户提高自身信息素养，是从容应对个性化推荐新生态，避免受困于“信息茧房”的主动举措。 提高信息素养首先要着重培养“信息意识”。在个性化推荐如此普及的环境中，理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力非常重要。当用户在购物网站寻找一个商品时，推荐列表中可能夹带着额外付费的商品；当用户打开视频手机应用时，推荐视频中可能夹带着软广告。良好的信息意识能让用户在第一时间自觉地判断推荐信息的真伪与价值，从而在面对推荐列表时，作出正确的选择，做好自己的“把关人”。 善用个性化推荐服务是提高信息素养的另一个方面。用户利用各类信息平台、工具和资源解决复杂问题，其中就包括利用个性化推荐服务。用户的搜索、浏览记录，点赞、转发等行为是算法确定用户偏好和需求的依据。用户通过积极主动地挑选信息的来源、传播渠道和内容，能够为算法提供精准推送的依据，克服信息过载，从而高效获取、处理、分享信息。 科技发展促进社会进步，推动与冲击、便利与安全之间的矛盾始终共存同在。作为科学技术进步的一部分，个性化推荐带来了机遇与挑战，而用户提升自身信息素养，是应对个性化推荐新生态的关键所在。 （摘编自熊璋《加强信息素养教育，从容应对个性化推荐的新生态》） 3. 两则材料都能“对症下药”，针对个性化推荐存在的弊病提出不同的解决办法。请结合材料简要分析。 【答案】①材料一针对新媒体平台滥用算法导致个性化推荐内容质量低下的问题，提出平台应提高使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，并要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领。 ②材料二针对用户困于个性化推荐带来的“信息茧房”的问题，提出用户应培养理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力的信息意识，并主动、积极地挑选信息的来源、传播渠道和内容。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任，饮水思源，回报社会，造福人民……要提高平台使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户……要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领，以‘人工推荐＋智能筛选’来优化推送方式，大力传播和弘扬主流价值”可知，材料一提出平台应提高使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，并要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领。 根据“在个性化推荐如此普及的环境中，理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力非常重要……良好的信息意识能让用户在第一时间自觉地判断推荐信息的真伪与价值，从而在面对推荐列表时，作出正确的选择，做好自己的‘把关人’”“用户通过积极主动地挑选信息的来源、传播渠道和内容，能够为算法提供精准推送的依据，克服信息过载，从而高效获取、处理、分享信息”可知，材料二提出用户应培养理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力的信息意识，并主动、积极地挑选信息的来源、传播渠道和内容。 （23-24高一年级下·浙江湖州市联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩一楼。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 ——（摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二 门是空间路径中的基本节点，轴则是形成路径、连接空间的基本手段。 中国传统建筑与城市中，门的类型与形式十分多元，如宅门、院门、牌楼门、宫门、城门等。门最初是起到进入、通过的作用，随着社会的发展，门越来越具有象征意义，“门户”“门面”“走后门”等极具空间与文化意蕴的词汇很好地说明了这一点。门具有标识性，同时，门意味着通过、进入或者停驻。门是重要节点与基本语汇，在丰富路径空间层次的同时，门与墙一起完成了对边界的界定。另外，门还因为容纳了其他形式的语言而承载了更多的文化内涵与教化功能，比如门上的匾额、对联与题词等，这些都大大强化了门这一基本语汇的精神功能。 将“门”放在整个城市空间中考虑，其路径中的“节点”特征更为显著，它们对于城市空间的塑造有着不可代替的作用。对于这种作用，梁思成先生十分重视：“中国的城市的街道上有许多美化那个地区的装饰性的建筑物，如钟楼、鼓楼，各种牌坊、街楼，大建筑物前面的辕门和影壁等……在中国各城市中这些建筑物多半发展出高度艺术性的形象，成了街市中美丽的点缀”；“城门和牌楼、牌坊构成了北京城古老的街道的独特景观，城门是主要街道的对景，重重牌坊、牌楼把单调笔直的街道变成了有序的丰富的空间，这与西方都市街道中雕塑、凯旋门和方尖碑等有着同样的效果，是街市中美丽的点缀与标志物。”也正因为门是街道中的“美丽的点缀与标志物”，才保证了轴这一路径文法的连续性与丰富性。 “轴”作为中国传统空间语汇的重要组织手段，成为连接空间的文法。轴是在空间组合中按序列将多种要素组织到一起的“主要中线”，“一切组织均根据中线以发展”，轴能统率全局，成为了组织空间序列、形成路径的文法。轴是连续的、有节奏的，往往通过众多的门前后相接，门并不是最后的阻隔，门后又是另一番天地，人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受。梁思成将北京旧城空间中轴组织的特点与西方的进行了比较：“西方的建筑就好像西方的画一样，画面很完整，但是一览无遗，一看就看完了，比较平淡。中国的建筑设计，和中国的画卷，特别是很长的手卷很相像：用一步步发展的手法，把你由开头领到一个最高峰，然后再慢慢地收尾，比较有层次，而且趣味深长”。这种连续性与流动性形成了中国自身的路径特色，梁思成先生认为：“在有‘持续性’的作品中，这一问题特别重要。我所谓‘持续性’，有些是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一个空间，所以同时也具有时间的连续性，成为时间、空间的综合的连续”；同时，连续又不是千篇一律，而是“千篇一律与千变万化的统一”。因此，轴将中国传统空间时空一体、隔而不断的特色展现得淋漓尽致，形成了连续的、独特的中国式路径组织文法。而“中轴”的偏好与路径中空间元素所包含的序列内涵也充分体现了中国传统儒家礼数形成的中国民族文化心理结构，充分体现了中国传统建筑与城市的文化特色。 ——（摘自王辉，丁明达《从梁思成先生“语汇、文法”思想说起——中国语境中的建筑与城市语言学》） 4. 请综合材料一和材料二，简要说明“门和轴”之间的关系。 5. 请结合材料二的相关内容阐释加点句中蕴含的中国建筑空间、路径之美。 遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道：“好山，好山！”贾政道：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。”众人道：“极是。非胸中大有邱壑，焉想及此。”说毕，往前一望，见白石峻噌，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。” ——（摘自曹雪芹《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”） 【答案】 4. ①“门”是中国建筑中的“词汇”，“轴”是中国建筑的“文法”，众多的“门”前后相接组成了“轴”，两者之间存在从属关系。②“门和轴”在中国建筑中相辅相成，共同构成了独特的空间组织和路径特色。 5. ①“门”的似阻实通，为空间感受的连续性提供了可能，也使得空间层次丰富，变化无常，可以引发更多的想象和情感。③羊肠小径的似隐实显，呼应了中国建筑道路中迂回曲折的流动性之美。 【解析】 【4题详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据材料一“至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的‘词汇’”可见，“门”是中国建筑的基本构件，恰如“词汇”。而材料二指出“‘轴’作为中国传统空间语汇的重要组织手段，成为连接空间的文法”，可见“轴”类似于中国建筑的“文法”。而根据“词汇”与“文法”的相互关系，以及原文中“门是空间路径中的基本节点，轴则是形成路径、连接空间的基本手段”的阐释，可知两者之间存在从属关系。 根据材料二“也正因为门是街道中的‘美丽的点缀与标志物’，才保证了轴这一路径文法的连续性与丰富性”“轴是连续的、有节奏的……人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受”以及材料二最后作者对于中国传统建筑与城市的文化特色的相关论述，可以看出，“门和轴”在中国建筑中相辅相成，共同构成了独特的空间组织和路径特色。 【5题详解】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 材料二指出“门并不是最后的阻隔，门后又是另一番天地，人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受”，强调空间的连续性以及层次的丰富性。而贾政等人游览时，“遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面”，这道门似阻实通，不仅是视觉空间的暂时分隔，因此贾政才说“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣”，但更是空间的连接和延伸，门后的空间往往与门前形成对比或延续，隔而不断，形成一种空间的层次感和深度，提供了一个更广阔的世界。由此看出“门”的似阻实通，为空间感受的连续性提供了可能，也使得空间层次丰富，变化无常，可以引发更多的想象和情感。 “此小径”指的是“其中微露羊肠小径”，“从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览”体现中国园林迂回曲折，变化无常的特点，体现的是材料二中“连续又不是千篇一律，而是‘千篇一律与千变万化的统一’”，体现的正是中国建筑特色的流动性。由此看出羊肠小径的似隐实显，呼应了中国建筑道路中迂回曲折的流动性之美。 （23-24高一年级下·浙江嘉兴市联考校·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国建筑体系都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架，怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶，怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院；这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文，小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼，等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。 如何发扬光大我国民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩，以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇、夹道的树荫、衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。我们应该研究汉阙、南北朝的石刻、唐宋的经幢、明清的牌楼，以及零星碑亭、泮池、影壁、石桥、华表的部署及雕刻，加以聪明的应用。 （摘编自梁思成为什么研究中国建筑（代序）） 6. 结合材料，谈谈你对发展我国建筑的建议。 【答案】 ①充分发挥文法的灵活性和多样性；②接受新科学的材料方法；③提炼旧建筑中所包含的中国质素，创造适于当下生活的自己的建筑；④参考艺术藏库中的遗宝，并加以聪明的应用。 【解析】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料一“这种‘文法’有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现”可知，充分发挥文法的灵活性和多样性； ②结合材料二“如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝”可知，接受新科学的材料方法； ③结合材料二“要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识”可知，提炼旧建筑中所包含的中国质素，创造适于当下生活的自己的建筑； ④结合“我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。我们应该研究汉阙、南北朝的石刻……华表的部署及雕刻，加以聪明的应用”可知，参考艺术藏库中的遗宝，并加以聪明的应用。 （23-24高一年级下·浙江金华十校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 非物质文化遗产对于多数年轻人来说，与其生活的轨迹相距甚远，因此，非遗类短视频的内容若仅停留于非遗文化的表象传播，很难引发年轻群体的共鸣与关注。著名传播学者施拉姆提出“共同经验范围”的概念，指的是“所有参与者都带了一个装得满满的生活空间，固定的和储存起来的经验进入这种传播关系，他们用这些经验来解释他们得到的信号和决定怎么样来回答这些信号。”由此可见，非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，以此重构话语系统，使非遗类短视频内容得以优化，得到多元化的呈现，获得更多人的认同。 短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”融合发展模式，以此增加平台流量，在吸引粉丝的同时推动商业变现。如“短视频＋电商直播”实现了内容和商业模式的互补，拓宽非遗文化的传播渠道，达到裂变式传播的目的。短视频的时长较短，而直播播出的时间较长，同时直播可以使非遗文化的传承人与受众进行直接的沟通交流，有利于传承人个人权威身份的建立，与受众建立更深的信任关系，提高非遗产品的销量。 融媒体时代，非遗与互联网结合的同时，还可以将其与其他相关产业结合谋求共同发展，如“非遗＋教育”“非遗＋旅游”等，以此拓宽非遗的传播渠道，推动非遗文化传承。如2019年4月，奇人匠心受邀参加抖音非遗发布会，其创始人也通过峰会演讲传播中华优秀传统文化的魅力。同年奇人匠心还于线下举办亲子手工体验馆，邀请旗下非遗大师现场教授非遗技艺，包括陶艺、油纸伞、泥塑、石雕、木雕、扇艺、剪纸等，将线上传播延伸至线下，线上线下合力推广我国优秀传统文化。 目前，从非遗市场的整体发展情况来看，短视频平台的出现，为非遗文化传播提供了新路径。将非遗文化与短视频平台融合，也会对非遗文化传播的有效性和真实性产生一定的影响。并且基于目前非遗市场化环境，除专门由MCN运营的非遗矩阵账号外，由于有视频行业和市场专业人员的支持，非遗整体发展趋势较好。但是非遗产品及非遗文化大部分还是以个体形式进行经营与传承，不利于形成品牌，获得更多的社会效益和经济效益。因此，对非遗文化进行跨界整合，有助于增强非遗文化与社会各领域的粘合度，同时，在短视频平台打造非遗IP，不仅有助于增加粉丝量，扩大传播范围，还可以增强其商业转化力，解决目前非遗账号变现困难的问题。后消费时代，人们的消费行为主要为满足心理和精神需求，因此商品背后所呈现的价值观、财富地位等，对于个体在群体中明确社会地位和获得自我满足感非常重要。由此可见，非遗类产品通过跨界整合营销，打造非遗IP，构建非遗文化品牌，并以短视频平台为依托进行品牌营销，扩大非遗的品牌知名度，在增加经济收入的同时也能促进非遗文化的传承与传播。 （摘编自李坤钰《非遗类短视频的创造性转化》） 材料二 首先是缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 红色文化短视频传播主体主要有几类：一是主流媒体官方认证的短视频账号，如人民日报、央视新闻等；二是各地共青团省委官方账号及各地文化旅游厅等的政务类账号；三是红色旅游景区及纪念馆，红色文化相关研究中心、协会等的官方账号，如晋冀鲁豫革命纪念馆、齐鲁红色文化研究中心等；四是以红色文化为传播内容的个人账号，账号主体大多为红色景区、纪念馆以及从事红色文化旅游与培训的工作人员，粉丝不足百万。 红色文化具有鲜明的政治性特征，短视频创作不以盈利为目的，个人创作者很少涉足与深耕，而账号的内容生产与运营需要花费时间，不少个人创作者也没有精力、能力持续地把想法转化为短视频成果，致使红色文化在短视频平台上缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 其次是青年用户关注不足，与受众情感疏离。 以抖音短视频平台为例，选取新榜指数较高的政务账号以及个人账号进行分析，会发现目前红色文化短视频受众大都集中在30～50岁年龄段。而网民占比32.9％的30岁以下青年关注度严重不足。 青年用户关注不足的主要原因有两个： 一是创作形式固化、老旧。多用“图片＋音乐＋出镜讲述”的形式“搬运”红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚。一些账号则通过剪辑红色影视作品进行红色文化传播，虽浏览量高但缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同。 二是互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播，达到思想引领效果。还有就是“信息茧房”桎。 短视频平台多采用算法定向推送，“信息茧房”使用户囿于自我“兴趣”，信息获取逐渐同质化。如果红色文化相关内容不被用户选择，平台很难再为用户推送同类内容，造成一些红色文化优质内容也传播力度不足。 （摘编自《红色文化短视频如何“破圈”》） 7. 红色文化短视频如何“破圈”？请结合两则材料提出你的建议。 8. 短视频《如愿》感人至深，引起人们广泛注意请结合材料二，对此现象加以分析。 2022年9月16日，中韩两国举行在韩中国人民志愿军烈士遗骸交接仪式。新华社发布的短视频《如愿》，除了仪式现场画面外，还用了三段老兵采访讲述抗美援朝故事。战争细节与老兵们的感性话语配以新中国成立70年前后武器装备与军事力量对比，在音乐“我也将见你未见的世界，写你未写的诗篇”的烘托下，大大提升了内容的感染力。 【答案】7. ①传播内容上，深挖文化内涵，创新故事形态，并与当今社会上的一些潮流相结合，让故事生动、有温度，富有感染力，易获得价值认同。②传播媒介上，拓宽传播渠道，联同正能量网红，打造有影响力的民间“意见领袖”，扩大传播影响力。③传播模式上，创设、优化短视频平台对话模式，促进观点的融合共振，促进红色文化在青年群体中的传播与固粉。④精准推送上，通过“红色短视频＋”融合发展模式，精准把握跨界视频爱好者，优化视频的推送。 8. ①新华社深挖《如愿》歌词内涵，赋予歌曲以红色情感，在交接仪式上起到了很好的情感烘托效果。②打破理性严谨的宣教气息，换以动人的战争细节和老兵们的感性话语，并配以军事力量对比的场景展示，使短视频感染力强，易获得价值认同。 【解析】 【7题详解】本题考查学生探究文本内容提出自己见解的能力。 解答此题，筛选红色文化短视频 “破圈”的相关信息，进行概括即可。 ①传播内容上，结合“注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合”“红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚……缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同 ”可知，应深挖文化内涵，创新故事形态，并与当今社会上的一些潮流相结合，让故事生动、有温度，富有感染力，易获得价值认同。 ②传播媒介上，结合“拓宽非遗文化的传播渠道”“缺乏有影响力的民间‘意见领袖’”可知，应拓宽传播渠道，联同正能量网红，打造有影响力的民间“意见领袖”，扩大传播影响力。 ③传播模式上，结合“互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉”“ 互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播”可知，应创设、优化短视频平台对话模式，促进观点的融合共振，促进红色文化在青年群体中的传播与固粉。 ④精准推送上，结合“短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成‘短视频＋’融合发展模式”可知，应通过“红色短视频＋”融合发展模式，精准把握跨界视频爱好者，优化视频的推送。 【8题详解】本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。 ①文中有“非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合……获得更多人的认同”“红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度”，新华社深挖《如愿》歌词内涵，“在音乐‘我也将见你未见的世界，写你未写的诗篇’的烘托下，大大提升了内容的感染力”，赋予歌曲以红色情感，在交接仪式上起到了很好的情感烘托效果。 ②文中有“红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚”，而短视频《如愿》“用了三段老兵采访讲述抗美援朝故事。战争细节与老兵们的感性话语配以新中国成立70年前后武器装备与军事力量对比”，以动人的战争细节和老兵们的感性话语，并配以军事力量对比的场景展示，打破了理性严谨的宣教气息，使短视频感染力强，易获得价值认同。 （23-24高一年级下·浙江丽水发展共同体联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一: 如何处理人与人之间的关系，是儒家学说的重点。在儒家看来，人与人的关系应当是亲善而仁爱的。儒家的核心观念是“仁”。何谓“仁”?樊迟问仁，孔子曰：“爱人。”“爱人”就是真诚无私地关心和爱护他人。人之所以为人，不在于人有身体、有生命，而在于人懂得什么该做、什么不该做，而在于人应当自觉遵守行为规范。行为规范，就是所谓的“礼”。儒家并不认为一个人天生就是人，只有当一个人知道什么该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。儒家把这一过程称为“成人”。 道家也讲如何处理人与人之间的关系。与儒家强调人应当做什么不同，道家强调人不该做什么。不做什么，即“无为”。但道家所讲的“无为”，并不是简单地不做事，而是不做不该做的事。所以，严格意义上讲，“无为”不是两个字，而是三个字，是“为无为”。老子说：“为无为，事无事，味无味。”又说：“为无为，则无不治。”“为无为，事无事”的意思，不是没有作为，也不是没有做事，而是做了一个“无为”，做了一个“无事”。“无为”也是一种“为”。所以，“无为”不是消极意义上的不做事，而是积极意义上的不做事，是不做不该做的事。不做不该做的事，甚至比做该做的事更为艰难。 道家甚至不反对“为”，道家反对的是“争”。道家崇尚的最高的人格境界是“为而不争”。老子说：“圣人之道，为而不争。”“为而不争”与“利而不害”是连成一片的。“利而不害”是处理人与自然界关系的原则。“为而不争”是处理人与人关系的原则，而这两个基本原则，都源自老子对于水的感悟。 老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子看来，水有两个基本特性：一是“利万物”，水是生命之源，水给一切生物带来生机；二是“不争”，水总是向低处流，不与任何事物相争。水的第一个特性，使人感悟到，人应当向水学习，利万物而不是害他物，这就是“利而不害”的原则，是“天之道”，是宇宙间一切事物的最高法则。水的第二个特性，使人感悟到，人应当向水学习，不争抢，不能将别人所拥有的，通过强力、抢夺而据为己有，这就是“为而不争”的原则，是处理人与人关系的基本原则。 在老子看来，一个人做到了“为而不争”，就是一个“圣人”。“为而不争”是“圣人之道”，能以“圣人之道”立身，即是“圣人”。“上善若水”，最高的善像水一样。“水善利万物而不争”，因其利万物而又不争，“故几于道”。人们学道、遵道、守道，而道不可见，水则“几于道”，最接近于道，所以，人们以道为法，应当以水为法。以水为法，就应当“利而不害”，就应当“为而不争”。 有人说，道家反对争，不利于社会发展。道家反对的是“争”，而不是“竞”。“竞”“争”是两个根本不同的概念：“竞”是齐头并进，是你好，我也希望通过努力像你一样好，所以，“就”也是“为”；而“争”则是争抢、争夺，是通过强力将别人的据为己有，是通过损害他人、打击他人，而谋求自己的私利，是把他人当成自己的障碍，是为了一己之私而不择手段。道家提倡“为而不争”，道家并不反对“竞”。如何正确处理人与人之间的关系，现代人可以从道家哲学中获得丰富的思想智慧。 （摘编自罗安宪《道家哲学的现代意义》） 材料二： 对自己的欲望，道家主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节制等方法的修炼，以达到应接他人时自己内心安宁与祥和的境界。老子指出“圣人为腹不为目”，是说饮食上保障自己吃饱喝足即可，不必花样繁多，不能奢侈浪费。庄子曾说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”，庄子的意思并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识，不知追求生命自身，不知道保护生命、保全天性。 自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人”，是说在人世中，需要以平和的心态对待另一个与自己不同的他者，对他人不斤斤计较。但这并不是说道家主张无原则的原谅。老庄也有自己的坚守，只是在他们看来，人性是贵“真”的，人性是真诚的。因此，一个宽容社会的形成是每一个人的责任，所有人因循自我心灵的彰显，才会形成一个和谐的社会。 当今社会有些人由于戾气太重而在处理事务时容易冲动，欲望的张扬对个人人性造成伤害的同时，也破坏了社会价值。以自我为中心、不接受异己的存在是一个重要原因。以老庄之道收敛自己的性情，既要坚守自己的原则，也要接受他者的不同。求同存异，和而不同，是我们应当遵循的处世原则。 （摘编直杨杰《道家处世之道》） 9. 两则材料在论述侧重点上，有怎样的不同？ 10. 一些西方国家在处理国与国之间的关系时充斥着“零和博弈”的思维。“零和博弈”的意思是，参与博弈的各方在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失，博弈各方的收益和损失相加总和永远为“零”，故双方不存在合作的可能。请结合材料，运用材料中道家相关思想对这种思维进行反驳。 【答案】9. ①材料一将道家和儒家的观点进行了对比论证，还通过区别“争”“竞”这两个概念，反驳了“道家反对争，不利于社会发展”的错误观点；②材料二论及当今有些人放纵欲望而伤害了个人人性，破坏了社会价值，这从现实角度论证了道家主张有所节制的重要性。 10. ①道家倡导“为而不争”，主张不做不应该做的事，不通过强力手段进行抢夺。“零和博弈”以他人的损失为前提来增加自己的收益，这是不应该做的事。②道家倡导“利而不害”，主张利万物而不害他物。“零和博弈”虽然使自己获得了收益，但是损害了他人，这是不可取的。③道家倡导节制欲望，主张心态平和，宽容于物。“零和博弈”是一些西方国家欲望张扬的体现，这些国家应该节制欲望，求同存异。 【解析】 【9题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①材料一前两段将道家和儒家的观点进行了对比论证，如第一段“如何处理人与人之间的关系，是儒家学说的重点”，此段阐述的是儒家观点，如“仁”“爱人”“礼”等；第二段“道家也讲如何处理人与人之间的关系”，此段阐述道家观点，如“为无为，事无事”；如此对比论证，将两家观点阐述得很清楚，能看到它们的区别。 第三至六段论述“争”和“竞”两个概念，如“为而不争”“水善利万物而不争”“人们以道为法，应当以水为法。以水为法，就应当‘利而不害’，就应当‘为而不争’”，还通过区别“争”“竞”这两个概念，反驳了“道家反对争，不利于社会发展”的错误观点，如“‘竞’是齐头并进，是你好，我也希望通过努力像你一样好……而‘争’则是争抢、争夺，是通过强力将别人的据为己有，是通过损害他人、打击他人，而谋求自己的私利，是把他人当成自己的障碍，是为了一己之私而不择手段”。 ②材料二开头即提出观点“对自己的欲望，道家主张不可恣意，而要有所节制”，第二段又论及“自我节制的结果是对他者的宽容”，第三段“当今社会有些人由于戾气太重而在处理事务时容易冲动，欲望的张扬对个人人性造成伤害的同时，也破坏了社会价值”，论及当今有些人放纵欲望而伤害了个人人性，破坏了社会价值，这从现实角度论证了道家主张有所节制的重要性。 【10题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①材料一中道家倡导“为而不争”，认为“‘争’则是争抢、争夺，是通过强力将别人的据为己有，是通过损害他人、打击他人，而谋求自己的私利，是把他人当成自己的障碍，是为了一己之私而不择手段”，主张不做不应该做的事，不通过强力手段进行抢夺。“零和博弈”则认为“一方的收益必然意味着另一方的损失”，以他人的损失为前提来增加自己的收益，这是不应该做的事。 ②材料一中道家倡导“利而不害”，认为“人应当向水学习，利万物而不是害他物”，主张利万物而不害他物。而“零和博弈”认为“一方的收益必然意味着另一方的损失”，通过“严格竞争”夺得别人的利益，虽然使自己获得了收益，但是损害了他人，这是不可取的。 ③材料二中道家倡导节制欲望，主张心态平和，宽容于物，对于自己的欲望“道家主张不可恣意，而要有所节制”，这种节制的目的是“达到应接他人时自己内心安宁与祥和的境界”，并且认为“自我节制的结果是对他者的宽容”。而“零和博弈”秉持的是不能合作的霸主心态，是一些西方国家欲望张扬的体现，这些国家应该节制欲望，求同存异。 （23-24高一年级下·浙江丽水市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。 这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门门、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情，所谓“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 （节选自林庚《说“木叶”》，有删改） 11. 选文注重考证但并不显枯燥，请结合文本简要分析原因。 12. “月华如夜雪，见此令人思”（李白《秋山寄卫尉张卿及王征君》），“月”为什么会让李白产生对朋友的思念？请结合材料，分析其原因。 【答案】11. ①文章中所使用的考证素材多是文质兼美、且为人熟知的名句； ②作者对名句的解读新颖别致，给人以美感和新鲜感。 12. ①敏感而有修养的诗人能认识到语言形象中的暗示性；②月有圆缺，容易让人联想到友人间的聚散；③月色如雪，与友人离散的冷寂、孤寒感相似；④天各一方，共赏一月，月亮成了友人间联系的纽带。 【解析】 【11题详解】本题考查学生品味论证方法和语言特色的能力。 解答时，分析考证引用的作用，从诗句本身的特点和作者运用的特点分析。 结合“秋月照层岭，寒风扫高木。”“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”等信息可知，文中大量引用诗句，有的对仗工整，有的朗朗上口，窸窣飘零透些微黄的叶子，给人留下了深刻的印象，文章中所使用的考证素材多是文质兼美、且为人熟知的名人名句； 结合“‘秋月照层岭，寒风扫高木。’这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：‘高树多悲风，海水扬其波。’这也是千古名句，可是这里的‘高树多悲风’却并没有落叶的形象，而‘寒风扫高木’则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满……”可知，作者解释“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方，解读新颖别致，有时运用比喻的修辞手法，给人以美感和新鲜感。 【12题详解】本题考查学生理解作者的观点态度和进行个性化解读的能力。 解答时，理解诗句的意象和情感，再结合文中的观点进行合理的分析。 结合“不但让我们容易想起树干，而且还会带来‘木’所暗示的颜色性”可知，许多意象由于自身的特点，会有暗示性，敏感而有修养的诗人能认识到语言形象中的暗示性，并借此表达自己的情感； 结合“月华如夜雪，见此令人思”可知，月有圆缺，相聚时团圆，分别时人不全，意象的特点，容易让人联想到友人间的聚散； 结合“月华如夜雪”，运用比喻的修辞手法，月色如雪，“雪”给人寒冷的感觉，与友人离散的冷寂、孤寒感相似； 结合“月华如夜雪，见此令人思”可知，每当看到月圆时候，天各一方，共赏一月，月亮成了友人间联系的纽带，看到此物不禁让人思念不已，意象的这些暗示性，都让诗人对朋友产生了思念之情。 （23-24高一年级下·浙江慈溪市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 消费是基于特定社会经济关系，利用社会产品满足人们各种需要的行为和过程。当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人“emo”的消费新业态？ 情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者，这些丰富有趣的虚拟服务和体验增加了消费者的购买意愿。“闲聊唠嗑”形成在线人际沟通渠道，“夸夸部落”可以听到久违的对自身的积极评价，凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求。相较于真实的情感关系，情绪消费所生产和提供的更多是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽也可以短暂地满足个体被陪伴、被关怀、被安慰的情感性支持，但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别。 生活方式的改变孕育新的消费形态，数字化、人工智能、互联网、大数据等给生活带来了系统性、全面性和颠覆性的变革，人们由此进入数字化生存时代，尤其是对于被称作“数字原住民”的青年群体来说，更是带来了生活方式的巨大转变。在数字化的生活空间中，很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态。Z世代消费者大部分是数字化消费的拥趸者，他们通过虚实融合的体验平台，利用数字技术的蓬勃性和独特性，寻求情感个性化体验服务。 从补偿性动机视角来看，消费行为的产生并非来源于特定的客观消费需求，而是为了弥补某种心理缺失或自我威胁。例如，当我们孤单时可以找朋友聊天或者聚会，也可以独自饮酒或者吃冰淇淋来缓解孤独感，后者就成为了补偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害，“为情绪买单”成为当代青年人的生活时尚。 消费的象征意义，从最初的自然所需转变为与身份和地位相互关联的符号代表，例如奢侈品消费等，随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值。当社会化大生产提供的商品前所未有的丰富后，消费象征意义的改变在于早期受到生产力水平因素的限制，以生产性消费为主，消费的目的在于满足人们的基本生活需求，随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，商品日趋丰富，消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等。借助消费，青年试图建构一个共享的价值符号以实现心灵的栖息和达成情绪的修复。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。 情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪情感是人的基本心理机制和心理过程，它不仅影响着人们的消费选择和消费行为，也同时正在演变成一种消费品。消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露。 对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望。青年人在面对现实中的自尊威胁时，往往会在日常生活中不断寻求对自我的肯定、人生理想目标的实现、社会关系的满意与充盈、人生意义的丰满与价值、个人自我实现的可能与自我超越的满足……通过情绪消费可以有效进行心理慰藉和自我修复、以回避自我威胁和自尊损伤带来的伤害，由此激活小确幸和小欣慰的情绪消费产品大行其道，颇受欢迎。 个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏。个体化时代，青年主体力量逐渐凸显，与传统圈落不同，个体倾向自组织模式。但是人作为社会性动物，总是希望与他人建立联系，具有追求人际依恋的内驱力。自我决定理论认为，人有三种基本需要，自主需要、胜任需要、关系需要，这些需要都是与生俱来的本能性需要。而社会学研究表明，“原子化”人际关系特质导致孤独感加深。社会替代理论认为，个体感到孤独时会唤起社交需求，此时可以通过消费行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒……无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉。 心理与情绪成为青年群体的关注热点。青年一代对于物质的要求相对饱和，对于情感的诉求越来越高。当自我物化、自我贬抑、价值贫瘠、意义空洞不断涌现的时候，人们开始关注生命的意义感、生活的悦纳性、个体情绪的积极态，并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法。比如消费。与实物型消费不同，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。 （摘编自管健《“情绪经济”：展现消费新场景》） 13. 请简要分析材料的论证思路。 14. 情绪经济方兴未艾，结合材料思考，我们如何才能有效保障情绪消费健康持续发展。 【答案】13. ①文章先用情绪经济受青睐的现象引出对情绪经济、情绪消费的进一步思考，②再分点梳理了情绪经济的特质，即消费虚拟化、产品数字性、心理补偿性、行为符号化；③最后探究了情绪经济背后的社会心态，指出情绪消费产品的涌现折射了青年群体对心理修复的渴望、对归属感的缺乏、对心理与情绪的关注等社会心态现状。 14. ①在产品内容的开发上，保证并不断提高产品资源的质量，做到既不被资本裹挟、捆绑，也不一味迎合消费者的不良需求，努力开发健康积极的消费产品；②在管理政策的制定上，进一步加强并完善对情绪消费这一新业态的管理制度建设，尤其需要加强对用户隐私的保护；③在消费理念的培养上，提升消费者理性消费的观念与意识，加强消费风险的防范意识和信息安全底线思维，把握情绪消费的边界。 【解析】 【13题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答时，根据论述类文本的特点，按照提出问题，分析问题，解答问题的思路概括分析即可。 ①结合“当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人……”可知，文章先用情绪经济受青睐，目的是引出对情绪经济、情绪消费的进一步思考，同时提到情绪消费，明确论述的话题； ②结合“情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者”“后者就成为了补偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害”“很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态”“随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值”可知，主体部分分析问题，梳理了情绪经济的特质，即消费虚拟化、产品数字性、心理补偿性、行为符号化，分析全面准确； ③结合“消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露”“对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望”“个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏”“心理与情绪成为青年群体的关注热点”可知，指出情绪消费产品的涌现折射了青年群体对心理修复的渴望、对归属感的缺乏、对心理与情绪的关注等社会心态现状，明确产生的社会现实，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，强调精神上的收获。 【14题详解】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 此题根据文本中作者的观点和倾向性，有针对性地提出建议即可。 ①结合“凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求”“归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等”可知，在产品内容的开发上，保证并不断提高产品资源的质量，做到既不被资本裹挟、捆绑，只为获得利益，也不一味迎合消费者的不良需求，生产低级趣味的产品，努力开发健康积极的消费产品，对青年群体起到积极的作用； ②结合“消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露”可知，随着情绪产品的大量涌现，需要对其进行监管，在管理政策的制定上，进一步加强并完善管理制度建设，尤其需要加强对用户隐私的保护，使市场良好发展； ③结合“此时可以通过消费行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒……无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉”“并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法”可知，随着时代的发展，提升消费者理性消费的观念与意识，量入为出，适度消费，要在自己的经济承受能力之内消费，加强消费风险的防范意识和信息安全底线思维，把握情绪消费的边界，关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。 （23-24高一年级下·浙江宁波九校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学与电影都具备的叙事功能，使差异迥然的两种艺术形式存在交汇点，在借助叙事手段构建虚拟空间以满足人们的审美需求这一点上，获得了空前的一致性。“人类对故事的胃口是不可餍足的。听故事的欲望在人类身上，一直就像对财富的欲望一样根深蒂固。有史以来人们就一直聚集在篝火旁或者市井处相互听讲故事。”正是在人类无法遏制的对故事的渴望中，古老的文学给年轻的电影带来了非常重要的元素：叙事的形式。在“讲故事”这个层面上，文学与电影的交汇是非常明显的，叙事成为它们共同的目标。随着电影的快速成长，叙事功能也进一步完善，文学与电影在叙事方式、叙事时空上呈现差异性与一致性的复杂交互。 在叙事方式和修辞上，文学以叙述、描写、议论、抒情等叙事手段来描摹客观世界、讲述故事、刻画人物形象以及揭示人物性格和内心世界。电影的叙事手段与文学的叙事手段类似，比如顺叙、倒叙、插叙、补叙、分叙等叙述方式，在电影中被称为回忆、再现、闪回、前闪、插入。但是电影担负叙事功能的主要方式还是蒙太奇技法，以镜头、场面、段落的分切与组接实现叙事功能，这是电影独特的反映现实世界的叙事方式。蒙太奇技法的使用，使电影的叙事在时空表现上获得极大的自由。文学常用的修辞手法是比喻、夸张、象征、对比、通感等，不同的蒙太奇手法组合使用也可以达到文学这些修辞手法类似的效果，但是因为叙事手段的不同，差异也很明显。如明喻，文学可以自由地将两种毫无关系的意象黏合在一起形成明喻，但是电影无能为力。比如小说《围城》中描写方鸿渐和鲍小姐吃西餐：“上来的汤是凉的，冰淇淋倒是热的；鱼像海军陆战队，已登陆了好几天；肉像潜水艇士兵，会长时期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、红酒无一不酸。”这段绝妙的比喻无法用影像的方式呈现，其中蕴含的幽默感也无法用影像来表达。在电影中，修辞手法的使用要特别谨慎，因为“这种真切性和运动性导致了在作用于观者时媒介体具有自足和完备的特征，从而能紧紧吸引住观者的注意力，使观者整个审美认知过程中的心理指向获得确切的方向性，使观者对电影的表现对象和影像、音像呈现的一致性要求显得特别强烈”。任何与整体叙事无关的修辞手法的加入，都会破坏影像本身的完整性。 在叙事时空上，文学与电影也存在差异。文学叙事是以故事性、情节性、因果性为基本特征的线性叙事，具有明显的历时性特征，这决定了小说多以时间为线索来建构故事情节。读者阅读的过程，也是以时间为流程读完文字的过程，在脑海里将文字转化成形象更是一个历时性的过程。而电影叙事主要以空间形象的逻辑关系为线索，共时性特征更为明显。观众在观看影片时，可以从单个画面中感知到多个物体形象的同现，空间形象感是他们的首要感觉，而时间的感觉往往是模糊的，蒙太奇技法的运用也是将空间场景进行切换，时间在银幕上呈现破碎感。电影是“现在进行时”，看见的即正在发生的；而文学可以在过去、现在、未来之间游刃有余。在对同一个事物的表现上，文学的历时性特征能够给创作主体提供充足的时间展开叙述，读者也可以有足够的时间来进行反复阅读和体会。而电影的时长限制及转瞬即逝的特性决定了蒙太奇的剪辑必须简洁严密，故事的展开要线索明确、情节紧凑，人物的形象塑造要更符合逻辑。 文学与电影叙事时空的历时性与共时性其实并不存在绝对的界限，只是在各自的向度上走得更远，这意味着文学在空间和电影在时间上的处理并不是一无是处的。文学表现时间形态的自由度并不意味着它塑造空间化视觉形象的无所作为，文学可以通过精准而生动的描绘刻画来激发阅读者的记忆，间接重现客观世界。尤其在一些擅长以文字营造视觉效果的作家手中，文字往往能达到可感的视觉性，比如莫言笔下那生机盎然的高粱地，犹如影像一样真实鲜活地呈现在读者面前。电影对时间的表达通过闪回镜头、镜头的长短、画面的节奏、特写等手段与蒙太奇技法的有机结合，完善了叙事的时间性，将现实、回忆、想象有机融合到一起，消解了电影叙事中过去、现在、未来的泾渭分明。 （选自朱怡淼《改编：中国当代电影与文学互动》） 材料二： 文学性和电影性的论争很大程度上起因于对中国文学名著的电影改编。在中国的改编实践中，一向是两种传统，一是“忠实说”，一是“创造说”。“忠实说”的核心内容就是要严格、准确地转换原作的文学性，把原作的主题、情节、人物、语言、结构等平行移植到电影中去，以此实现电影的文学性；“创造说”就是允许在原作的基础上进行符合电影特性的改动，对文学原本中的人物、情节实现第二次创造，丰富人物性格、深化主题，使电影摹本更具直观性，创造的目的是为了强化电影性，使语言状态中的文学性转换为画面和声音状态中的电影性。“忠实说”与“创造说”都可以指向文学性和电影性，但谁更能接近电影的本质，只有在具体的艺术实践中才可以得出结论。 （选自刘明银《改编：从文学到影像的审美转换》） 15. 请结合材料一，谈谈文学与电影在叙事时空方面的差异。 16. 在当下，有众多文学作品被搬上了大荧幕，既有对经典作品的不断翻拍，也有对流行作品、网络文学作品的初次视觉化尝试，你认为在文学作品的影视化过程中，需要注意些什么？请结合材料内容，谈谈你的看法。 【答案】15. ①文学叙事多以时间为线索来建构故事情节，具有明显的历时性特征，可以在过去、现在、未来之间游刃有余；电影叙事主要以空间形象的逻辑关系为线索，共时性特征更为明显，表现的是“现在进行时”。 ②文学可以通过精准而生动的描绘刻画激发阅读者的记忆，间接重现客观世界，达到可感的视觉性；电影可以通过闪回镜头、镜头的长短等手段与蒙太奇技法的有机结合，完善叙事的时间性。 16. ①在观念上，认识到文学与电影在叙事方式、叙事时空上差异性与一致性。 ②在叙事方式和修辞上，采用蒙太奇技法以镜头、场面、段落的分切与组接实现叙事功能，并巧妙运用回忆、再现、闪回、前闪、插入等其他方式。 ③在叙事空间上，把握并善用电影所具有的空间性特征，以多物体形象的同现呈现出电影性。 ④在叙事时间上，认识到电影的时长限制及转瞬即逝，注重蒙太奇剪辑的简洁严密、故事的线索明确等，并采用多种技法对时间进行表达。 ⑤面对“忠实说”或“创造说”，不能一味强调理论、纸上谈兵，要在艺术实践中不断思考，不断接近电影的本质。 【解析】 【15题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①依据材料一第三段“文学叙事是以故事性、情节性、因果性为基本特征的线性叙事，具有明显的历时性特征，这决定了小说多以时间为线索来建构故事情节”和“而文学可以在过去、现在、未来之间游刃有余”可知，在叙事时空上，文学叙事是以故事性、情节性、因果性为基本特征的线性叙事，多以时间为线索来建构故事情节，可以在过去、现在、未来之间游刃有余； 依据材料一第三段“而电影叙事主要以空间形象的逻辑关系为线索，共时性特征更为明显”和“电影是‘现在进行时’，看见的即正在发生的”可知，在叙事时空上，电影叙事主要以空间形象的逻辑关系为线索，共时性特征更为明显，是“现在进行时”。 ②依据材料一第四段“文学表现时间形态的自由度并不意味着它塑造空间化视觉形象的无所作为，文学可以通过精准而生动的描绘刻画来激发阅读者的记忆，间接重现客观世界。尤其在一些擅长以文字营造视觉效果的作家手中，文字往往能达到可感的视觉性”可知，文学可以通过精准而生动的描绘刻画来激发阅读者的记忆，间接重现客观世界，达到可感的视觉性； 依据材料一第四段“电影对时间的表达通过闪回镜头、镜头的长短、画面的节奏、特写等手段与蒙太奇技法的有机结合，完善了叙事的时间性，将现实、回忆、想象有机融合到一起，消解了电影叙事中过去、现在、未来的泾渭分明”可知，电影对时间的表达通过闪回镜头、镜头的长短、画面的节奏、特写等手段与蒙太奇技法的有机结合，完善了叙事的时间性。 【16题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①依据材料一第一段“随着电影的快速成长，叙事功能也进一步完善，文学与电影在叙事方式、叙事时空上呈现差异性与一致性的复杂交互”可知，认识到文学与电影在叙事方式、叙事时空上的差异性与一致性的复杂交互。 ②依据材料一第二段“电影的叙事手段与文学的叙事手段类似，比如顺叙、倒叙、插叙、补叙、分叙等叙述方式，在电影中被称为回忆、再现、闪回、前闪、插入。但是电影担负叙事功能的主要方式还是蒙太奇技法，以镜头、场面、段落的分切与组接实现叙事功能，这是电影独特的反映现实世界的叙事方式”可知，在叙事方式和修辞上，采用电影常用的蒙太奇技法以镜头、场面、段落的分切与组接实现叙事功能，并巧妙运用回忆、再现、闪回、前闪、插入等其他方式。 ③依据材料一第三段“而电影叙事主要以空间形象的逻辑关系为线索，共时性特征更为明显。观众在观看影片时，可以从单个画面中感知到多个物体形象的同现，空间形象感是他们的首要感觉”可知，在叙事空间上，把握并善用电影所具有的空间性特征，从单个画面中感知到多个物体形象的同现，感觉空间形象感。 ④依据材料一第三段“而电影的时长限制及转瞬即逝的特性决定了蒙太奇的剪辑必须简洁严密，故事的展开要线索明确、情节紧凑，人物的形象塑造要更符合逻辑”可知，在叙事时间上，认识到电影的时长限制及转瞬即逝的特性决定了蒙太奇的剪辑必须简洁严密，故事的展开要线索明确、情节紧凑，人物的形象塑造要更符合逻辑。 ⑤依据材料二“‘忠实说’与‘创造说’都可以指向文学性和电影性，但谁更能接近电影的本质，只有在具体的艺术实践中才可以得出结论”可知，面对“忠实说”或“创造说”，要选择更能接近电影的本质的，并且要在具体的艺术实践中才可以得出结论。 （23-24高一年级下·浙江鄞州中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 既然艺术鉴赏是主客体的感情交流活动，那么，鉴赏者就不是完全被动的受感染者。作为审美主体，他有很大的能动性，是艺术形象创造的积极参与者。当然，他不是艺术生产过程中的参与者，而是消费过程中的参与者。王朝闻把艺术鉴赏的心理活动叫作“再创造”。他说：“艺术形象，其实不过是借有限的但也就是有力的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特定的艺术形象有联系的生活经验，发挥想象，接受以至‘丰富’或‘提炼’着既成的艺术形象。” 既然艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动，那么，不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的。正如鲁迅所说：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同。”当然，因为鉴赏的是同一部作品，作家所提供的信息——诱导物是相同的，所以鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异。 在艺术鉴赏活动中，先是鉴赏者感受到作品所传递的信息，在感受的基础上，就进入体验。体验是鉴赏过程中必不可少的心理因素。因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神。鉴赏者是在体验的基础上通过想象活动，而再体现在头脑中。体验是以本人的记忆为基础的。演员在体验角色的感情时，需要在生活库存中唤起自己的情绪记忆；读者在鉴赏艺术形象时，也需要在生活库存中唤起自己的形象记忆。这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验，也就无从“再体现”或“再创造”。但即使在同一或相近的社会形态中生活的人们，其人生体验也是各不相同的，因而再创造的艺术形象就必然有所差别。所以外国人说：一千个读者的心中，有一千个哈姆莱特。 艺术鉴赏的另一重要心理因素是想象，想象在创作过程中起着重要的作用，在鉴赏活动中也占有同样重要的位置。鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象。生活是无限广阔和无限复杂的，而艺术则只能用有限的画面和有限的笔触去表现它，作者选取典型情节和典型人物，抓住特征性的几点，加以勾勒，诱导读者、听众用想象加以补充，这样才能余味无穷。如果写得太实，不给读者留下想象的余地，那倒反而索然无味了。马远的绘图《寒江独钓图》，只画一个老人坐在小船头上独钓，画面很简单，但能引起读者的想象：这大概是一个高士，避开世俗的纷争，独钓寒江，恬然自得。欣赏音乐，想象的作用就更大了。白居易《琵琶行并序》里说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这写的就是欣赏音乐时的想象和联想。如果连最起码的想象力也没有，那是根本无法欣赏艺术作品的。电影里有蒙太奇的组接，小说里的情节也有跳跃，没有想象就连续不起来。至于象征主义作品，意识流艺术等，没有丰富的想象力就更不行了。当然，鉴赏者的想象是以艺术形象所提供的信息为基础的，不能离开它而胡思乱想。否则就离谱了，那就不叫艺术鉴赏。 艺术鉴赏还有一种心理因素，叫移情作用。艺术作品是以情感人的，审美主体被感动之后，激发起了相应的感情，又将这种感情外射到审美对象身上去。这就是情感的交流。当然，这种交流是有条件的。首先，审美对象作为客体，它必须是美的，然后才能打动审美主体。但是，若把鉴赏活动仅仅看作是审美客体以美感感情打动审美主体，而审美主体似乎完全是被动的，那也不合乎事实。因为移情作用实际上是存在的。杜甫诗曰：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这是鉴赏自然美时移情作用的例子。鉴赏艺术美也是一样。人们常常进入角色，与之同喜同悲，同笑同哭，为古人担忧。朱光潜在《文艺心理学》中记载：一个英国老太婆看《哈姆莱特》，到最后决斗的一幕，大声警告哈姆莱特说：“当心呀！那把剑是上过毒药的！”类似的例子尚多，这都说明观赏者的感情是外射到审美对象上了。当然，完全达到物我同一，失却了理智，也并不好，枪杀演坏人的演员就是极端的例子。布莱希特提出了“间离效果”的表演理论，要求演员在感情上与角色保持距离，从而避免使群众把对角色和演员本人的感情混合，这是很有道理的。这样，就必须要求鉴赏者亦情亦理，既能放纵感情，又能控制感情。 艺术鉴赏不但是感受的过程，同时是一个认识的过程。所以在艺术鉴赏的心理活动中，还有再认识再评价的因素。作者将他对生活的认识和评价表现在作品里，鉴赏者则通过作品对生活做出再认识和再评价。鉴赏者的认识水平可能低于作者，这样他就不能全部领会到作品的思想意义，这在现实生活中是常见的。但是也有可能鉴赏者的认识水平高于作者，他可以从作者所描写的生活画面认识到更多的东西，这在现实生活中也并不少见。人们常说的“形象大于思想”，就是指这种情况。正因为艺术作品的思想不是直接说出的，而是通过艺术形象表现出来的，有可能提供一些客观情况，让鉴赏者做出再认识与再评价。 （摘编自吴中杰《文艺鉴赏的审美特点》） 17.什么叫“形象大于思想”？试以王之涣的《登鹳雀楼》（白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼）为例，谈谈你对此的理解。 18. 艺术鉴赏的心理活动包含哪些因素的作用？请根据全文简要概括。 【答案】17. ①“形象大于思想”是文学作品的一种审美特性，它是指作品的艺术形象所显示出来的客观思想意义超越作家创造形象时的主观意图和主观思想。 ②王之涣的《登鹳雀楼》，诗人在后两句要表现的是登高望远，把千里之远的风光尽收眼底的主观愿望。而后世则把它看作是追求崇高理想的格言，因此它成为千古名句。这正说明后世人对这两句诗的理解是远远超出诗人的主观思想的。 18. ①感受：鉴赏者感受作品所传递的信息，进入作品的规定情景。 ②体验：经由体验，深切感受形象的情感精神。 ③想象：在生活体验基础上，通过想象丰富艺术形象。 ④移情：审美主体被审美客体打动，将感情外射到审美对象上。 ⑤认识：鉴赏者通过作品对生活做出再认识和再评价。 【解析】 【17题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据原文“但是也有可能鉴赏者的认识水平高于作者，他可以从作者所描写的生活画面认识到更多的东西”，可知“形象大于思想”是指鉴赏者从作者所描写的生活画面认识到更多的东西，从而使作品的艺术形象所显示出来的客观思想意义超越作家创造形象时的主观意图和主观思想。 《登鹳雀楼》前两句写所见。诗人遥望一轮落日向着楼前一望无际、连绵起伏的群山西沉，在视野的尽头冉冉而没：目送流经楼前下方的黄河奔腾咆哮、滚滚南来，又在远处折而东向，流归大海。诗人运用极其朴素、极其浅显的语言，既高度形象又高度概括地把进入广大视野的万里河山，收入短短十个字中，画面宽广辽远。后两句写所想。写诗人一种无止境探求的愿望，还想看得更远，看到目力所能达到的地方，唯一的办法就是要站得更高些，“更上一层楼”。从《登鹳雀楼》原诗后两句看，它主要表现的是登高望远，把千里之远的风光尽收眼底的主观愿望。但对读者而言，它又留下了更为深广的阐释空间，比如将之视作表达志存高远等。这表明读者的认识、评价会超出诗人的主观思想。 【18题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据原文“在艺术鉴赏活动中，先是鉴赏者感受到作品所传递的信息……就不能进入作品的规定情景”，可知鉴赏者首先感受到作品所传递的信息，进入作品的规定情景。 根据原文“在感受的基础上，就进入体验。体验是鉴赏过程中必不可少的心理因素……没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神”，可知鉴赏者在感受的基础上，进入体验，深切地感受形象的情感精神。 根据原文“艺术鉴赏的另一重要心理因素是想象，想象在创作过程中起着重要的作用，在鉴赏活动中也占有同样重要的位置。鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象”，可知想象是艺术鉴赏的心理活动，鉴赏者在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象。 根据原文“艺术鉴赏还有一种心理因素，叫移情作用。艺术作品是以情感人的”，审美主体被感动之后，“激发起了相应的感情，又将这种感情外射到审美对象身上去”，可知移情是艺术鉴赏的心理活动，审美主体被艺术作品感动，其又将这种感情外射到审美对象身上去。 根据原文“艺术鉴赏不但是感受的过程，同时是一个认识的过程。所以在艺术鉴赏的心理活动中，还有再认识再评价的因素”“鉴赏者则通过作品对生活做出再认识和再评价”，可知认识也是艺术鉴赏的心理活动，鉴赏者通过作品对生活做出再认识和再评价。 （23-24高一年级下·浙江衢州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 每年，全球食品业会杀死数以十亿计的无脊椎动物，包括龙虾、鱿鱼、黄蜂等。与猪、鸡、鱼等脊椎动物不同，无脊椎动物是不受法律保护的。换句话说，法律上提及的“动物”是不包括无脊椎动物的。这种做法源自于人们长期以来的一个认识：无脊椎动物的神经系统非常原始，大脑也没有充分进化，因此它们不会感觉到疼痛。 那么，我们怎样才能知道动物是否正在承受疼痛呢？疼痛是很难测试的。我们能感觉到疼痛的存在，但当我们处于疼痛之中时，其他人也只能从我们的口中得知。然而动物不可能亲口告诉我们：“我觉得痛。”为此，美国科学家埃尔伍德做了大量实验，希望搞清楚虾、蟹等无脊椎动物能否感知痛苦。 埃尔伍德在明虾的触角上涂上乙酸，结果发现明虾开始用前足以一种复杂且长时间的运动来梳洗被处理过的触角。但在他对明虾的触角预先施行局部麻醉的情况下，这种梳洗活动就不再出现了。他对一只寄居蟹身体的某个部位进行瞬间电击，结果发现它用大大的蟹钳在那个点上长时间地反复刮擦。然后，他切除了寄居蟹的一只蟹钳，结果发现它用另一只蟹钳做出了擦拭伤口的动作。他还发现，寄居蟹为了够到难以接近的伤口，会竭力地扭曲自己的四肢。 埃尔伍德认为，以上这些复杂行为都不是单纯的应激反应。 甲壳类动物的神经元数量以几十万计，如果它们能感到疼痛，那昆虫呢？昆虫似乎也拥有规避有害刺激的能力，那它们也能感受痛苦吗？ 长期研究寄生黄蜂的大脑和学习行为的荷兰科学家汉斯·斯密德认为，昆虫是不会感到疼痛的。斯密德坚信昆虫没有与疼痛相关的行为，它们的行为属于比较简单的串联反射和先天反应。例如，一只昆虫的腿受伤了，它不会试图去梳洗或保护其余的肢体。即使在极端情况下，昆虫也没有表现出痛苦的迹象：一只螳螂正在吃一只蝗虫，而研究者发现蝗虫仍然在摄食，即使它正在被吃掉。 上述研究得出了一个惊人的结论：地球上许许多多的无脊椎动物正在经历着多样的痛觉体验。但是，这个话题仍然存在争议。 由于神经元会消耗掉大量的能量，进化压力会促使大脑尽可能地保持紧凑。斯密德认为，除非昆虫有充分的理由，否则它们不会为感知疼痛而发展出足够大的大脑。他说：“我没有看到有任何进化优势可以让昆虫去维持一段复杂的情感系统，而痛觉就是情感系统中的一个组成部分。”埃尔伍德也同意这种说法。他说：“从进化的角度看，唯一让疼痛有意义的，是它能提供长期的保护。”如果动物的寿命不足以长到从中受益——与大多数昆虫一样——那么疼痛就没有任何意义。 （选编自《龙虾会感到疼痛吗？》文颖编译） 材料二 如果有一些昆虫有知觉，且可以感受到疼痛，真实的情况可能也确实如此，那这一发现会有什么意义呢？这是否意味着我们不应该拍死落在手臂上的蚊子，即使它可能会让我患上危及生命的疾病？不，其实不是这样的。许多家畜可能也是有感知能力的，但人类并没有因此不再屠宰它们。不过人们也意识到，应该最大限度地减少它们的痛苦和疼痛，而许多国家已经出台了相应的法规。如果死亡是瞬间的，比如你一巴掌拍死皮肤上的蚊子。那么蚊子遭受的痛苦可能会很小。 研究人员在实验室应该如何对待昆虫也值得关注。一些昆虫会传播一些致命的人类疾病，因此研究如何控制这些昆虫就显得尤为重要。另外，我们可以通过研究果蝇等昆虫的分子遗传学和神经生物学的基础机制，开发出治疗大量人类疾病的疗法。一些资助机构经常鼓励研究人员从事昆虫而不是脊椎动物研究，部分原因是这类研究没有伦理道德问题上的顾虑。但是，一些研究昆虫的实验方法有可能引起强烈的痛苦。一些研究会切除昆虫的四肢，将它们埋进热的熔蜡中，再打开头囊露出大脑，将电极插进一些特定的部分，而所有这些都是在没有麻醉昆虫的情况下完成。 我的一些同事担心脊椎动物的规定和书面材料被引入到昆虫研究中，会带来沉重的研究负担。我理解他们的顾虑。一个潜在的、更有价值的方法是，昆虫领域的研究人员率先考虑如何最大限度地减少昆虫的痛苦，尽可能地减少实验中牺牲的昆虫数量，并确保无论是好奇心驱使还是应用性的昆虫研究，侵入性实验方法的严苛程度都能和获得的科学成果相匹配。 在饲料和食品工业中，使用的昆虫数量规模要比实验多得多。每年有超过亿万只蟋蟀、黑蝇、黄粉虫和其他昆虫被杀死，而且这个行业还在迅速地扩张。昆虫养殖经常被吹捧为是传统畜牧业（如牛或者鸡）的一种环境友好的替代品，可以部分或完全替代人类日常饮食中的脊椎动物肉制品。昆虫养殖的另一个优势是，它们不像牛和鸡那样存在伦理道德上的顾虑。一些昆虫养殖公司还会特意宣传昆虫缺少感知疼痛的能力。这种宣扬明显是不正确的，尤其对于科学家已经在实验中测试过的一些昆虫物种。科学研究显示所有用来杀死养殖昆虫的方法——包括烘焙、蒸煮和微波加热，都有可能给昆虫带来强烈痛苦。 全球每年会用掉数百万吨的农药来杀死昆虫，以简化廉价的素食食物的生产流程，从而实现利益最大化。这些杀虫剂会让无数的昆虫经历持续几天的缓慢中毒后，最终死掉，而杀虫剂还可能杀死很多其他的动物。 为了生存和获取食物，我们几乎不可避免地会杀死其他生物，即使我们所处的行业决定了我们不会直接去杀害它们。考虑到受影响的昆虫在一定程度上可能拥有感知力，因此无论是在实验室、饲料和食品农场，还是在农业环境中，我们都应该尽到道德上的义务，尽量减少它们的痛苦。 （选编自《昆虫的内心世界》拉斯·奇特卡著 谭垦译） 19. 请分别概括两则材料的主要观点。 20. 针对以上研究，有网友表示不解：“科学家花费精力关注昆虫的疼痛真无聊啊，还不如多关心关心人类的疾苦。”请你结合材料和个人理解，回应网友的观点。 【答案】19. ①材料一：科学家对无脊椎动物是否能感受到疼痛存在争议。 ②材料二：考虑到昆虫可能存在的疼痛感，我们应该尽量减少它们的痛苦。 20. ①昆虫疼痛感的研究涉及道德伦理和法律问题，有关人类文明的进步。 ②昆虫疼痛感的研究有利于自然环境的保护，与人类生存密切相关。 ③昆虫疼痛感的研究与关心人类的疾苦并不矛盾，而恰恰与人类息息相关。 【解析】 【19题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一，根据标题“龙虾会感到疼痛吗？”，以及两位科学家的相关实验及其观点，“埃尔伍德认为，以上这些复杂行为都不是单纯的应激反应”“汉斯·斯密德认为，昆虫是不会感到疼痛的”，可概括出材料一的主要观点是：科学家对无脊椎动物是否能感受到疼痛存在争议。 ②材料二，根据最后一段的总结，“考虑到受影响的昆虫在一定程度上可能拥有感知力，因此无论是在实验室、饲料和食品农场，还是在农业环境中，我们都应该尽到道德上的义务，尽量减少它们的痛苦”，可概括出材料二的主要观点是：考虑到昆虫可能存在的疼痛感，我们应该尽量减少它们的痛苦。 【20题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料二第2段“一些资助机构……部分原因是这类研究没有伦理道德问题上的顾虑”，材料二第4段“昆虫养殖的另一个优势是，它们不像牛和鸡那样存在伦理道德上的顾虑”等内容，可回应：昆虫疼痛感的研究涉及道德伦理和法律问题，有关人类文明的进步。 ②根据材料二第4段“昆虫养殖经常……一种环境友好的替代品，可以部分或完全替代人类日常饮食中的脊椎动物肉制品”，材料二第5段“全球每年会用掉数百万吨的农药来杀死昆虫，以简化廉价的素食食物的生产流程，从而实现利益最大化”等内容，可回应：昆虫疼痛感的研究有利于自然环境的保护，与人类生存密切相关。 ③根据材料一第8段“痛觉就是情感系统中的一个组成部分”“唯一让疼痛有意义的，是它能提供长期的保护”“如果动物的寿命不足以长到从中受益——与大多数昆虫一样——那么疼痛就没有任何意义”等内容，可回应：昆虫疼痛感的研究与关心人类的疾苦并不矛盾，而恰恰与人类息息相关。 （23-24高一年级下·浙江绍兴柯桥区联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 完整准确地理解“理论联系实际”包含了两方面的要求。一方面，强调“理论要联系实际”，拒绝空谈和教条，因为“理论在一个国家的实现程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”，真正具有思想穿透力的理论必然反映实际，切中实际的需要；反之亦然。理论的力量终究是思想的力量，思想的力量不能够直接“改变世界”。另一方面，理论与实际相结合也内在包含“实际要联系理论”的要求。面对新形势、新任务，应当及时总结实践经验，找出规律性的特点，使之上升为理论，为进一步工作提供科学的理论指导。“实际联系理论”与“理论联系实际”尽管侧重点不同，但都是“理论要与实际相结合”这一要求的两个方面。 当前在实际工作中，违反“理论联系实际”的一些不正确倾向和思潮有所抬头，其根本原因在于忽视了“实际要联系理论”这一重要视角。 一是经验主义。经验主义否认理论对实践的指导作用，轻视、鄙薄理论的作用。一些同志认为，具体落实工作，只要有实际经验就行了。“讲理论是耍嘴皮子，做好工作还得靠实干”，在决策上吃老本，按照老经验、老办法决策行事，不结合时代的变迁进行卓有成效的创新。我们重视经验，但绝不局限于经验，更不迷信和受制于经验。经验主义所崇奉的经验是局部的、狭隘的，往往导致片面化。经验主义信奉“土教条”，因而沦为另一种形式的教条主义。经验若不以正确的理论为指南，就会变成盲目的经验。这也是我们一直以来既反教条主义又反经验主义、既反“洋教条”又反“土教条”的原因所在。要防止将本地区本部门一时的、局部的、片面的经验夸大为普适性的“规律”，照抄照搬。 二是事务主义。事务主义表现为长年累月从事具体事务、重复单一工作，有时甚至沦为缺乏创造性的执行工具，荒于学习，懒于思考，疏于总结。邓小平指出：“过去所以发生许多毛病，就是因为有些同志不重视学习，陷于事务主义的泥坑，不能经常吸收新的营养。”事务主义容易导致庸俗化，往往与不良作风、文风、会风紧密关联。工作上的事务主义反映的是学习上的实用主义。学习上的实用主义表现为学习马克思主义理论和党的路线、方针政策不是为了掌握思想武器，而是为了满足自己的某种需要，对自己有用的就学，没用的就不学，断章取义，为我所需。 三是去主观主义。去主观主义指否定主观能动的反作用，不能理解社会过程中主体因素的积极性，从而形成理论虚无的倾向。这种倾向表现为随遇而安，以一种被动的精神状态对待生活，以一种随波逐流的职业心境从事工作。理论联系实际要求主观与客观的有机统一。在坚持唯物主义的前提下，必须强调主观条件对客观前提具有能动作用。人们必须认识和遵循客观规律，然而，这并不意味着否定人的主观能动作用，因为客观规律归根结底是通过人的行为和活动表现出来。因此，在实践中，就要把握好遵循客观规律与发挥人的主观能动性之间的关系。必须既强调遵循客观规律，按客观规律办事；同时又重视发挥人的主体性，创造性地开展工作。 经验主义、事务主义和去主观主义的表现不尽相同，但它们的共同点都表现为忽视、轻视甚至敌视理论，没有做到实际联系理论。在理论阐释层面，这三种倾向多用“认识来源于实践，实践决定认识”来兜售其轻视理论的理论虚无主义主张。只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。 （摘编自王巍《完整准确地理解“理论联系实际”》，有删改） 材料二： 主观主义的态度，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》，有删改） 21. 材料一作者认为“去主观主义”是不正确的思想倾向，而材料二作者批判“主观主义”，这两者是否矛盾？请说说你的观点并分析。 22. 请简要分析材料一的行文思路。 【答案】21. ①不矛盾，两则材料的“主观主义”内涵不同。 ②材料一的“主观主义”指人要发挥主观能动性，积极对待生活。“去主观主义”者被动消极对待生活，应当被批判。 ③材料二的“主观主义”指一些人单凭主观热情去工作，不研究客观实际，也应当被批判。 22. ①首先明确“理论联系实际”包含“理论要联系实际”和“实际要联系理论”两方面的内涵。②接着从“实际要联系理论”角度列举经验主义、事务主义和去主观主义三种不正确思想倾向，并通过引用论证等方法进行概念阐释。③最后总结并提出观点“只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。” 【解析】 【21题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①首先明确：不矛盾。两则材料的“主观主义”内涵不同。 ②结合“去主观主义指否定主观能动的反作用，不能理解社会过程中主体因素的积极性，从而形成理论虚无的倾向。这种倾向表现为随遇而安，以一种被动的精神状态对待生活，以一种随波逐流的职业心境从事工作”“必须既强调遵循客观规律，按客观规律办事；同时又重视发挥人的主体性，创造性地开展工作”可知，材料一的“主观主义”指人要发挥主观能动性，积极对待生活。“去主观主义”者被动消极对待生活，应当被批判。 ③结合“主观主义态度，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗”可知，材料二的“主观主义”指一些人单凭主观热情去工作，不研究客观实际，也应当被批判。 【22题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共有六段。 ①首先，第一段“完整准确地理解‘理论联系实际’包含了两方面的要求。一方面，强调‘理论要联系实际’……另一方面，理论与实际相结合也内在包含‘实际要联系理论’的要求”，明确“理论联系实际”包含“理论要联系实际”和“实际要联系理论”两方面的内涵。 ②接着，第二至五段“根本原因在于忽视了‘实际要联系理论’这一重要视角”“一是经验主义”“二是事务主义”“三是去主观主义”从“实际要联系理论”角度列举经验主义、事务主义和去主观主义三种不正确思想倾向，并通过引用论证等方法进行概念阐释，如“邓小平指出：‘过去所以发生许多毛病，就是因为有些同志不重视学习，陷于事务主义的泥坑，不能经常吸收新的营养。’”引用邓小平的理论阐释事务主义。 ③最后，第六段“只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际”总结并提出观点“只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。” （23-24高一年级下·浙江台州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 联合国人口基金会数据显示，截至2022年11月15日世界人口达80亿。纵观世界人口变迁过程，人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，从20世纪中叶开始急速增加：特别是从1960年的30亿增长到2022年的80亿，每增加10亿平均用时仅为12.4年，而近两次的增长速度更是缩短为11.0年/10亿。据估测，全球城市化率将从2021年的56％上升至2050年的68％，其中发达国家的城市化率将达到86％，而我国将达到71.2％。 在工业革命开始后200年，人类取得以快速工业化、城市化为表征的现代化的巨大成就。然而，快速增加的世界人口规模不仅给地球的生物圈带来生态环境危机，也让人类社会面临从区域到全球的生态环境问题，地球和人类均为此付出沉重代价。以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物面临灭绝风险，地球可能遭遇人类引发的第六次大灭绝，最终必将威胁人类的生存与发展。不仅如此，在不断增长的地球人口中，大部分涌向不足地球陆地面积5％的城市，由此引发的快速城市化进程给业已成为人们生产、生活和经营活动主要场所的城市的生态环境造成破坏，同时给城市人群的身心健康带来不利影响。 全球人口数量变化趋势图 据分析，上述生态环境危机与人类社会生存模式的变迁密切相关。人类社会在原始文明阶段的生存模式包括三个基本环节：①索取：通过生产从自然界获取生存资源②消费：将生存资源用于自身消费；③弃置：将改造和使用过的自然物和废弃物归还给自然界，使其重新参与物质循环和能量流动过程。随着向农业文明和工业文明的推进，加工和分配环节加入进来，人类社会的生存模式发生改变，并造成环境污染和生态破坏两大问题。这在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。环境污染业已成为城市病和城市亚健康的主要成因，而生态破坏则以城市自然生态空间丧失、本土生物多样性衰退为主要标志，这又有可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 因此，我们需要重新思考经济体系的发展方式及其对生态环境和人类自身的影响，减少生态环境危机给地球和人类社会造成的损失，最终实现山水林田湖草沙生命共同体和人与自然生命共同体的“双体”目标。 摒弃“伪自然—假生态”，缓解城市人群自然缺失症。 “伪自然—假生态”表现形式多样：未遵循生态学规律去建绿造林，形成种类单一、结构简单的绿林地；未经生物安全评估就大量引进植物，跨地带种植。等等。这些做法并不能真正形成健康、安全的生态空间，也无法向城市中的人们提供高效的生态系统服务和优质的生态产品。 正是由于城市原生自然生态的丧失造成本地生物多样性的严重衰退，以及“伪自然—假生态”城市空间的叠加效应，近年来在城市人群（特别是青少年）中，出现了自然缺失症现象。尽管目前尚不能确定它是一种疾病，但却可以导致孩子行为与心理上出现问题。 日本学者沼田真认为，人类是唯一的“自我驯化型动物”：人们根据生存需要，创造并不断加工城市生态环境，还不断从生理、心理、精神、观念和行为等方面进行自我调节，以适应自己所创造和加工的新的生态环境。从环境生态学属性来看，城市人群既是调节者，又是被调节者。有学者据此推测，较少接触“真自然”是自然缺失症形成的主要原因，而接受自然教育则为主要解决方式。 鉴上，城市生态环境建设不应是简单的城市化妆运动，也不仅仅限于污染的强化治理和环境要素的重点修复，洁化与美化并不等同于生态化。但是，城市生态环境建设该如何体现、实现“近自然—真生态”？在这一点上，对“生态”寓意的深层次理解，以及如何认知城市和拥有正确的城市自然观，都至关重要。同时，在生态文明建设全民参与的当下，科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育。 城市科学研究者和城市建设者应该剖析目前城市生态保护、恢复与重构中存在的“伪自然一假生态”现象与瓶颈问题，以当前生态文明思想为引领，在保护现有良好生态空间的同时，针对受损和退化的生态系统部分，以近自然生态恢复与重构为抓手，通过构建以乡土植物、乡土动物和自生微生物为主体的“地标性生物群落”，推动城市“近自然—真生态”演替的进程。同时，有关部门可通过野外课堂、自然研学等形式的自然教育活动，缓解城市人群的自然缺失症。此外，还应该考虑从中华传统自然智慧中寻求当代中国的城市建设方案。 （选自《快速城市化下的生态环境危机与城市的自然回归》，有删改） 23. 当前中国在快速城市化的背景下有怎样的生态危机？请简要概述。 24. 和合文化主张汲取、坚守和弘扬“天人合一”“道法自然”等中华传统智慧。台州正在着力推进和合城市建设，请你根据材料内容，台州城市建设如何避免城市生态危机提一些建议。 【答案】23. （1）在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。（2）可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 24 （1）在台州城市建设中，恢复本土生物的多样性，实现“近自然—真生态”的天人合一的城市生态环境建设；（2）以生态文明思想为引领，将一些台州人工建筑地标转向自然生命地标；（3）台州科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育；（4）从“天人合一”“道法自然”的传统自然智慧中寻求当代台州的城市建设方案。 【解析】 【23题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 （1）结合“随着向农业文明和工业文明的推进，加工和分配环节加入进来，人类社会的生存模式发生改变，并造成环境污染和生态破坏两大问题。这在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化”可知，在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。 （2）结合“生态破坏则以城市自然生态空间丧失、本土生物多样性衰退为主要标志，这又有可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常”可知，可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 【24题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）结合“以近自然生态恢复与重构为抓手，通过构建以乡土植物、乡土动物和自生微生物为主体的“地标性生物群落”，推动城市‘近自然—真生态’演替的进程”可知，在台州城市建设中，恢复本土生物的多样性，实现“近自然—真生态”的天人合一的城市生态环境建设； （2）结合“以当前生态文明思想为引领，在保护现有良好生态空间的同时，针对受损和退化的生态系统部分，以近自然生态恢复与重构为抓手……”可知，以生态文明思想为引领，将一些台州人工建筑地标转向自然生命地标； （3）结合“较少接触‘真自然’是自然缺失症形成的主要原因，而接受自然教育则为主要解决方式”“有关部门可通过野外课堂、自然研学等形式的自然教育活动，缓解城市人群的自然缺失症”可知，台州科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育； （4）结合“还应该考虑从中华传统自然智慧中寻求当代中国的城市建设方案”可知，从“天人合一”“道法自然”的传统自然智慧中寻求当代台州的城市建设方案。 （23-24高一年级下·浙江温州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①盛唐诗人常常根据羌笛作为塞外之物的文化属性，将其用于边塞诗中，借以反映征人之悲。如王昌龄《从军行七首》（其一）云：“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”王昌龄此诗中的抒情主人公用羌笛吹奏“伤离别”的《关山月》，表达其久戍边地不得归的无奈与悲痛。《关山月》不仅成为诗人情感的爆发点，而且还有力地渲染了诗人的哀伤，使诗歌的情思变得更为明晰、深沉。王之涣《凉州词二首》（其一）云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐汝询《汇编唐诗十集》评论此诗“一语不及征人，而征人之苦可想”。盛唐的羌笛描写多渲染了征人的思归之苦、久战无功的遗恨等哀情，与诗人的心声水乳交融，这是之前的同类诗歌难以企及的。 ②盛唐诗人常借羌笛吐露他们浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升。如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情？”笛声再大也不可能“满洛城”，这里显然是诗人用夸张的手法形容羌笛之声，为诗歌抒情作了铺垫。其后，诗人巧用“折柳”，说明其所闻的笛曲为《折杨柳》，同时建立了本诗的情感基础。最后，再用一个反问句将故园之思自然地从折柳送别之情引出。如此，诗歌的情感内容变得更为丰富、深沉。浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界。《唐宋诗醇》卷八评《春夜洛城闻笛》云：“凄切之情，见于言外，有含蓄不尽之致。至于《折柳》笛曲，点用入化。”以羌笛表达乡愁的诗歌，盛唐约有9首，而盛唐之前仅约有4首，尽管早在先唐就有诗人以羌笛抒写故园之思，但其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美。 ③盛唐时，仕途坎坷的诗人时常被哀怨悲切的羌笛旋律触动，屡将其心中郁结的苦闷与怨愤寄托于羌笛。如王昌龄《江上闻笛》：“横笛怨江月，扁舟何处寻？……羸马望北走，迁人悲越吟。”此诗是王昌龄在“开元二十七年（739）秋，贬谪岭南途中作”。诗人闻横笛而心起见弃之怨，即以羌笛表露他被贬岭南的怨愤。横笛声之怨，亦是诗人心中不可言说的怨，故此诗的羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌所要抒发的情感。盛唐诗人热衷于以羌笛诉说怀才不遇、忠而见弃、济世无门等“行路难”的怨愤与悲痛。 ④羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵，又形成了典型的描写特征，这对盛唐诗歌的繁荣发展具有不可忽视的促进作用。 ⑤羌笛自汉朝时已传入中原，到盛唐时已经变成了一个内涵丰富的文化符号，可供诗人吟咏的东西非常多。比如羌笛的缘起及其独特的音色、广泛的用途、动人的故事、悦耳的曲目等均能成为诗人的创作素材。盛唐诗歌中约有76首诗写及羌笛，且作者又多从不同的角度来描写。如王维《凉州赛神》对羌笛之用及相关的民俗叙写，李白《金陵听韩侍御吹笛》从吹奏者及笛声描翠，杜甫《遗闷》侧重于抒写听笛者的感受，这些诗歌的羌笛描写，角度独特丰富，既经济又有效地拓宽了盛唐诗歌的题材内容。 ⑥在盛唐之前，萧衍、李峤等都创作过咏笛诗，但他们多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。到了盛唐，诗人省去了繁琐的铺陈，将浓烈的情感注入羌笛描写，促使诗歌达到情景交融的艺术高度，诗歌的境界远超之前的咏笛诗。如王昌龄《江上闻笛》、杜甫《吹笛》等均将羌笛置于具体的情景中书写，笛声渲染了诗人的情感，诗人的情感突出了羌笛声之悲，两者交相辉映，情景交融，诗歌的艺术境界随之而获得相应的提升。总之，经过盛唐诗人的创作，咏笛诗已从之前较为单纯的咏物诗延伸为情景交融的抒情诗，诗歌的艺术境界获得了很大的提高。 ⑦盛唐诗人继承发扬了前人描写羌笛的技巧，创造出许多准确而巧妙的情感表达。比如盛唐诗人常用“羌笛+曲目”的方式来构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。王昌龄《从军行》中的“羌笛+《关山月》”、李颀《古意》中的“羌笛+《出塞》”、高适《塞上听吹笛》中的“羌笛+《梅花落》”等，这种表达方式充分利用了笛曲的情感内容，委婉地表露出诗歌主要的情思，并形成了动态表达的特点，使笛声始终飘荡在诗歌中，形成特定的情感氛围，深化诗歌所要表达的$$ 专题01 论述类文本阅读（高一下学期浙江名校期末真题） 题型概览 题型01 客观选择题 题型02 主观理解题 选题区域 浙江10区：杭州、宁波、温州、绍兴、台州、金华、嘉兴、湖州、衢州、丽水 1、 客观选择题 （23-24高一年级下·浙江杭州西湖高中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》中的诗词曲赋是小说故事情节和人物描写的有机组成部分。这是它有别于其他古典小说的一个特点。其他古典小说也有把诗词组织在故事情节中的，但多数情况下是可有可无的闲文。《红楼梦》绝大多数诗词曲赋都融合在故事情节中。如果略去不看，常常不能把前后文意弄明白，或者等于没有看那部分情节。 《红楼梦》中通过赋诗、填词、题额、制谜、行令等情节描绘，多方面反映了那个时代统治阶级的文化精神生活。曹雪芹立意要让这部以亲身经历、广见博闻获得的丰富生活素材为基础而重新构思创造的小说，以“闺阁昭传”的面目出现，所以他把熟悉的素材锻铸变形，写的好像只是日常生活琐事，其实，通过小说曲折反映的现实生活，比表面描写的范围更广阔。 小说中确有必要写到的诗词，曹雪芹根据要塑造的人物的思想性格、文化修养，模拟得十分逼真、成功，从而让这些诗词随小说的主体描述文字一道传世。这里的关键在于小说中的诗词曲赋是从属于人物形象塑造的需要的。 海棠诗社诸芳所咏，黛玉的风流别致、宝钗的含蓄浑厚、湘云的清新洒脱，都自有个性。黛玉作《桃花行》，宝玉一看便知出于谁手。作者在模拟各人所写诗词时，心中先已存有每人的“声调口气”，“潇湘子稿”绝不同于“蘅芜之体”，而在赋予人物某些特点时，还考虑到他为人行事及与身世经历间的联系。宝钗的“淡极始知花更艳”，不但是咏白海棠的佳句，而且完全符合她为人寡语罕言、安分顺时，喜欢素朴淡雅，遇到旁人见怪的事情能浑然不觉，因而博得贾府上下夸赞的特点。湘云的“也宜墙角也宜盆”，借此道出她面对自幼在绮罗丛中受到娇养，如今却来投靠贾门、寄人篱下的环境改变，而满不在乎的那种“阔大宽宏”的气量。《咏菊》诗“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”，大有“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”的味道。这样幽怨寂寞的心声，自非出自黛玉不可。作者让湘云的《咏白海棠》“压倒群芳”，让黛玉在《菊花诗》诸咏中夺魁，让宝钗讽和的《螃蟹咏》被推为“绝唱”。以吟咏者的气质、生活态度与所咏之物的特性或咏某物最相宜的诗风暗合，这是作者的精心安排。 《红楼梦》中的诗词曲赋在艺术表现上还有一种现象，就是作者喜欢预先隐写小说人物的未来命运。太虚幻境中的判词和曲，是人物命运的预示；《灯谜诗》回目点明是“谶语”；小说人物咏柳吟花的诗也常常是“诗谶式”的。 诗谶式的表现方法，可以找出其缺点，那就是给人一种宿命的、神秘主义的感觉，它多少与作者对现实的深刻的悲观主义思想有关。但从小说结构的完整性和严密性来说，它倒可证明曹雪芹每写一人一事，都是胸中有全局、目光贯始终的。 《红楼梦》中的诗词曲赋，从小说角度看，艺术成就很高。读懂它，欣赏它，才不致辜负曹雪芹这位伟大文学家的一片苦心。 （摘编自蔡义江《论<红楼梦>中的诗词曲赋》） 材料二： 真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果把《红楼梦》的诗词放在诗人、词人中衡量，它实在不能说是很好的作品。但这样衡量是不公平的，因为这不是曹雪芹自己的诗词，而是曹雪芹小说里的诗词。如果作为小说里的诗词来看，《红楼梦》中的诗词是了不起的。它大致可以分为几类，若以诗词标准来说，还是有高下之分。一类是作为一种暗示性质，预先用诗词介绍小说人物，如金陵十二钗判词。作为小说看，很巧妙地掌握了每个人的性格和命运。另外一类，《红楼梦》中常常写女孩子组织一些诗社。比如菊花开，组织菊花社，大家写菊花诗。柳絮飘飞，大家组织柳絮社，填柳絮词。这一类作品有它的特色。曹雪芹表现了他各方面的才华，用了各种写作技巧。前边他用了谐音、拆字，概括掌握了金陵十二钗的一生。现在更进一步，设身处地地替小说中的人物设想每个人的遭遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这很了不起。《红楼梦》里真正好的诗词，是曹雪芹借着对小说的预言，写出了自己内心一份真正的感情和感慨的诗词。如《好了歌》，写世人追求物质的落空。《红楼梦》与很多其他古典小说的一个最大区别在于，它不是根据一段历史、一个神怪的传说写成，而是地地道道的创作，是他自己的生活经历，是透过自己对生命的体验写出来的。假托“荒唐言”，因为有些他不愿直说，不能直说。外表看是“荒唐言”，真正里面是“一把辛酸泪”。 《红楼梦》中写得最长最动人的是《葬花词》。托拟林黛玉的身世，以林黛玉的年龄写《葬花词》，曹雪芹写得好。但如果真与中国大诗人、词人相比，像杜甫说的“一片花飞减却春”，就知道层次的不同，哲理的深浅，幽微曲折，言外意思的多少是有所不同的。 （摘编自叶嘉莹《漫谈<红楼梦>中的诗词》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》中的诗词吟咏等情节描绘，是作者所处时代的有关文化精神生活的反映，取材于现实，又重新创造，体现作家的艺术才能。 B. 《红楼梦》中有多次诗社活动，众人写诗，风格各不相同，这是作者精心的安排。诗中所咏之物，常与季节、自然景物的变化有关。 C. 诗谶式的方法是《红楼梦》的艺术特点之一，在这部小说中很常见。如太虚幻境中的判词、《葬花词》等，都预先暗示人物的未来命运。 D. 《水浒传》《聊斋志异》不同于《红楼梦》，它们只是根据一段历史或一个神怪的传说加工改编，作家的生活经历和生命体验很有限。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》中的诗词并非可有可无的闲文，如果跳过不看，往往会影响对前后文意的理解。 B. 《红楼梦》写了日常生活琐事，以“闺阁昭传”面目出现，而实际反映的现实生活很广阔。 C. 小说中宝钗、湘云等女孩们的海棠诗，与她们的为人行事、经历都有一定联系，不能互换。 D. 曹雪芹每写一人一事，都胸中有全局，这导致《红楼梦》中的诗都给人一种宿命论的感觉。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 《红楼梦》判词“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”用谐音、拆字等方法暗示了香菱的一生，不能算是很好的诗。 B. 《红楼梦》开篇的《顽石偈》是好诗，“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”概括了石头的悲剧，写出曹雪芹的感慨。 C. 脂砚斋批语“（《红楼梦》）从诗词句中翻出者，皆系此等笔墨也。试问观者，此非‘隔花人远天涯近’乎？”《西厢记》中有“隔花阴人远天涯近”句。 D. 李后主的《浪淘沙令》“流水落花春去也，天上人间”以“落花春去”寄寓亡国之痛，《葬花词》主要表现的是葬花的场景和心里的哀伤，两者层次不同。 （23-24高一年级下·浙江杭州学军中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着大数据、人工智能的广泛应用，一些商业网站、移动新闻客户端，包括直播平台、浏览器、搜索引擎、影音软件等新媒体平台，都在运用算法这个“读心术”为用户量身打造信息，创造出一种新的个性化阅读体验，信息获取已经从“大海捞针”进入“私人定制”模式，不过，技术是一把双刃剑，在价值和利益的天平上，算法成了利益的砝码，一切围着流量转，唯点击量、转发量马首是瞻，“标题党”泛滥，导致价值取向跑偏，内容沦为附庸。 在“网红爆款”刷屏的网络世界，用户的注意力成为最稀缺的资源，“10万＋”的阅读、百亿量的点播成为竞相追逐的“眼球经济”。在商业利益的驱动下，一些新媒体平台打着定制服务、精准推送的幌子，让算法变成了打擦边球的工具。无论是有心搜索一个词条，还是无意点开一个链接，千篇一律的同质化信息，形形色色的商业广告，铺天盖地的流言蜚语，打着个性化推荐的旗号粉墨登场，一股脑儿、无休止地推送过来，让广大用户被迫接受。这就好像捅了马蜂窝，各种信息瞬间扑面而来，让用户在算法的“牢笼”里被蜇得“遍体鳞伤”。 先进技术原本应该带来的是阿里巴巴的宝库，而不是潘多拉的魔盒。技术再怎么变，传播渠道再怎么变，内容为王的地位没有变，也不会变。离开权威客观公正的新闻报道、积极健康向上的信息内容，再强大的算法也是无源之水、无本之木。一些新媒体平台口口声声称自己只是“新闻的搬运工”，结果让大量来路不明、藏污纳垢的信息横行在网络空间。“搬运”什么要讲规矩、讲责任，决不可任性为之，更不能以满足用户个性需求的借口去搪塞。 行生于己，名生于人，算法隐藏着设计者的立场。有的新媒体平台频繁地调整改变算法，这是技术的创新吗？当然不是，无外乎是利用算法实现最大推送量，获得最高点击率，说到底是在追求利益的最大化。新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任，饮水思源，回报社会，造福人民。内容推送少不了“总编辑”，算法再精良也要装上“安全阀”，要提高平台使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，不能让“劣币”驱逐“良币”；要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领，以“人工推荐＋智能筛选”来优化推送方式，大力传播和弘扬主流价值，不能让“有意思”代替了“有意义”。 （摘编自羽生《不能让算法决定内容》） 材料二： 在各类资讯铺天盖地的今天，基于算法的个性化推荐可以根据用户的偏好，推荐其最喜闻乐见的资讯，降低信息过载，提高阅读效率。然而个性化推荐也常常夹带“私货”，鱼目混珠，甚至会给用户带来认知风险。以新闻和评论为例，个性化推荐的结果是每个人收到的资讯都是为其量身定制的，像一份“个人的报纸”。这必然导致每个人都只能看到越来越多自己偏好的信息，其他信息则被屏蔽，如同自己吐丝把自己包裹起来，导致思想的偏狭，这种现象被称为“信息茧房”。 当然，我们不能因噎废食，因为“信息茧房”的出现，就限制人工智能和信息科技的发展和使用，用户提高自身信息素养，是从容应对个性化推荐新生态，避免受困于“信息茧房”的主动举措。 提高信息素养首先要着重培养“信息意识”。在个性化推荐如此普及的环境中，理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力非常重要。当用户在购物网站寻找一个商品时，推荐列表中可能夹带着额外付费的商品；当用户打开视频手机应用时，推荐视频中可能夹带着软广告。良好的信息意识能让用户在第一时间自觉地判断推荐信息的真伪与价值，从而在面对推荐列表时，作出正确的选择，做好自己的“把关人”。 善用个性化推荐服务是提高信息素养的另一个方面。用户利用各类信息平台、工具和资源解决复杂问题，其中就包括利用个性化推荐服务。用户的搜索、浏览记录，点赞、转发等行为是算法确定用户偏好和需求的依据。用户通过积极主动地挑选信息的来源、传播渠道和内容，能够为算法提供精准推送的依据，克服信息过载，从而高效获取、处理、分享信息。 科技发展促进社会进步，推动与冲击、便利与安全之间的矛盾始终共存同在。作为科学技术进步的一部分，个性化推荐带来了机遇与挑战，而用户提升自身信息素养，是应对个性化推荐新生态的关键所在。 （摘编自熊璋《加强信息素养教育，从容应对个性化推荐的新生态》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 随着大数据、人工智能的广泛应用，用户获取信息变得更精准便捷，但同时也出现了内容质量低下等问题。 B. 为了实现定制服务、精准推送，并获得用户的注意力，新媒体平台使算法彻底沦为了打擦边球的工具。 C. 用户的偏好既是基于算法的个性化推荐为其量身定制推送信息的依据，也是造成“信息茧房”的原因之一。 D. 科技进步带来了便利与安全的矛盾，用户提升自身信息素养有助于其从容面对个性化推荐新生态。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果算法仅仅用于追逐商业利益，平台用户就可能会被推送大量同质化、商业化或者虚假化信息。 B. 先进的技术应服务于传播客观公正、积极健康的内容，不负责任的“搬运”会导致网络藏污纳垢。 C. 追求经济效益的新媒体平台无法担负起媒体的社会责任，难以坚持正确舆论导向，不能强化价值引领。 D. 受困于“信息茧房”的用户可能会失去接触更广阔的信息领域的机会，导致信息窄化、认知固化。 6. 下列对材料论证特点的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用大量事实论据，批判一些平台忽视内容、滥用算法的做法，体现了说理的针对性。 B. 材料二辩证分析了基于算法的个性化推荐服务的弊端与好处，认为其对于用户而言利大于弊。 C. 材料一中“读心术”“牢笼”“安全阀”使用了比喻论证，使说理形象化，更易为读者接受。 D. 两则材料都认为应扬长避短地使用算法，从而使其更好地服务用户，体现了以人为本的立场。 （23-24高一年级下·浙江湖州市联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩一楼。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 ——（摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二 门是空间路径中的基本节点，轴则是形成路径、连接空间的基本手段。 中国传统建筑与城市中，门的类型与形式十分多元，如宅门、院门、牌楼门、宫门、城门等。门最初是起到进入、通过的作用，随着社会的发展，门越来越具有象征意义，“门户”“门面”“走后门”等极具空间与文化意蕴的词汇很好地说明了这一点。门具有标识性，同时，门意味着通过、进入或者停驻。门是重要节点与基本语汇，在丰富路径空间层次的同时，门与墙一起完成了对边界的界定。另外，门还因为容纳了其他形式的语言而承载了更多的文化内涵与教化功能，比如门上的匾额、对联与题词等，这些都大大强化了门这一基本语汇的精神功能。 将“门”放在整个城市空间中考虑，其路径中的“节点”特征更为显著，它们对于城市空间的塑造有着不可代替的作用。对于这种作用，梁思成先生十分重视：“中国的城市的街道上有许多美化那个地区的装饰性的建筑物，如钟楼、鼓楼，各种牌坊、街楼，大建筑物前面的辕门和影壁等……在中国各城市中这些建筑物多半发展出高度艺术性的形象，成了街市中美丽的点缀”；“城门和牌楼、牌坊构成了北京城古老的街道的独特景观，城门是主要街道的对景，重重牌坊、牌楼把单调笔直的街道变成了有序的丰富的空间，这与西方都市街道中雕塑、凯旋门和方尖碑等有着同样的效果，是街市中美丽的点缀与标志物。”也正因为门是街道中的“美丽的点缀与标志物”，才保证了轴这一路径文法的连续性与丰富性。 “轴”作为中国传统空间语汇的重要组织手段，成为连接空间的文法。轴是在空间组合中按序列将多种要素组织到一起的“主要中线”，“一切组织均根据中线以发展”，轴能统率全局，成为了组织空间序列、形成路径的文法。轴是连续的、有节奏的，往往通过众多的门前后相接，门并不是最后的阻隔，门后又是另一番天地，人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受。梁思成将北京旧城空间中轴组织的特点与西方的进行了比较：“西方的建筑就好像西方的画一样，画面很完整，但是一览无遗，一看就看完了，比较平淡。中国的建筑设计，和中国的画卷，特别是很长的手卷很相像：用一步步发展的手法，把你由开头领到一个最高峰，然后再慢慢地收尾，比较有层次，而且趣味深长”。这种连续性与流动性形成了中国自身的路径特色，梁思成先生认为：“在有‘持续性’的作品中，这一问题特别重要。我所谓‘持续性’，有些是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一个空间，所以同时也具有时间的连续性，成为时间、空间的综合的连续”；同时，连续又不是千篇一律，而是“千篇一律与千变万化的统一”。因此，轴将中国传统空间时空一体、隔而不断的特色展现得淋漓尽致，形成了连续的、独特的中国式路径组织文法。而“中轴”的偏好与路径中空间元素所包含的序列内涵也充分体现了中国传统儒家礼数形成的中国民族文化心理结构，充分体现了中国传统建筑与城市的文化特色。 ——（摘自王辉，丁明达《从梁思成先生“语汇、文法”思想说起——中国语境中的建筑与城市语言学》） 7. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 所谓建筑“文法”是指建筑的处理方法和相互关系，表现在构件之间、构件和它们的加工处理装饰之间、个别建筑物彼此之间。 B. 各民族建筑之间存在“可译性”，面对同样的问题，每个建筑体系会遵照自身的“词汇”“文法”而呈现出各有特色的建筑风格。 C. 门作为建筑的重要节点与基本语汇，不仅丰富了路径空间层次，完成了对边界的界定，而且承载了丰富的文化内涵与教化功能。 D. 中国建筑“中轴”的偏好和时空一体、隔而不断的空间特色以及各种空间元素的序列安排的背后是中国民族文化心理的渗透。 8. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一用“大文章”比喻宏大建筑，用“小品”比喻小巧建筑，生动地说明了中国建筑既遵循一定“文法”，又有多样性表现。 B. 材料一以不同的民族使用不同文字进行文学作品创作来类比说明不同民族以各自不同的建筑手法来建造出各具特色的建筑物。 C. 材料二梁思成认为，北京城老街的城门是街市中美丽的点缀，并与西方街道中的凯旋门进行对比，突出了城门的高度艺术性。 D. 材料二大量引用梁思成关于门、轴的相关论述，既丰富了门、轴在建筑语用中的语汇、文法意义，也便于阐述清楚两者关系。 9. 下列选项，最能体现材料二中国建筑的“路径特色”的一项是（ ） A. 层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地——王勃《滕王阁序》 B. 五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄。——杜牧《阿房宫赋》 C. 筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。——屈原《九歌·湘夫人》 D. 东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。——白居易《新构亭台示诸弟侄》 （23-24高一年级下·浙江嘉兴市联考校·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国建筑体系都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架，怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶，怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院；这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文，小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼，等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。 如何发扬光大我国民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩，以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇、夹道的树荫、衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。我们应该研究汉阙、南北朝的石刻、唐宋的经幢、明清的牌楼，以及零星碑亭、泮池、影壁、石桥、华表的部署及雕刻，加以聪明的应用。 （摘编自梁思成为什么研究中国建筑（代序）） 10. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 建筑如同语言文字，带有各自民族的特点，其中经过了时间考验、受人喜爱并沿用下来的惯例才成为法式，如斗拱、庭院等的构成方式。 B. 个别建筑物和个别建筑物之间或是构件与构件之间，都有其独特的处理方法和相互关系，就像各种具体的建筑实物一样，可以千变万化。 C. 那些起源于别国的建筑，也能成为具有中国风格的“中国的建筑”，只要这些建筑具有了中国建筑的“词汇”，遵循了相应的“文法”。 D. 我国民族建筑技艺特点的传承和发展，得益于历史上无名匠师的贡献，今后则需要近代建筑师在创新的同时保有中国建筑的特性和特色。 11. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料二都谈到了庭院、楼宇、影壁等中国建筑，但是两篇材料论述的重点并不相同。 B. 中国建筑遵循几千年沿用并发展的“法式”，可见艺术的创造和进境不能完全脱离传统基础。 C. 艺术无国界，对建筑中的中国质素作专业研究就会发现，中西方的趣味往往有着惊人的相似。 D. 若无视中国传统习惯和趣味，向西方建筑学习就可能有削足适履、张冠李戴、东施效颦之嫌。 （23-24高一年级下·浙江金华十校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 非物质文化遗产对于多数年轻人来说，与其生活的轨迹相距甚远，因此，非遗类短视频的内容若仅停留于非遗文化的表象传播，很难引发年轻群体的共鸣与关注。著名传播学者施拉姆提出“共同经验范围”的概念，指的是“所有参与者都带了一个装得满满的生活空间，固定的和储存起来的经验进入这种传播关系，他们用这些经验来解释他们得到的信号和决定怎么样来回答这些信号。”由此可见，非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，以此重构话语系统，使非遗类短视频内容得以优化，得到多元化的呈现，获得更多人的认同。 短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”融合发展模式，以此增加平台流量，在吸引粉丝的同时推动商业变现。如“短视频＋电商直播”实现了内容和商业模式的互补，拓宽非遗文化的传播渠道，达到裂变式传播的目的。短视频的时长较短，而直播播出的时间较长，同时直播可以使非遗文化的传承人与受众进行直接的沟通交流，有利于传承人个人权威身份的建立，与受众建立更深的信任关系，提高非遗产品的销量。 融媒体时代，非遗与互联网结合的同时，还可以将其与其他相关产业结合谋求共同发展，如“非遗＋教育”“非遗＋旅游”等，以此拓宽非遗的传播渠道，推动非遗文化传承。如2019年4月，奇人匠心受邀参加抖音非遗发布会，其创始人也通过峰会演讲传播中华优秀传统文化的魅力。同年奇人匠心还于线下举办亲子手工体验馆，邀请旗下非遗大师现场教授非遗技艺，包括陶艺、油纸伞、泥塑、石雕、木雕、扇艺、剪纸等，将线上传播延伸至线下，线上线下合力推广我国优秀传统文化。 目前，从非遗市场的整体发展情况来看，短视频平台的出现，为非遗文化传播提供了新路径。将非遗文化与短视频平台融合，也会对非遗文化传播的有效性和真实性产生一定的影响。并且基于目前非遗市场化环境，除专门由MCN运营的非遗矩阵账号外，由于有视频行业和市场专业人员的支持，非遗整体发展趋势较好。但是非遗产品及非遗文化大部分还是以个体形式进行经营与传承，不利于形成品牌，获得更多的社会效益和经济效益。因此，对非遗文化进行跨界整合，有助于增强非遗文化与社会各领域的粘合度，同时，在短视频平台打造非遗IP，不仅有助于增加粉丝量，扩大传播范围，还可以增强其商业转化力，解决目前非遗账号变现困难的问题。后消费时代，人们的消费行为主要为满足心理和精神需求，因此商品背后所呈现的价值观、财富地位等，对于个体在群体中明确社会地位和获得自我满足感非常重要。由此可见，非遗类产品通过跨界整合营销，打造非遗IP，构建非遗文化品牌，并以短视频平台为依托进行品牌营销，扩大非遗的品牌知名度，在增加经济收入的同时也能促进非遗文化的传承与传播。 （摘编自李坤钰《非遗类短视频的创造性转化》） 材料二 首先是缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 红色文化短视频传播主体主要有几类：一是主流媒体官方认证的短视频账号，如人民日报、央视新闻等；二是各地共青团省委官方账号及各地文化旅游厅等的政务类账号；三是红色旅游景区及纪念馆，红色文化相关研究中心、协会等的官方账号，如晋冀鲁豫革命纪念馆、齐鲁红色文化研究中心等；四是以红色文化为传播内容的个人账号，账号主体大多为红色景区、纪念馆以及从事红色文化旅游与培训的工作人员，粉丝不足百万。 红色文化具有鲜明的政治性特征，短视频创作不以盈利为目的，个人创作者很少涉足与深耕，而账号的内容生产与运营需要花费时间，不少个人创作者也没有精力、能力持续地把想法转化为短视频成果，致使红色文化在短视频平台上缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 其次是青年用户关注不足，与受众情感疏离。 以抖音短视频平台为例，选取新榜指数较高的政务账号以及个人账号进行分析，会发现目前红色文化短视频受众大都集中在30～50岁年龄段。而网民占比32.9％的30岁以下青年关注度严重不足。 青年用户关注不足的主要原因有两个： 一是创作形式固化、老旧。多用“图片＋音乐＋出镜讲述”的形式“搬运”红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚。一些账号则通过剪辑红色影视作品进行红色文化传播，虽浏览量高但缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同。 二是互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播，达到思想引领效果。还有就是“信息茧房”桎。 短视频平台多采用算法定向推送，“信息茧房”使用户囿于自我“兴趣”，信息获取逐渐同质化。如果红色文化相关内容不被用户选择，平台很难再为用户推送同类内容，造成一些红色文化优质内容也传播力度不足。 （摘编自《红色文化短视频如何“破圈”》） 12. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 因为非遗与大多数年轻人的生活相距较远，所以停留于表象的短视频传播难以引起年轻人的关注。 B. 非遗类短视频想要获得更多人的认同，需要与当下的社会各种潮流相结合，多元呈现其文化内涵。 C. 短视频拓宽了非遗文化的传播渠道，但也对非遗文化传播的有效性真实性带来了一定的负面影响。 D. 以个体形式进行经营与传承的非遗产品，不利于形成品牌，难以获得更多的社会效益和经济效益。 13. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 为了吸引粉丝并推动商业变现，市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”发展模式。 B. 打造非遗IP，既可以增强其商业转化力，又能扩大传播范围，促进非遗文化的传承与传播。 C. 红色文化旅游的工作人员大多没有精力、能力持续地把想法转化成视频成果，影响力有限。 D. 简单“搬运”红色故事，缺乏生动有温度的讲述，使得一些青年人对红色短视频缺少兴趣。 14. 下列选项，最适合作材料一最后一段观点的论据是（ ） A. 抖音平台中＠非遗竹编老李（兆铭），通过剧情创作并与热点结合，同时融入非遗竹编的匠心文化，获得了较高的关注度，截至目前其粉丝达407.7万，总获赞3914.1万。 B. 在齐鲁频道制作的《山东历史名人防疫指南》中，李清照和辛弃疾告诉大家“知否知否，应是勤通风勤洗手”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在疫苗接种处”。 C. ＠碰碰彭碰彭因在法国街头用古筝演绎《十面埋伏》《克罗地亚狂想曲》等中外名曲，推广中国传统民乐而走红网络，成为了一名千万级博主。 D. 2023年3月奇人匠心携手中国妇女基金会助力“星巴克乡村妈妈加速计划”，以女性赋能及保护非遗手工艺为目标，为贫困乡村妈妈们提供技能培训，实现居家就业创业。 （23-24高一年级下·浙江丽水发展共同体联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一: 如何处理人与人之间的关系，是儒家学说的重点。在儒家看来，人与人的关系应当是亲善而仁爱的。儒家的核心观念是“仁”。何谓“仁”?樊迟问仁，孔子曰：“爱人。”“爱人”就是真诚无私地关心和爱护他人。人之所以为人，不在于人有身体、有生命，而在于人懂得什么该做、什么不该做，而在于人应当自觉遵守行为规范。行为规范，就是所谓的“礼”。儒家并不认为一个人天生就是人，只有当一个人知道什么该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。儒家把这一过程称为“成人”。 道家也讲如何处理人与人之间的关系。与儒家强调人应当做什么不同，道家强调人不该做什么。不做什么，即“无为”。但道家所讲的“无为”，并不是简单地不做事，而是不做不该做的事。所以，严格意义上讲，“无为”不是两个字，而是三个字，是“为无为”。老子说：“为无为，事无事，味无味。”又说：“为无为，则无不治。”“为无为，事无事”的意思，不是没有作为，也不是没有做事，而是做了一个“无为”，做了一个“无事”。“无为”也是一种“为”。所以，“无为”不是消极意义上的不做事，而是积极意义上的不做事，是不做不该做的事。不做不该做的事，甚至比做该做的事更为艰难。 道家甚至不反对“为”，道家反对的是“争”。道家崇尚的最高的人格境界是“为而不争”。老子说：“圣人之道，为而不争。”“为而不争”与“利而不害”是连成一片的。“利而不害”是处理人与自然界关系的原则。“为而不争”是处理人与人关系的原则，而这两个基本原则，都源自老子对于水的感悟。 老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子看来，水有两个基本特性：一是“利万物”，水是生命之源，水给一切生物带来生机；二是“不争”，水总是向低处流，不与任何事物相争。水的第一个特性，使人感悟到，人应当向水学习，利万物而不是害他物，这就是“利而不害”的原则，是“天之道”，是宇宙间一切事物的最高法则。水的第二个特性，使人感悟到，人应当向水学习，不争抢，不能将别人所拥有的，通过强力、抢夺而据为己有，这就是“为而不争”的原则，是处理人与人关系的基本原则。 在老子看来，一个人做到了“为而不争”，就是一个“圣人”。“为而不争”是“圣人之道”，能以“圣人之道”立身，即是“圣人”。“上善若水”，最高的善像水一样。“水善利万物而不争”，因其利万物而又不争，“故几于道”。人们学道、遵道、守道，而道不可见，水则“几于道”，最接近于道，所以，人们以道为法，应当以水为法。以水为法，就应当“利而不害”，就应当“为而不争”。 有人说，道家反对争，不利于社会发展。道家反对的是“争”，而不是“竞”。“竞”“争”是两个根本不同的概念：“竞”是齐头并进，是你好，我也希望通过努力像你一样好，所以，“就”也是“为”；而“争”则是争抢、争夺，是通过强力将别人的据为己有，是通过损害他人、打击他人，而谋求自己的私利，是把他人当成自己的障碍，是为了一己之私而不择手段。道家提倡“为而不争”，道家并不反对“竞”。如何正确处理人与人之间的关系，现代人可以从道家哲学中获得丰富的思想智慧。 （摘编自罗安宪《道家哲学的现代意义》） 材料二： 对自己的欲望，道家主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节制等方法的修炼，以达到应接他人时自己内心安宁与祥和的境界。老子指出“圣人为腹不为目”，是说饮食上保障自己吃饱喝足即可，不必花样繁多，不能奢侈浪费。庄子曾说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”，庄子的意思并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识，不知追求生命自身，不知道保护生命、保全天性。 自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人”，是说在人世中，需要以平和的心态对待另一个与自己不同的他者，对他人不斤斤计较。但这并不是说道家主张无原则的原谅。老庄也有自己的坚守，只是在他们看来，人性是贵“真”的，人性是真诚的。因此，一个宽容社会的形成是每一个人的责任，所有人因循自我心灵的彰显，才会形成一个和谐的社会。 当今社会有些人由于戾气太重而在处理事务时容易冲动，欲望的张扬对个人人性造成伤害的同时，也破坏了社会价值。以自我为中心、不接受异己的存在是一个重要原因。以老庄之道收敛自己的性情，既要坚守自己的原则，也要接受他者的不同。求同存异，和而不同，是我们应当遵循的处世原则。 （摘编直杨杰《道家处世之道》） 15. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在儒家看来，“仁”就是爱人，就是真诚无私地关心和爱护他人，而樊迟就是践行“仁”的代表。 B. 儒家和道家都讲究如何处理人与人之间的关系：儒家强调成为一个遵循“礼”的人，道家强调“为而不争”。 C. 道家认为，人性是真诚的，因此与人相处时既要坚守自己的原则，又要平和地对待与己不同者。 D. 庄子认为，以有限的人生追求无限的知识，是必然要失败的。这体现了庄子对人生短暂的无奈。 16. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子说“知者乐水”，老子说“上善若水”，这说明儒、道两家都从水这一自然现象中汲取了智慧。 B. 有人把道家的“无为”理解成什么也不做的避世主义，这种理解是对道家哲学的误解。 C. 挖掘、利用道家的思想，有利于当今人们深入传统文化以求解决面临的一些问题。 D. 各人言志时，子路“其言不让”，遭到孔子的哂笑，这说明孔子也是主张“为而不争”的。 17. 材料一阐述了道家“为无为，事无事”的观点，下列最适合作为论据来支撑这一观点的是（ ） A. 知足的人，即使富有也不会感到负担；清楚地认识到自己所得的人，即使失去也不会害怕；内心修养到家的人，即使没有地位也不会感到失落。 （出自《淮南子·道应训》） B. 在尧、舜统治时期，天下没有穷人，并不是因为他们懂得如何使人富裕；在桀、纣统治时期，天下没有通达的人，并不是因为他们懂得如何使人贫穷：这些都是时势使然。（出自《淮南子》） C. 庖丁为魏国的文惠君解牛，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。 D. 不推崇有才德的人，使人民不争名夺利；不珍重难得的财物，使人民不沦为盗贼；不展示引起贪欲的东西，使人民的心思不致混乱。（出自《道德经》） （23-24高一年级下·浙江丽水市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。 这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门门、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情，所谓“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 （节选自林庚《说“木叶”》，有删改） 18. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 屈原把“木”字用在秋风叶落的季节之中，为“木”字找到了准确的使用场合。 B. “高树”与“高木”均指高大的树木，但在诗句中形成的诗歌意境却截然不同。 C. 因为“树”与“叶”的形象十分一致，所以古典诗歌很少使用“树叶”这个词。 D. “木”具有普遍的潜在的暗示性，使“木叶”形象有了视觉和触觉的生动联想。 19. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “高树多悲风”借满树叶子的吹动，表达像海潮一般深厚的不平，可见“树”在情感表达上通常会比“木”更饱满。 B. 从“叶”“木”“树”形象关系来看，“带有密密层层的浓荫的联想”的“叶”与“树”更接近，与“木”相距甚远。 C. 因有着“落叶的微黄与干燥之感”，“木叶”在诗中的形象便往往有了飘零缠绵之意，与清秋的气息最相符。 D. “木叶”，集“木”的疏朗与“叶”的绵密于一体，使“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”表情达意更丰富。 20. 下列诗句不能体现“木”在形象上的第二个艺术特征的是（ ） A. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》） B. 古木阴中系短蓬，杖藜扶我过桥东。（志南《绝句》） C. 白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。（陈与义《登岳阳楼》） D. 木叶纷纷归路，残月晓风何处。（纳兰性德《如梦令》） （23-24高一年级下·浙江慈溪市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 消费是基于特定社会经济关系，利用社会产品满足人们各种需要的行为和过程。当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人“emo”的消费新业态？ 情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者，这些丰富有趣的虚拟服务和体验增加了消费者的购买意愿。“闲聊唠嗑”形成在线人际沟通渠道，“夸夸部落”可以听到久违的对自身的积极评价，凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求。相较于真实的情感关系，情绪消费所生产和提供的更多是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽也可以短暂地满足个体被陪伴、被关怀、被安慰的情感性支持，但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别。 生活方式的改变孕育新的消费形态，数字化、人工智能、互联网、大数据等给生活带来了系统性、全面性和颠覆性的变革，人们由此进入数字化生存时代，尤其是对于被称作“数字原住民”的青年群体来说，更是带来了生活方式的巨大转变。在数字化的生活空间中，很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态。Z世代消费者大部分是数字化消费的拥趸者，他们通过虚实融合的体验平台，利用数字技术的蓬勃性和独特性，寻求情感个性化体验服务。 从补偿性动机视角来看，消费行为的产生并非来源于特定的客观消费需求，而是为了弥补某种心理缺失或自我威胁。例如，当我们孤单时可以找朋友聊天或者聚会，也可以独自饮酒或者吃冰淇淋来缓解孤独感，后者就成为了补偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害，“为情绪买单”成为当代青年人的生活时尚。 消费的象征意义，从最初的自然所需转变为与身份和地位相互关联的符号代表，例如奢侈品消费等，随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值。当社会化大生产提供的商品前所未有的丰富后，消费象征意义的改变在于早期受到生产力水平因素的限制，以生产性消费为主，消费的目的在于满足人们的基本生活需求，随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，商品日趋丰富，消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等。借助消费，青年试图建构一个共享的价值符号以实现心灵的栖息和达成情绪的修复。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。 情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪情感是人的基本心理机制和心理过程，它不仅影响着人们的消费选择和消费行为，也同时正在演变成一种消费品。消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露。 对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望。青年人在面对现实中的自尊威胁时，往往会在日常生活中不断寻求对自我的肯定、人生理想目标的实现、社会关系的满意与充盈、人生意义的丰满与价值、个人自我实现的可能与自我超越的满足……通过情绪消费可以有效进行心理慰藉和自我修复、以回避自我威胁和自尊损伤带来的伤害，由此激活小确幸和小欣慰的情绪消费产品大行其道，颇受欢迎。 个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏。个体化时代，青年主体力量逐渐凸显，与传统圈落不同，个体倾向自组织模式。但是人作为社会性动物，总是希望与他人建立联系，具有追求人际依恋的内驱力。自我决定理论认为，人有三种基本需要，自主需要、胜任需要、关系需要，这些需要都是与生俱来的本能性需要。而社会学研究表明，“原子化”人际关系特质导致孤独感加深。社会替代理论认为，个体感到孤独时会唤起社交需求，此时可以通过消费行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒……无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉。 心理与情绪成为青年群体的关注热点。青年一代对于物质的要求相对饱和，对于情感的诉求越来越高。当自我物化、自我贬抑、价值贫瘠、意义空洞不断涌现的时候，人们开始关注生命的意义感、生活的悦纳性、个体情绪的积极态，并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法。比如消费。与实物型消费不同，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。 （摘编自管健《“情绪经济”：展现消费新场景》） 21. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 情绪消费所生产和提供的是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽然也可以短暂满足消费个体被陪伴、关怀、安慰等的情感性支持，但与现实生活中的情感关系仍存在本质区别。 B. 生活方式改变所带来的影响是多方面的，进入数字化生存时代后，人们的消费形态也表现出了数字化的倾向，这一点在作为“数字原住民”的青年群体上表现更加凸显。 C. 从自我决定理论来看，“原子化”人际关系可能满足了个体的自主需要，但对人的关系需要却大大忽略了；社会学研究也表明“原子化”人际关系特质导致了孤独感加深。 D. 作为人的基本心理机制和心理过程，情绪情感不仅影响着人们的消费选择和消费行为，如疫情后集中出现的各种报复性消费现象；也正在演变成一种消费品。 22. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从消费动机看，有消费行为的产生是源于特定的客观消费需求，天热，需要一个冰淇淋；有的则出于补偿性的需求，孤独，需要一个冰淇淋。 B. 随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，人们的消费正逐渐由满足较低层次的需要向满足更高的发展性需要转变，并最终实现替换。 C. 与情绪消费看重情绪价值不同，传统的实物型消费看重的是商品本身带来的实用价值，比如购买空调是因为空调本身具有消暑、取暖的功用。 D. 奢侈品消费属于实物型消费，只是消费逐渐从物品本身的使用价值、交换价值转变成了符号价值，消费品成了与身份和地位相互关联的符号代表。 23. 下列说法中最不符合“情绪消费”的一项是（ ） A. 近年来，淘宝平台上一款售价0.01元“爱因斯坦的脑子”走红，商家称“拍下后自动长到你的脑子上，买过的都说好”。 B. “玩偶修复师”即专门修复破损玩偶工作者，单次费用低则几元，高则成百乃至上万，但他依旧拥有不少成人顾客群体。 C. 随着学术规范工作的深入落实，万方、维普等大型数据库或其他学术网站上都纷纷向公众开放了关于论文的付费查重服务。 D. 为了洗去“班味”，年轻人追着花期，不远千里乘飞机、坐高铁，去婺源看油菜花，到洛阳赏牡丹，甚至穿上汉服“以身入画”。 （23-24高一年级下·浙江宁波九校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学与电影都具备的叙事功能，使差异迥然的两种艺术形式存在交汇点，在借助叙事手段构建虚拟空间以满足人们的审美需求这一点上，获得了空前的一致性。“人类对故事的胃口是不可餍足的。听故事的欲望在人类身上，一直就像对财富的欲望一样根深蒂固。有史以来人们就一直聚集在篝火旁或者市井处相互听讲故事。”正是在人类无法遏制的对故事的渴望中，古老的文学给年轻的电影带来了非常重要的元素：叙事的形式。在“讲故事”这个层面上，文学与电影的交汇是非常明显的，叙事成为它们共同的目标。随着电影的快速成长，叙事功能也进一步完善，文学与电影在叙事方式、叙事时空上呈现差异性与一致性的复杂交互。 在叙事方式和修辞上，文学以叙述、描写、议论、抒情等叙事手段来描摹客观世界、讲述故事、刻画人物形象以及揭示人物性格和内心世界。电影的叙事手段与文学的叙事手段类似，比如顺叙、倒叙、插叙、补叙、分叙等叙述方式，在电影中被称为回忆、再现、闪回、前闪、插入。但是电影担负叙事功能的主要方式还是蒙太奇技法，以镜头、场面、段落的分切与组接实现叙事功能，这是电影独特的反映现实世界的叙事方式。蒙太奇技法的使用，使电影的叙事在时空表现上获得极大的自由。文学常用的修辞手法是比喻、夸张、象征、对比、通感等，不同的蒙太奇手法组合使用也可以达到文学这些修辞手法类似的效果，但是因为叙事手段的不同，差异也很明显。如明喻，文学可以自由地将两种毫无关系的意象黏合在一起形成明喻，但是电影无能为力。比如小说《围城》中描写方鸿渐和鲍小姐吃西餐：“上来的汤是凉的，冰淇淋倒是热的；鱼像海军陆战队，已登陆了好几天；肉像潜水艇士兵，会长时期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、红酒无一不酸。”这段绝妙的比喻无法用影像的方式呈现，其中蕴含的幽默感也无法用影像来表达。在电影中，修辞手法的使用要特别谨慎，因为“这种真切性和运动性导致了在作用于观者时媒介体具有自足和完备的特征，从而能紧紧吸引住观者的注意力，使观者整个审美认知过程中的心理指向获得确切的方向性，使观者对电影的表现对象和影像、音像呈现的一致性要求显得特别强烈”。任何与整体叙事无关的修辞手法的加入，都会破坏影像本身的完整性。 在叙事时空上，文学与电影也存在差异。文学叙事是以故事性、情节性、因果性为基本特征的线性叙事，具有明显的历时性特征，这决定了小说多以时间为线索来建构故事情节。读者阅读的过程，也是以时间为流程读完文字的过程，在脑海里将文字转化成形象更是一个历时性的过程。而电影叙事主要以空间形象的逻辑关系为线索，共时性特征更为明显。观众在观看影片时，可以从单个画面中感知到多个物体形象的同现，空间形象感是他们的首要感觉，而时间的感觉往往是模糊的，蒙太奇技法的运用也是将空间场景进行切换，时间在银幕上呈现破碎感。电影是“现在进行时”，看见的即正在发生的；而文学可以在过去、现在、未来之间游刃有余。在对同一个事物的表现上，文学的历时性特征能够给创作主体提供充足的时间展开叙述，读者也可以有足够的时间来进行反复阅读和体会。而电影的时长限制及转瞬即逝的特性决定了蒙太奇的剪辑必须简洁严密，故事的展开要线索明确、情节紧凑，人物的形象塑造要更符合逻辑。 文学与电影叙事时空的历时性与共时性其实并不存在绝对的界限，只是在各自的向度上走得更远，这意味着文学在空间和电影在时间上的处理并不是一无是处的。文学表现时间形态的自由度并不意味着它塑造空间化视觉形象的无所作为，文学可以通过精准而生动的描绘刻画来激发阅读者的记忆，间接重现客观世界。尤其在一些擅长以文字营造视觉效果的作家手中，文字往往能达到可感的视觉性，比如莫言笔下那生机盎然的高粱地，犹如影像一样真实鲜活地呈现在读者面前。电影对时间的表达通过闪回镜头、镜头的长短、画面的节奏、特写等手段与蒙太奇技法的有机结合，完善了叙事的时间性，将现实、回忆、想象有机融合到一起，消解了电影叙事中过去、现在、未来的泾渭分明。 （选自朱怡淼《改编：中国当代电影与文学互动》） 材料二： 文学性和电影性的论争很大程度上起因于对中国文学名著的电影改编。在中国的改编实践中，一向是两种传统，一是“忠实说”，一是“创造说”。“忠实说”的核心内容就是要严格、准确地转换原作的文学性，把原作的主题、情节、人物、语言、结构等平行移植到电影中去，以此实现电影的文学性；“创造说”就是允许在原作的基础上进行符合电影特性的改动，对文学原本中的人物、情节实现第二次创造，丰富人物性格、深化主题，使电影摹本更具直观性，创造的目的是为了强化电影性，使语言状态中的文学性转换为画面和声音状态中的电影性。“忠实说”与“创造说”都可以指向文学性和电影性，但谁更能接近电影的本质，只有在具体的艺术实践中才可以得出结论。 （选自刘明银《改编：从文学到影像的审美转换》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对于人类而言，故事是非常重要的精神食粮，文学和电影虽然出现时间相距甚远，但是都表现出对叙事的追求。 B. 文学作品常用比喻、夸张等修辞手法来反映现实世界，在电影中也可以通过蒙太奇手法的组合达到文学修辞相似的效果。 C. 电影叙事更具有共时性特征，通过在电影中单个画面同现多个物体形象这一方式，观众可以体会到空间形象感和时间的破碎感。 D. 在“创作说”理念下，对文学作品的电影改编能够使语言状态中的文学性转化为电影性，而不是对原作的“平行移植”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 虽然相对文学而言，电影的发展历史并不悠久，但是电影的叙事功能已然获得了进一步的完善。 B. 材料一中举了小说《围城》中的例子，说明电影中修辞手法的使用要特别谨慎，任何修辞手法的加入，都会破坏影响本身的完整性。 C. 电影以空间形象的逻辑关系为线索对故事进行叙述，创作主体展开叙述的时间并不充裕，这对蒙太奇的剪辑提出了较高的要求。 D. 通过镜头处理、画面把握、特写手段、蒙太奇技法等，电影叙事中的时间性能够得到完善，而文字也可以通过精准而生动的描写来抵达可感的视觉性。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑两则材料观点的一项是（ ） A. 莫言的小说《红高粱》采用了倒叙的叙述方式，导演张艺谋却选择使用时间顺序，并反复呈现某些意境悠远的景物镜头来展现时间的流逝。 B. 余华的小说《活着》中“月光照在路上，像是撒满了盐”这一环境描写，难以在电影中通过画面进行呈现。 C. 电影《甲方乙方》改编自王朔的小说《痴人》，原小说可读性较差，冯小刚对其进行艺术处理，将原本无聊混混在一起侃大山处理成一种小市民的油滑与幽默，使之成为贺岁片的经典之作。 D. 《繁花》在其30集的剧集中以非线性叙事方式讲述故事，运用光影变化来营造空间，并大量使用蒙太奇技法、表现时间。 （23-24高一年级下·浙江鄞州中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 既然艺术鉴赏是主客体的感情交流活动，那么，鉴赏者就不是完全被动的受感染者。作为审美主体，他有很大的能动性，是艺术形象创造的积极参与者。当然，他不是艺术生产过程中的参与者，而是消费过程中的参与者。王朝闻把艺术鉴赏的心理活动叫作“再创造”。他说：“艺术形象，其实不过是借有限的但也就是有力的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特定的艺术形象有联系的生活经验，发挥想象，接受以至‘丰富’或‘提炼’着既成的艺术形象。” 既然艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动，那么，不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的。正如鲁迅所说：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同。”当然，因为鉴赏的是同一部作品，作家所提供的信息——诱导物是相同的，所以鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异。 在艺术鉴赏活动中，先是鉴赏者感受到作品所传递的信息，在感受的基础上，就进入体验。体验是鉴赏过程中必不可少的心理因素。因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神。鉴赏者是在体验的基础上通过想象活动，而再体现在头脑中。体验是以本人的记忆为基础的。演员在体验角色的感情时，需要在生活库存中唤起自己的情绪记忆；读者在鉴赏艺术形象时，也需要在生活库存中唤起自己的形象记忆。这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验，也就无从“再体现”或“再创造”。但即使在同一或相近的社会形态中生活的人们，其人生体验也是各不相同的，因而再创造的艺术形象就必然有所差别。所以外国人说：一千个读者的心中，有一千个哈姆莱特。 艺术鉴赏的另一重要心理因素是想象，想象在创作过程中起着重要的作用，在鉴赏活动中也占有同样重要的位置。鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象。生活是无限广阔和无限复杂的，而艺术则只能用有限的画面和有限的笔触去表现它，作者选取典型情节和典型人物，抓住特征性的几点，加以勾勒，诱导读者、听众用想象加以补充，这样才能余味无穷。如果写得太实，不给读者留下想象的余地，那倒反而索然无味了。马远的绘图《寒江独钓图》，只画一个老人坐在小船头上独钓，画面很简单，但能引起读者的想象：这大概是一个高士，避开世俗的纷争，独钓寒江，恬然自得。欣赏音乐，想象的作用就更大了。白居易《琵琶行并序》里说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这写的就是欣赏音乐时的想象和联想。如果连最起码的想象力也没有，那是根本无法欣赏艺术作品的。电影里有蒙太奇的组接，小说里的情节也有跳跃，没有想象就连续不起来。至于象征主义作品，意识流艺术等，没有丰富的想象力就更不行了。当然，鉴赏者的想象是以艺术形象所提供的信息为基础的，不能离开它而胡思乱想。否则就离谱了，那就不叫艺术鉴赏。 艺术鉴赏还有一种心理因素，叫移情作用。艺术作品是以情感人的，审美主体被感动之后，激发起了相应的感情，又将这种感情外射到审美对象身上去。这就是情感的交流。当然，这种交流是有条件的。首先，审美对象作为客体，它必须是美的，然后才能打动审美主体。但是，若把鉴赏活动仅仅看作是审美客体以美感感情打动审美主体，而审美主体似乎完全是被动的，那也不合乎事实。因为移情作用实际上是存在的。杜甫诗曰：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这是鉴赏自然美时移情作用的例子。鉴赏艺术美也是一样。人们常常进入角色，与之同喜同悲，同笑同哭，为古人担忧。朱光潜在《文艺心理学》中记载：一个英国老太婆看《哈姆莱特》，到最后决斗的一幕，大声警告哈姆莱特说：“当心呀！那把剑是上过毒药的！”类似的例子尚多，这都说明观赏者的感情是外射到审美对象上了。当然，完全达到物我同一，失却了理智，也并不好，枪杀演坏人的演员就是极端的例子。布莱希特提出了“间离效果”的表演理论，要求演员在感情上与角色保持距离，从而避免使群众把对角色和演员本人的感情混合，这是很有道理的。这样，就必须要求鉴赏者亦情亦理，既能放纵感情，又能控制感情。 艺术鉴赏不但是感受的过程，同时是一个认识的过程。所以在艺术鉴赏的心理活动中，还有再认识再评价的因素。作者将他对生活的认识和评价表现在作品里，鉴赏者则通过作品对生活做出再认识和再评价。鉴赏者的认识水平可能低于作者，这样他就不能全部领会到作品的思想意义，这在现实生活中是常见的。但是也有可能鉴赏者的认识水平高于作者，他可以从作者所描写的生活画面认识到更多的东西，这在现实生活中也并不少见。人们常说的“形象大于思想”，就是指这种情况。正因为艺术作品的思想不是直接说出的，而是通过艺术形象表现出来的，有可能提供一些客观情况，让鉴赏者做出再认识与再评价。 （摘编自吴中杰《文艺鉴赏的审美特点》） 27. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在艺术鉴赏这一主客体的感情交流活动中，鉴赏者不是被动的受感染者，而是具有主导地位的艺术消费过程参与者。 B. 艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动；因此，不同的鉴赏者对于同一部作品的艺术感受见仁见智，绝不可能相同。 C. 只有生活经验越丰富，体验才可能越深切；因此，读者生活经验的丰瘠程度就决定着他的鉴赏艺术形象能力的高下。 D. 艺术鉴赏既是感受的过程，也是认识的过程；鉴赏者认识水平的高低，会影响他对艺术作品思想意义认识的深浅。 28. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 鲁迅在《阿Q正传》中刻画阿Q这个典型形象，勾勒他的癞疮疤、瘦伶仃、黄辫子等外形特征，以此引导读者用想象去补充人物形象。 B. 京剧舞台上通过演员的趟马动作来表现战马的驰骋，通过演员的划船动作来表现涉水，这些都是通过调动观众的想象力而达到的。 C. “飞流直下三千尺”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”：从这两句诗词名句中都可以看出人在鉴赏自然景物时的移情作用。 D. 歌剧《白毛女》演出时，饰演黄世仁的演员因为表演太过逼真，差点被人枪杀，这足以表明移情作用在艺术鉴赏中是确实存在的。 29. 下列选项，适合作为论据来支撑第四段的主要论点的一项是（ ） A. “为使想象臻于完整，只有普通的生活经验、普通的认识和观察是完全不够的。”（布罗夫） B. “想象是创造力，亦即综合的原理，它的对象是宇宙万物与存在本身所共有的形象。”（雪莱） C. “真正懂诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展。”（巴尔扎克） D. “想象不断地吸收感觉里的养料，就愈有吸引力；它愈和理性结合，就越发高贵。”（歌德） 。 （23-24高一年级下·浙江衢州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 每年，全球食品业会杀死数以十亿计的无脊椎动物，包括龙虾、鱿鱼、黄蜂等。与猪、鸡、鱼等脊椎动物不同，无脊椎动物是不受法律保护的。换句话说，法律上提及的“动物”是不包括无脊椎动物的。这种做法源自于人们长期以来的一个认识：无脊椎动物的神经系统非常原始，大脑也没有充分进化，因此它们不会感觉到疼痛。 那么，我们怎样才能知道动物是否正在承受疼痛呢？疼痛是很难测试的。我们能感觉到疼痛的存在，但当我们处于疼痛之中时，其他人也只能从我们的口中得知。然而动物不可能亲口告诉我们：“我觉得痛。”为此，美国科学家埃尔伍德做了大量实验，希望搞清楚虾、蟹等无脊椎动物能否感知痛苦。 埃尔伍德在明虾的触角上涂上乙酸，结果发现明虾开始用前足以一种复杂且长时间的运动来梳洗被处理过的触角。但在他对明虾的触角预先施行局部麻醉的情况下，这种梳洗活动就不再出现了。他对一只寄居蟹身体的某个部位进行瞬间电击，结果发现它用大大的蟹钳在那个点上长时间地反复刮擦。然后，他切除了寄居蟹的一只蟹钳，结果发现它用另一只蟹钳做出了擦拭伤口的动作。他还发现，寄居蟹为了够到难以接近的伤口，会竭力地扭曲自己的四肢。 埃尔伍德认为，以上这些复杂行为都不是单纯的应激反应。 甲壳类动物的神经元数量以几十万计，如果它们能感到疼痛，那昆虫呢？昆虫似乎也拥有规避有害刺激的能力，那它们也能感受痛苦吗？ 长期研究寄生黄蜂的大脑和学习行为的荷兰科学家汉斯·斯密德认为，昆虫是不会感到疼痛的。斯密德坚信昆虫没有与疼痛相关的行为，它们的行为属于比较简单的串联反射和先天反应。例如，一只昆虫的腿受伤了，它不会试图去梳洗或保护其余的肢体。即使在极端情况下，昆虫也没有表现出痛苦的迹象：一只螳螂正在吃一只蝗虫，而研究者发现蝗虫仍然在摄食，即使它正在被吃掉。 上述研究得出了一个惊人的结论：地球上许许多多的无脊椎动物正在经历着多样的痛觉体验。但是，这个话题仍然存在争议。 由于神经元会消耗掉大量的能量，进化压力会促使大脑尽可能地保持紧凑。斯密德认为，除非昆虫有充分的理由，否则它们不会为感知疼痛而发展出足够大的大脑。他说：“我没有看到有任何进化优势可以让昆虫去维持一段复杂的情感系统，而痛觉就是情感系统中的一个组成部分。”埃尔伍德也同意这种说法。他说：“从进化的角度看，唯一让疼痛有意义的，是它能提供长期的保护。”如果动物的寿命不足以长到从中受益——与大多数昆虫一样——那么疼痛就没有任何意义。 （选编自《龙虾会感到疼痛吗？》文颖编译） 材料二 如果有一些昆虫有知觉，且可以感受到疼痛，真实的情况可能也确实如此，那这一发现会有什么意义呢？这是否意味着我们不应该拍死落在手臂上的蚊子，即使它可能会让我患上危及生命的疾病？不，其实不是这样的。许多家畜可能也是有感知能力的，但人类并没有因此不再屠宰它们。不过人们也意识到，应该最大限度地减少它们的痛苦和疼痛，而许多国家已经出台了相应的法规。如果死亡是瞬间的，比如你一巴掌拍死皮肤上的蚊子。那么蚊子遭受的痛苦可能会很小。 研究人员在实验室应该如何对待昆虫也值得关注。一些昆虫会传播一些致命的人类疾病，因此研究如何控制这些昆虫就显得尤为重要。另外，我们可以通过研究果蝇等昆虫的分子遗传学和神经生物学的基础机制，开发出治疗大量人类疾病的疗法。一些资助机构经常鼓励研究人员从事昆虫而不是脊椎动物研究，部分原因是这类研究没有伦理道德问题上的顾虑。但是，一些研究昆虫的实验方法有可能引起强烈的痛苦。一些研究会切除昆虫的四肢，将它们埋进热的熔蜡中，再打开头囊露出大脑，将电极插进一些特定的部分，而所有这些都是在没有麻醉昆虫的情况下完成。 我的一些同事担心脊椎动物的规定和书面材料被引入到昆虫研究中，会带来沉重的研究负担。我理解他们的顾虑。一个潜在的、更有价值的方法是，昆虫领域的研究人员率先考虑如何最大限度地减少昆虫的痛苦，尽可能地减少实验中牺牲的昆虫数量，并确保无论是好奇心驱使还是应用性的昆虫研究，侵入性实验方法的严苛程度都能和获得的科学成果相匹配。 在饲料和食品工业中，使用的昆虫数量规模要比实验多得多。每年有超过亿万只蟋蟀、黑蝇、黄粉虫和其他昆虫被杀死，而且这个行业还在迅速地扩张。昆虫养殖经常被吹捧为是传统畜牧业（如牛或者鸡）的一种环境友好的替代品，可以部分或完全替代人类日常饮食中的脊椎动物肉制品。昆虫养殖的另一个优势是，它们不像牛和鸡那样存在伦理道德上的顾虑。一些昆虫养殖公司还会特意宣传昆虫缺少感知疼痛的能力。这种宣扬明显是不正确的，尤其对于科学家已经在实验中测试过的一些昆虫物种。科学研究显示所有用来杀死养殖昆虫的方法——包括烘焙、蒸煮和微波加热，都有可能给昆虫带来强烈痛苦。 全球每年会用掉数百万吨的农药来杀死昆虫，以简化廉价的素食食物的生产流程，从而实现利益最大化。这些杀虫剂会让无数的昆虫经历持续几天的缓慢中毒后，最终死掉，而杀虫剂还可能杀死很多其他的动物。 为了生存和获取食物，我们几乎不可避免地会杀死其他生物，即使我们所处的行业决定了我们不会直接去杀害它们。考虑到受影响的昆虫在一定程度上可能拥有感知力，因此无论是在实验室、饲料和食品农场，还是在农业环境中，我们都应该尽到道德上的义务，尽量减少它们的痛苦。 （选编自《昆虫的内心世界》拉斯·奇特卡著 谭垦译） 31. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 每年全球食品业所杀死的无脊椎动物之所以不受法律保护，是因为长期以来人们认为无脊椎动物不会感觉到疼痛。 B. 斯密德认为昆虫的行为属于比较简单的串联反射和先天反应，它们并不会感觉到疼痛，也没有与疼痛相关的行为。 C. 一些资助机构经常鼓励研究人员从事昆虫研究，就是因为这类研究没有伦理道德问题上的顾虑，不必考虑昆虫的痛苦。 D. 为了简化廉价的素食食物生产，人类每年会使用大量农药，这不仅让昆虫经历缓慢的中毒过程，还可能杀死其他的动物。 32. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对动物进行疼痛感测试是很困难的，当处于疼痛之中时，动物不可能像我们人类那样告知他人自己正在经历疼痛。 B. 埃尔伍德以明虾和寄居蟹作为研究对象，发现它们在受到伤害时都呈现出复杂行为，进而推断出它们都能够感知到疼痛。 C. 许多国家已经出台了相应的法规，最大限度地减少家畜被屠宰时的痛苦：如果昆虫能感到疼痛，我们也应尽量减少它们的痛苦。 D. 昆虫实验有助于研究和治疗疾病，昆虫养殖可以供应人类日常饮食，但人类不应为了生存和获取食物抛弃自己在道德上的义务。 33. 材料一中的科学研究没有采用以下哪种研究方法？（ ） A. 实验法 B. 观察法 C. 推理法 D. 文献法 （23-24高一年级下·浙江绍兴市联考·期末）阅读下面材料，完成下面小题。 要理解各种文明、各个国家的历史，需要了解这些国家的人口、人才的流动，及其结果。比如中国历史上几次大的动乱造成大批北方人往南扩散，迁徙到江淮、江南，之后到了岭南、海南岛和西南地区，促成了南北方文化的交融。今天我们依然可以看到很多南方家族的家谱会把自己的根追溯到北方。 还有很多少数民族，其至境外的民族，也因为迁徙到了中原地区，在当地定居，最后融入到中华民族，或者自己演变成为今天中国的某个民族，这都是迁徙的结果。比如五代有三个朝代的皇帝，其实都是突厥人。后唐皇帝本姓朱邪，是沙陀人，突厥人的一支，其先祖李国昌为唐朝建立功劳后，被赐李姓。还有后晋高祖石敬瑭，后汉高祖刘知远也都是沙陀人，他们用汉姓，也逐渐融入汉文化；最终成为汉民族的一部分。此外，历史上古代的匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真，一直到近代的满族，有些成为中华民族的一部分，也有一些融合到了汉族中间，这都是迁徙的结果。如果没有迁徙、没有移民，就没有中华民族，汉族也不可能成为世界上人口最多的一个民族，它是迁移与融合的结果。 一种文化要扩大自己的范围，可以通过书本、艺术品，包括今天发达的媒体，但最主动，积极、活跃的传播因素还是人，依靠人的迁徙。 中国文化中有很多内容，都是移民的结果。比如唐朝时的西城音乐、舞蹈至今仍有很大的影响，现在的民乐，其实并非诞生于中原本土。我们传统的音乐、舞蹈一个重要的来源就是今天的新疆以及西边的中亚地区，这也是靠人口的迁移带过来的。 解放后城乡人口之间一度还可以自由流动。1956年时，我从老家浙江吴兴县南浔镇迁到上海，那个时候迁徙很容易，凭着相关证书到上海的某区教育局报到；并通过考试，就能落户。到了1958年，户口不能够随便迁移，特别是限制从农村迁入城市，不能够从下一级的城市迁去上一级的城市，这个制度一直到改革开放以后才逐渐改变。 这一段时间中国的人口迁移数量大大减少，但这并不符合发展需要，改革开放后就出现了有史以来规模最大、范围最广的人口迁徙。今天中国能够取得这样的成就，一个很重要的因素就是大量的人口迁徙，人口资源的重新配置。 劳动力输出也是一个重要的迁徙类型。我最近去了格陵兰岛，所在的探险船上有 100名旅客和100多个工作人员，船长曾在聚会时让我们猜船上哪个国家的人最多。大家都认为是美国，最后他公布答案，是菲律宾。因为船员绝大多数都是菲律宾人，包括餐厅的服务员、清洁工，几乎全是菲律宾人。我们都知道香港的菲佣，其实菲律宾的劳动力输出范围很广，比如像上海一些酒吧的乐队成员、调酒师，好多都是菲律宾人。菲律宾依靠大量的劳动力输出，为国家赚取外汇，这是一种特殊的迁徙。 在当代移民中，二战以后美国的崛起和外来移民密切相关。如爱因斯坦等杰出的科学家、基辛格等政治家，都是二战时的欧洲移民；二战结束后，美国吸引了大批德国科学家和工程技术入员。包括后来的硅谷，也有很多中国移民从事人工智能、芯片的研发工作。吸引高素质的移民来发展自身，已成为很多国家或地区的共识。比如国内很多城市都在降低落户门槛，以招揽人才，甚至争夺人才。所以未来世界的发展，移民是一个重要的因素。 随着国内劳动力成本提高，当前中国也遇到了很多发达国家都曾面临的问题：是否积极引入外劳。日本、韩国在发展到如今我国的经济水平时，都已经开始引进外劳。这是一柄双刃剑：引进会增加本国人的就业压力，不引进又必定会造成产业外移，而失去了优质外来劳动力，也会阻碍本地发展。这是中国未来将面临的考验。 ——节选自《人类迁徙的轨迹，塑造了今天的世界文明》 34. 下面对材料的理解，不正确的一项是（ ） A. 很多南方家族的家谱把自己的根追溯到北方是因为中国历史上几次大的动乱造成大批北方人往南扩散。 B. 后晋高祖石敬瑭、后汉高祖刘知远的事例有力地证明了汉民族能够成为世界上人口最多的民族是迁移与融合的结果。 C. 新中国成立后，限制人口流动的政策一度影响了中国的发展，改革开放后这一现状得以改变，这促进了中国的发展。 D. 二战后美国的崛起，日本、韩国的发展都与移民有密切的关系，这说明移民是一个国家飞速发展的必要条件。 35. 下列说法中，最能体现最后一段中观点的一项是（ ） A. 外资的大量引入，带给中国更多的发展机遇，国内就业矛盾暂缓，但也导致经济发展模式出现偏差。 B. 20世纪90年代初，日本泡沫经济崩溃，支撑日本经济发展的中小企业劳动力严重不足，日本政府决定采取引进外国劳动力的方式缓解劳动力紧缺。 C. 根据香港劳工处的《补充劳工计划》，雇主雇佣外来劳工首先必须优先聘用本地工人，如果实在聘用不到本地人，填补空缺职位才可以输入劳工。 D. 外劳进入台湾地区30余载带来了一系列影响，除了补充劳动力缺口，促进台湾经济繁荣、文化多元之外，也伴生了一系列社会问题 （23-24高一年级下·浙江绍兴柯桥区联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 完整准确地理解“理论联系实际”包含了两方面的要求。一方面，强调“理论要联系实际”，拒绝空谈和教条，因为“理论在一个国家的实现程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”，真正具有思想穿透力的理论必然反映实际，切中实际的需要；反之亦然。理论的力量终究是思想的力量，思想的力量不能够直接“改变世界”。另一方面，理论与实际相结合也内在包含“实际要联系理论”的要求。面对新形势、新任务，应当及时总结实践经验，找出规律性的特点，使之上升为理论，为进一步工作提供科学的理论指导。“实际联系理论”与“理论联系实际”尽管侧重点不同，但都是“理论要与实际相结合”这一要求的两个方面。 当前在实际工作中，违反“理论联系实际”的一些不正确倾向和思潮有所抬头，其根本原因在于忽视了“实际要联系理论”这一重要视角。 一是经验主义。经验主义否认理论对实践的指导作用，轻视、鄙薄理论的作用。一些同志认为，具体落实工作，只要有实际经验就行了。“讲理论是耍嘴皮子，做好工作还得靠实干”，在决策上吃老本，按照老经验、老办法决策行事，不结合时代的变迁进行卓有成效的创新。我们重视经验，但绝不局限于经验，更不迷信和受制于经验。经验主义所崇奉的经验是局部的、狭隘的，往往导致片面化。经验主义信奉“土教条”，因而沦为另一种形式的教条主义。经验若不以正确的理论为指南，就会变成盲目的经验。这也是我们一直以来既反教条主义又反经验主义、既反“洋教条”又反“土教条”的原因所在。要防止将本地区本部门一时的、局部的、片面的经验夸大为普适性的“规律”，照抄照搬。 二是事务主义。事务主义表现为长年累月从事具体事务、重复单一工作，有时甚至沦为缺乏创造性的执行工具，荒于学习，懒于思考，疏于总结。邓小平指出：“过去所以发生许多毛病，就是因为有些同志不重视学习，陷于事务主义的泥坑，不能经常吸收新的营养。”事务主义容易导致庸俗化，往往与不良作风、文风、会风紧密关联。工作上的事务主义反映的是学习上的实用主义。学习上的实用主义表现为学习马克思主义理论和党的路线、方针政策不是为了掌握思想武器，而是为了满足自己的某种需要，对自己有用的就学，没用的就不学，断章取义，为我所需。 三是去主观主义。去主观主义指否定主观能动的反作用，不能理解社会过程中主体因素的积极性，从而形成理论虚无的倾向。这种倾向表现为随遇而安，以一种被动的精神状态对待生活，以一种随波逐流的职业心境从事工作。理论联系实际要求主观与客观的有机统一。在坚持唯物主义的前提下，必须强调主观条件对客观前提具有能动作用。人们必须认识和遵循客观规律，然而，这并不意味着否定人的主观能动作用，因为客观规律归根结底是通过人的行为和活动表现出来。因此，在实践中，就要把握好遵循客观规律与发挥人的主观能动性之间的关系。必须既强调遵循客观规律，按客观规律办事；同时又重视发挥人的主体性，创造性地开展工作。 经验主义、事务主义和去主观主义的表现不尽相同，但它们的共同点都表现为忽视、轻视甚至敌视理论，没有做到实际联系理论。在理论阐释层面，这三种倾向多用“认识来源于实践，实践决定认识”来兜售其轻视理论的理论虚无主义主张。只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。 （摘编自王巍《完整准确地理解“理论联系实际”》，有删改） 材料二： 主观主义的态度，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》，有删改） 36. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我们要拒绝空谈和教条，因为理论满足一个国家的需要的程度决定了理论在这个国家的实现程度。 B. 经验主义否认理论的作用，他们工作时依照老办法，最终得出的经验是局部的、狭隘的、盲目的。 C. 对自己有用的知识就学习，没用的就不学，这样的实用主义和工作上的事务主义本质上是相同的。 D. 我们对材料进行详细科学的分析和研究，目的是要从实际出发，找出客观规律并以之为行动的向导。 37. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果不用正确的理论指导实践，就会形成盲目的经验，所以“洋教条”“土教条”和经验主义都是我们工作时坚决反对的倾向。 B. 材料一列举的经验主义、事务主义和去主观主义侧重点不同，但都表现为对理论的不重视，不符合“理论要联系实际”的要求。 C. 我们不仅要了解西方历史，还要了解中国历史，在这样的态度下去研究马克思列宁主义的理论，并从中找方法，才是正确的态度。 D. 材料二运用了对比、引用等论证方法，联系中国现实，将主观主义外在表现、现实危害等内容进行阐释，有理有据，浅显易懂。 38. 下列事例中，不符合材料一列举的三个主义的一项是（ ） A. 某村村民世代以养鸭为生，每户每年折损30%的雏鸭却习以为常，拒绝农学专家科普与建议。 B. 某基层干部办公桌上常年放有几册书籍，《公文处理实用手册》稍显破旧，其余书籍崭新。 C. 某知名电台主持人在一期节目中朗诵《论语》却读成了“莫春者……浴乎斤，风乎舞亏”。 D. 网上有一条盛传的人生哲理：该是你的就是你的，谁也抢不走；不该是你的，再争也没用。 （23-24高一年级下·浙江台州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 联合国人口基金会数据显示，截至2022年11月15日世界人口达80亿。纵观世界人口变迁过程，人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，从20世纪中叶开始急速增加：特别是从1960年的30亿增长到2022年的80亿，每增加10亿平均用时仅为12.4年，而近两次的增长速度更是缩短为11.0年/10亿。据估测，全球城市化率将从2021年的56％上升至2050年的68％，其中发达国家的城市化率将达到86％，而我国将达到71.2％。 在工业革命开始后200年，人类取得以快速工业化、城市化为表征的现代化的巨大成就。然而，快速增加的世界人口规模不仅给地球的生物圈带来生态环境危机，也让人类社会面临从区域到全球的生态环境问题，地球和人类均为此付出沉重代价。以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物面临灭绝风险，地球可能遭遇人类引发的第六次大灭绝，最终必将威胁人类的生存与发展。不仅如此，在不断增长的地球人口中，大部分涌向不足地球陆地面积5％的城市，由此引发的快速城市化进程给业已成为人们生产、生活和经营活动主要场所的城市的生态环境造成破坏，同时给城市人群的身心健康带来不利影响。 全球人口数量变化趋势图 据分析，上述生态环境危机与人类社会生存模式的变迁密切相关。人类社会在原始文明阶段的生存模式包括三个基本环节：①索取：通过生产从自然界获取生存资源②消费：将生存资源用于自身消费；③弃置：将改造和使用过的自然物和废弃物归还给自然界，使其重新参与物质循环和能量流动过程。随着向农业文明和工业文明的推进，加工和分配环节加入进来，人类社会的生存模式发生改变，并造成环境污染和生态破坏两大问题。这在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。环境污染业已成为城市病和城市亚健康的主要成因，而生态破坏则以城市自然生态空间丧失、本土生物多样性衰退为主要标志，这又有可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 因此，我们需要重新思考经济体系的发展方式及其对生态环境和人类自身的影响，减少生态环境危机给地球和人类社会造成的损失，最终实现山水林田湖草沙生命共同体和人与自然生命共同体的“双体”目标。 摒弃“伪自然—假生态”，缓解城市人群自然缺失症。 “伪自然—假生态”表现形式多样：未遵循生态学规律去建绿造林，形成种类单一、结构简单的绿林地；未经生物安全评估就大量引进植物，跨地带种植。等等。这些做法并不能真正形成健康、安全的生态空间，也无法向城市中的人们提供高效的生态系统服务和优质的生态产品。 正是由于城市原生自然生态的丧失造成本地生物多样性的严重衰退，以及“伪自然—假生态”城市空间的叠加效应，近年来在城市人群（特别是青少年）中，出现了自然缺失症现象。尽管目前尚不能确定它是一种疾病，但却可以导致孩子行为与心理上出现问题。 日本学者沼田真认为，人类是唯一的“自我驯化型动物”：人们根据生存需要，创造并不断加工城市生态环境，还不断从生理、心理、精神、观念和行为等方面进行自我调节，以适应自己所创造和加工的新的生态环境。从环境生态学属性来看，城市人群既是调节者，又是被调节者。有学者据此推测，较少接触“真自然”是自然缺失症形成的主要原因，而接受自然教育则为主要解决方式。 鉴上，城市生态环境建设不应是简单的城市化妆运动，也不仅仅限于污染的强化治理和环境要素的重点修复，洁化与美化并不等同于生态化。但是，城市生态环境建设该如何体现、实现“近自然—真生态”？在这一点上，对“生态”寓意的深层次理解，以及如何认知城市和拥有正确的城市自然观，都至关重要。同时，在生态文明建设全民参与的当下，科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育。 城市科学研究者和城市建设者应该剖析目前城市生态保护、恢复与重构中存在的“伪自然一假生态”现象与瓶颈问题，以当前生态文明思想为引领，在保护现有良好生态空间的同时，针对受损和退化的生态系统部分，以近自然生态恢复与重构为抓手，通过构建以乡土植物、乡土动物和自生微生物为主体的“地标性生物群落”，推动城市“近自然—真生态”演替的进程。同时，有关部门可通过野外课堂、自然研学等形式的自然教育活动，缓解城市人群的自然缺失症。此外，还应该考虑从中华传统自然智慧中寻求当代中国的城市建设方案。 （选自《快速城市化下的生态环境危机与城市的自然回归》，有删改） 39. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 全球人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，预计到22世纪将超过100亿。 B. 以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物灭绝，这将威胁人类的生存与发展。 C. 索取、消费、弃置是人类在原始文明阶段的生存模式的三个基本环节，现代社会除了这三个环节外，还有加工和分配环节。 D. 对城市的美化，对城市污染治理的强化以及对城市环境要素的重点修复，只是城市生态环境建设的一部分。 40. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 城市人口的快速增加和城市化的加速造成了巨大的生态灾难，要完成城市的自然回归，唯有控制人口的增长。 B. 人类社会与自然的关系，要以人类与自然的和谐共存为目标，这是人类在现实面前的觉悟。 C. 一些专家推测，近年来许多城市青少年行为与心理上出现问题，主要在于他们较少接触“真自然”。 D. 本文对当前快速城市化下的生态环境危机的原因进行探究，提出要推动“近自然一真生态”演替的进场，切中肯紧。 41. 根据材料内容，下列选项中不属于“伪自然一假生态”的一项是（ ） A. 大理市洱海流域苍山十八溪入湖河道治理工程中，当地政府投资3亿元在河底“抹水泥”，把自然溪流变成了人工渠，去做防渗，同时修建大量的人工堤坝。 B. 多年前，在北京近郊一些地方将本地树种如山杏、山桃、荆条等都砍倒，种上从从国外引进的名贵树种及棕榈等热带植物。 C. 海原县地处宁夏中部干旱带，境内丘陵起伏，沟壑纵横，降水量小，蒸发量大，该县通过实施退耕还林措施，发展生态产业，成为美丽乡村的典范。 D. 西北某干旱地区城市响应国家“绿化造林”号召，大规模开展植树绿化活动，分派种树指标，引水上山，同时开挖大型人工湖，以美化城市。 （23-24高一年级下·浙江温州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①盛唐诗人常常根据羌笛作为塞外之物的文化属性，将其用于边塞诗中，借以反映征人之悲。如王昌龄《从军行七首》（其一）云：“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”王昌龄此诗中的抒情主人公用羌笛吹奏“伤离别”的《关山月》，表达其久戍边地不得归的无奈与悲痛。《关山月》不仅成为诗人情感的爆发点，而且还有力地渲染了诗人的哀伤，使诗歌的情思变得更为明晰、深沉。王之涣《凉州词二首》（其一）云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐汝询《汇编唐诗十集》评论此诗“一语不及征人，而征人之苦可想”。盛唐的羌笛描写多渲染了征人的思归之苦、久战无功的遗恨等哀情，与诗人的心声水乳交融，这是之前的同类诗歌难以企及的。 ②盛唐诗人常借羌笛吐露他们浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升。如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情？”笛声再大也不可能“满洛城”，这里显然是诗人用夸张的手法形容羌笛之声，为诗歌抒情作了铺垫。其后，诗人巧用“折柳”，说明其所闻的笛曲为《折杨柳》，同时建立了本诗的情感基础。最后，再用一个反问句将故园之思自然地从折柳送别之情引出。如此，诗歌的情感内容变得更为丰富、深沉。浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界。《唐宋诗醇》卷八评《春夜洛城闻笛》云：“凄切之情，见于言外，有含蓄不尽之致。至于《折柳》笛曲，点用入化。”以羌笛表达乡愁的诗歌，盛唐约有9首，而盛唐之前仅约有4首，尽管早在先唐就有诗人以羌笛抒写故园之思，但其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美。 ③盛唐时，仕途坎坷的诗人时常被哀怨悲切的羌笛旋律触动，屡将其心中郁结的苦闷与怨愤寄托于羌笛。如王昌龄《江上闻笛》：“横笛怨江月，扁舟何处寻？……羸马望北走，迁人悲越吟。”此诗是王昌龄在“开元二十七年（739）秋，贬谪岭南途中作”。诗人闻横笛而心起见弃之怨，即以羌笛表露他被贬岭南的怨愤。横笛声之怨，亦是诗人心中不可言说的怨，故此诗的羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌所要抒发的情感。盛唐诗人热衷于以羌笛诉说怀才不遇、忠而见弃、济世无门等“行路难”的怨愤与悲痛。 ④羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵，又形成了典型的描写特征，这对盛唐诗歌的繁荣发展具有不可忽视的促进作用。 ⑤羌笛自汉朝时已传入中原，到盛唐时已经变成了一个内涵丰富的文化符号，可供诗人吟咏的东西非常多。比如羌笛的缘起及其独特的音色、广泛的用途、动人的故事、悦耳的曲目等均能成为诗人的创作素材。盛唐诗歌中约有76首诗写及羌笛，且作者又多从不同的角度来描写。如王维《凉州赛神》对羌笛之用及相关的民俗叙写，李白《金陵听韩侍御吹笛》从吹奏者及笛声描翠，杜甫《遗闷》侧重于抒写听笛者的感受，这些诗歌的羌笛描写，角度独特丰富，既经济又有效地拓宽了盛唐诗歌的题材内容。 ⑥在盛唐之前，萧衍、李峤等都创作过咏笛诗，但他们多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。到了盛唐，诗人省去了繁琐的铺陈，将浓烈的情感注入羌笛描写，促使诗歌达到情景交融的艺术高度，诗歌的境界远超之前的咏笛诗。如王昌龄《江上闻笛》、杜甫《吹笛》等均将羌笛置于具体的情景中书写，笛声渲染了诗人的情感，诗人的情感突出了羌笛声之悲，两者交相辉映，情景交融，诗歌的艺术境界随之而获得相应的提升。总之，经过盛唐诗人的创作，咏笛诗已从之前较为单纯的咏物诗延伸为情景交融的抒情诗，诗歌的艺术境界获得了很大的提高。 ⑦盛唐诗人继承发扬了前人描写羌笛的技巧，创造出许多准确而巧妙的情感表达。比如盛唐诗人常用“羌笛+曲目”的方式来构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。王昌龄《从军行》中的“羌笛+《关山月》”、李颀《古意》中的“羌笛+《出塞》”、高适《塞上听吹笛》中的“羌笛+《梅花落》”等，这种表达方式充分利用了笛曲的情感内容，委婉地表露出诗歌主要的情思，并形成了动态表达的特点，使笛声始终飘荡在诗歌中，形成特定的情感氛围，深化诗歌所要表达的情感内容，这比过去单纯的描写、直白的陈述，乃至意象的组合都更具艺术感染力。再者，这种表达方式犹如“1+N”的公式，可以通过变换曲目表达多种情感，形式灵活，可以丰富诗歌的表达技巧，营造出新颖的艺术趣味。比如在表达故园之思方面，古人习用大雁、月亮意象来抒发，尽管创作出许多流传千古的佳作，但频繁地运用，不免使这些意象出现老化的现象，从而削弱了诗歌的艺术性。然而，羌笛的流行及其独特的文化属性，使盛唐诗人精于运用羌笛来倾诉故园之思，增添了诗歌的韵致，提升诗歌的艺术感染力，营造出新颖的审美趣味。 （摘编自龙正华《羌笛意象与盛唐诗歌》，有删改） 42. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 羌笛因其作为塞外之物的属性，常被盛唐诗人用于边塞诗中表达征人之悲，与诗人情感浑然一体。 B. 王昌龄的《江上闻笛》，以羌笛表达诗人被贬谪的怨愤，羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌的情感。 C. 盛唐时，羌笛的内涵更丰富，这拓宽了盛唐诗歌的题材内容，故而为诗人提供了不同的创作素材。 D. 频繁用大雁、月亮等表达故园之思，不免老套，就诗歌的艺术感染力和审美趣味而言，稍显不足。 43. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “而征人之苦可想”，有可能是因为王之涣的诗借助羌笛吹奏的《折杨柳》曲子委婉含蓄地抒写了征人的思乡之悲。 B. 《春夜洛城闻笛》的情感丰富深沉，这与诗人高超的抒情技巧有关，用反问句抒发故园之思是其中最重要的技巧。 C. 因为低沉的音色，羌笛引发诗人浓郁的思乡之情，触动诗人仕途坎坷的苦闷怨愤，由此可知，羌笛不能表达快乐。 D. 盛唐诗人用“羌笛+曲目”的方式，不仅能增强诗歌情感的真实性，还可以丰富诗歌的表达技巧，增添诗歌的韵致。 44. 下列选项，最适合作为论据来支撑第六段画横线句子观点的一项是（ ） A. 柯亭有奇竹，含情复抑扬。妙声发玉指，龙音响凤凰。 B. 菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。送君肠断秋江水，一去东流何日归。 C. 天门街西闻捣帛，一夜愁杀江南客。长安城中百万家，不知何人夜吹笛。 D. 汉境天西穷，胡山海边绿。想闻羌笛处，泪尽关山曲。 （23-24高一年级下·浙江平阳万全高中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “巫史同工”是史前工匠文化的重要特征。史前匠人以虔诚的宗教信仰谱写了一部巫史文明，他们敬畏自然与神灵，用制器尚象的朴素理念为人类早期的器物生产提供造物原则，通过泥土和火焰的碰撞创烧了史前陶器，并创造了史前石器、玉器、漆器等史前巫史文化标识。他们用朴素的线条与符号，对自然、物象与宇宙进行原始表达，记录下人类童年时代的梦幻与精彩，形成了中华工匠的初始精神品格。 古人很早就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神的本源属性。“正”为王室官职，乃规范、标准之意，其内涵及行为指向坚守正义、守正为公、守正为民。早期中华匠人心系百姓，持中守正，以工正精神铸成了早期中华匠人的守正精神品格。 周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。“司空”的概念语义场包含了“冬藏”与“闭空”的双重含义。所谓“司”，即管理之义，表达了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨要藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。 汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”概念沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质或政府权力的语义内涵，还体现在国家对工官的政治立场以及民本态度。在文化鼎新发展的汉代，工匠勇于创造、敢于创新，开创了汉代工匠文化的新定向，诞生了后世近乎所有的工匠行业、部门与手艺品类，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。 至隋文帝时期，汉代“三公九卿制”被“三省六部制”所取代，工官体系的“少府”亦被“工部”取代。隋唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，已然产生了与时代相适应的中华工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的神采与光芒，唐物的定名及其意指也蕴含丰富的时代体征与社会信息。唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了超越、尚大、创新、开放等精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。 宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格与风尚。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明或应用，“中国科学史的坐标”———《梦溪笔谈》面世，还涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。宋代工匠在精雕细琢、极简主义和职业敬畏等方面表现出工匠精神品格的新气象。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。 明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范——人文精神和科学精神。 伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化与调适。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的创造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。或者说，在明代，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。 至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学、崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真务实的科学精神，出现了一大批中华名匠，他们秉持家国情怀，在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的科学精神品格。 （摘编自潘天波《如切如磋如琢如磨———中华工匠精神品格》） 45. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 古代工匠官职的命名方式决定工匠精神的本源属性，“正”乃规范、标准之意，其内涵及行为指向坚守正义、守正为公、守正为民。 B. 汉代的“少府”沿袭了“司空”的精神追求，反映出以民为本的精神品格，管辖范围也较“司空”更为广泛，体现出国家对工匠的重视。 C. 唐代超越、尚大、创新、开放的工匠精神离不开国家制度的涵养与推动，也与国家统一和文化大融合的背景密不可分。 D. 宋代工匠创新精神不如前朝，但他们凭借在精雕细琢、极简主义、职业敬畏等方面的优越表现，不断推动中华工匠精神品格走向成熟。 46. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 史前工匠运用“制器尚象”的理念，以朴素的线条与符号，对自然、物象与宇宙进行原始表达，记录人类童年时代的梦幻与精彩。 B. 作为国家机构的组成部分，司空、少府等职能部门的设立，为中华工匠精神的形成发展提供了制度保障，也促进了中华匠人的民本精神品格的形成。 C. 明代诞生了一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们引领日常化和人文化发展的新趋势，其作品展示出了精神至善的人文化美学倾向。 D. 从明清两朝中华工匠精神出现垂范后世的品格典范中可以看出，文人或者思想家的大力提倡固然重要，工匠们的创新实践与自觉追求也功不可没。 47. 理性精神是宋代文化艺术重要特点。下列选项，不能作为“宋代诗文富有理趣”依据的一项是（ ） A. 苏轼在《赤壁赋》中泛舟夜游赤壁，无拘无束，超然独立，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。 B. 范仲淹在《岳阳楼记》表达自己的政治抱负：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。” C. 秦观《鹊桥仙》：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使天各一方，也比朝夕相处的庸俗情趣可贵。 D. 杨万里《桂源铺》：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”阻力再大，小溪终会势不可挡地涌出前村。 （23-24高一年级下·浙江温州十校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。 ②这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗栱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 ③这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： ①艺术创作的灵感源自于创作者的生命体验，艺术创作的素材同样源自创作者的生活体验。曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一带，《红楼梦》中的建筑创作素材也主要取自于这两地。大观园类似于江南园林，它以“间”为构成特点，组成单座建筑，再以单座建筑构成单个庭院，进而由单个庭院构成错落有致的院群，主次分明，不拘一格，在直线和曲线的相结合下，呈现出多维的美感，院群空间变化丰富，同周围的自然环境相辅相成，融为一体。 ②《红楼梦》中对于建筑位置的设定极为讲究，它将主要的建筑安置在对称轴上，而次要的建筑则安置在中轴线两侧的位置上，这种平面设计的布局原则来自于北京故宫的组群布局和北方四合院，它更是我国古代封建宗法和等级观念的集中体现。《红楼梦》中位于中轴线上的建筑是最高等级，为贾母起居处，其他建筑则按照尊卑、长幼、男女、主仆等关系依次排列。每个房屋外部都有界限分明的围墙，前院有倒座，后院有东西厢房，厢房院落左右对称，次要的其他殿阁则以正厅为圆心环绕排开。 ③我国自古有“天圆地方”的自然观，认为自己处于天地的中心，所以“中”字特别能代表古代中国人的处事态度，儒家文化更把这种“中”的概念升华提炼，创造出“中庸”思想。“中者”，天下之大本也。因此《红楼梦》中的建筑在空间布局和平面设计上都遵循了对称的规则，以中轴线对称均等布置，严谨规整，恪守强者居中、等级严格的儒家之“礼”，这样不仅使建筑在构图上取得一种均衡，给人以天然的安全感，而且建筑的对称之美，更突出了中国人民崇尚家庭团聚，国家统一的文化观念，是中华民族伟大凝聚力和向心力的集中体现。 ④《红楼梦》中的建筑与周围自然环境珠联璧合，相得益彰。例如贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩子们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”，实现了建筑和水的有机结合，实乃精妙。中国古代就有“天人合一”的哲学思想，现在更有“人与自然和谐共处”的发展理念。建筑要想获得整体和谐的美感，也必然要与自然环境和谐统一，自然环境为建筑起到点缀和烘托的作用，建筑赋予自然环境新的生机与颜色。《红楼梦》就是贯彻了“虽由人作，宛自天开”这一艺术与美学的原则，从而塑造了一副和谐美丽的豪门巨宅画卷。 ⑤另外，《红楼梦》中的建筑不仅仅只有居住价值和审美价值，更是一种媒介和桥梁。它用姿态万千的府邸和园林来描绘纷繁复杂的人物性格，刻画人物的性情和行为，使人物形象更丰满生动，个性更深入人心。 （摘编自原孝颖、宋国庆《论<红楼梦>建筑文化中的美学意蕴》） 材料三 又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。黛玉想道：这必是外祖之长房了。想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。……众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （曹雪芹《红楼梦》选段） 48. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国的建筑体系是世界各民族数千年文化史中独特的建筑体系之一，形成于公元前15世纪，积聚了中华民族数千年来的世代经验。 B. 路头的影壁、跨街的牌楼也被认为是中国建筑，是因为它们具有共同的中国建筑的特性和特色，遵循中国建筑的“文法”和“词汇”。 C. 艺术创作的素材源自于创作者的生命体验，曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一带，《红楼梦》中的建筑创作素材主要取自于江南园林。 D. 对称规则被广泛运用在中国古代建筑，这不仅体现了建筑在布局设计上的美学追求，更深刻地反映了中国古人“天人合一”的哲学思想。 49. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 建筑和语言文字一样，遵循一定的“文法”，所以构件与构件之间，以及建筑物和建筑物之间，形成了一定的处理方法和相互关系。 B. 不同的民族在建筑实践中，运用各自独特的“文法”规则和“词汇”，创造出迥异的建筑物，以满足不同的需求，解决不同的问题。 C. 中国人民用梁、柱、斗栱、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等建筑的“词汇”组织喜欢的建筑形式，形成中国的特性和特色。 D. 《红楼梦》中描述的园林建筑遵循“虽由人作，宛若天开”的美学原则，与周围的自然环境相辅相成，和谐共生，相得益彰。 50. 下列选项中不支持材料二第④段主要观点的一项是（ ） A. 先到了潇湘馆，一进门，只见两边翠竹夹路，土地下苍苔布满。 B. 再进数步⋯⋯两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。 C. 其槅各式各样，或天圆地方，或葵花蕉叶，或连环半璧。真是花团锦簇，剔透玲珑。 D. 可知当时盖这园子时就有学问。这山高之处，就叫凸碧，山之近水低洼处，就叫凹晶。 （23-24高一年级下·浙江四校联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 “我昨天刚握过世界女子壁球冠军的手，她把她的微生物组传给我，现在我又把它传给了你。”吉尔伯特一边说，一边和我握手。 “凭借这双手我就能变成壁球‘高手’了吗？”我问道。 “只是右手而已，”他说，“如果你是左撇子的话，我只好说声抱歉啦。” 我们与猎狗、大象和獾一样，会把细菌的气味释放到周围的空气中，其实我们也释放了细菌本身。我们所有人都在不断地向外界播撒自己的微生物。坐在吉尔伯特的车上，我会把微生物留在车座上。现在我靠在他的厨房料理台上，在上面留下了微生物，其中写满了我的信息。为了分析这些信息，吉尔伯特最近擦拭了家里的开关、把手、厨房料理台、卧室地板。他的研究团队招募并培训了六组家庭。这项名为“家庭微生物组计划”的研究表明，每个家庭都有自己独特的微生物组，这些微生物来自其家庭中的每个人。人们手上的微生物会附着在开关和把手上，脚上的微生物会覆满地板，皮肤里的微生物则蹭上了厨房台面。所有这一切都以惊人的速度发生。其中三名志愿者在研究过程中变更了住处，而他们的新住所也迅速有了老房子里的微生物特征，即使换到了酒店房间也是如此。在进入新地方的24小时内，我们自己的微生物便覆盖了这个地方，使其成为自身的映射。当别人试图让你觉得“宾至如归”时，人们真的都没有什么自主权，因为微生物会首先帮我们制造一个“家”。 我们也会改变室友身上的微生物。言尔伯特的团队发现，同居一室的不同人，彼此之间所分享的微生物要多于分开居住的人，而一对夫妇在微生物层面也更相似。如果家里养狗的话，微生物之间的连接还会增强。狗把微生物从户外带入室内，为我们提供了一个更大的物种库，丰富了家庭微生物组。他们做了一个实验；把这些与狗相关的尘埃中的微生物喂给小鼠，发现这些啮齿动物变得对各种过敏原都不那么敏感。这些灰尘大餐让小鼠的肠道增加了一百多种细菌，且其中至少有一种可以保护小鼠免受过敏源侵害。 团队中的生态学家杰西卡·格林对漂浮在医院普通病房内的微生物进行了研究。“我原本以为室内空气中的微生物群落是室外空气中微生物群落中的‘子集’，”他说，“然而，真相让我大吃一惊。二者之间很少甚至没有重叠的部分，室外空气中充满了来自植物和土壤的无害微生物，室内空气中则含有大量不成比例的潜在病原体，主要来自患者的口腔和皮肤。”可以说，患者把自己浸泡在了“自己的有害微生物汤”里，而解决这个问题的最佳方式很简单：开窗通风。新鲜空气会带来无害的环境微生物，占据病原体的生存空间。但是医院特意把微生物引入病房的想法与我们惯常认为的保持医院洁净存在矛盾。 我们一直试图从建筑物和公共空间中排除微生物，但也许是时候欢迎它们光临了。2014年，格林的团队参观了一栋闪亮而崭新的大学建筑，他们从教室、办公室、卫生间等300个场所收集灰尘样本。分析表明，许多设计会影响灰尘中的微生物，比如房间的大小、房间之间的联通关系、被占用的频率，通风方式等。几乎每种建系统设计选择都会影响建筑物中的微生物生态，从而影响居住者的微生物生态。或者正如温斯顿·丘吉尔说过的：“我们塑造了建筑，而建统也塑造了我们。”格林认为，通过“生物信息化设计”可以控制这个过程。同样，我们可以在其他领域看到类似的实践。农民可以在田垄边缘种一排野花，从而增加授粉昆虫的数量。格林希望找到类似的建筑设计窍门，从而提高有益微生物的多样性。 吉尔伯特同意格林的想法，而他有着更宏伟的计划。他想在建筑物内“播种”细菌，而不是直接喷洒或涂抹在墙壁上。他在建筑师赞助的几件作品中精心设计了新风系统，使流经它们的空气会穿过一面种满绿植的墙壁，绿植捆满了微生物小球，小球上密密麻麻地分布着微小的裂缝和凹点。这些小球在充满有益细菌并能滋养细菌的营养液内浸泡过；这不仅是一道养眼的景观，同时也可以过滤空气。 另外最重要的是，他还组织了地球微生物组计划。该团队正在接触研究海洋、草原、洪泛区的科学家，试图说服他们共享样本和数据。团队的终极目标是通过给定温度、植被、风速和光照条件等基本变量来预测生活在某个生态系统中的微生物种类。他们最近甚至到白宫请愿，希望推动各方的协调，促成不同领域间科学家的合作，能开发出用于微生物组研究得更好的工具。 是时候思考微生物应用的更大的图景了！参与研究的家庭已经同意让研究人员擦拭他们的房子；水族馆的经理能够像关心他们的宝贝海豚一样，关心水族箱中的隐形生命；医院也在认真考虑往墙壁上添加，而不是消灭微生物；建筑师和官员可以在品尝高级料理的同时，讨论粪便移植的话题……人们迎来了新时代的开端，大家终于准备好去拥抱这个充满微生物的世界！ （摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译） 51. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “微生物会首先帮我们制造一个‘家’”，指的是在我们的心理适应新住所之前，我们携带的微生物已经先行占领了这个新的住所。 B. “室内空气中的微生物群落是室外空气中微生物群落中的‘子集’”，指户外空气的微生物群落中包含了家家户户室内空气中的微生物。 C. “通过‘生物信息化设计’可以控制这个过程”，指的是我们可以通过设计改造建筑物的形态来增加室内微生物的数量，提高其多样性。 D. “他想在建筑物内‘播种’细菌”，指的是让空气穿过微生物小球，利用小球上密密麻麻的微小的裂缝和凹点来吸附污染物，过滤空气。 52. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 家庭中的每个成员都会拥有与其他成员相同的微生物组。 B. 医院特意设法把微生物引入病房的想法其实是不正确的。 C. 接触更广泛的微生物可以有效抑制人体自身过敏性炎症。 D. 养宠物的家庭比不养宠物的家庭拥有更多的微生物物种。 53. 结合材料内容，下列选项中不属于“微生物应用更大的图景”的一项是（ ） A. 应用于司法领域：通过提取嫌疑人留下的微生物痕迹对他们进行追踪和抓捕。 B. 应用于生活领域：通过开窗通风来减少教室内的潜在病原体，保障师生健康。 C. 应用于医疗领域：通过增加或者减少体内的微生物种类来提高人类健康水平。 D. 应用于建筑领域：通过改变建筑物的设计来改善人类居住环境的微生物生态。 二、主观理解题 （23-24高一年级下·浙江杭州西湖高中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》中的诗词曲赋是小说故事情节和人物描写的有机组成部分。这是它有别于其他古典小说的一个特点。其他古典小说也有把诗词组织在故事情节中的，但多数情况下是可有可无的闲文。《红楼梦》绝大多数诗词曲赋都融合在故事情节中。如果略去不看，常常不能把前后文意弄明白，或者等于没有看那部分情节。 《红楼梦》中通过赋诗、填词、题额、制谜、行令等情节描绘，多方面反映了那个时代统治阶级的文化精神生活。曹雪芹立意要让这部以亲身经历、广见博闻获得的丰富生活素材为基础而重新构思创造的小说，以“闺阁昭传”的面目出现，所以他把熟悉的素材锻铸变形，写的好像只是日常生活琐事，其实，通过小说曲折反映的现实生活，比表面描写的范围更广阔。 小说中确有必要写到的诗词，曹雪芹根据要塑造的人物的思想性格、文化修养，模拟得十分逼真、成功，从而让这些诗词随小说的主体描述文字一道传世。这里的关键在于小说中的诗词曲赋是从属于人物形象塑造的需要的。 海棠诗社诸芳所咏，黛玉的风流别致、宝钗的含蓄浑厚、湘云的清新洒脱，都自有个性。黛玉作《桃花行》，宝玉一看便知出于谁手。作者在模拟各人所写诗词时，心中先已存有每人的“声调口气”，“潇湘子稿”绝不同于“蘅芜之体”，而在赋予人物某些特点时，还考虑到他为人行事及与身世经历间的联系。宝钗的“淡极始知花更艳”，不但是咏白海棠的佳句，而且完全符合她为人寡语罕言、安分顺时，喜欢素朴淡雅，遇到旁人见怪的事情能浑然不觉，因而博得贾府上下夸赞的特点。湘云的“也宜墙角也宜盆”，借此道出她面对自幼在绮罗丛中受到娇养，如今却来投靠贾门、寄人篱下的环境改变，而满不在乎的那种“阔大宽宏”的气量。《咏菊》诗“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”，大有“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”的味道。这样幽怨寂寞的心声，自非出自黛玉不可。作者让湘云的《咏白海棠》“压倒群芳”，让黛玉在《菊花诗》诸咏中夺魁，让宝钗讽和的《螃蟹咏》被推为“绝唱”。以吟咏者的气质、生活态度与所咏之物的特性或咏某物最相宜的诗风暗合，这是作者的精心安排。 《红楼梦》中的诗词曲赋在艺术表现上还有一种现象，就是作者喜欢预先隐写小说人物的未来命运。太虚幻境中的判词和曲，是人物命运的预示；《灯谜诗》回目点明是“谶语”；小说人物咏柳吟花的诗也常常是“诗谶式”的。 诗谶式的表现方法，可以找出其缺点，那就是给人一种宿命的、神秘主义的感觉，它多少与作者对现实的深刻的悲观主义思想有关。但从小说结构的完整性和严密性来说，它倒可证明曹雪芹每写一人一事，都是胸中有全局、目光贯始终的。 《红楼梦》中的诗词曲赋，从小说角度看，艺术成就很高。读懂它，欣赏它，才不致辜负曹雪芹这位伟大文学家的一片苦心。 （摘编自蔡义江《论<红楼梦>中的诗词曲赋》） 材料二： 真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果把《红楼梦》的诗词放在诗人、词人中衡量，它实在不能说是很好的作品。但这样衡量是不公平的，因为这不是曹雪芹自己的诗词，而是曹雪芹小说里的诗词。如果作为小说里的诗词来看，《红楼梦》中的诗词是了不起的。它大致可以分为几类，若以诗词标准来说，还是有高下之分。一类是作为一种暗示性质，预先用诗词介绍小说人物，如金陵十二钗判词。作为小说看，很巧妙地掌握了每个人的性格和命运。另外一类，《红楼梦》中常常写女孩子组织一些诗社。比如菊花开，组织菊花社，大家写菊花诗。柳絮飘飞，大家组织柳絮社，填柳絮词。这一类作品有它的特色。曹雪芹表现了他各方面的才华，用了各种写作技巧。前边他用了谐音、拆字，概括掌握了金陵十二钗的一生。现在更进一步，设身处地地替小说中的人物设想每个人的遭遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这很了不起。《红楼梦》里真正好的诗词，是曹雪芹借着对小说的预言，写出了自己内心一份真正的感情和感慨的诗词。如《好了歌》，写世人追求物质的落空。《红楼梦》与很多其他古典小说的一个最大区别在于，它不是根据一段历史、一个神怪的传说写成，而是地地道道的创作，是他自己的生活经历，是透过自己对生命的体验写出来的。假托“荒唐言”，因为有些他不愿直说，不能直说。外表看是“荒唐言”，真正里面是“一把辛酸泪”。 《红楼梦》中写得最长最动人的是《葬花词》。托拟林黛玉的身世，以林黛玉的年龄写《葬花词》，曹雪芹写得好。但如果真与中国大诗人、词人相比，像杜甫说的“一片花飞减却春”，就知道层次的不同，哲理的深浅，幽微曲折，言外意思的多少是有所不同的。 （摘编自叶嘉莹《漫谈<红楼梦>中的诗词》） 1 木心说：“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。 2. 请结合材料内容，简要分析《红楼梦》中林黛玉《咏菊》诗的作用。 咏菊 无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。 满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？一从陶令平章后，千古高风说到今。 （23-24高一年级下·浙江杭州学军中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着大数据、人工智能的广泛应用，一些商业网站、移动新闻客户端，包括直播平台、浏览器、搜索引擎、影音软件等新媒体平台，都在运用算法这个“读心术”为用户量身打造信息，创造出一种新的个性化阅读体验，信息获取已经从“大海捞针”进入“私人定制”模式，不过，技术是一把双刃剑，在价值和利益的天平上，算法成了利益的砝码，一切围着流量转，唯点击量、转发量马首是瞻，“标题党”泛滥，导致价值取向跑偏，内容沦为附庸。 在“网红爆款”刷屏的网络世界，用户的注意力成为最稀缺的资源，“10万＋”的阅读、百亿量的点播成为竞相追逐的“眼球经济”。在商业利益的驱动下，一些新媒体平台打着定制服务、精准推送的幌子，让算法变成了打擦边球的工具。无论是有心搜索一个词条，还是无意点开一个链接，千篇一律的同质化信息，形形色色的商业广告，铺天盖地的流言蜚语，打着个性化推荐的旗号粉墨登场，一股脑儿、无休止地推送过来，让广大用户被迫接受。这就好像捅了马蜂窝，各种信息瞬间扑面而来，让用户在算法的“牢笼”里被蜇得“遍体鳞伤”。 先进技术原本应该带来的是阿里巴巴的宝库，而不是潘多拉的魔盒。技术再怎么变，传播渠道再怎么变，内容为王的地位没有变，也不会变。离开权威客观公正的新闻报道、积极健康向上的信息内容，再强大的算法也是无源之水、无本之木。一些新媒体平台口口声声称自己只是“新闻的搬运工”，结果让大量来路不明、藏污纳垢的信息横行在网络空间。“搬运”什么要讲规矩、讲责任，决不可任性为之，更不能以满足用户个性需求的借口去搪塞。 行生于己，名生于人，算法隐藏着设计者的立场。有的新媒体平台频繁地调整改变算法，这是技术的创新吗？当然不是，无外乎是利用算法实现最大推送量，获得最高点击率，说到底是在追求利益的最大化。新媒体平台应坚持社会效益和经济效益相统一，担负起与媒体角色相对应的社会责任，饮水思源，回报社会，造福人民。内容推送少不了“总编辑”，算法再精良也要装上“安全阀”，要提高平台使用透明度，畅通用户的设置渠道，将信息的选择权还给用户，不能让“劣币”驱逐“良币”；要加强内容把关，坚持正确舆论导向，强化价值引领，以“人工推荐＋智能筛选”来优化推送方式，大力传播和弘扬主流价值，不能让“有意思”代替了“有意义”。 （摘编自羽生《不能让算法决定内容》） 材料二： 在各类资讯铺天盖地的今天，基于算法的个性化推荐可以根据用户的偏好，推荐其最喜闻乐见的资讯，降低信息过载，提高阅读效率。然而个性化推荐也常常夹带“私货”，鱼目混珠，甚至会给用户带来认知风险。以新闻和评论为例，个性化推荐的结果是每个人收到的资讯都是为其量身定制的，像一份“个人的报纸”。这必然导致每个人都只能看到越来越多自己偏好的信息，其他信息则被屏蔽，如同自己吐丝把自己包裹起来，导致思想的偏狭，这种现象被称为“信息茧房”。 当然，我们不能因噎废食，因为“信息茧房”的出现，就限制人工智能和信息科技的发展和使用，用户提高自身信息素养，是从容应对个性化推荐新生态，避免受困于“信息茧房”的主动举措。 提高信息素养首先要着重培养“信息意识”。在个性化推荐如此普及的环境中，理解、甄别各种推荐信息的自觉和能力非常重要。当用户在购物网站寻找一个商品时，推荐列表中可能夹带着额外付费的商品；当用户打开视频手机应用时，推荐视频中可能夹带着软广告。良好的信息意识能让用户在第一时间自觉地判断推荐信息的真伪与价值，从而在面对推荐列表时，作出正确的选择，做好自己的“把关人”。 善用个性化推荐服务是提高信息素养的另一个方面。用户利用各类信息平台、工具和资源解决复杂问题，其中就包括利用个性化推荐服务。用户的搜索、浏览记录，点赞、转发等行为是算法确定用户偏好和需求的依据。用户通过积极主动地挑选信息的来源、传播渠道和内容，能够为算法提供精准推送的依据，克服信息过载，从而高效获取、处理、分享信息。 科技发展促进社会进步，推动与冲击、便利与安全之间的矛盾始终共存同在。作为科学技术进步的一部分，个性化推荐带来了机遇与挑战，而用户提升自身信息素养，是应对个性化推荐新生态的关键所在。 （摘编自熊璋《加强信息素养教育，从容应对个性化推荐的新生态》） 3. 两则材料都能“对症下药”，针对个性化推荐存在的弊病提出不同的解决办法。请结合材料简要分析。 （23-24高一年级下·浙江湖州市联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩一楼。 在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出来各种各类的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。 ——（摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二 门是空间路径中的基本节点，轴则是形成路径、连接空间的基本手段。 中国传统建筑与城市中，门的类型与形式十分多元，如宅门、院门、牌楼门、宫门、城门等。门最初是起到进入、通过的作用，随着社会的发展，门越来越具有象征意义，“门户”“门面”“走后门”等极具空间与文化意蕴的词汇很好地说明了这一点。门具有标识性，同时，门意味着通过、进入或者停驻。门是重要节点与基本语汇，在丰富路径空间层次的同时，门与墙一起完成了对边界的界定。另外，门还因为容纳了其他形式的语言而承载了更多的文化内涵与教化功能，比如门上的匾额、对联与题词等，这些都大大强化了门这一基本语汇的精神功能。 将“门”放在整个城市空间中考虑，其路径中的“节点”特征更为显著，它们对于城市空间的塑造有着不可代替的作用。对于这种作用，梁思成先生十分重视：“中国的城市的街道上有许多美化那个地区的装饰性的建筑物，如钟楼、鼓楼，各种牌坊、街楼，大建筑物前面的辕门和影壁等……在中国各城市中这些建筑物多半发展出高度艺术性的形象，成了街市中美丽的点缀”；“城门和牌楼、牌坊构成了北京城古老的街道的独特景观，城门是主要街道的对景，重重牌坊、牌楼把单调笔直的街道变成了有序的丰富的空间，这与西方都市街道中雕塑、凯旋门和方尖碑等有着同样的效果，是街市中美丽的点缀与标志物。”也正因为门是街道中的“美丽的点缀与标志物”，才保证了轴这一路径文法的连续性与丰富性。 “轴”作为中国传统空间语汇的重要组织手段，成为连接空间的文法。轴是在空间组合中按序列将多种要素组织到一起的“主要中线”，“一切组织均根据中线以发展”，轴能统率全局，成为了组织空间序列、形成路径的文法。轴是连续的、有节奏的，往往通过众多的门前后相接，门并不是最后的阻隔，门后又是另一番天地，人在连续的路径中获得流动的、不断转换的空间感受。梁思成将北京旧城空间中轴组织的特点与西方的进行了比较：“西方的建筑就好像西方的画一样，画面很完整，但是一览无遗，一看就看完了，比较平淡。中国的建筑设计，和中国的画卷，特别是很长的手卷很相像：用一步步发展的手法，把你由开头领到一个最高峰，然后再慢慢地收尾，比较有层次，而且趣味深长”。这种连续性与流动性形成了中国自身的路径特色，梁思成先生认为：“在有‘持续性’的作品中，这一问题特别重要。我所谓‘持续性’，有些是由于作品或者观赏者由一个空间逐步转入另一个空间，所以同时也具有时间的连续性，成为时间、空间的综合的连续”；同时，连续又不是千篇一律，而是“千篇一律与千变万化的统一”。因此，轴将中国传统空间时空一体、隔而不断的特色展现得淋漓尽致，形成了连续的、独特的中国式路径组织文法。而“中轴”的偏好与路径中空间元素所包含的序列内涵也充分体现了中国传统儒家礼数形成的中国民族文化心理结构，充分体现了中国传统建筑与城市的文化特色。 ——（摘自王辉，丁明达《从梁思成先生“语汇、文法”思想说起——中国语境中的建筑与城市语言学》） 4. 请综合材料一和材料二，简要说明“门和轴”之间的关系。 5. 请结合材料二的相关内容阐释加点句中蕴含的中国建筑空间、路径之美。 遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道：“好山，好山！”贾政道：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。”众人道：“极是。非胸中大有邱壑，焉想及此。”说毕，往前一望，见白石峻噌，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。” ——（摘自曹雪芹《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”） （23-24高一年级下·浙江嘉兴市联考校·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国建筑体系都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱、因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架，怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶，怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院；这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物与个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、散文，小说等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼，等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （摘编自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。艺术的进境是基于丰富的遗产上，今后的中国建筑自亦不能例外。 如何发扬光大我国民族建筑技艺之特点，在以往都是无名匠师不自觉的贡献，今后却要成近代建筑师的责任了。如何接受新科学的材料方法而仍能表现中国特有的作风及意义，老树上发出新枝，则真是问题了。 一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。 要能提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐、彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工作、游憩，以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾是我们的建筑。现在我们不必削足就履，将生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的作用。我们要创造适合于自己的建筑。 在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇、夹道的树荫、衙署的前庭，或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自己艺术藏库中的遗宝。我们应该研究汉阙、南北朝的石刻、唐宋的经幢、明清的牌楼，以及零星碑亭、泮池、影壁、石桥、华表的部署及雕刻，加以聪明的应用。 （摘编自梁思成为什么研究中国建筑（代序）） 6. 结合材料，谈谈你对发展我国建筑的建议。 （23-24高一年级下·浙江金华十校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 非物质文化遗产对于多数年轻人来说，与其生活的轨迹相距甚远，因此，非遗类短视频的内容若仅停留于非遗文化的表象传播，很难引发年轻群体的共鸣与关注。著名传播学者施拉姆提出“共同经验范围”的概念，指的是“所有参与者都带了一个装得满满的生活空间，固定的和储存起来的经验进入这种传播关系，他们用这些经验来解释他们得到的信号和决定怎么样来回答这些信号。”由此可见，非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，以此重构话语系统，使非遗类短视频内容得以优化，得到多元化的呈现，获得更多人的认同。 短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”融合发展模式，以此增加平台流量，在吸引粉丝的同时推动商业变现。如“短视频＋电商直播”实现了内容和商业模式的互补，拓宽非遗文化的传播渠道，达到裂变式传播的目的。短视频的时长较短，而直播播出的时间较长，同时直播可以使非遗文化的传承人与受众进行直接的沟通交流，有利于传承人个人权威身份的建立，与受众建立更深的信任关系，提高非遗产品的销量。 融媒体时代，非遗与互联网结合的同时，还可以将其与其他相关产业结合谋求共同发展，如“非遗＋教育”“非遗＋旅游”等，以此拓宽非遗的传播渠道，推动非遗文化传承。如2019年4月，奇人匠心受邀参加抖音非遗发布会，其创始人也通过峰会演讲传播中华优秀传统文化的魅力。同年奇人匠心还于线下举办亲子手工体验馆，邀请旗下非遗大师现场教授非遗技艺，包括陶艺、油纸伞、泥塑、石雕、木雕、扇艺、剪纸等，将线上传播延伸至线下，线上线下合力推广我国优秀传统文化。 目前，从非遗市场的整体发展情况来看，短视频平台的出现，为非遗文化传播提供了新路径。将非遗文化与短视频平台融合，也会对非遗文化传播的有效性和真实性产生一定的影响。并且基于目前非遗市场化环境，除专门由MCN运营的非遗矩阵账号外，由于有视频行业和市场专业人员的支持，非遗整体发展趋势较好。但是非遗产品及非遗文化大部分还是以个体形式进行经营与传承，不利于形成品牌，获得更多的社会效益和经济效益。因此，对非遗文化进行跨界整合，有助于增强非遗文化与社会各领域的粘合度，同时，在短视频平台打造非遗IP，不仅有助于增加粉丝量，扩大传播范围，还可以增强其商业转化力，解决目前非遗账号变现困难的问题。后消费时代，人们的消费行为主要为满足心理和精神需求，因此商品背后所呈现的价值观、财富地位等，对于个体在群体中明确社会地位和获得自我满足感非常重要。由此可见，非遗类产品通过跨界整合营销，打造非遗IP，构建非遗文化品牌，并以短视频平台为依托进行品牌营销，扩大非遗的品牌知名度，在增加经济收入的同时也能促进非遗文化的传承与传播。 （摘编自李坤钰《非遗类短视频的创造性转化》） 材料二 首先是缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 红色文化短视频传播主体主要有几类：一是主流媒体官方认证的短视频账号，如人民日报、央视新闻等；二是各地共青团省委官方账号及各地文化旅游厅等的政务类账号；三是红色旅游景区及纪念馆，红色文化相关研究中心、协会等的官方账号，如晋冀鲁豫革命纪念馆、齐鲁红色文化研究中心等；四是以红色文化为传播内容的个人账号，账号主体大多为红色景区、纪念馆以及从事红色文化旅游与培训的工作人员，粉丝不足百万。 红色文化具有鲜明的政治性特征，短视频创作不以盈利为目的，个人创作者很少涉足与深耕，而账号的内容生产与运营需要花费时间，不少个人创作者也没有精力、能力持续地把想法转化为短视频成果，致使红色文化在短视频平台上缺乏有影响力的民间“意见领袖”。 其次是青年用户关注不足，与受众情感疏离。 以抖音短视频平台为例，选取新榜指数较高的政务账号以及个人账号进行分析，会发现目前红色文化短视频受众大都集中在30～50岁年龄段。而网民占比32.9％的30岁以下青年关注度严重不足。 青年用户关注不足的主要原因有两个： 一是创作形式固化、老旧。多用“图片＋音乐＋出镜讲述”的形式“搬运”红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚。一些账号则通过剪辑红色影视作品进行红色文化传播，虽浏览量高但缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同。 二是互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播，达到思想引领效果。还有就是“信息茧房”桎。 短视频平台多采用算法定向推送，“信息茧房”使用户囿于自我“兴趣”，信息获取逐渐同质化。如果红色文化相关内容不被用户选择，平台很难再为用户推送同类内容，造成一些红色文化优质内容也传播力度不足。 （摘编自《红色文化短视频如何“破圈”》） 7. 红色文化短视频如何“破圈”？请结合两则材料提出你的建议。 8. 短视频《如愿》感人至深，引起人们广泛注意请结合材料二，对此现象加以分析。 2022年9月16日，中韩两国举行在韩中国人民志愿军烈士遗骸交接仪式。新华社发布的短视频《如愿》，除了仪式现场画面外，还用了三段老兵采访讲述抗美援朝故事。战争细节与老兵们的感性话语配以新中国成立70年前后武器装备与军事力量对比，在音乐“我也将见你未见的世界，写你未写的诗篇”的烘托下，大大提升了内容的感染力。 （23-24高一年级下·浙江丽水发展共同体联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一: 如何处理人与人之间的关系，是儒家学说的重点。在儒家看来，人与人的关系应当是亲善而仁爱的。儒家的核心观念是“仁”。何谓“仁”?樊迟问仁，孔子曰：“爱人。”“爱人”就是真诚无私地关心和爱护他人。人之所以为人，不在于人有身体、有生命，而在于人懂得什么该做、什么不该做，而在于人应当自觉遵守行为规范。行为规范，就是所谓的“礼”。儒家并不认为一个人天生就是人，只有当一个人知道什么该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。儒家把这一过程称为“成人”。 道家也讲如何处理人与人之间的关系。与儒家强调人应当做什么不同，道家强调人不该做什么。不做什么，即“无为”。但道家所讲的“无为”，并不是简单地不做事，而是不做不该做的事。所以，严格意义上讲，“无为”不是两个字，而是三个字，是“为无为”。老子说：“为无为，事无事，味无味。”又说：“为无为，则无不治。”“为无为，事无事”的意思，不是没有作为，也不是没有做事，而是做了一个“无为”，做了一个“无事”。“无为”也是一种“为”。所以，“无为”不是消极意义上的不做事，而是积极意义上的不做事，是不做不该做的事。不做不该做的事，甚至比做该做的事更为艰难。 道家甚至不反对“为”，道家反对的是“争”。道家崇尚的最高的人格境界是“为而不争”。老子说：“圣人之道，为而不争。”“为而不争”与“利而不害”是连成一片的。“利而不害”是处理人与自然界关系的原则。“为而不争”是处理人与人关系的原则，而这两个基本原则，都源自老子对于水的感悟。 老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子看来，水有两个基本特性：一是“利万物”，水是生命之源，水给一切生物带来生机；二是“不争”，水总是向低处流，不与任何事物相争。水的第一个特性，使人感悟到，人应当向水学习，利万物而不是害他物，这就是“利而不害”的原则，是“天之道”，是宇宙间一切事物的最高法则。水的第二个特性，使人感悟到，人应当向水学习，不争抢，不能将别人所拥有的，通过强力、抢夺而据为己有，这就是“为而不争”的原则，是处理人与人关系的基本原则。 在老子看来，一个人做到了“为而不争”，就是一个“圣人”。“为而不争”是“圣人之道”，能以“圣人之道”立身，即是“圣人”。“上善若水”，最高的善像水一样。“水善利万物而不争”，因其利万物而又不争，“故几于道”。人们学道、遵道、守道，而道不可见，水则“几于道”，最接近于道，所以，人们以道为法，应当以水为法。以水为法，就应当“利而不害”，就应当“为而不争”。 有人说，道家反对争，不利于社会发展。道家反对的是“争”，而不是“竞”。“竞”“争”是两个根本不同的概念：“竞”是齐头并进，是你好，我也希望通过努力像你一样好，所以，“就”也是“为”；而“争”则是争抢、争夺，是通过强力将别人的据为己有，是通过损害他人、打击他人，而谋求自己的私利，是把他人当成自己的障碍，是为了一己之私而不择手段。道家提倡“为而不争”，道家并不反对“竞”。如何正确处理人与人之间的关系，现代人可以从道家哲学中获得丰富的思想智慧。 （摘编自罗安宪《道家哲学的现代意义》） 材料二： 对自己的欲望，道家主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节制等方法的修炼，以达到应接他人时自己内心安宁与祥和的境界。老子指出“圣人为腹不为目”，是说饮食上保障自己吃饱喝足即可，不必花样繁多，不能奢侈浪费。庄子曾说“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”，庄子的意思并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识，不知追求生命自身，不知道保护生命、保全天性。 自我节制的结果是对他者的宽容。《老子》讲“和光同尘”，《庄子》讲“宽容于物，不削于人”，是说在人世中，需要以平和的心态对待另一个与自己不同的他者，对他人不斤斤计较。但这并不是说道家主张无原则的原谅。老庄也有自己的坚守，只是在他们看来，人性是贵“真”的，人性是真诚的。因此，一个宽容社会的形成是每一个人的责任，所有人因循自我心灵的彰显，才会形成一个和谐的社会。 当今社会有些人由于戾气太重而在处理事务时容易冲动，欲望的张扬对个人人性造成伤害的同时，也破坏了社会价值。以自我为中心、不接受异己的存在是一个重要原因。以老庄之道收敛自己的性情，既要坚守自己的原则，也要接受他者的不同。求同存异，和而不同，是我们应当遵循的处世原则。 （摘编直杨杰《道家处世之道》） 9. 两则材料在论述侧重点上，有怎样的不同？ 10. 一些西方国家在处理国与国之间的关系时充斥着“零和博弈”的思维。“零和博弈”的意思是，参与博弈的各方在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失，博弈各方的收益和损失相加总和永远为“零”，故双方不存在合作的可能。请结合材料，运用材料中道家相关思想对这种思维进行反驳。 （23-24高一年级下·浙江丽水市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。 这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门门、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情，所谓“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 （节选自林庚《说“木叶”》，有删改） 11. 选文注重考证但并不显枯燥，请结合文本简要分析原因。 12. “月华如夜雪，见此令人思”（李白《秋山寄卫尉张卿及王征君》），“月”为什么会让李白产生对朋友的思念？请结合材料，分析其原因。 （23-24高一年级下·浙江慈溪市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 消费是基于特定社会经济关系，利用社会产品满足人们各种需要的行为和过程。当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人“emo”的消费新业态？ 情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者，这些丰富有趣的虚拟服务和体验增加了消费者的购买意愿。“闲聊唠嗑”形成在线人际沟通渠道，“夸夸部落”可以听到久违的对自身的积极评价，凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求。相较于真实的情感关系，情绪消费所生产和提供的更多是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽也可以短暂地满足个体被陪伴、被关怀、被安慰的情感性支持，但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别。 生活方式的改变孕育新的消费形态，数字化、人工智能、互联网、大数据等给生活带来了系统性、全面性和颠覆性的变革，人们由此进入数字化生存时代，尤其是对于被称作“数字原住民”的青年群体来说，更是带来了生活方式的巨大转变。在数字化的生活空间中，很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态。Z世代消费者大部分是数字化消费的拥趸者，他们通过虚实融合的体验平台，利用数字技术的蓬勃性和独特性，寻求情感个性化体验服务。 从补偿性动机视角来看，消费行为的产生并非来源于特定的客观消费需求，而是为了弥补某种心理缺失或自我威胁。例如，当我们孤单时可以找朋友聊天或者聚会，也可以独自饮酒或者吃冰淇淋来缓解孤独感，后者就成为了补偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害，“为情绪买单”成为当代青年人的生活时尚。 消费的象征意义，从最初的自然所需转变为与身份和地位相互关联的符号代表，例如奢侈品消费等，随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值。当社会化大生产提供的商品前所未有的丰富后，消费象征意义的改变在于早期受到生产力水平因素的限制，以生产性消费为主，消费的目的在于满足人们的基本生活需求，随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，商品日趋丰富，消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等。借助消费，青年试图建构一个共享的价值符号以实现心灵的栖息和达成情绪的修复。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。 情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪情感是人的基本心理机制和心理过程，它不仅影响着人们的消费选择和消费行为，也同时正在演变成一种消费品。消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露。 对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望。青年人在面对现实中的自尊威胁时，往往会在日常生活中不断寻求对自我的肯定、人生理想目标的实现、社会关系的满意与充盈、人生意义的丰满与价值、个人自我实现的可能与自我超越的满足……通过情绪消费可以有效进行心理慰藉和自我修复、以回避自我威胁和自尊损伤带来的伤害，由此激活小确幸和小欣慰的情绪消费产品大行其道，颇受欢迎。 个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏。个体化时代，青年主体力量逐渐凸显，与传统圈落不同，个体倾向自组织模式。但是人作为社会性动物，总是希望与他人建立联系，具有追求人际依恋的内驱力。自我决定理论认为，人有三种基本需要，自主需要、胜任需要、关系需要，这些需要都是与生俱来的本能性需要。而社会学研究表明，“原子化”人际关系特质导致孤独感加深。社会替代理论认为，个体感到孤独时会唤起社交需求，此时可以通过消费行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒……无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉。 心理与情绪成为青年群体的关注热点。青年一代对于物质的要求相对饱和，对于情感的诉求越来越高。当自我物化、自我贬抑、价值贫瘠、意义空洞不断涌现的时候，人们开始关注生命的意义感、生活的悦纳性、个体情绪的积极态，并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法。比如消费。与实物型消费不同，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。 （摘编自管健《“情绪经济”：展现消费新场景》） 13. 请简要分析材料的论证思路。 14. 情绪经济方兴未艾，结合材料思考，我们如何才能有效保障情绪消费健康持续发展。 （23-24高一年级下·浙江宁波九校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学与电影都具备的叙事功能，使差异迥然的两种艺术形式存在交汇点，在借助叙事手段构建虚拟空间以满足人们的审美需求这一点上，获得了空前的一致性。“人类对故事的胃口是不可餍足的。听故事的欲望在人类身上，一直就像对财富的欲望一样根深蒂固。有史以来人们就一直聚集在篝火旁或者市井处相互听讲故事。”正是在人类无法遏制的对故事的渴望中，古老的文学给年轻的电影带来了非常重要的元素：叙事的形式。在“讲故事”这个层面上，文学与电影的交汇是非常明显的，叙事成为它们共同的目标。随着电影的快速成长，叙事功能也进一步完善，文学与电影在叙事方式、叙事时空上呈现差异性与一致性的复杂交互。 在叙事方式和修辞上，文学以叙述、描写、议论、抒情等叙事手段来描摹客观世界、讲述故事、刻画人物形象以及揭示人物性格和内心世界。电影的叙事手段与文学的叙事手段类似，比如顺叙、倒叙、插叙、补叙、分叙等叙述方式，在电影中被称为回忆、再现、闪回、前闪、插入。但是电影担负叙事功能的主要方式还是蒙太奇技法，以镜头、场面、段落的分切与组接实现叙事功能，这是电影独特的反映现实世界的叙事方式。蒙太奇技法的使用，使电影的叙事在时空表现上获得极大的自由。文学常用的修辞手法是比喻、夸张、象征、对比、通感等，不同的蒙太奇手法组合使用也可以达到文学这些修辞手法类似的效果，但是因为叙事手段的不同，差异也很明显。如明喻，文学可以自由地将两种毫无关系的意象黏合在一起形成明喻，但是电影无能为力。比如小说《围城》中描写方鸿渐和鲍小姐吃西餐：“上来的汤是凉的，冰淇淋倒是热的；鱼像海军陆战队，已登陆了好几天；肉像潜水艇士兵，会长时期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、红酒无一不酸。”这段绝妙的比喻无法用影像的方式呈现，其中蕴含的幽默感也无法用影像来表达。在电影中，修辞手法的使用要特别谨慎，因为“这种真切性和运动性导致了在作用于观者时媒介体具有自足和完备的特征，从而能紧紧吸引住观者的注意力，使观者整个审美认知过程中的心理指向获得确切的方向性，使观者对电影的表现对象和影像、音像呈现的一致性要求显得特别强烈”。任何与整体叙事无关的修辞手法的加入，都会破坏影像本身的完整性。 在叙事时空上，文学与电影也存在差异。文学叙事是以故事性、情节性、因果性为基本特征的线性叙事，具有明显的历时性特征，这决定了小说多以时间为线索来建构故事情节。读者阅读的过程，也是以时间为流程读完文字的过程，在脑海里将文字转化成形象更是一个历时性的过程。而电影叙事主要以空间形象的逻辑关系为线索，共时性特征更为明显。观众在观看影片时，可以从单个画面中感知到多个物体形象的同现，空间形象感是他们的首要感觉，而时间的感觉往往是模糊的，蒙太奇技法的运用也是将空间场景进行切换，时间在银幕上呈现破碎感。电影是“现在进行时”，看见的即正在发生的；而文学可以在过去、现在、未来之间游刃有余。在对同一个事物的表现上，文学的历时性特征能够给创作主体提供充足的时间展开叙述，读者也可以有足够的时间来进行反复阅读和体会。而电影的时长限制及转瞬即逝的特性决定了蒙太奇的剪辑必须简洁严密，故事的展开要线索明确、情节紧凑，人物的形象塑造要更符合逻辑。 文学与电影叙事时空的历时性与共时性其实并不存在绝对的界限，只是在各自的向度上走得更远，这意味着文学在空间和电影在时间上的处理并不是一无是处的。文学表现时间形态的自由度并不意味着它塑造空间化视觉形象的无所作为，文学可以通过精准而生动的描绘刻画来激发阅读者的记忆，间接重现客观世界。尤其在一些擅长以文字营造视觉效果的作家手中，文字往往能达到可感的视觉性，比如莫言笔下那生机盎然的高粱地，犹如影像一样真实鲜活地呈现在读者面前。电影对时间的表达通过闪回镜头、镜头的长短、画面的节奏、特写等手段与蒙太奇技法的有机结合，完善了叙事的时间性，将现实、回忆、想象有机融合到一起，消解了电影叙事中过去、现在、未来的泾渭分明。 （选自朱怡淼《改编：中国当代电影与文学互动》） 材料二： 文学性和电影性的论争很大程度上起因于对中国文学名著的电影改编。在中国的改编实践中，一向是两种传统，一是“忠实说”，一是“创造说”。“忠实说”的核心内容就是要严格、准确地转换原作的文学性，把原作的主题、情节、人物、语言、结构等平行移植到电影中去，以此实现电影的文学性；“创造说”就是允许在原作的基础上进行符合电影特性的改动，对文学原本中的人物、情节实现第二次创造，丰富人物性格、深化主题，使电影摹本更具直观性，创造的目的是为了强化电影性，使语言状态中的文学性转换为画面和声音状态中的电影性。“忠实说”与“创造说”都可以指向文学性和电影性，但谁更能接近电影的本质，只有在具体的艺术实践中才可以得出结论。 （选自刘明银《改编：从文学到影像的审美转换》） 15. 请结合材料一，谈谈文学与电影在叙事时空方面的差异。 16. 在当下，有众多文学作品被搬上了大荧幕，既有对经典作品的不断翻拍，也有对流行作品、网络文学作品的初次视觉化尝试，你认为在文学作品的影视化过程中，需要注意些什么？请结合材料内容，谈谈你的看法。 （23-24高一年级下·浙江鄞州中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 既然艺术鉴赏是主客体的感情交流活动，那么，鉴赏者就不是完全被动的受感染者。作为审美主体，他有很大的能动性，是艺术形象创造的积极参与者。当然，他不是艺术生产过程中的参与者，而是消费过程中的参与者。王朝闻把艺术鉴赏的心理活动叫作“再创造”。他说：“艺术形象，其实不过是借有限的但也就是有力的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特定的艺术形象有联系的生活经验，发挥想象，接受以至‘丰富’或‘提炼’着既成的艺术形象。” 既然艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动，那么，不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的。正如鲁迅所说：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同。”当然，因为鉴赏的是同一部作品，作家所提供的信息——诱导物是相同的，所以鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异。 在艺术鉴赏活动中，先是鉴赏者感受到作品所传递的信息，在感受的基础上，就进入体验。体验是鉴赏过程中必不可少的心理因素。因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神。鉴赏者是在体验的基础上通过想象活动，而再体现在头脑中。体验是以本人的记忆为基础的。演员在体验角色的感情时，需要在生活库存中唤起自己的情绪记忆；读者在鉴赏艺术形象时，也需要在生活库存中唤起自己的形象记忆。这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验，也就无从“再体现”或“再创造”。但即使在同一或相近的社会形态中生活的人们，其人生体验也是各不相同的，因而再创造的艺术形象就必然有所差别。所以外国人说：一千个读者的心中，有一千个哈姆莱特。 艺术鉴赏的另一重要心理因素是想象，想象在创作过程中起着重要的作用，在鉴赏活动中也占有同样重要的位置。鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象。生活是无限广阔和无限复杂的，而艺术则只能用有限的画面和有限的笔触去表现它，作者选取典型情节和典型人物，抓住特征性的几点，加以勾勒，诱导读者、听众用想象加以补充，这样才能余味无穷。如果写得太实，不给读者留下想象的余地，那倒反而索然无味了。马远的绘图《寒江独钓图》，只画一个老人坐在小船头上独钓，画面很简单，但能引起读者的想象：这大概是一个高士，避开世俗的纷争，独钓寒江，恬然自得。欣赏音乐，想象的作用就更大了。白居易《琵琶行并序》里说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这写的就是欣赏音乐时的想象和联想。如果连最起码的想象力也没有，那是根本无法欣赏艺术作品的。电影里有蒙太奇的组接，小说里的情节也有跳跃，没有想象就连续不起来。至于象征主义作品，意识流艺术等，没有丰富的想象力就更不行了。当然，鉴赏者的想象是以艺术形象所提供的信息为基础的，不能离开它而胡思乱想。否则就离谱了，那就不叫艺术鉴赏。 艺术鉴赏还有一种心理因素，叫移情作用。艺术作品是以情感人的，审美主体被感动之后，激发起了相应的感情，又将这种感情外射到审美对象身上去。这就是情感的交流。当然，这种交流是有条件的。首先，审美对象作为客体，它必须是美的，然后才能打动审美主体。但是，若把鉴赏活动仅仅看作是审美客体以美感感情打动审美主体，而审美主体似乎完全是被动的，那也不合乎事实。因为移情作用实际上是存在的。杜甫诗曰：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这是鉴赏自然美时移情作用的例子。鉴赏艺术美也是一样。人们常常进入角色，与之同喜同悲，同笑同哭，为古人担忧。朱光潜在《文艺心理学》中记载：一个英国老太婆看《哈姆莱特》，到最后决斗的一幕，大声警告哈姆莱特说：“当心呀！那把剑是上过毒药的！”类似的例子尚多，这都说明观赏者的感情是外射到审美对象上了。当然，完全达到物我同一，失却了理智，也并不好，枪杀演坏人的演员就是极端的例子。布莱希特提出了“间离效果”的表演理论，要求演员在感情上与角色保持距离，从而避免使群众把对角色和演员本人的感情混合，这是很有道理的。这样，就必须要求鉴赏者亦情亦理，既能放纵感情，又能控制感情。 艺术鉴赏不但是感受的过程，同时是一个认识的过程。所以在艺术鉴赏的心理活动中，还有再认识再评价的因素。作者将他对生活的认识和评价表现在作品里，鉴赏者则通过作品对生活做出再认识和再评价。鉴赏者的认识水平可能低于作者，这样他就不能全部领会到作品的思想意义，这在现实生活中是常见的。但是也有可能鉴赏者的认识水平高于作者，他可以从作者所描写的生活画面认识到更多的东西，这在现实生活中也并不少见。人们常说的“形象大于思想”，就是指这种情况。正因为艺术作品的思想不是直接说出的，而是通过艺术形象表现出来的，有可能提供一些客观情况，让鉴赏者做出再认识与再评价。 （摘编自吴中杰《文艺鉴赏的审美特点》） 17.什么叫“形象大于思想”？试以王之涣的《登鹳雀楼》（白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼）为例，谈谈你对此的理解。 18. 艺术鉴赏的心理活动包含哪些因素的作用？请根据全文简要概括。 （23-24高一年级下·浙江衢州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 每年，全球食品业会杀死数以十亿计的无脊椎动物，包括龙虾、鱿鱼、黄蜂等。与猪、鸡、鱼等脊椎动物不同，无脊椎动物是不受法律保护的。换句话说，法律上提及的“动物”是不包括无脊椎动物的。这种做法源自于人们长期以来的一个认识：无脊椎动物的神经系统非常原始，大脑也没有充分进化，因此它们不会感觉到疼痛。 那么，我们怎样才能知道动物是否正在承受疼痛呢？疼痛是很难测试的。我们能感觉到疼痛的存在，但当我们处于疼痛之中时，其他人也只能从我们的口中得知。然而动物不可能亲口告诉我们：“我觉得痛。”为此，美国科学家埃尔伍德做了大量实验，希望搞清楚虾、蟹等无脊椎动物能否感知痛苦。 埃尔伍德在明虾的触角上涂上乙酸，结果发现明虾开始用前足以一种复杂且长时间的运动来梳洗被处理过的触角。但在他对明虾的触角预先施行局部麻醉的情况下，这种梳洗活动就不再出现了。他对一只寄居蟹身体的某个部位进行瞬间电击，结果发现它用大大的蟹钳在那个点上长时间地反复刮擦。然后，他切除了寄居蟹的一只蟹钳，结果发现它用另一只蟹钳做出了擦拭伤口的动作。他还发现，寄居蟹为了够到难以接近的伤口，会竭力地扭曲自己的四肢。 埃尔伍德认为，以上这些复杂行为都不是单纯的应激反应。 甲壳类动物的神经元数量以几十万计，如果它们能感到疼痛，那昆虫呢？昆虫似乎也拥有规避有害刺激的能力，那它们也能感受痛苦吗？ 长期研究寄生黄蜂的大脑和学习行为的荷兰科学家汉斯·斯密德认为，昆虫是不会感到疼痛的。斯密德坚信昆虫没有与疼痛相关的行为，它们的行为属于比较简单的串联反射和先天反应。例如，一只昆虫的腿受伤了，它不会试图去梳洗或保护其余的肢体。即使在极端情况下，昆虫也没有表现出痛苦的迹象：一只螳螂正在吃一只蝗虫，而研究者发现蝗虫仍然在摄食，即使它正在被吃掉。 上述研究得出了一个惊人的结论：地球上许许多多的无脊椎动物正在经历着多样的痛觉体验。但是，这个话题仍然存在争议。 由于神经元会消耗掉大量的能量，进化压力会促使大脑尽可能地保持紧凑。斯密德认为，除非昆虫有充分的理由，否则它们不会为感知疼痛而发展出足够大的大脑。他说：“我没有看到有任何进化优势可以让昆虫去维持一段复杂的情感系统，而痛觉就是情感系统中的一个组成部分。”埃尔伍德也同意这种说法。他说：“从进化的角度看，唯一让疼痛有意义的，是它能提供长期的保护。”如果动物的寿命不足以长到从中受益——与大多数昆虫一样——那么疼痛就没有任何意义。 （选编自《龙虾会感到疼痛吗？》文颖编译） 材料二 如果有一些昆虫有知觉，且可以感受到疼痛，真实的情况可能也确实如此，那这一发现会有什么意义呢？这是否意味着我们不应该拍死落在手臂上的蚊子，即使它可能会让我患上危及生命的疾病？不，其实不是这样的。许多家畜可能也是有感知能力的，但人类并没有因此不再屠宰它们。不过人们也意识到，应该最大限度地减少它们的痛苦和疼痛，而许多国家已经出台了相应的法规。如果死亡是瞬间的，比如你一巴掌拍死皮肤上的蚊子。那么蚊子遭受的痛苦可能会很小。 研究人员在实验室应该如何对待昆虫也值得关注。一些昆虫会传播一些致命的人类疾病，因此研究如何控制这些昆虫就显得尤为重要。另外，我们可以通过研究果蝇等昆虫的分子遗传学和神经生物学的基础机制，开发出治疗大量人类疾病的疗法。一些资助机构经常鼓励研究人员从事昆虫而不是脊椎动物研究，部分原因是这类研究没有伦理道德问题上的顾虑。但是，一些研究昆虫的实验方法有可能引起强烈的痛苦。一些研究会切除昆虫的四肢，将它们埋进热的熔蜡中，再打开头囊露出大脑，将电极插进一些特定的部分，而所有这些都是在没有麻醉昆虫的情况下完成。 我的一些同事担心脊椎动物的规定和书面材料被引入到昆虫研究中，会带来沉重的研究负担。我理解他们的顾虑。一个潜在的、更有价值的方法是，昆虫领域的研究人员率先考虑如何最大限度地减少昆虫的痛苦，尽可能地减少实验中牺牲的昆虫数量，并确保无论是好奇心驱使还是应用性的昆虫研究，侵入性实验方法的严苛程度都能和获得的科学成果相匹配。 在饲料和食品工业中，使用的昆虫数量规模要比实验多得多。每年有超过亿万只蟋蟀、黑蝇、黄粉虫和其他昆虫被杀死，而且这个行业还在迅速地扩张。昆虫养殖经常被吹捧为是传统畜牧业（如牛或者鸡）的一种环境友好的替代品，可以部分或完全替代人类日常饮食中的脊椎动物肉制品。昆虫养殖的另一个优势是，它们不像牛和鸡那样存在伦理道德上的顾虑。一些昆虫养殖公司还会特意宣传昆虫缺少感知疼痛的能力。这种宣扬明显是不正确的，尤其对于科学家已经在实验中测试过的一些昆虫物种。科学研究显示所有用来杀死养殖昆虫的方法——包括烘焙、蒸煮和微波加热，都有可能给昆虫带来强烈痛苦。 全球每年会用掉数百万吨的农药来杀死昆虫，以简化廉价的素食食物的生产流程，从而实现利益最大化。这些杀虫剂会让无数的昆虫经历持续几天的缓慢中毒后，最终死掉，而杀虫剂还可能杀死很多其他的动物。 为了生存和获取食物，我们几乎不可避免地会杀死其他生物，即使我们所处的行业决定了我们不会直接去杀害它们。考虑到受影响的昆虫在一定程度上可能拥有感知力，因此无论是在实验室、饲料和食品农场，还是在农业环境中，我们都应该尽到道德上的义务，尽量减少它们的痛苦。 （选编自《昆虫的内心世界》拉斯·奇特卡著 谭垦译） 19. 请分别概括两则材料的主要观点。 20. 针对以上研究，有网友表示不解：“科学家花费精力关注昆虫的疼痛真无聊啊，还不如多关心关心人类的疾苦。”请你结合材料和个人理解，回应网友的观点。 （23-24高一年级下·浙江绍兴柯桥区联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 完整准确地理解“理论联系实际”包含了两方面的要求。一方面，强调“理论要联系实际”，拒绝空谈和教条，因为“理论在一个国家的实现程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”，真正具有思想穿透力的理论必然反映实际，切中实际的需要；反之亦然。理论的力量终究是思想的力量，思想的力量不能够直接“改变世界”。另一方面，理论与实际相结合也内在包含“实际要联系理论”的要求。面对新形势、新任务，应当及时总结实践经验，找出规律性的特点，使之上升为理论，为进一步工作提供科学的理论指导。“实际联系理论”与“理论联系实际”尽管侧重点不同，但都是“理论要与实际相结合”这一要求的两个方面。 当前在实际工作中，违反“理论联系实际”的一些不正确倾向和思潮有所抬头，其根本原因在于忽视了“实际要联系理论”这一重要视角。 一是经验主义。经验主义否认理论对实践的指导作用，轻视、鄙薄理论的作用。一些同志认为，具体落实工作，只要有实际经验就行了。“讲理论是耍嘴皮子，做好工作还得靠实干”，在决策上吃老本，按照老经验、老办法决策行事，不结合时代的变迁进行卓有成效的创新。我们重视经验，但绝不局限于经验，更不迷信和受制于经验。经验主义所崇奉的经验是局部的、狭隘的，往往导致片面化。经验主义信奉“土教条”，因而沦为另一种形式的教条主义。经验若不以正确的理论为指南，就会变成盲目的经验。这也是我们一直以来既反教条主义又反经验主义、既反“洋教条”又反“土教条”的原因所在。要防止将本地区本部门一时的、局部的、片面的经验夸大为普适性的“规律”，照抄照搬。 二是事务主义。事务主义表现为长年累月从事具体事务、重复单一工作，有时甚至沦为缺乏创造性的执行工具，荒于学习，懒于思考，疏于总结。邓小平指出：“过去所以发生许多毛病，就是因为有些同志不重视学习，陷于事务主义的泥坑，不能经常吸收新的营养。”事务主义容易导致庸俗化，往往与不良作风、文风、会风紧密关联。工作上的事务主义反映的是学习上的实用主义。学习上的实用主义表现为学习马克思主义理论和党的路线、方针政策不是为了掌握思想武器，而是为了满足自己的某种需要，对自己有用的就学，没用的就不学，断章取义，为我所需。 三是去主观主义。去主观主义指否定主观能动的反作用，不能理解社会过程中主体因素的积极性，从而形成理论虚无的倾向。这种倾向表现为随遇而安，以一种被动的精神状态对待生活，以一种随波逐流的职业心境从事工作。理论联系实际要求主观与客观的有机统一。在坚持唯物主义的前提下，必须强调主观条件对客观前提具有能动作用。人们必须认识和遵循客观规律，然而，这并不意味着否定人的主观能动作用，因为客观规律归根结底是通过人的行为和活动表现出来。因此，在实践中，就要把握好遵循客观规律与发挥人的主观能动性之间的关系。必须既强调遵循客观规律，按客观规律办事；同时又重视发挥人的主体性，创造性地开展工作。 经验主义、事务主义和去主观主义的表现不尽相同，但它们的共同点都表现为忽视、轻视甚至敌视理论，没有做到实际联系理论。在理论阐释层面，这三种倾向多用“认识来源于实践，实践决定认识”来兜售其轻视理论的理论虚无主义主张。只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。 （摘编自王巍《完整准确地理解“理论联系实际”》，有删改） 材料二： 主观主义的态度，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》，有删改） 21. 材料一作者认为“去主观主义”是不正确的思想倾向，而材料二作者批判“主观主义”，这两者是否矛盾？请说说你的观点并分析。 22. 请简要分析材料一的行文思路。 ” （23-24高一年级下·浙江台州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 联合国人口基金会数据显示，截至2022年11月15日世界人口达80亿。纵观世界人口变迁过程，人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，从20世纪中叶开始急速增加：特别是从1960年的30亿增长到2022年的80亿，每增加10亿平均用时仅为12.4年，而近两次的增长速度更是缩短为11.0年/10亿。据估测，全球城市化率将从2021年的56％上升至2050年的68％，其中发达国家的城市化率将达到86％，而我国将达到71.2％。 在工业革命开始后200年，人类取得以快速工业化、城市化为表征的现代化的巨大成就。然而，快速增加的世界人口规模不仅给地球的生物圈带来生态环境危机，也让人类社会面临从区域到全球的生态环境问题，地球和人类均为此付出沉重代价。以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物面临灭绝风险，地球可能遭遇人类引发的第六次大灭绝，最终必将威胁人类的生存与发展。不仅如此，在不断增长的地球人口中，大部分涌向不足地球陆地面积5％的城市，由此引发的快速城市化进程给业已成为人们生产、生活和经营活动主要场所的城市的生态环境造成破坏，同时给城市人群的身心健康带来不利影响。 全球人口数量变化趋势图 据分析，上述生态环境危机与人类社会生存模式的变迁密切相关。人类社会在原始文明阶段的生存模式包括三个基本环节：①索取：通过生产从自然界获取生存资源②消费：将生存资源用于自身消费；③弃置：将改造和使用过的自然物和废弃物归还给自然界，使其重新参与物质循环和能量流动过程。随着向农业文明和工业文明的推进，加工和分配环节加入进来，人类社会的生存模式发生改变，并造成环境污染和生态破坏两大问题。这在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。环境污染业已成为城市病和城市亚健康的主要成因，而生态破坏则以城市自然生态空间丧失、本土生物多样性衰退为主要标志，这又有可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 因此，我们需要重新思考经济体系的发展方式及其对生态环境和人类自身的影响，减少生态环境危机给地球和人类社会造成的损失，最终实现山水林田湖草沙生命共同体和人与自然生命共同体的“双体”目标。 摒弃“伪自然—假生态”，缓解城市人群自然缺失症。 “伪自然—假生态”表现形式多样：未遵循生态学规律去建绿造林，形成种类单一、结构简单的绿林地；未经生物安全评估就大量引进植物，跨地带种植。等等。这些做法并不能真正形成健康、安全的生态空间，也无法向城市中的人们提供高效的生态系统服务和优质的生态产品。 正是由于城市原生自然生态的丧失造成本地生物多样性的严重衰退，以及“伪自然—假生态”城市空间的叠加效应，近年来在城市人群（特别是青少年）中，出现了自然缺失症现象。尽管目前尚不能确定它是一种疾病，但却可以导致孩子行为与心理上出现问题。 日本学者沼田真认为，人类是唯一的“自我驯化型动物”：人们根据生存需要，创造并不断加工城市生态环境，还不断从生理、心理、精神、观念和行为等方面进行自我调节，以适应自己所创造和加工的新的生态环境。从环境生态学属性来看，城市人群既是调节者，又是被调节者。有学者据此推测，较少接触“真自然”是自然缺失症形成的主要原因，而接受自然教育则为主要解决方式。 鉴上，城市生态环境建设不应是简单的城市化妆运动，也不仅仅限于污染的强化治理和环境要素的重点修复，洁化与美化并不等同于生态化。但是，城市生态环境建设该如何体现、实现“近自然—真生态”？在这一点上，对“生态”寓意的深层次理解，以及如何认知城市和拥有正确的城市自然观，都至关重要。同时，在生态文明建设全民参与的当下，科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育。 城市科学研究者和城市建设者应该剖析目前城市生态保护、恢复与重构中存在的“伪自然一假生态”现象与瓶颈问题，以当前生态文明思想为引领，在保护现有良好生态空间的同时，针对受损和退化的生态系统部分，以近自然生态恢复与重构为抓手，通过构建以乡土植物、乡土动物和自生微生物为主体的“地标性生物群落”，推动城市“近自然—真生态”演替的进程。同时，有关部门可通过野外课堂、自然研学等形式的自然教育活动，缓解城市人群的自然缺失症。此外，还应该考虑从中华传统自然智慧中寻求当代中国的城市建设方案。 （选自《快速城市化下的生态环境危机与城市的自然回归》，有删改） 23. 当前中国在快速城市化的背景下有怎样的生态危机？请简要概述。 24. 和合文化主张汲取、坚守和弘扬“天人合一”“道法自然”等中华传统智慧。台州正在着力推进和合城市建设，请你根据材料内容，台州城市建设如何避免城市生态危机提一些建议。 （23-24高一年级下·浙江温州市联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①盛唐诗人常常根据羌笛作为塞外之物的文化属性，将其用于边塞诗中，借以反映征人之悲。如王昌龄《从军行七首》（其一）云：“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”王昌龄此诗中的抒情主人公用羌笛吹奏“伤离别”的《关山月》，表达其久戍边地不得归的无奈与悲痛。《关山月》不仅成为诗人情感的爆发点，而且还有力地渲染了诗人的哀伤，使诗歌的情思变得更为明晰、深沉。王之涣《凉州词二首》（其一）云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐汝询《汇编唐诗十集》评论此诗“一语不及征人，而征人之苦可想”。盛唐的羌笛描写多渲染了征人的思归之苦、久战无功的遗恨等哀情，与诗人的心声水乳交融，这是之前的同类诗歌难以企及的。 ②盛唐诗人常借羌笛吐露他们浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升。如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情？”笛声再大也不可能“满洛城”，这里显然是诗人用夸张的手法形容羌笛之声，为诗歌抒情作了铺垫。其后，诗人巧用“折柳”，说明其所闻的笛曲为《折杨柳》，同时建立了本诗的情感基础。最后，再用一个反问句将故园之思自然地从折柳送别之情引出。如此，诗歌的情感内容变得更为丰富、深沉。浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界。《唐宋诗醇》卷八评《春夜洛城闻笛》云：“凄切之情，见于言外，有含蓄不尽之致。至于《折柳》笛曲，点用入化。”以羌笛表达乡愁的诗歌，盛唐约有9首，而盛唐之前仅约有4首，尽管早在先唐就有诗人以羌笛抒写故园之思，但其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美。 ③盛唐时，仕途坎坷的诗人时常被哀怨悲切的羌笛旋律触动，屡将其心中郁结的苦闷与怨愤寄托于羌笛。如王昌龄《江上闻笛》：“横笛怨江月，扁舟何处寻？……羸马望北走，迁人悲越吟。”此诗是王昌龄在“开元二十七年（739）秋，贬谪岭南途中作”。诗人闻横笛而心起见弃之怨，即以羌笛表露他被贬岭南的怨愤。横笛声之怨，亦是诗人心中不可言说的怨，故此诗的羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌所要抒发的情感。盛唐诗人热衷于以羌笛诉说怀才不遇、忠而见弃、济世无门等“行路难”的怨愤与悲痛。 ④羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵，又形成了典型的描写特征，这对盛唐诗歌的繁荣发展具有不可忽视的促进作用。 ⑤羌笛自汉朝时已传入中原，到盛唐时已经变成了一个内涵丰富的文化符号，可供诗人吟咏的东西非常多。比如羌笛的缘起及其独特的音色、广泛的用途、动人的故事、悦耳的曲目等均能成为诗人的创作素材。盛唐诗歌中约有76首诗写及羌笛，且作者又多从不同的角度来描写。如王维《凉州赛神》对羌笛之用及相关的民俗叙写，李白《金陵听韩侍御吹笛》从吹奏者及笛声描翠，杜甫《遗闷》侧重于抒写听笛者的感受，这些诗歌的羌笛描写，角度独特丰富，既经济又有效地拓宽了盛唐诗歌的题材内容。 ⑥在盛唐之前，萧衍、李峤等都创作过咏笛诗，但他们多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。到了盛唐，诗人省去了繁琐的铺陈，将浓烈的情感注入羌笛描写，促使诗歌达到情景交融的艺术高度，诗歌的境界远超之前的咏笛诗。如王昌龄《江上闻笛》、杜甫《吹笛》等均将羌笛置于具体的情景中书写，笛声渲染了诗人的情感，诗人的情感突出了羌笛声之悲，两者交相辉映，情景交融，诗歌的艺术境界随之而获得相应的提升。总之，经过盛唐诗人的创作，咏笛诗已从之前较为单纯的咏物诗延伸为情景交融的抒情诗，诗歌的艺术境界获得了很大的提高。 ⑦盛唐诗人继承发扬了前人描写羌笛的技巧，创造出许多准确而巧妙的情感表达。比如盛唐诗人常用“羌笛+曲目”的方式来构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。王昌龄《从军行》中的“羌笛+《关山月》”、李颀《古意》中的“羌笛+《出塞》”、高适《塞上听吹笛》中的“羌笛+《梅花落》”等，这种表达方式充分利用了笛曲的情感内容，委婉地表露出诗歌主要的情思，并形成了动态表达的特点，使笛声始终飘荡在诗歌中，形成特定的情感氛围，深化诗歌所要表达的情感内容，这比过去单纯的描写、直白的陈述，乃至意象的组合都更具艺术感染力。再者，这种表达方式犹如“1+N”的公式，可以通过变换曲目表达多种情感，形式灵活，可以丰富诗歌的表达技巧，营造出新颖的艺术趣味。比如在表达故园之思方面，古人习用大雁、月亮意象来抒发，尽管创作出许多流传千古的佳作，但频繁地运用，不免使这些意象出现老化的现象，从而削弱了诗歌的艺术性。然而，羌笛的流行及其独特的文化属性，使盛唐诗人精于运用羌笛来倾诉故园之思，增添了诗歌的韵致，提升诗歌的艺术感染力，营造出新颖的审美趣味。 （摘编自龙正华《羌笛意象与盛唐诗歌》，有删改） 25. 请简析文章第二段的论证思路。 26. 本文先后介绍了盛唐诗歌中“羌笛”意象的情感内涵和描写特征。结合材料，探究“羌笛”在下面这首诗中所呈现的描写特征。 清溪半夜闻笛 唐•李白 羌笛梅花引，吴溪陇水情。寒山秋浦月，肠断玉关声。 （23-24高一年级下·浙江平阳万全高中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “巫史同工”是史前工匠文化的重要特征。史前匠人以虔诚的宗教信仰谱写了一部巫史文明，他们敬畏自然与神灵，用制器尚象的朴素理念为人类早期的器物生产提供造物原则，通过泥土和火焰的碰撞创烧了史前陶器，并创造了史前石器、玉器、漆器等史前巫史文化标识。他们用朴素的线条与符号，对自然、物象与宇宙进行原始表达，记录下人类童年时代的梦幻与精彩，形成了中华工匠的初始精神品格。 古人很早就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神的本源属性。“正”为王室官职，乃规范、标准之意，其内涵及行为指向坚守正义、守正为公、守正为民。早期中华匠人心系百姓，持中守正，以工正精神铸成了早期中华匠人的守正精神品格。 周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。“司空”的概念语义场包含了“冬藏”与“闭空”的双重含义。所谓“司”，即管理之义，表达了工官对国家事务的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨要藏富于民，反映出工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。 汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”概念沿袭了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质或政府权力的语义内涵，还体现在国家对工官的政治立场以及民本态度。在文化鼎新发展的汉代，工匠勇于创造、敢于创新，开创了汉代工匠文化的新定向，诞生了后世近乎所有的工匠行业、部门与手艺品类，演绎出较为齐备的工匠文化体系性结构、要素和内容，也孕育出具有民本特色的汉代工匠精神品格。 至隋文帝时期，汉代“三公九卿制”被“三省六部制”所取代，工官体系的“少府”亦被“工部”取代。隋唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，已然产生了与时代相适应的中华工匠精神。大唐的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神的神采与光芒，唐物的定名及其意指也蕴含丰富的时代体征与社会信息。唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了超越、尚大、创新、开放等精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神品格的涵养与推动。 宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格与风尚。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明或应用，“中国科学史的坐标”———《梦溪笔谈》面世，还涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。宋代工匠在精雕细琢、极简主义和职业敬畏等方面表现出工匠精神品格的新气象。当然，他们也没有丢掉传统工匠一如既往的创新精神。总体来看，宋代工匠精神已然朝向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。 明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范——人文精神和科学精神。 伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化与调适。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的创造及其作品展示出明代工匠精神至善的人文化美学倾向。或者说，在明代，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。 至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学、崇尚求真的科学精神。在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真务实的科学精神，出现了一大批中华名匠，他们秉持家国情怀，在创新实践中不断追求人文精神与科学精神，共同铸就了中华工匠的科学精神品格。 （摘编自潘天波《如切如磋如琢如磨———中华工匠精神品格》） 27. 简要概括历史上中华工匠精神品格的主要内涵。 28. 本文在组织材料时，既有整体纵向的逻辑顺序，也有局部内在的思维结构，请对之加以分析。 （23-24高一年级下·浙江温州十校联考·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。它是中华民族数千年来世代经验的累积所创造的。考古学家所发掘的殷代遗址证明，至迟在公元前15世纪，这个独特的体系已经基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代。3500年来，中国世世代代的劳动人民发展了这个体系的特长，不断地在技术上和艺术上把它提高，使之达到了高度水平，取得了辉煌成就。 ②这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗栱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 ③这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： ①艺术创作的灵感源自于创作者的生命体验，艺术创作的素材同样源自创作者的生活体验。曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一带，《红楼梦》中的建筑创作素材也主要取自于这两地。大观园类似于江南园林，它以“间”为构成特点，组成单座建筑，再以单座建筑构成单个庭院，进而由单个庭院构成错落有致的院群，主次分明，不拘一格，在直线和曲线的相结合下，呈现出多维的美感，院群空间变化丰富，同周围的自然环境相辅相成，融为一体。 ②《红楼梦》中对于建筑位置的设定极为讲究，它将主要的建筑安置在对称轴上，而次要的建筑则安置在中轴线两侧的位置上，这种平面设计的布局原则来自于北京故宫的组群布局和北方四合院，它更是我国古代封建宗法和等级观念的集中体现。《红楼梦》中位于中轴线上的建筑是最高等级，为贾母起居处，其他建筑则按照尊卑、长幼、男女、主仆等关系依次排列。每个房屋外部都有界限分明的围墙，前院有倒座，后院有东西厢房，厢房院落左右对称，次要的其他殿阁则以正厅为圆心环绕排开。 ③我国自古有“天圆地方”的自然观，认为自己处于天地的中心，所以“中”字特别能代表古代中国人的处事态度，儒家文化更把这种“中”的概念升华提炼，创造出“中庸”思想。“中者”，天下之大本也。因此《红楼梦》中的建筑在空间布局和平面设计上都遵循了对称的规则，以中轴线对称均等布置，严谨规整，恪守强者居中、等级严格的儒家之“礼”，这样不仅使建筑在构图上取得一种均衡，给人以天然的安全感，而且建筑的对称之美，更突出了中国人民崇尚家庭团聚，国家统一的文化观念，是中华民族伟大凝聚力和向心力的集中体现。 ④《红楼梦》中的建筑与周围自然环境珠联璧合，相得益彰。例如贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩子们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”，实现了建筑和水的有机结合，实乃精妙。中国古代就有“天人合一”的哲学思想，现在更有“人与自然和谐共处”的发展理念。建筑要想获得整体和谐的美感，也必然要与自然环境和谐统一，自然环境为建筑起到点缀和烘托的作用，建筑赋予自然环境新的生机与颜色。《红楼梦》就是贯彻了“虽由人作，宛自天开”这一艺术与美学的原则，从而塑造了一副和谐美丽的豪门巨宅画卷。 ⑤另外，《红楼梦》中的建筑不仅仅只有居住价值和审美价值，更是一种媒介和桥梁。它用姿态万千的府邸和园林来描绘纷繁复杂的人物性格，刻画人物的性情和行为，使人物形象更丰满生动，个性更深入人心。 （摘编自原孝颖、宋国庆《论<红楼梦>建筑文化中的美学意蕴》） 材料三 又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。黛玉想道：这必是外祖之长房了。想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。却不进正门，只进了西边角门。……众小厮退出，众婆子上来打起轿帘，扶黛玉下轿。林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 （曹雪芹《红楼梦》选段） 29. 材料二第⑤段认为，《红楼梦》中的建筑“更是一种媒介和桥梁”。请结合材料三谈谈你对这句话的理解。 30. 材料三有关荣国府的描写，体现了哪些中国建筑的布局特征和民族文化观念？试结合材料二作简要分析。 （23-24高一年级下·浙江四校联考·期末）阅读下面的文字，完成小题。 “我昨天刚握过世界女子壁球冠军的手，她把她的微生物组传给我，现在我又把它传给了你。”吉尔伯特一边说，一边和我握手。 “凭借这双手我就能变成壁球‘高手’了吗？”我问道。 “只是右手而已，”他说，“如果你是左撇子的话，我只好说声抱歉啦。” 我们与猎狗、大象和獾一样，会把细菌的气味释放到周围的空气中，其实我们也释放了细菌本身。我们所有人都在不断地向外界播撒自己的微生物。坐在吉尔伯特的车上，我会把微生物留在车座上。现在我靠在他的厨房料理台上，在上面留下了微生物，其中写满了我的信息。为了分析这些信息，吉尔伯特最近擦拭了家里的开关、把手、厨房料理台、卧室地板。他的研究团队招募并培训了六组家庭。这项名为“家庭微生物组计划”的研究表明，每个家庭都有自己独特的微生物组，这些微生物来自其家庭中的每个人。人们手上的微生物会附着在开关和把手上，脚上的微生物会覆满地板，皮肤里的微生物则蹭上了厨房台面。所有这一切都以惊人的速度发生。其中三名志愿者在研究过程中变更了住处，而他们的新住所也迅速有了老房子里的微生物特征，即使换到了酒店房间也是如此。在进入新地方的24小时内，我们自己的微生物便覆盖了这个地方，使其成为自身的映射。当别人试图让你觉得“宾至如归”时，人们真的都没有什么自主权，因为微生物会首先帮我们制造一个“家”。 我们也会改变室友身上的微生物。言尔伯特的团队发现，同居一室的不同人，彼此之间所分享的微生物要多于分开居住的人，而一对夫妇在微生物层面也更相似。如果家里养狗的话，微生物之间的连接还会增强。狗把微生物从户外带入室内，为我们提供了一个更大的物种库，丰富了家庭微生物组。他们做了一个实验；把这些与狗相关的尘埃中的微生物喂给小鼠，发现这些啮齿动物变得对各种过敏原都不那么敏感。这些灰尘大餐让小鼠的肠道增加了一百多种细菌，且其中至少有一种可以保护小鼠免受过敏源侵害。 团队中的生态学家杰西卡·格林对漂浮在医院普通病房内的微生物进行了研究。“我原本以为室内空气中的微生物群落是室外空气中微生物群落中的‘子集’，”他说，“然而，真相让我大吃一惊。二者之间很少甚至没有重叠的部分，室外空气中充满了来自植物和土壤的无害微生物，室内空气中则含有大量不成比例的潜在病原体，主要来自患者的口腔和皮肤。”可以说，患者把自己浸泡在了“自己的有害微生物汤”里，而解决这个问题的最佳方式很简单：开窗通风。新鲜空气会带来无害的环境微生物，占据病原体的生存空间。但是医院特意把微生物引入病房的想法与我们惯常认为的保持医院洁净存在矛盾。 我们一直试图从建筑物和公共空间中排除微生物，但也许是时候欢迎它们光临了。2014年，格林的团队参观了一栋闪亮而崭新的大学建筑，他们从教室、办公室、卫生间等300个场所收集灰尘样本。分析表明，许多设计会影响灰尘中的微生物，比如房间的大小、房间之间的联通关系、被占用的频率，通风方式等。几乎每种建系统设计选择都会影响建筑物中的微生物生态，从而影响居住者的微生物生态。或者正如温斯顿·丘吉尔说过的：“我们塑造了建筑，而建统也塑造了我们。”格林认为，通过“生物信息化设计”可以控制这个过程。同样，我们可以在其他领域看到类似的实践。农民可以在田垄边缘种一排野花，从而增加授粉昆虫的数量。格林希望找到类似的建筑设计窍门，从而提高有益微生物的多样性。 吉尔伯特同意格林的想法，而他有着更宏伟的计划。他想在建筑物内“播种”细菌，而不是直接喷洒或涂抹在墙壁上。他在建筑师赞助的几件作品中精心设计了新风系统，使流经它们的空气会穿过一面种满绿植的墙壁，绿植捆满了微生物小球，小球上密密麻麻地分布着微小的裂缝和凹点。这些小球在充满有益细菌并能滋养细菌的营养液内浸泡过；这不仅是一道养眼的景观，同时也可以过滤空气。 另外最重要的是，他还组织了地球微生物组计划。该团队正在接触研究海洋、草原、洪泛区的科学家，试图说服他们共享样本和数据。团队的终极目标是通过给定温度、植被、风速和光照条件等基本变量来预测生活在某个生态系统中的微生物种类。他们最近甚至到白宫请愿，希望推动各方的协调，促成不同领域间科学家的合作，能开发出用于微生物组研究得更好的工具。 是时候思考微生物应用的更大的图景了！参与研究的家庭已经同意让研究人员擦拭他们的房子；水族馆的经理能够像关心他们的宝贝海豚一样，关心水族箱中的隐形生命；医院也在认真考虑往墙壁上添加，而不是消灭微生物；建筑师和官员可以在品尝高级料理的同时，讨论粪便移植的话题……人们迎来了新时代的开端，大家终于准备好去拥抱这个充满微生物的世界！ （摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译） 31. 下面的图表梳理了吉尔伯特研究团队的研究计划及其目的，请补写完整。计划部分不超过10个字，目的部分不超过20个字。 32. 为保证传播知识的准确科学，表达应做到严谨客观。而本文以对话开篇，以抒情笔调结尾，这样处理是否合适？请简要分析。 试卷第70页，共72页 试卷第69页，共72页 学科网（北京）股份有限公司 $$