精品解析：2025年河南省新乡市辉县市中考二模语文试题

2025年九年级学业质量调研语文试卷 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、积累与运用。（共22分） 河南文旅正在以诗意笔触重绘中原图景，让千年文明在新的时代焕发新生。你所在的学习小组想撰写一期以“2025河南文旅发展情况”为主题的公众号推文，请你参与。 1. 小组成员想用下面这段文字作为本期公众号推文的序言，里面有一些字词拿不准，请你判断。 黄河的褶皱里，一场浩荡的文旅叙事唤醒了2025年的春天。河南文旅，如一轴徐徐展开的中原长卷，以黄河为墨，嵩岳为笔，绘就五千年华夏文明的磅礴诗行。这里，龙门石窟的佛光穿越北魏烟云，在AR技术的点化下与今人凝眸对望；洛阳牡丹携盛唐气象，将“唯有牡丹真国色”的雍 ① （荣 容）写入元宇宙的晨光。从《唐宫夜宴》的数字化复现，到“只有河南·戏剧幻城”的沉浸式叙事，中原大地的文旅脉搏正以古今交响的节奏，让沉睡的文物开口，让消逝的传奇重生——这不仅是山水的邀约，更是一场文明基因与时代心跳的同频共 ② （振 震）。 （1）语段中的两个加点字应该怎么读？请写出正确的拼音。 （2）语段中的两个横线处应分别选用哪个字？请工整书写。 2. 小组成员想用古诗词作为本期公众号推文四个栏目的主标题，展示河南文旅发展进阶的逻辑，请你将空缺的古诗文名句补写完整。 _______，_______ ——科技赋能 陈推出新（《次北固山下》） _______，_______ ——政策扶持 蓬勃发展（《白雪歌送武判官归京》） _______，_______ ——强势破圈 锐不可当（《望岳》） _______，_______ ——坚守初心 厚置底蕴（《爱莲说》） 3. 小组成员搜集了两篇有关河南文旅发展情况的公众号推文，想总结河南文旅得以“破圈”的原因，请你帮助完成。 “公主拿了道具记得在前台登记”“公主在洛阳旅途愉快”，走进洛邑古城，就能听到这样的吆喝声。这里被誉为洛阳“汉服密度”最高的地方，曾经跻身短视频平台全国汉服打卡排行榜之首。数据显示，洛阳汉服经营主体在2023年初仅有18家，如今已经激增至3000家以上。随着洛阳汉服体验店数量激增，洛阳去年全年吸引520万人次体验汉服，带动消费8.8亿元，形成了一条涵盖设计、制造、租售、妆造、跟拍等多维度服务的全产业链。 漫步于郑州记忆1952油化厂旅游休闲街区，“朱雀市集”热闹非凡，特色珍馐香气四溢；“十八拍音乐市集”霓虹闪烁、旋律悠扬；“八大匠造物集”非遗匠人手中的漆扇流转生辉……“街区由原郑州油脂化学厂的老厂房改造而来。”郑州记忆1952油化厂旅游休闲街区总经理曾心荷介绍，“我们在保留苏式老厂房红砖、木梁、烟囱原貌的基础上，融入郑州墙等创意景观，打造出火遍全网的city walk（城市漫游）打卡地。让游客在感受厚重历史的同时，能尽享创意与时尚的魅力。” 焦作市以“场景即消费”为核心，推出一批“夜经济”“微度假”等多元消费空间。许昌市推出“率性三国春游魏都”三国文化主题宣传推广活动，古城巡游、NPC互动，带领游客穿越三国。濮阳市以“龙湖盛宴、非遗戏韵、文创市集、激情赛事、国潮秀场、墨韵春秋”为六大主题，举办21类236项活动。商丘市举办“古城有戏”活动，经典戏曲、民俗演艺轮番登场，游客、戏迷共谱梨园风雅新章。南阳市组织开展2025“月季花开惠游南阳”跨城联动活动。 “信阳小院”经济展现出强大活力，浉河区茶山周边的归拙园、枕溪秘境等特色民宿“五一”期间入住率达100%，游客可体验茶艺、手作等，感受“慢生活”哲学。急济、兰考、卢氏等地推出多条旅游线路，串联乡村特色景点，感受黄河沿岸繁花村韵之旅。林州、西峡、确山等地山水景区成为自驾游热门选择。栾川大峡谷、宝天曼峡谷等漂流项目开启年度首漂。老君山、白云山、鸡公山、嵖岈山等景点带动周边住宿需求大幅增长。 4. 小组成员想给本期公众号推文选一幅封面图，现有A、B两幅备选图，你建议选择哪一幅？请结合图画内容，简要说明理由 5. 小组成员写了一段文字作为本期公众号推文的结尾，中间几句的顺序有待推敲，请你重新排列出最恰当的顺序，将句子序号依次填写在横线上，使该段文字语意连贯。 在文旅产业的赛道上，河南的独特性源于其不可替代的文化根脉：____________。______________，____________，____________。这种从“静态展示”到“动态共鸣”的转变，既需要打破“文化重镇”的路径依赖，更要在守正创新中构建文旅融合的“河南范式”。 ①它更深层的意义在于以文明主根的姿态回答“何以中国”的时代之问 ②这里沉淀着中华民族的童年记忆，储藏着文明进程的原始密码 ③而这种文化资源到文旅优势的转化，绝非简单的符号堆砌，而是需要在历史纵深与当代视野的交织中，找到传统基因与现代审美的共情点 ④当我们谈论河南文旅时，本质是在探讨中华文明的现代表达 二、现代文阅读（共27分） （一）（共16分） 阅读下文，完成下面小题。 表叔 ①小弟记事，是进了表叔家以后开始的，对于之前爹爹怎样半夜从死人堆里爬出来，怎样像个叫花子一样带着他们来到表叔的医馆，已然不记得了。 ②医馆没有招牌，大门是厚厚的活动木板，早上一块一块卸下，放进里屋，店堂就完全敞开。 ③店堂窄小，正墙一侧是进里屋的门，剩下的墙面，上面挂了一幅画：幽暗的背景上，是一个古代老人，酱色的高筒帽，蓝色的大襟袍，瘦脸上神色劳苦心事重重。画下面的硬木椅上，坐着细瘦的表叔，身前横着一张粗重的硬木桌子，桌上除了一个轻烟飘忽的小香炉，什么也没有。跟画上那个古代老人一样，表叔也是一脸忧愁，好像是从画上传下来的。 ④求医的人一个个畏畏缩缩地进来，又一个个满脸失望地出门。门外人声嘈杂闹哄哄，门内古炉香烟静如海。里屋天井两边的厢房，光线最好。先前一边是表叔夫妇的卧室，一边是表叔的书房。小弟一家住了书房。 ⑤爹爹受的伤不在要命的地方，调养了一些日子，渐渐恢复。姆妈去给表婶帮厨，爹爹去煎药的作坊打杂。 ⑥“要不得！要不得！”表叔一脸煞白，嘴唇上几根稀疏的胡子簌簌发抖：“兄嫂这是折煞我啊！” ⑦“有什么要不得，我就丘八一个！你不嫌我落魄，我已是三生有幸。我这一家三口要是白吃白住，那就是你折煞我了！”爹爹脾气暴躁，一急起来就握紧一只拳头“砰砰”捶胸口。 ⑧表叔长叹了口气，说：“那就劳烦你帮我个忙。” ⑨多年来，表叔手头积攒了许多古代医书没有记载却灵验的民间药方；许多乡下人告诉他的省钱省事还容易采集的草药；许多用药的经验，全凭医生各人的把握；许多过去的药书中将两药误为一药的，一药误为两药的，品种混淆不清的，等等，都随时随手做了记录。 ⑩表叔“劳烦”小弟爹爹把这些记录抄写成册。 ⑪小弟已经到了上学的年纪，无论爹爹怎样反对，表叔在附近的小学给他报了名，交了书费学杂费，表婶翻出了儿子的小书包。爹爹每天接送，在路上走着走着就没头没脑地把牙齿咬得“咯咯”响，恨自己无用。有一次走到没人的地方，又握紧一只拳头“砰砰”捶胸口，把小弟吓哭了。 ⑫夜里，小弟发起了高烧，呼吸突然急促又突然止息，面色一下血红又一下铁青，眼睛上翻，瞳孔散大，口吐白沫，牙关紧闭，颈项强直，全身一阵阵抽搐，大小便失禁。把一家人吓坏了。 ⑬表叔赶来，一边连声说“不怕，不怕”，一边把小弟在床上放平，打开针盒，一根针一根针细细捻着，从鼻子底下开始，扎到脚板心。也就几分钟，小弟缓过了气。 ⑭表叔看看小弟的舌头，又伸手按按他的小肚皮，和颜悦色地说，好好，没事。 ⑮谁都看得出，表叔嘴上不说，但像疼自己儿子一样疼小弟。他的独生子一心要去大城市的洋学堂学画画。姨婆婆、表婶哭肿了眼睛，无奈怎么也劝不住。 ⑯表叔最后说：“随他，喜欢就好。” ⑰儿子天分高，操行又好，在洋学堂学了几年，被选上公费留洋。临走前回来了一趟，画了一张油画留下，衣帽是古代的，面目却是照表叔的模样画的。爹爹告诉小弟，画的右下角斜着往上写的那几个潦草的字是“李——时——珍”。 ⑱表叔把画挂在自己坐堂的正墙上，时时感觉儿子就在身边。 ⑲在大人们嘴里，医馆曾经很兴旺，门头上挂过官府送的金匾。来找表叔的病人，少见穿金戴银、描眉画眼的，多是破衣烂衫、面黄肌瘦的。有的人用瓜菜鱼虾抵医药费，有的人实在两手空空，表叔就“哦”一声了事。不论有钱没钱，表叔都小小心心，轻言细语，偶尔问一声或叮嘱一声，就像悄悄话，生怕惊动了对方。 ⑳小弟觉得表叔太了不起了，应该高人一头才是，但表叔却好像特别胆小，在他手上看好了病的人送来的“悬壶济世”“妙手回春”一类牌匾和卷轴，他都收进里屋的库房，从来不挂。有人当面夸他“神医”，他立刻就受了惊吓似的摆手：“不敢，不敢，千万莫说这种话！我也是剥皮吃萝卜，吃一截剥一截。” ㉑不管到什么时候，小弟都觉得寄住在表叔家的几年，是他一辈子最难忘最快乐的日子。在小弟的记忆里，进到里屋，就像进到另外一个天地。清凉、洁净、沉寂，与世隔绝。淡淡的药香，让你知道这里并不是传说里的洞天福地，仍然是尘世上的百姓人家。 ㉒后来，姨婆婆过身，表叔表婶扶灵回祖坟山，便再不得相见。 ㉓很多年以后，小弟专程去了表叔故里。 ㉔表叔住过的草屋已杳无痕迹。他一直在山里行医，布衣草鞋，粗茶淡饭，谦恭谨慎，尽心竭力。山民感念良多，视为一方僻壤之幸。 ㉕山谷里满是苍劲的老树，挺拔的新竹。万绿丛中，安卧着表叔儿子从国外回来为二老修葺的墓茔。 ㉖一条嵯峨的石路，向山的深处曲折蜿蜒。一个颠簸的身影，时隐时现在红尘之外。 ㉗身影后有一面灰白的墙，墙上有一幅幽暗的画，画着一个神色劳苦心事重重的老人，画像下有一个细瘦的身体，也是一脸忧愁，在一缕飘忽轻烟的缭绕中，始终那么低，又那么高。 （选自陈世旭《表叔》，有删改） 6. 小说讲述了“表叔”哪些故事？请从“表叔”的视角，按照时间顺序分条简要概括。 7. 小说第⑲段是如何表现表叔“仁心仁术”？请简要分析。 8. 小说多次出现“画像”，有什么作用？请简要分析 9. 小说为什么未对表叔的姓名与身份进行详细介绍，而始终以“表叔”来称呼主人公？请简要分析。 （二）（共11分） 阅读下面两篇文本，完成下面小题。 【材料一】 ①哪吒形象的起源与嬗变，是佛教中国化与儒道文化交融的典型案例。哪吒形象最早来源于佛教文化，在唐代佛经中的梵文名为“Nalakuvara”（那吒俱伐罗），最早见于不空三藏（705—774）所译《北方毗沙门天王随军护法真言》。在该经文中，哪吒被描述为毗沙门天王（多闻天王）的第三子，以“手持戟，以恶眼见四方”的忿怒相示人。 ②晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒的形象则成为宋代禅宗典籍中，经常出现“念怒那吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。而他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。 ③明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型。他身披红肚兜、脚踏风火轮、手持火尖枪的经典造型，逐渐剥离佛教原初的宗教色彩，转而承载儒家孝道、道家修炼思想与民间侠义精神，突出了他的叛逆性格和成长经历，形成独特的“中国式英雄”叙事。正如民俗学家钟敬文所言：“中国神话的演变史，本质上是文化主体对异质元素的消化与再编码过程。” （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 【材料二】 ①用五年打磨一部好作品，票房与口碑一路高开疯走，让《哪吒2》在短时间内实现“封神”。根据数说聚合数据，《哪吒2》全网UGC讨论占比高达88%，多数观众对影片给予了高度评价，NSR达到81%。 ②作为一部“全家欢”电影，《哪吒2》可以说收割了全年龄层观众，根据数说雷达人群数据，《哪吒2》的社媒讨论用户男性占比约为28%，女性则为72%。从年龄层来看，00后用户占比最高，约为29%，80后及90后用户占比分别为25%及23%，70后为4%。 ③《哪吒2》站上国漫之巅，在数据之下我们也看到了国民对传统文化愈发自信的大趋势：#哪吒2对中国文化意味着什么#、#哪吒背后的文史知识#等话题登上抖音热搜TOP1，让传统文化实现了更广泛的科普；意外爆火的结界兽，让许多游客涌进三星堆打卡原型“戴金面罩青铜人头像”，近2周三星堆全网讨论声量环比增长了25%；还有取自川西民居的龙宫飞檐，片头的贵州侗族大歌、战斗鼓点暗合川剧锣鼓韵律也被广泛讨论……每一条社媒的热议帖子背后折射的是国人对中国传统文化的回归，大家借由电影齐聚，在传统IP中寻找共鸣，将《哪吒2》推向票房之外的另一个高点，完成了一次集体文化寻根。 注：User Generated Content是用户生成内容的简称，指普通用户通过互联网平台自主创建并发布的文字、图片、视频等数字内容形式。 Net Sentiment Rate是指净喜好度，用于衡量用户对品牌或内容的情感倾向。 Professional Generated Content是专业生产内容的简称，指由具备专业资质的团队或机构制作的高质量内容体系。 （摘编自《数据拆解〈哪吒2〉到底有多火？》） 【材料三】 ①动画电影《哪吒之魔童闹海》的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。 ②近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。 ③电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。 ④伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。 （摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》） 10. 【材料一】与【材料三】都谈及了“哪吒的形象”，侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 11. 【材料一】与【材料二】使用的说明方法明显不同，请结合文本分析作者这样选用说明方法的原因。 12. 《哪吒2》的成功引发了人们对“新编”中国神话故事的热情，有网友草拟了一个夜叉故事改编方案，请你结合三则材料，给他提几点建议。 偶然的偶然：现在中国神话火遍全球，借着这股东风，我们可以对更多传统神话原型进行新编，比如“夜叉”，可以在新编的过程中，保留夜叉“水族将领”身份，赋予其守护水域的职责，与此同时优化他的形象，弱化传统反派标签；加入“误解—救赎”情节，如因守护龙宫宝物被人类误解，最终联手化解危机；融入时下流行的环保主题，让夜叉成为海洋生态的守护者，说不定也能火一把！ 三、古诗文阅读（共16分） （一）（共12分） 阅读下面两个文段，完成下面小题 【甲】 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！A予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ （选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 B夫蕲①，山泽之聚，淮之名城也，岂其天趣不足哉？特地力有未尽尔。以余之不肖，忝②长吏于是，不能疏涤其陋以安利之，徒品择其美以自纵也，岂古人所谓富而教之者乎！顾今之吏有不可以此责者，故记其说以遗通判事朱君俣，刻之楼上，使蕲之人能尽其性之德以为材，尽其地之力以为利，生殖③遂长而英发，器用坚实而久成，如韩之乐④，公刘之芮鞠⑤，淇澳之君子⑥，亦欲其知自兹游者始也。 （选自叶适《烟霏楼记》） 【注】①蕲：蕲州，旧州名，在今湖北蕲春南。②忝：谦辞，有愧于，辱没。③生殖：繁殖牲畜。④韩之乐：《诗经·大雅·韩奕》篇，赞美韩侯贤明，国人逸乐。⑤公刘之芮鞠：《诗经·大雅·公刘》篇，赞美公刘率周族由邰廷豳，在芮水边创业的欢乐情景。⑥淇澳之君子：《诗经·卫风·淇澳》篇，赞美卫武公的美德。 13. 下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而或长烟一空”中“空”是“消散”的意思，与“空谷传响”（《三峡》）中的“空”意思不相同。 B. “把酒临风”中的“临”是“面对”的意思，与“临溪而渔”（《醉翁亭记》）中的“临”意义不相同。 C. “三顾臣于草庐之中”（《出师表》）的“顾”是“拜访”的意思，与“顾今之吏有不可以此责者”中的“顾”意义不相同。 D. “父母岁有裘葛之遗”的“遗”是“给予的东西”的意思，与“以遗通判事朱君俣”中的“遗”的意义不同。 14. 把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 微斯人，吾谁与归？ 15. 【甲】【乙】两文画曲线的句子都出现了虚词“哉”，但情感表达却有所不同，请结合文章内容，说说以下两句中的“哉”，分别暗含了作者什么样的情感。 A.予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？ B.夫蕲，山泽之聚，淮之名城也，岂其天趣不足哉？ 16. 【甲】文以“古仁人”为标杆，【乙】文以“古人所谓富而教之”为镜鉴，二者对“士人理想”的诠释有何异同？ （二）（共4分） 17. 阅读下面一首词，完成小题。 渔家傲 李清照 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！ 梁启超在《艺蘅馆词选》中称：“此绝似苏辛派”。你是否认同？请结合诗歌内容谈谈你的看法。 四、名著阅读（共5分） 18. 觉醒者的伟大，在于在撕裂黑夜的伤口上，绽放出黎明。请从以下备选人物中任选一位，结合其具体经历，分析他/她作为“觉醒者”的成长轨迹，并谈谈这种觉醒对你的启示。 备选人物：江姐《红岩》保尔·柯察金《钢铁是怎样炼成的》 19. “物”语无声，却刻写命运。请从以下与人物密切相关的“物”中任选一个，结合具体情节，谈谈该“物”是如何隐喻人物的命运轨迹并展现其精神追求的。 备选物：①金箍棒 孙悟空 （《西游记》） ②花枪 林冲 （《水浒传》） ③人力车 祥子 （《骆驼祥子》） ④书籍 简·爱 （《简·爱》） 五、作文（共50分） 20. 阅读下面材料，任选一题作文。 松柏以裂岩为底座，在凛冽的风雪中站成不屈的丰碑；史铁生以轮椅为支点，在荒芜的地坛上站成精神的群山。当双腿陷入泥泞，有人用脊梁撑起生命的尊严；当世界摇摇欲坠，有人以笔为杖，在文字中走出更辽阔的疆域。生命的站立，从不取决于双脚与地面的距离；真正的站立，是灵魂在困境中拔节的姿态。 （1）请以“站立的姿态”为题目，写一篇记叙文。 要求：①表达意图明确，内容具体充实。 ②600字左右。 ③文中请回避与你有关的人名、校名、地名。 （2）以上材料引发你怎样的思考和感悟？请自选角度，自拟题目，写一篇简单的议论文。 要求：①观点明确，有理有据。 ②600字左右。 ③文中请回避与你有关的人名、校名、地名。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年九年级学业质量调研语文试卷 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、积累与运用。（共22分） 河南文旅正在以诗意笔触重绘中原图景，让千年文明在新的时代焕发新生。你所在的学习小组想撰写一期以“2025河南文旅发展情况”为主题的公众号推文，请你参与。 1. 小组成员想用下面这段文字作为本期公众号推文的序言，里面有一些字词拿不准，请你判断。 黄河的褶皱里，一场浩荡的文旅叙事唤醒了2025年的春天。河南文旅，如一轴徐徐展开的中原长卷，以黄河为墨，嵩岳为笔，绘就五千年华夏文明的磅礴诗行。这里，龙门石窟的佛光穿越北魏烟云，在AR技术的点化下与今人凝眸对望；洛阳牡丹携盛唐气象，将“唯有牡丹真国色”的雍 ① （荣 容）写入元宇宙的晨光。从《唐宫夜宴》的数字化复现，到“只有河南·戏剧幻城”的沉浸式叙事，中原大地的文旅脉搏正以古今交响的节奏，让沉睡的文物开口，让消逝的传奇重生——这不仅是山水的邀约，更是一场文明基因与时代心跳的同频共 ② （振 震）。 （1）语段中的两个加点字应该怎么读？请写出正确的拼音。 （2）语段中的两个横线处应分别选用哪个字？请工整书写。 【答案】（1）zhóu jìn （2）①容 ②振 【解析】 【小问1详解】 本题考查字音。 一轴：yī zhóu，用于诗文、书画等，犹言一幅，一卷，一篇。 沉浸：chén jìn，浸入水中，常比喻处于某种境界或思想活动中。 【小问2详解】 本题考查字形。 ①雍容：yōng róng，意思是形容仪态温文大方。 ②同频共振：tóng píng gòng zhèn，意思是多用于思想、意识、行为等方面协同统一。 2. 小组成员想用古诗词作为本期公众号推文四个栏目的主标题，展示河南文旅发展进阶的逻辑，请你将空缺的古诗文名句补写完整。 _______，_______ ——科技赋能 陈推出新（《次北固山下》） _______，_______ ——政策扶持 蓬勃发展（《白雪歌送武判官归京》） _______，_______ ——强势破圈 锐不可当（《望岳》） _______，_______ ——坚守初心 厚置底蕴（《爱莲说》） 【答案】 ①. 海日生残夜 ②. 江春入旧年 ③. 忽如一夜春风来 ④. 千树万树梨花开 ⑤. 会当凌绝顶 ⑥. 一览众山小 ⑦. 出淤泥而不染 ⑧. 濯清涟而不妖 【解析】 【详解】本题考查名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“残、凌、览、淤、濯”等字容易写错。 3. 小组成员搜集了两篇有关河南文旅发展情况的公众号推文，想总结河南文旅得以“破圈”的原因，请你帮助完成。 “公主拿了道具记得在前台登记”“公主在洛阳旅途愉快”，走进洛邑古城，就能听到这样的吆喝声。这里被誉为洛阳“汉服密度”最高的地方，曾经跻身短视频平台全国汉服打卡排行榜之首。数据显示，洛阳汉服经营主体在2023年初仅有18家，如今已经激增至3000家以上。随着洛阳汉服体验店数量激增，洛阳去年全年吸引520万人次体验汉服，带动消费88亿元，形成了一条涵盖设计、制造、租售、妆造、跟拍等多维度服务的全产业链。 漫步于郑州记忆1952油化厂旅游休闲街区，“朱雀市集”热闹非凡，特色珍馐香气四溢；“十八拍音乐市集”霓虹闪烁、旋律悠扬；“八大匠造物集”非遗匠人手中的漆扇流转生辉……“街区由原郑州油脂化学厂的老厂房改造而来。”郑州记忆1952油化厂旅游休闲街区总经理曾心荷介绍，“我们在保留苏式老厂房红砖、木梁、烟囱原貌的基础上，融入郑州墙等创意景观，打造出火遍全网的city walk（城市漫游）打卡地。让游客在感受厚重历史的同时，能尽享创意与时尚的魅力。” 焦作市以“场景即消费”为核心，推出一批“夜经济”“微度假”等多元消费空间。许昌市推出“率性三国春游魏都”三国文化主题宣传推广活动，古城巡游、NPC互动，带领游客穿越三国。濮阳市以“龙湖盛宴、非遗戏韵、文创市集、激情赛事、国潮秀场、墨韵春秋”为六大主题，举办21类236项活动。商丘市举办“古城有戏”活动，经典戏曲、民俗演艺轮番登场，游客、戏迷共谱梨园风雅新章。南阳市组织开展2025“月季花开惠游南阳”跨城联动活动。 “信阳小院”经济展现出强大活力，浉河区茶山周边的归拙园、枕溪秘境等特色民宿“五一”期间入住率达100%，游客可体验茶艺、手作等，感受“慢生活”哲学。急济、兰考、卢氏等地推出多条旅游线路，串联乡村特色景点，感受黄河沿岸繁花村韵之旅。林州、西峡、确山等地山水景区成为自驾游热门选择。栾川大峡谷、宝天曼峡谷等漂流项目开启年度首漂。老君山、白云山、鸡公山、嵖岈山等景点带动周边住宿需求大幅增长。 【答案】抓住市场需求，形成完善的产业链；结合自身特色，打造多样化文旅场景；政府引领，深度挖掘区域传统文化资源；依托自然与乡村人文资源，深度发展乡村文旅。 【解析】 【详解】本题考查内容的理解与概括。 结合第一篇推文“这里被誉为洛阳‘汉服密度’最高的地方，曾经跻身短视频平台全国汉服打卡排行榜之首。数据显示，洛阳汉服经营主体在2023年初仅有18家，如今已经激增至3000家以上。随着洛阳汉服体验店数量激增，洛阳去年全年吸引520万人次体验汉服，带动消费8.8亿元，形成了一条涵盖设计、制造、租售、妆造、跟拍等多维度服务的全产业链”可知，洛邑古城曾位居全国汉服打卡排行榜之首，通过短视频快速传播，吸引年轻群体体验汉服文化。因为抓住市场需求，形成完善的产业链，所以河南文旅得以“破圈”； 结合第一篇推文“‘街区由原郑州油脂化学厂的老厂房改造而来。’郑州记忆1952油化厂旅游休闲街区总经理曾心荷介绍，‘我们在保留苏式老厂房红砖、木梁、烟囱原貌的基础上，融入郑州墙等创意景观，打造出火遍全网的city walk（城市漫游）打卡地。让游客在感受厚重历史的同时，能尽享创意与时尚的魅力’”可知，郑州油化厂街区通过改造老厂房，保留苏式建筑原貌，打造网红打卡地，吸引年轻游客。这是因为结合自身特色，打造多样化文旅场景，所以河南文旅得以“破圈”； 结合第二篇推文“焦作市……推出一批‘夜经济’‘微度假’等多元消费空间。许昌市推出‘率性三国春游魏都’三国文化主题宣传推广活动……带领游客穿越三国。濮阳市以……六大主题，举办21类236项活动。商丘市举办‘古城有戏’活动……游客、戏迷共谱梨园风雅新章。南阳市组织开展2025‘月季花开惠游南阳’跨城联动活动”可知，通过夜间经济、微度假等新消费场景，满足游客对差异化体验的需求；密集举办主题活动，保持文旅项目的持续吸引力。这是政府引领，深度挖掘区域传统文化资源，所以河南文旅得以“破圈”； 结合第二篇推文“‘信阳小院’经济展现出强大活力，浉河区茶山周边的归拙园、枕溪秘境等特色民宿‘五一’期间入住率达100%，游客可体验茶艺、手作等，感受‘慢生活’哲学。急济、兰考、卢氏等地推出多条旅游线路，串联乡村特色景点，感受黄河沿岸繁花村韵之旅。林州、西峡、确山等地山水景区成为自驾游热门选择。栾川大峡谷、宝天曼峡谷等漂流项目开启年度首漂。老君山、白云山、鸡公山、嵖岈山等景点带动周边住宿需求大幅增长”可知，信阳小院的特色民宿提供茶艺、手作体验，满足游客对“慢生活”的需求。急济、兰考等地串联乡村特色景点，林州、西峡等山水景区成为自驾游热门，实现区域资源整合。这是依托自然与乡村人文资源，深度发展乡村文旅。所以河南文旅得以“破圈”。 4. 小组成员想给本期公众号推文选一幅封面图，现有A、B两幅备选图，你建议选择哪一幅？请结合图画内容，简要说明理由。 【答案】示例一：选择图A 图A采用非遗剪纸艺术，图中以醒目艺术字“河南”为核心，融合传统建筑（如飞檐塔楼，象征开封铁塔、洛阳应天门等历史地标）、特色美食烩面（河南饮食文化符号）、牡丹花卉（洛阳牡丹民俗）及祥云纹样（中式美学元素），从历史、饮食、自然、民俗多角度呈现河南的立体形象；既展现河南的历史文化底蕴，又体现地域饮食特色，内容丰富且富有传统艺术美感，适合作为公众号推文封面，吸引读者关注河南的多元魅力。 示例二：选择图B 图B采用以创意字体，构图以“河南”为基底，融入龙门石窟佛像轮廓（世界级文化遗产，象征河南佛教艺术巅峰）、飞天飘带（取自石窟壁画，体现艺术灵动性）、戏曲脸谱（豫剧非遗符号）及建筑飞檐（传统建筑美学），同时图片文字部分对河南地形、气候以及辖区做了介绍；精准锚定河南最具国际影响力的历史遗产与艺术特色，简洁且富有设计感，能直观传递河南深厚的文化内涵，契合公众号推文主题需求。 【解析】 【详解】本题考查图文转换。 图A内容介绍：图A是一幅具有浓郁传统风格的剪纸艺术作品。画面中心是醒目的“河南”二字，字体设计富有艺术感。围绕文字，有传统建筑元素，如飞檐斗拱的塔楼，可能是借鉴了开封铁塔、洛阳应天门等河南历史建筑造型；有一碗热气腾腾的烩面，这是河南极具代表性的美食；还有盛开的牡丹花，它是河南洛阳的市花 ，此外还有祥云、水波等传统纹样点缀其间。 图A做封面的理由： 文化呈现多元丰富：将河南的历史建筑、特色美食、地域花卉等元素有机融合，全方位展示河南在历史、饮食、民俗等多方面的文化特色，让受众能快速、全面感知河南文化的多元性。 传统艺术韵味足：采用剪纸这一传统民间艺术形式，具有浓厚的乡土气息和民俗风情，能唤起人们对传统文化的认同感和亲切感，传递出河南文化古朴、传统的底蕴。 视觉效果富有感染力：剪纸艺术独特的线条和图案构成，使画面具有强烈的装饰性和艺术美感，黑白色调对比鲜明，图形错落有致，视觉冲击力强，容易吸引读者目光。 图B内容介绍：图B是一幅现代创意风格的设计图。画面以“河南”二字为基础进行创意变形，字体轮廓巧妙融入了河南的文化元素。其中有龙门石窟佛像的轮廓，代表河南深厚的佛教文化和精湛的雕刻艺术；还有类似古建筑飞檐、塔尖等元素，体现河南传统建筑特色；此外，还能看到一些具有象形特征的符号，与河南特有的文化符号或历史文物相关。背景隐约有一些地图轮廓的暗示。 图B做封面的理由： 突出文化精髓：精准选取龙门石窟佛像等极具代表性的文化元素，突出河南在佛教文化、古代艺术等方面的深厚造诣，聚焦河南文化中最具影响力和独特性的部分，让受众能迅速抓住河南文化的精髓。 现代创意吸睛：运用现代设计理念，将传统文化元素与创意字体设计相结合，风格简洁新颖，给人耳目一新的感觉，符合当下追求创新和个性的审美趋势，容易吸引年轻受众和对现代艺术设计感兴趣的人群。 文化内涵有深度：通过简洁的画面传达出河南文化的深邃内涵，引发受众对河南历史文化深度探究的兴趣，适合用于深度挖掘河南文化底蕴的推文，为内容增添文化厚重感。 两幅图片任选一幅，结合画面内容元素、寓意等给出理由即可。 5. 小组成员写了一段文字作为本期公众号推文的结尾，中间几句的顺序有待推敲，请你重新排列出最恰当的顺序，将句子序号依次填写在横线上，使该段文字语意连贯。 在文旅产业的赛道上，河南的独特性源于其不可替代的文化根脉：____________。______________，____________，____________。这种从“静态展示”到“动态共鸣”的转变，既需要打破“文化重镇”的路径依赖，更要在守正创新中构建文旅融合的“河南范式”。 ①它更深层的意义在于以文明主根的姿态回答“何以中国”的时代之问 ②这里沉淀着中华民族的童年记忆，储藏着文明进程的原始密码 ③而这种文化资源到文旅优势的转化，绝非简单的符号堆砌，而是需要在历史纵深与当代视野的交织中，找到传统基因与现代审美的共情点 ④当我们谈论河南文旅时，本质是在探讨中华文明的现代表达 【答案】 ①. ② ②. ④ ③. ① ④. ③ 【解析】 【详解】本题考查句子排序。 这个文段阐述的是河南文旅产业的独特性。 ②首先承接“文化根脉”，具象化解释河南的文化底蕴（童年记忆、原始密码）； ④由文化根脉过渡到“中华文明的现代表达”，点明文旅发展的本质； ①进一步深化意义，呼应“何以中国”的文明主根价值； ③最后引出“转化”的具体路径，与结尾句“静态到动态”形成逻辑闭环。 故依次填入：②、④、①、③、 二、现代文阅读（共27分） （一）（共16分） 阅读下文，完成下面小题。 表叔 ①小弟记事，是进了表叔家以后开始的，对于之前爹爹怎样半夜从死人堆里爬出来，怎样像个叫花子一样带着他们来到表叔的医馆，已然不记得了。 ②医馆没有招牌，大门是厚厚的活动木板，早上一块一块卸下，放进里屋，店堂就完全敞开。 ③店堂窄小，正墙一侧是进里屋的门，剩下的墙面，上面挂了一幅画：幽暗的背景上，是一个古代老人，酱色的高筒帽，蓝色的大襟袍，瘦脸上神色劳苦心事重重。画下面的硬木椅上，坐着细瘦的表叔，身前横着一张粗重的硬木桌子，桌上除了一个轻烟飘忽的小香炉，什么也没有。跟画上那个古代老人一样，表叔也是一脸忧愁，好像是从画上传下来的。 ④求医的人一个个畏畏缩缩地进来，又一个个满脸失望地出门。门外人声嘈杂闹哄哄，门内古炉香烟静如海。里屋天井两边的厢房，光线最好。先前一边是表叔夫妇的卧室，一边是表叔的书房。小弟一家住了书房。 ⑤爹爹受的伤不在要命的地方，调养了一些日子，渐渐恢复。姆妈去给表婶帮厨，爹爹去煎药的作坊打杂。 ⑥“要不得！要不得！”表叔一脸煞白，嘴唇上几根稀疏的胡子簌簌发抖：“兄嫂这是折煞我啊！” ⑦“有什么要不得，我就丘八一个！你不嫌我落魄，我已是三生有幸。我这一家三口要是白吃白住，那就是你折煞我了！”爹爹脾气暴躁，一急起来就握紧一只拳头“砰砰”捶胸口。 ⑧表叔长叹了口气，说：“那就劳烦你帮我个忙。” ⑨多年来，表叔手头积攒了许多古代医书没有记载却灵验的民间药方；许多乡下人告诉他的省钱省事还容易采集的草药；许多用药的经验，全凭医生各人的把握；许多过去的药书中将两药误为一药的，一药误为两药的，品种混淆不清的，等等，都随时随手做了记录。 ⑩表叔“劳烦”小弟爹爹把这些记录抄写成册。 ⑪小弟已经到了上学的年纪，无论爹爹怎样反对，表叔在附近的小学给他报了名，交了书费学杂费，表婶翻出了儿子的小书包。爹爹每天接送，在路上走着走着就没头没脑地把牙齿咬得“咯咯”响，恨自己无用。有一次走到没人的地方，又握紧一只拳头“砰砰”捶胸口，把小弟吓哭了。 ⑫夜里，小弟发起了高烧，呼吸突然急促又突然止息，面色一下血红又一下铁青，眼睛上翻，瞳孔散大，口吐白沫，牙关紧闭，颈项强直，全身一阵阵抽搐，大小便失禁。把一家人吓坏了。 ⑬表叔赶来，一边连声说“不怕，不怕”，一边把小弟在床上放平，打开针盒，一根针一根针细细捻着，从鼻子底下开始，扎到脚板心。也就几分钟，小弟缓过了气。 ⑭表叔看看小弟的舌头，又伸手按按他的小肚皮，和颜悦色地说，好好，没事。 ⑮谁都看得出，表叔嘴上不说，但像疼自己儿子一样疼小弟。他的独生子一心要去大城市的洋学堂学画画。姨婆婆、表婶哭肿了眼睛，无奈怎么也劝不住。 ⑯表叔最后说：“随他，喜欢就好。” ⑰儿子天分高，操行又好，在洋学堂学了几年，被选上公费留洋。临走前回来了一趟，画了一张油画留下，衣帽是古代的，面目却是照表叔的模样画的。爹爹告诉小弟，画的右下角斜着往上写的那几个潦草的字是“李——时——珍”。 ⑱表叔把画挂在自己坐堂的正墙上，时时感觉儿子就在身边。 ⑲在大人们嘴里，医馆曾经很兴旺，门头上挂过官府送的金匾。来找表叔的病人，少见穿金戴银、描眉画眼的，多是破衣烂衫、面黄肌瘦的。有的人用瓜菜鱼虾抵医药费，有的人实在两手空空，表叔就“哦”一声了事。不论有钱没钱，表叔都小小心心，轻言细语，偶尔问一声或叮嘱一声，就像悄悄话，生怕惊动了对方。 ⑳小弟觉得表叔太了不起了，应该高人一头才是，但表叔却好像特别胆小，在他手上看好了病的人送来的“悬壶济世”“妙手回春”一类牌匾和卷轴，他都收进里屋的库房，从来不挂。有人当面夸他“神医”，他立刻就受了惊吓似的摆手：“不敢，不敢，千万莫说这种话！我也是剥皮吃萝卜，吃一截剥一截。” ㉑不管到什么时候，小弟都觉得寄住在表叔家的几年，是他一辈子最难忘最快乐的日子。在小弟的记忆里，进到里屋，就像进到另外一个天地。清凉、洁净、沉寂，与世隔绝。淡淡的药香，让你知道这里并不是传说里的洞天福地，仍然是尘世上的百姓人家。 ㉒后来，姨婆婆过身，表叔表婶扶灵回祖坟山，便再不得相见。 ㉓很多年以后，小弟专程去了表叔故里。 ㉔表叔住过的草屋已杳无痕迹。他一直在山里行医，布衣草鞋，粗茶淡饭，谦恭谨慎，尽心竭力。山民感念良多，视为一方僻壤之幸。 ㉕山谷里满是苍劲的老树，挺拔的新竹。万绿丛中，安卧着表叔儿子从国外回来为二老修葺的墓茔。 ㉖一条嵯峨的石路，向山的深处曲折蜿蜒。一个颠簸的身影，时隐时现在红尘之外。 ㉗身影后有一面灰白的墙，墙上有一幅幽暗的画，画着一个神色劳苦心事重重的老人，画像下有一个细瘦的身体，也是一脸忧愁，在一缕飘忽轻烟的缭绕中，始终那么低，又那么高。 （选自陈世旭《表叔》，有删改） 6. 小说讲述了“表叔”哪些故事？请从“表叔”的视角，按照时间顺序分条简要概括。 7. 小说第⑲段是如何表现表叔“仁心仁术”的？请简要分析。 8. 小说多次出现“画像”，有什么作用？请简要分析。 9. 小说为什么未对表叔的姓名与身份进行详细介绍，而始终以“表叔”来称呼主人公？请简要分析。 【答案】6. ①表叔虽不舍独子离家留洋学画，当仍尊重支持儿子理想，并将儿子所画的仿“李时珍”模样的油画挂在医馆正墙；②表叔慷慨收留如乞丐般投奔而来的小弟一家，毫不犹豫地将医馆书房腾出让他们居住，为了让小弟的爹爹免于内疚，安排爹爹帮忙抄录自己多年积累的民间药方、草药记录等医学资料；③表叔得知小弟到上学年龄，不顾爹爹反对，主动在附近小学为小弟报名、缴纳书费学杂费，并在小弟突发高烧、抽搐昏迷时迅速用针灸施救，展现出对小弟如亲生儿子般的疼爱；④表叔在母亲去世后，扶灵归乡，身着布衣、脚穿草鞋，坚守山区行医。 7. ①正面描写：通过表叔对待病人“小小心心，轻言细语”“像悄悄话”等动作、神态描写，细腻展现表叔问诊时体贴入微、尊重病人的态度，突显其对患者的关爱与怜悯（通过展现表叔允许病人用瓜菜鱼虾抵医药费，对身无分文的患者“哦一声了事”，这种不计回报、扶贫济弱的做法，直接体现表叔行医不为钱财、只求济世救人的高尚品德。） ②侧面描写：文中通过以“医馆曾经很兴旺”“官府送金匾”等内容，侧面反映其医术备受认可，呼应“仁术”。 ③对比手法：通过“少见穿金戴银、描眉画眼的，多是破衣烂衫、面黄肌瘦的”对比，直接点明表叔的病人多为贫苦百姓，体现他行医不重贫富、心系底层的医者仁心。 8. ①串联小说情节：从医馆中的古画像，到儿子留学前绘制的“李时珍像”，再到结尾虚写的“画像与表叔重叠”，画像贯穿全文，成为连接表叔行医、教子、晚年生活等情节的视觉线索，使文章结构更紧凑。 ②承载了表叔对儿子的情感：儿子所画的“李时珍像”既是表叔对儿子艺术天赋的认可，也是他对儿子远赴重洋的思念寄托；画像挂于医馆，暗示表叔将亲情融入对医学事业的坚守中，体现其内心的温情与执着。 ③深化文章主题：开篇医馆正墙的“古代老人画像”（神色劳苦、心事重重）与表叔“一脸忧愁”形成呼应，象征表叔以古代名医为榜样，暗含他心怀苍生、悬壶济世的职业理想与责任感，结尾“画像与表叔重叠”的描写，将表叔从个体医者升华为传统医者的典型形象，象征千千万万如他一般“劳苦忧民”的医者，深化了对无私奉献精神的赞颂。 9. ①增强故事真实感与亲近感：故事以寄居表叔家的“小弟”（晚辈）为叙事者，以亲属称谓“表叔”替代姓名，使故事更贴近生活，仿佛是作者真实的家族回忆，拉近读者与人物的心理距离，增强文本的可信度与感染力。 ②聚焦行为本身，凸显主题内核：小说的核心是表叔的“仁心仁术”与处世哲学，而非其个人生平。省略姓名与身份，迫使读者将注意力集中于他的言行（如问诊细节、对儿子的态度、晚年归乡行医），使人物成为“德行”的载体而非“个体”的标本，引导读者关注人物的内在精神价值。 ③留白手法营造诗意想象空间：不直言姓名与身份，避免用具体信息框定人物，让表叔的形象始终笼罩在“旧宅轻烟”“山中布衣草鞋”的朦胧氛围中，赋予人物超越时空的古典韵味，恰似传统水墨画中的“写意”笔法，以简笔勾勒精神风骨，而非工笔细描世俗身份。 ④弱化个体标签，强化群体代表性：隐去姓名与具体身份（如“李大夫”“张郎中”等），使表叔成为传统医者的“符号化”存在。他的仁心仁术、对晚辈的庇护、对子女理想的包容，均超越个体经验，指向中国传统文化中“医者如亲”“长者如师”的集体记忆，更具普遍感染力。 【解析】 【导语】这篇文章以小弟的视角勾勒表叔形象。他医术高明却谦逊低调，仁心济世不重钱财，对家人朋友重情重义。文中通过医馆环境、救治小弟、对待儿子选择等细节，刻画其医德与人格魅力。语言质朴含情，氛围清幽沉郁，尽显传统医者的风骨与岁月沧桑感。 【6题详解】 本题考查对内容的理解与概括。作答时，注意从“表叔”的视角，按照时间顺序概括。 根据第⑮至⑱段“他的独生子一心要去大城市的洋学堂学画画……表叔把画挂在自己坐堂的正墙上”可知，表叔虽不舍儿子远行，但尊重其学画理想，支持儿子留洋，并将儿子所画的仿李时珍画像挂在医馆，寄托思念。 根据第①②段“爹爹怎样像个叫花子一样带着他们来到表叔的医馆”“里屋天井两边的厢房……小弟一家住了书房”及⑨⑩段“多年来，表叔手头积攒了许多……表叔‘劳烦’小弟爹爹把这些记录抄写成册”可知，表叔收留落魄的小弟一家，让出书房供其居住，并以“劳烦抄录医学资料”为由，让爹爹免于白住的愧疚。 根据第⑪段“无论爹爹怎样反对，表叔在附近的小学给他报了名，交了书费学杂费”及第⑫至⑭段“小弟发起了高烧……表叔看看小弟的舌头，又伸手按按他的小肚皮，和颜悦色地说，好好，没事”可知，表叔主动为小弟安排入学，在小弟重病时用针灸急救，待其如亲子。 根据第㉒至㉔段“姨婆婆过身，表叔表婶扶灵回祖坟山……他一直在山里行医，布衣草鞋，粗茶淡饭”可知，表叔在母亲去世后扶灵归乡，从此坚守山区，以布衣之姿行医济世。 【7题详解】 本题考查塑造人物形象的手法分析。 根据第⑲段“来找表叔的病人，少见穿金戴银、描眉画眼的，多是破衣烂衫、面黄肌瘦的”可知，通过将“穿金戴银”的富贵者与“破衣烂衫”的贫苦者对比，运用对比手法突出表叔的病人以底层百姓为主，体现其行医不分贫富、关怀弱者的仁心。 根据第⑲段“有的人用瓜菜鱼虾抵医药费，有的人实在两手空空，表叔就‘哦’一声了事”可知，表叔对无力支付费用的患者不计较报酬，允许以物抵费或免除费用，直接展现其扶贫济困、不求回报的仁厚医德。 根据第⑲段“不论有钱没钱，表叔都小小心心，轻言细语，偶尔问一声或叮嘱一声，就像悄悄话，生怕惊动了对方”可知，通过“小小心心”的动作、“轻言细语”的神态及“像悄悄话”的语言描写，这些正面棉鞋，细腻刻画表叔问诊时的温和细致，体现其对病人的尊重与体恤。 根据第⑲段“医馆曾经很兴旺，门头上挂过官府送的金匾”可知，以医馆往昔兴旺、官府赠匾的侧面描写，反映表叔医术精湛、备受认可，呼应“仁术”的评价。 【8题详解】 本题考查句段作用分析。 根据第③段“画下面的硬木椅上，坐着细瘦的表叔……跟画上那个古代老人一样，表叔也是一脸忧愁”可知，医馆正墙的古代老人画像与表叔神态呼应，暗示表叔以古医为范，初现其心怀苍生的医者底色，为人物形象埋下伏笔。 根据第⑰至⑱段“儿子天分高……画了一张油画留下，衣帽是古代的，面目却是照表叔的模样画的”“表叔把画挂在自己坐堂的正墙上”可知，儿子所绘“李时珍像”既承载着表叔对儿子艺术选择的默许，也通过“挂于坐堂”的细节，体现表叔将对儿子的思念与对医学的坚守相融合，使人物情感更立体。 根据第㉗段“墙上有一幅幽暗的画……画像下有一个细瘦的身体……始终那么低，又那么高”可知，结尾虚写画像与表叔身影重叠，既串联起前文两次画像的出现，形成结构闭环，又将表叔的个体形象升华为传统医者的集体象征，借“劳苦忧愁”的外在，凸显其“低”处扎根民间、“高”处医德昭昭的精神境界，深化了对医者仁心的礼赞主题。 【9题详解】 本题考查对内容的理解与人物称呼作用分析。 根据第①段“小弟记事，是进了表叔家以后开始的”及第㉑段“小弟觉得寄住在表叔家的几年，是他一辈子最难忘最快乐的日子”可知，故事以“小弟”第一人称视角展开，用亲属称谓“表叔”符合叙事者身份，使回忆充满生活质感，仿佛真实经历，增强读者代入感与情感共鸣。 根据第③段“画下面的硬木椅上，坐着细瘦的表叔”、第⑲段“来找表叔的病人，少见穿金戴银……”等大量言行描写可知，文中聚焦表叔的问诊细节、对家人的态度等具体行为，省略姓名与身份，让读者直接通过其行动感受“仁心仁术”，突出人物作为“德行载体”的核心意义，而非个体生平。 根据第㉔段“他一直在山里行医，布衣草鞋，粗茶淡饭”及第㉗段“身影后有一面灰白的墙，墙上有一幅幽暗的画”可知，表叔晚年形象始终与“山”“画”“轻烟”等意象交织，隐去姓名使其更具古典隐逸气质，留白处理契合文中“清凉、洁净、沉寂”的氛围基调，营造出传统文人笔下的诗意审美意境。 根据第㉔段“表叔住过的草屋已杳无痕迹。他一直在山里行医，布衣草鞋，粗茶淡饭，谦恭谨慎，尽心竭力。山民感念良多，视为一方僻壤之幸”可知，表叔的医者形象超越个人身份，成为山民心中“济世者”的象征。隐去具体姓名，使其不仅是“表叔”，更代表无数如他般扎根民间、仁心济世的传统医者，弱化个体标签后，人物精神更具普适性与文化代表性。 （二）（共11分） 阅读下面两篇文本，完成下面小题。 【材料一】 ①哪吒形象的起源与嬗变，是佛教中国化与儒道文化交融的典型案例。哪吒形象最早来源于佛教文化，在唐代佛经中的梵文名为“Nalakuvara”（那吒俱伐罗），最早见于不空三藏（705—774）所译《北方毗沙门天王随军护法真言》。在该经文中，哪吒被描述为毗沙门天王（多闻天王）的第三子，以“手持戟，以恶眼见四方”的忿怒相示人。 ②晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒的形象则成为宋代禅宗典籍中，经常出现“念怒那吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。而他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。 ③明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型。他身披红肚兜、脚踏风火轮、手持火尖枪的经典造型，逐渐剥离佛教原初的宗教色彩，转而承载儒家孝道、道家修炼思想与民间侠义精神，突出了他的叛逆性格和成长经历，形成独特的“中国式英雄”叙事。正如民俗学家钟敬文所言：“中国神话的演变史，本质上是文化主体对异质元素的消化与再编码过程。” （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 【材料二】 ①用五年打磨一部好作品，票房与口碑一路高开疯走，让《哪吒2》在短时间内实现“封神”。根据数说聚合数据，《哪吒2》全网UGC讨论占比高达88%，多数观众对影片给予了高度评价，NSR达到81%。 ②作为一部“全家欢”电影，《哪吒2》可以说收割了全年龄层观众，根据数说雷达人群数据，《哪吒2》的社媒讨论用户男性占比约为28%，女性则为72%。从年龄层来看，00后用户占比最高，约为29%，80后及90后用户占比分别为25%及23%，70后为4%。 ③《哪吒2》站上国漫之巅，在数据之下我们也看到了国民对传统文化愈发自信的大趋势：#哪吒2对中国文化意味着什么#、#哪吒背后的文史知识#等话题登上抖音热搜TOP1，让传统文化实现了更广泛的科普；意外爆火的结界兽，让许多游客涌进三星堆打卡原型“戴金面罩青铜人头像”，近2周三星堆全网讨论声量环比增长了25%；还有取自川西民居的龙宫飞檐，片头的贵州侗族大歌、战斗鼓点暗合川剧锣鼓韵律也被广泛讨论……每一条社媒的热议帖子背后折射的是国人对中国传统文化的回归，大家借由电影齐聚，在传统IP中寻找共鸣，将《哪吒2》推向票房之外的另一个高点，完成了一次集体文化寻根。 注：User Generated Content是用户生成内容的简称，指普通用户通过互联网平台自主创建并发布的文字、图片、视频等数字内容形式。 Net Sentiment Rate是指净喜好度，用于衡量用户对品牌或内容的情感倾向。 Professional Generated Content是专业生产内容的简称，指由具备专业资质的团队或机构制作的高质量内容体系。 （摘编自《数据拆解〈哪吒2〉到底有多火？》） 【材料三】 ①动画电影《哪吒之魔童闹海》的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。 ②近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。 ③电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。 ④伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。 （摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》） 10. 【材料一】与【材料三】都谈及了“哪吒的形象”，侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 11. 【材料一】与【材料二】使用的说明方法明显不同，请结合文本分析作者这样选用说明方法的原因。 12. 《哪吒2》的成功引发了人们对“新编”中国神话故事的热情，有网友草拟了一个夜叉故事改编方案，请你结合三则材料，给他提几点建议。 偶然的偶然：现在中国神话火遍全球，借着这股东风，我们可以对更多传统神话原型进行新编，比如“夜叉”，可以在新编的过程中，保留夜叉“水族将领”身份，赋予其守护水域的职责，与此同时优化他的形象，弱化传统反派标签；加入“误解—救赎”情节，如因守护龙宫宝物被人类误解，最终联手化解危机；融入时下流行的环保主题，让夜叉成为海洋生态的守护者，说不定也能火一把！ 【答案】10. 材料一则聚焦哪吒形象的历史演变，以时间为线索，详细阐述其从佛教文化中毗沙门天王第三子的起源，历经晚唐至宋朝身份职责的转变、法器的更替，到元末明初故事基本成型，突出其从佛教形象逐渐剥离宗教色彩，融合儒家孝道、道家修炼思想与民间侠义精神，形成“中国式英雄”叙事的过程；材料三则着重于哪吒形象在当代影视作品中的创新呈现，强调其在电影《哪吒之魔童闹海》中突破传统形象，实现从本土化到现代化的转变，成为契合“Z世代”价值观的精神共享IP，展现中国神话故事在新时代的创造性转化。 11. 材料一：主要运用作引用的说明方法。通过引用佛经以及古籍中对于哪吒形象描述，直观呈现哪吒形象的演变轨迹；引用民俗学家钟敬文的言论，从理论高度点明中国神话演变的本质，使抽象的文化演变过程变得具体、清晰，增强观点的权威性与说服力。 材料二：主要运用列数字、举例子等说明方法。通过“全网UGC讨论占比高达88%”“NSR达到81%”等精确数据，直观展现《哪吒2》的超高热度；列举三星堆打卡热度增长、川西民居等文化元素引发热议等实例，生动呈现电影引发的文化现象。因为材料二侧重于用数据和实例展现《哪吒2》的影响力，这些方法能直观、具体地呈现电影的热度和文化传播效果。 12. ①融合传统文化元素，丰富形象内涵：参考材料一哪吒形象演变中融合儒道文化的思路，深入挖掘夜叉在佛教、道教及民间传说中的起源与故事。如佛教中夜叉是护法神，道教神话体系中可赋予其新的神职设定，将夜叉的“水族将领”身份与传统文化中的忠义思想、道家的阴阳平衡观念相结合，让夜叉形象承载更多文化底蕴。。 ②结合大众喜好，塑造特色形象：依据材料二《哪吒2》收割全年龄层观众的经验，在优化夜叉形象时，考虑不同年龄、性别观众的审美偏好。例如设计夜叉的外貌时，既要有符合传统认知的“威严感”，又可加入如灵动的海洋元素装饰、炫酷的战斗特效等符合当代审美的设计，弱化反派标签，增强角色亲和力，吸引更广泛的受众群体。 ③创新情节架构，引发情感共鸣：借鉴材料三电影中对神话题材的创新方式，不再局限于单一的“误解-救赎”情节。可设计多条故事线，让夜叉与其他角色（如龙宫太子、人类侠士）都有独立故事线并相互交织，使角色鲜活真实。同时，突出夜叉在守护水域过程中的叛逆与成长，让观众在其经历中找到“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，打造独特的“中国式英雄”叙事。 ④关联现实主题，实现文化传播：如同材料二《哪吒2》引发传统文化科普热潮，在融入环保主题时，可设置与现实紧密相关的情节，如夜叉对抗非法排污企业、阻止海洋垃圾倾倒等。通过电影的传播力，让观众关注海洋生态保护，同时借助社交平台引发#夜叉背后的环保知识#等话题讨论，推动传统文化与现实议题结合，完成集体文化寻根与知识科普。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以“哪吒形象”为核心，通过三则材料分别从历史演变、文化传播和现代改编三个维度展开分析。材料一梳理了哪吒从佛教形象到儒道融合的本土化过程；材料二用数据呈现《哪吒2》的市场反响与文化影响；材料三则探讨了传统神话的现代化改编策略。三则材料形成“历史——现状——创新”的递进逻辑，共同揭示了传统文化在现代语境下的传承与创新路径。 【10题详解】 本题考查材料的比较阅读。 联系材料一第①至③段中的“唐代”“晚唐至宋朝”“元末明初”等时间表述及哪吒形象在不同时期的起源、身份、法器、故事等演变可知，材料一聚焦哪吒形象的历史演变，以时间为线索，详细阐述其从佛教文化中毗沙门天王第三子的起源，历经晚唐至宋朝身份职责的转变、法器的更替，到元末明初故事基本成型，突出其从佛教形象逐渐剥离宗教色彩，融合儒家孝道、道家修炼思想与民间侠义精神，形成“中国式英雄”叙事的过程；联系材料三第②-④段中的“‘烟熏妆少年’哪吒升级打怪、热血不羁”“完成‘进口神仙’从本土化到现代化的转变，成为‘Z世代’的精神共享IP”等表述可知，材料三着重于哪吒形象在当代影视作品中的创新呈现，强调其在电影《哪吒之魔童闹海》中突破传统形象，实现从本土化到现代化的转变，成为契合“Z世代”价值观的精神共享IP，展现中国神话故事在新时代的创造性转化。 【11题详解】 本题考查说明方法。 联系材料一第①段中引用不空三藏所译《北方毗沙门天王随军护法真言》对哪吒形象的记载，第②段中提及晚唐至宋朝哪吒故事的变化及宋代禅宗典籍的描述，第③段中引用《三教源流搜神大全》对哪吒故事的记录及民俗学家钟敬文的言论可知，材料一围绕哪吒形象的历史演变展开，需依托不同时期的佛典、古籍原文及权威学者论述，通过作引用的说明方法，直接呈现各历史阶段文献对哪吒形象的具体记载及学术观点，以时间为轴清晰展现其从佛教文化元素到融合儒家、道家及民间精神的演变逻辑，使抽象的文化交融过程有具体文献支撑，增强论述的权威性与可信度； 联系材料二第①段中“全网UGC讨论占比高达88%”“NSR达到81%”等数据，第②段中“社媒讨论用户男性占比约为28%，女性则为72%。从年龄层来看，00后用户占比最高，约为29%，80后及90后用户占比分别为25%及23%，70后为4%”等用户画像数据，第③段中“近2周三星堆全网讨论声量环比增长了25%”的数据及“结界兽让许多游客涌进三星堆打卡原型‘戴金面罩青铜人头像’”“取自川西民居的龙宫飞檐，片头的贵州侗族大歌、战斗鼓点暗合川剧锣鼓韵律也被广泛讨论”等实例可知，材料二聚焦《哪吒2》的热度表现与文化影响，需以直观数据量化热度指标（如讨论占比、用户性别与年龄分布），用具体事例展现电影对传统文化传播的带动作用（如景点打卡、文化元素热议），列数字和举例子的方法能精准、生动地呈现电影的社会反响与文化效应，契合“数据拆解热度”的写作目的。 【12题详解】 本题考查提出建议。 ①联系材料一第③段中哪吒形象融合儒家孝道、道家修炼思想与民间侠义精神的演变可知，新编夜叉故事可融合传统文化元素，丰富形象内涵。深入挖掘夜叉在佛教（护法神）、道教及民间传说中的起源与故事，将夜叉“水族将领”身份与传统文化中的忠义思想、道家阴阳平衡观念相结合，让其形象承载更多文化底蕴。 ②联系材料二第②段中《哪吒2》女性占比72%、00后占比29%等全年龄层观众的数据可知，新编夜叉故事需结合大众喜好，塑造特色形象。优化夜叉形象时，考虑不同年龄、性别观众的审美偏好，设计外貌既具传统“威严感”，又加入灵动海洋元素装饰、炫酷战斗特效等当代审美设计，弱化反派标签，增强亲和力。 ③联系材料三第③段中神话题材从扁平化向创新改写迈进、人物拥有独立故事线的表述可知，新编夜叉故事应创新情节架构，引发情感共鸣。不局限于“误解—救赎”单一情节，设计夜叉与龙宫太子、人类侠士等角色的多条交织故事线，突出其守护水域过程中的叛逆与成长，让观众找到“拒绝内耗”的精神共鸣，打造“中国式英雄”叙事。 ④联系材料二第③段中《哪吒2》引发三星堆讨论声量增长、传统文化科普的案例可知，新编夜叉故事可关联现实主题，实现文化传播。融入环保主题时，设置对抗非法排污、阻止海洋垃圾倾倒等现实情节，借助电影传播力引发“夜叉背后的环保知识”等话题讨论，推动传统文化与现实议题结合。 三、古诗文阅读（共16分） （一）（共12分） 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！A予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ （选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】 B夫蕲①，山泽之聚，淮之名城也，岂其天趣不足哉？特地力有未尽尔。以余之不肖，忝②长吏于是，不能疏涤其陋以安利之，徒品择其美以自纵也，岂古人所谓富而教之者乎！顾今之吏有不可以此责者，故记其说以遗通判事朱君俣，刻之楼上，使蕲之人能尽其性之德以为材，尽其地之力以为利，生殖③遂长而英发，器用坚实而久成，如韩之乐④，公刘之芮鞠⑤，淇澳之君子⑥，亦欲其知自兹游者始也。 （选自叶适《烟霏楼记》） 【注】①蕲：蕲州，旧州名，在今湖北蕲春南。②忝：谦辞，有愧于，辱没。③生殖：繁殖牲畜。④韩之乐：《诗经·大雅·韩奕》篇，赞美韩侯贤明，国人逸乐。⑤公刘之芮鞠：《诗经·大雅·公刘》篇，赞美公刘率周族由邰廷豳，在芮水边创业的欢乐情景。⑥淇澳之君子：《诗经·卫风·淇澳》篇，赞美卫武公的美德。 13. 下列对两个文段中加点词语及相关内容解说，不正确的一项是（ ） A. “而或长烟一空”中的“空”是“消散”的意思，与“空谷传响”（《三峡》）中的“空”意思不相同。 B. “把酒临风”中的“临”是“面对”的意思，与“临溪而渔”（《醉翁亭记》）中的“临”意义不相同。 C. “三顾臣于草庐之中”（《出师表》）的“顾”是“拜访”的意思，与“顾今之吏有不可以此责者”中的“顾”意义不相同。 D. “父母岁有裘葛之遗”的“遗”是“给予的东西”的意思，与“以遗通判事朱君俣”中的“遗”的意义不同。 14. 把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 微斯人，吾谁与归？ 15. 【甲】【乙】两文画曲线的句子都出现了虚词“哉”，但情感表达却有所不同，请结合文章内容，说说以下两句中的“哉”，分别暗含了作者什么样的情感。 A.予尝求古仁人之心，或异二者之，何哉？ B.夫蕲，山泽之聚，淮之名城也，岂其天趣不足哉？ 16. 【甲】文以“古仁人”为标杆，【乙】文以“古人所谓富而教之”为镜鉴，二者对“士人理想”的诠释有何异同？ 【答案】13. D 14. 如果没有这种人，我同谁一道呢？ 15. A.“何哉”中“哉”字强化了疑问语气，表达作者对“不以物喜，不以己悲”境界的思考，暗含对古仁人“先忧后乐”情怀的向往与追寻，以及对自身理想的求索之意。 B. “岂其天趣不足哉”以反问强调蕲州自然禀赋优越，但“地力有未尽”，暗含作者对当地未充分开发、民生未达理想状态的惋惜，以及作为地方官员未能“疏涤其陋”的自责，同时寄寓对“富而教之”治理目标的期待。 16. 相同点：二者都体现出以天下为己任的担当精神，超越了个人的得失荣辱，具有心怀家国的格局。 不同点：甲文以“古仁人”为标杆，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，将个人的忧乐完全与天下百姓、国家命运紧密相连，从宏观的家国层面诠释士人应有的精神高度。 乙文以“古人所谓富而教之”为镜鉴，更侧重于从实际治理角度出发，主张充分发挥百姓的才能，利用当地资源发展生产，解决实际问题，改善百姓生活，是一种更为具体、务实的士人理想践行方式。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两篇宋代散文的对比，展现了士大夫的精神追求。范仲淹《岳阳楼记》以“先忧后乐”为核心，体现了儒家济世情怀，其写景抒情与议论的结合堪称典范；叶适《烟霏楼记》则更侧重地方治理，通过反思吏治表达务实精神。两文都体现了宋代士人的社会责任感，但前者更重道德理想，后者更具实践色彩。选文搭配巧妙，既有文学性又富思想深度，适合考察文言阅读与思辨能力。 【13题详解】 本题考查对文言词语的理解。 D.“父母岁有裘葛之遗”的“遗”是“给予、赠送”的意思；“以遗通判事朱君俣”意思是：所以我记下这些想法留给通判朱俣君。“遗”的意思也有“给予、赠送”的意思；二者意义相同。 故选D。 【14题详解】 本题考查文言句子翻译 重点词语：微，如果没有；斯人，指古仁人；吾谁与归，宾语前置句，正常语序为“吾与谁归”，意为“我和谁一道呢”。 【15题详解】 本题考查对文言虚词理解及句子情感的分析。 A.甲文先描述迁客骚人“以物喜、以己悲”的两种览物之情，随后以“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？”引发对古仁人精神境界的追问。“哉”作为疑问语气词，与“何”构成设问，突出作者对古仁人异于常人的深层原因的探究欲望。迁客骚人因外物或自身境遇变化而悲喜，古仁人却能“不以物喜，不以己悲”，这种反差促使作者追问本质，体现其对理想人格的深度思考。通过设问，作者委婉表达对古仁人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”情怀的向往。这种追问不仅是对前人精神的探寻，更是对自身政治理想和道德追求的明确——即超越个人得失，以天下为己任。整句以疑问开篇，为后文揭示“先忧后乐”的核心思想埋下伏笔，“哉”字的使用增强了情感的厚重感，凸显作者对士人精神境界的执着求索。 B.乙文开篇点明蕲州是“山泽之聚，淮之名城”，随后以反问句“岂其天趣不足哉”强调蕲州具备优越的自然禀赋。本应物产丰饶、民生安乐，却因“地力有未尽”导致发展不足，“哉”字加重了对资源浪费的惋惜之情。作者身为地方官员，直言“不能疏涤其陋以安利之，徒品择其美以自纵”，承认自己未能尽责开发地力、改善民生，反而耽于享乐。反问句中的“哉”字，隐含其对自身失职的愧疚，以及对“顾今之吏有不可以此责者”的委婉批评。通过否定“天趣不足”，作者暗示问题根源在于“人力未尽”，进而提出“富而教之”的治理目标。“哉”字既表达对现状的不满，也传递出对未来务实治理、实现民生改善的迫切期待。 【16题详解】 本题考查对文章主旨的比较。 相同点：二者都体现了士人的担当意识与济世情怀。甲文中“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，表明无论身处朝堂还是退隐江湖，古仁人始终心系百姓与君主，将国家和人民的命运放在首位，展现出强烈的责任感。乙文中作者作为地方长官，深感自己有责任“疏涤其陋以安利之”，期望“使蕲之人能尽其性之德以为材，尽其地之力以为利”，希望通过自己的努力让百姓安居乐业、发挥才能，同样彰显出对地方发展和百姓福祉的关切，这与甲文中士人以天下为己任的担当在本质上是相通的，都体现了士人“达则兼济天下”的理想追求。 不同点：甲文以“古仁人”为精神标杆，核心在于强调士人超越个人情感的精神境界。文中“不以物喜，不以己悲”表明古仁人不受外物和个人境遇左右的超然心境，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”则将个人的忧乐完全与天下百姓、国家命运绑定——先于天下人之忧而忧，后于天下人之乐而乐，这种对家国命运的终极关怀，是从宏观的政治理想和道德层面诠释士人应有的精神高度，具有强烈的理想主义色彩和超越性，凸显士人以天下为己任的责任担当与精神追求。 乙文以“古人所谓富而教之”为治理镜鉴，聚焦于实际治理中的务实举措。文中提出“地力有未尽，人力有未充”，指出需充分开发当地山泽资源、发挥百姓劳力，通过发展生产实现 “富民”（如“树之艺，畜之牲，修其源委”）；同时强调“教之”，即通过教化培育人才（如“弦歌之音，孝悌之行”）。这种理念将士人理想落实到具体的民生改善和社会治理中，不空谈道德境界，而是以“富”为基础、以“教”为升华，解决百姓生计、提升社会风气，体现出从实际问题出发的现实主义治世理念，更侧重士人在具体政务中践行责任的务实路径。 【点睛】参考译文： 甲文：至于春风和煦、阳光明媚的日子，湖面波澜平静，天色与湖光相接，一片碧绿，广阔无边；沙洲上的鸥鸟时而飞翔、时而停歇，美丽的鱼儿在水中游来游去；岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光像金色的鱼鳞般闪烁，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声相互应和，这种乐趣哪有穷尽！这时登上这座楼，就会感到心胸开阔、精神愉快，荣耀和屈辱一并忘却，端着酒杯，迎着微风，那真是喜气洋洋啊！ 唉！我曾经探求古代品德高尚之人的思想感情，他们或许不同于以上两种表现，这是为什么呢？（因为他们）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲；在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官就为君主忧虑。这样看来，进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。那么他们什么时候才会快乐呢？他们一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 乙文：蕲州，是山水汇聚、淮河畔的名城，难道是它天然的情趣不够吗？只是地力尚未完全开发罢了。像我这样不才之人，有愧于在此地担任长官，却不能清除弊端来让百姓安定受益，只是挑选这里的美景来放纵自己，这难道符合古人所说的“使百姓富裕后再加以教化”的道理吗？不过，如今的官吏中也有不能用这种标准来要求的，所以我记下这些想法留给通判朱俣君，刻在楼上，希望蕲州的百姓能充分发展自己的品德成为有用之才，充分开发当地的资源来谋取利益，使牲畜繁殖兴旺、人才英气勃发，器物坚固耐用、事业长久有成，如同《诗经》中赞美韩侯的百姓安乐、公刘在芮鞠创业的欢乐、淇澳君子的美德，也希望他们知道这种景象是从游览烟霏楼开始有所感悟的。 （二）（共4分） 17. 阅读下面一首词，完成小题。 渔家傲 李清照 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。 我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！ 梁启超在《艺蘅馆词选》中称：“此绝似苏辛派”。你是否认同？请结合诗歌内容谈谈你的看法。 【答案】示例一：认同，全词整体风格豪放大气，符合苏辛派词风。 ①意境雄浑壮阔：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”描绘出云海相接、星河翻转、千帆竞舞的宏大画面，境界开阔，气势磅礴，与苏辛词中雄浑豪迈的意境相似。 ②想象奇幻豪放：词人通过梦境，展现“九万里风鹏正举”的奇伟想象，借大鹏高飞的意象，表达挣脱现实、追求理想的豪情，充满浪漫主义色彩，与苏辛词豪放不羁的想象和情感表达一致。 ③语言刚健有力：“九万里”“风休住”等词句，简洁劲健，一改婉约词的柔媚风格，体现出豪放派词作的语言特色。 示例二：不认同，整体风格不能简单归为苏辛派。 ①情感基调婉约：“我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句”流露出对人生道路漫长、时光流逝的感慨，以及理想难以实现的怅惘，本质上是婉约词常见的情感表达。 ②婉约意象留存：词中“蓬舟”“梦魂”等意象，柔美细腻，带有婉约词的特质，与苏辛词多用雄浑壮阔意象不同。 ③风格兼具两派：该词虽有豪放的意境与想象，但仍保留李清照词婉约的情感内核，属于婉约与豪放风格的融合，并非纯粹的苏辛派风格。 【解析】 【导语】李清照《渔家傲》以雄奇意象展现豪放气概，“九万里风鹏”句尤显苏辛风骨。上阕写梦游天界之壮阔，下阕抒怀才不遇之郁愤，结尾“蓬舟吹取三山去”更见超旷胸襟。全词境界开阔，想象飞腾，确与苏轼“大江东去”、辛弃疾“气吞万里”的豪放词风一脉相承。 【详解】本题考查诗词风格的鉴赏。 李清照是婉约派的代表人物。“苏辛”指的是苏轼和辛弃疾，是豪放派的代表。梁启超在《艺蘅馆词选》中称“此绝似苏辛派”意思是此词有豪放派的风格。可以认同梁启超的观点，也可以不认同，结合词作的内容说明原因，合理即可。 示例一：认同。这首词与李清照多数词作的清丽、深婉的风格不同，这首《渔家傲》是以粗犷的笔触、奇谲的想象，对一个闪光的梦境所作的完整的叙述。营造了一种豪放之美。在雄奇意象、豪迈情感和阔大境界上均体现出苏辛豪放派的风格。 意象雄奇，境界开阔。词一开头，便展现一幅辽阔、壮美的海天相接的图画。天、云涛、晓雾等景象极其中壮丽，“接”“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾自然地组合在一起，形成一种浑茫无际的境界。船摇帆舞，星河欲转，具有梦境的虚幻性，虚虚实实，为全篇的奇情壮采奠定了基调，渲染出宏大的意境，与苏辛“大江东去”“醉里挑灯看剑”的雄浑笔法相似。 情感豪迈，想象丰富。词作将屈原《离骚》庄子《逍遥游》以及神话传说结合在一起，构成气度恢弘，格调雄奇的意境。此词写梦中海天溟蒙的景象及与天帝的问答，隐寓对社会现实的不满与失望，对理想境界的追求和向往。作者把真实的生活感受融入梦境，以浪漫主义的艺术构思，梦游的方式，奇妙的设想，倾述隐衷，寄托情思。全词打破了上片写景下片抒情或情景交错的惯常格局，以故事性情节为主干，以人神对话为内容，实现了梦幻与生活、历史与现实的有机结合，用典巧妙，景象壮阔，气势磅礴，音调豪迈，充分显示了作者性情中豪放不羁的一面。此词展现追求理想的强烈激情，情感奔放如苏辛的“会挽雕弓如满月”“气吞万里如虎”一致。 语言劲健，格调高昂。此词中“路长嗟日暮”的慨叹与“惊人句”的自负，“九万里”“风休住”的简洁劲健，交织着豪迈与悲壮，突破了传统闺怨词的局限，与苏辛词中“人生如梦”“廉颇老矣”的深沉感慨异曲同工。 此词以梦境抒怀，兼具浪漫想象与慷慨气韵，符合苏辛派豪放旷达的艺术特色。 示例二：不认同。我不认同梁启超“此绝似苏辛派”的观点。虽然李清照的《渔家傲》在豪放风格上与苏辛派有相似之处，但整体上仍保留了她独特的婉约气质和女性视角，与苏辛派的雄浑壮阔有所不同。 情感基调的婉约气质。李清照以“梦魂归帝所”“闻天语”等细腻笔触展现内心世界，“蓬舟”“梦魂”等意象，仍带有婉约派的柔美与含蓄。“我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句”流露出的彷徨与自怜，是女性词人特有的情感表达，与苏辛的直抒胸臆不同。 思想内涵的个人表达。苏辛派的词作多表现对国家、社会的关切，具有强烈的现实意义。李清照的词则更多表现个人内心的挣扎和对理想的追求，如“风休住，蓬舟吹取三山去”，体现的是对超脱现实的向往。结尾“风休住”的祈愿，虽豪迈，但本质是对仙境的向往，而非苏辛式的现实壮志。 兼具豪放和婉约两派风格。李清照的这首《渔家傲》虽有“九万里风鹏正举”的豪迈之句，但整体上仍以个人情感为主，表达的是对人生归宿的迷茫和无奈，如“我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句”。李清照的词语言细腻，婉约中带有豪放，如“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”，虽有壮阔景象，但仍不失婉约本色。 因此，《渔家傲》在某些方面与苏辛派有相似之处，但从题材、情感、语言风格和思想内涵来看，仍属于婉约派的范畴，与苏辛派的豪放风格有本质区别。因此，我不认同梁启超“此绝似苏辛派”的观点。 根据以上分析，选择一种观点，结合诗词内容谈谈理由，合理即可。 四、名著阅读（共5分） 18. 觉醒者的伟大，在于在撕裂黑夜的伤口上，绽放出黎明。请从以下备选人物中任选一位，结合其具体经历，分析他/她作为“觉醒者”的成长轨迹，并谈谈这种觉醒对你的启示。 备选人物：江姐《红岩》保尔·柯察金《钢铁是怎样炼成的》 【答案】江姐： 江姐最初以地下工作者的身份活跃，负责传递重要情报、组织群众开展革命活动，在隐蔽战线中为革命事业默默付出。丈夫彭松涛的牺牲，让她走向了更深层的觉醒，她将悲痛深埋心底，毅然决然地接替丈夫的工作，这份坚韧体现了她对革命事业的高度责任感。不幸被捕后，面对敌人残酷的刑罚，如竹签钉手指等非人折磨，江姐始终坚守党的机密，以“竹签子是竹子做的，共产党员的意志是钢铁”的钢铁誓言，展现出坚不可摧的革命信仰。直至生命的最后一刻，她依然保持着对党的忠诚，从容就义，用生命诠释了共产主义战士的崇高理想。 启示：江姐的觉醒与坚守，让我明白信仰的力量可以超越肉体的痛苦和生死的界限。在现实生活中，我们也会面临各种困难与诱惑，应当以江姐为榜样，坚定自己的理想信念，在逆境中不退缩、不屈服，以顽强的意志去克服困难，始终保持对正义和真理的追求，让自己的人生在坚守中绽放光彩。 保尔·柯察金： 保尔生活在社会底层，饱受压迫与欺凌，朱赫来的出现，如同一束光照亮了他的世界，引导他认识到无产阶级革命的伟大意义，从此踏上革命道路。在残酷的战争中，他冲锋陷阵，多次身负重伤；战后投入艰苦的建设工作，在修建铁路时，他克服了严寒、饥饿、疾病等重重困难，始终奋战在一线。即使后来全身瘫痪、双目失明，保尔也没有被命运击倒，而是通过文学创作的方式继续为革命事业贡献力量，发出“人的一生应当这样度过……”的生命呐喊，展现出钢铁般的意志。 启示：保尔从一个懵懂少年成长为钢铁战士的历程，让我深刻体会到，人生的价值在于不懈奋斗。无论遭遇多大的挫折，我们都不应放弃希望，要像保尔一样，以积极乐观的态度直面困境，将个人的理想融入更崇高的目标中，在不断战胜自我、服务社会的过程中，实现生命的真正意义。 【解析】 【详解】本题考查名著人物的成长轨迹和启示。 开放性试题，从备选人物中任选一个，严格围绕“觉醒者”定义（撕裂黑暗、绽放黎明），以“成长轨迹+启示”为结构，结合其具体经历，分析作答即可。 示例1：选择江姐。 “觉醒者”的成长轨迹： 一、从普通女性到革命战士的转变。江姐（江竹筠）最初是一名普通的知识女性，但在民族危亡和国民党反动统治的黑暗现实中，她逐渐觉醒，认识到个人命运与国家命运紧密相连。她加入中国共产党，投身革命事业，展现了从“小我”到“大我”的升华。 二、在残酷斗争中坚定信念。被捕后，面对敌人的严刑拷打和利诱，江姐始终坚贞不屈，高呼“竹签子是竹子做的，共产党员的意志是钢铁！”这种信念源于她对革命理想的深刻认同，以及对人民解放事业的使命感。 三、牺牲与精神的永恒性。江姐在重庆解放前夕英勇就义，但她用生命诠释了“觉醒者”的意义：即使身处至暗时刻，仍能以信仰之光照亮他人。她的牺牲不是终点，而是激励更多人觉醒的火种。 启示：江姐的觉醒告诉我们，真正的成长始于对时代责任的认知。当代青年也应关注社会问题，将个人理想融入国家发展。在物质丰富的今天，江姐对理想信念的坚守提醒我们：精神追求远比物质享受更能赋予人生意义。即使面对困境（如学业压力、职场竞争），我们也应像江姐一样，以行动而非抱怨应对挑战。 示例2：选择保尔。 “觉醒者”的成长轨迹： 一、阶级压迫下的觉醒萌芽。保尔出生于贫困的铁路工人家庭，童年经历丧父、被迫辍学、在车站食堂受尽欺辱。这些经历让他深刻体会到社会的不公，对剥削阶级的憎恨成为他觉醒的原始动力。例如，他在神父的面团上撒烟灰的反抗行为，正是对压迫的本能回应。朱赫来作为保尔的精神导师，不仅传授革命理论，更通过行动示范了斗争的意义。保尔因解救朱赫来入狱的经历，标志着其从自发反抗转向自觉革命的转折点。这一事件中，他意识到个人命运与阶级解放的深刻关联。 二、革命熔炉中信念淬炼。作为布琼尼骑兵部队的战士，保尔四次死里逃生：头部重伤致右眼失明、炸弹爆炸后坚持战斗、伤寒折磨、铁路工地感染肺炎。这些经历锻造了他“钢铁般的意志”，将革命信仰内化为超越生死的精神支柱。保尔与冬妮娅的爱情破裂，本质是阶级立场的冲突。当冬妮娅以“小资产阶级情调”嘲笑筑路工人的艰苦时，保尔选择与集体共命运，割舍个人情感。这种选择揭示了觉醒者的核心特质——将个体价值融入社会变革的洪流。 三、极端环境下的自我超越。在全身瘫痪、双目失明后，保尔通过文学创作实现生命价值的重构。他口述完成《钢铁是怎样炼成的》，将个人苦难升华为鼓舞千万人的精神火炬。这一过程印证了觉醒者的终极境界：在绝境中开辟新道路，用思想的光芒撕裂黑暗。小说中“人的一生应当这样度过……”的独白，不仅是保尔的座右铭，更揭示了觉醒的本质：生命的意义不在于长度，而在于对理想的燃烧程度。这种觉悟超越了个人生存层面，指向对人类解放的终极关怀。 启示：保尔的经历证明，真正的觉醒需要理想信念作为锚点。当代青年面对价值多元的冲击时，更需要明确“为何而奋斗”的核心命题；从童工到作家，保尔将苦难转化为精神养料的历程启示我们：逆境不是终点，而是重构生命意义的起点。这种转化能力，正是突破“内卷”困境的关键；保尔的选择提醒我们：个人的觉醒必须与时代使命同频共振。在当今技术革命浪潮中，青年人的“觉醒”应体现为用专业技能服务社会进步，而非沉溺于精致的利己主义。 19. “物”语无声，却刻写命运。请从以下与人物密切相关的“物”中任选一个，结合具体情节，谈谈该“物”是如何隐喻人物的命运轨迹并展现其精神追求的。 备选物：①金箍棒 孙悟空 （《西游记》） ②花枪 林冲 （《水浒传》） ③人力车 祥子 （《骆驼祥子》） ④书籍 简·爱 （《简·爱》） 【答案】①金箍棒（孙悟空）： 金箍棒本是东海龙宫的定海神针，原名为如意金箍棒，可随心变大变小，象征着孙悟空天生拥有的强大神力与不受拘束的野性。在大闹天宫时期，孙悟空挥舞金箍棒，打得天兵天将落花流水，此时的金箍棒代表着他对天庭权威的反抗，以及无拘无束、追求自由的天性；而踏上取经之路后，金箍棒的作用逐渐转变为保护唐僧西天取经，降妖除魔。从肆意妄为的“齐天大圣”到护送唐僧的“孙行者”，金箍棒的使用方式和意义的变化，隐喻着孙悟空从桀骜不驯走向成熟稳重，从追求个人自由转变为肩负起责任与使命。金箍棒刚柔并济、变化无穷的特性，恰似孙悟空在取经途中不断磨砺心性、调整自我，最终实现精神升华，展现出对正义的坚守和对自我成长的不懈追求。 ②花枪（林冲）： 花枪作为林冲的随身兵器，不仅是其高超武艺的象征，更成为了他命运轨迹的见证者和隐喻。林冲最初身为八十万禁军枪棒教头，手持花枪守护家庭、忠于朝廷，然而高衙内的陷害打破了他平静的生活。被刺配沧州后，林冲依然隐忍，直到草料场的那个风雪夜，陆谦等人企图烧死他，林冲忍无可忍，用花枪手刃仇敌，完成了从委曲求全到奋起反抗的巨大转变。花枪的每一次挥动，都伴随着林冲命运的转折，它见证了林冲在黑暗现实的逼迫下，从一个循规蹈矩的朝廷武官，逐渐觉醒为梁山好汉，凸显了“官逼民反”的悲剧主题，也展现出林冲在绝境中爆发的反抗精神。 ③人力车（祥子）： 人力车是祥子来到北平后唯一的生存希望，也是他人生理想的具象化体现。初到北平的祥子，怀揣着“拥有一辆属于自己的车”的梦想，拼命拉车赚钱，三次买车又三次失去。第一次，祥子用三年时间攒钱买的车被大兵抢走；第二次，准备买车的钱被孙侦探敲诈一空；第三次，为安葬妻子虎妞，不得不卖掉车子。人力车的得失，成为了祥子命运起伏的鲜明标志——拥有车时，祥子充满希望，对生活满怀憧憬；失去车后，祥子逐渐陷入绝望，精神也随之崩塌。最终，在经历了一系列打击后，祥子彻底放弃拉车，沦为行尸走肉。人力车从祥子的希望之光，变成了压垮他的最后一根稻草，深刻地揭示了在黑暗的旧社会，底层人民无论如何努力，都难以通过个人奋斗改变悲惨命运的残酷现实。 ④书籍（简·爱）： 书籍贯穿了简·爱的整个成长历程，是她精神觉醒的重要媒介。在盖茨海德府，简·爱遭受舅妈的虐待和表兄妹的欺凌，是书籍成为她逃避现实痛苦的港湾，让她在知识的世界中找到慰藉，并萌发反抗不公的意识；在洛伍德学校，书籍进一步拓宽了她的视野，使她接触到平等、独立的思想，坚定了追求尊严和平等的信念。成年后，面对罗切斯特的求婚，简·爱没有因为爱情而放弃自我，她以书籍中汲取的思想为支撑，坚守自己的原则，拒绝成为罗切斯特的附属品。书籍不仅陪伴简·爱度过困境，更塑造了她独立、坚强的人格，展现出她对自由、平等和尊严的执着追求，成为她对抗世俗偏见、实现自我价值的精神支柱。 【解析】 【详解】本题考查对名著内容的理解。 ①明确关联：找出“物”与人物的直接联系（如所属、象征意义）。 ②结合情节：选取能体现“物”与人物命运交织的关键事件。 ③分析隐喻：从“物”的变化、使用场景等角度，分析其如何映射人物命运起伏或精神特质。 ④总结升华：点明“物”所承载的人物核心精神追求。 示例：①金箍棒（孙悟空）：金箍棒是孙悟空的兵器，象征其力量与反叛精神，可随心意变大变小，暗合其性格的自由与不羁。大闹天宫时，孙悟空用金箍棒横扫天兵天将，喊出“皇帝轮流做，明年到我家”，此时金箍棒是他反抗权威、追求自由的象征。取经途中，金箍棒随他降妖除魔，但受制于紧箍咒，逐渐成为“修心”的见证——如三打白骨精被误解时，金箍棒虽在手中，却难敌唐僧的不信任，暗示其从“野性”到“隐忍”的转变。金箍棒的“自由伸缩”到“受限使用”，隐喻孙悟空从花果山的无拘无束，到被体制（取经团队、佛法）规训的过程；其始终紧握金箍棒降妖伏魔，则展现他骨子里不变的正义与斗争精神。金箍棒象征对自由、平等的永恒追求，以及在规则下坚守本心的执着。 ②花枪（林冲）：花枪是林冲的祖传兵器，代表其作为八十万禁军教头的身份与武艺，也象征他对体制的忠诚。风雪山神庙中，林冲用花枪挑开草料场的门，杀死企图谋害他的陆谦等人。此前，他一直隐忍退让，花枪被闲置（如看守草料场时未主动用枪反抗），直到绝境中才被迫用枪反击。这一情节中，花枪从“体制的象征”变为“反抗的武器”。花枪的“沉寂”到“出鞘”，隐喻林冲从对朝廷的幻想到彻底决裂的过程；枪头的鲜血，既象征他被逼上梁山的悲剧，也暗示其骨子里“逼上绝路则反抗”的血性。花枪体现对尊严的捍卫，以及在压迫下觉醒的反抗精神。 ③人力车（祥子）：人力车是祥子的生存工具，也是他 “拥有一辆车，做体面劳动者” 的梦想载体。祥子三次买车、三次失车：第一次用三年积蓄买的车被大兵抢走，第二次攒的钱被孙侦探敲诈，第三次为葬虎妞卖车。车的得而复失，直接对应祥子从勤劳乐观到绝望堕落的转变。如第一次丢车时，祥子抱头痛哭，车的失去不仅是财产损失，更是梦想的第一次破碎。人力车的“得—失—得—失”，隐喻旧社会对底层劳动者的残酷碾压；车的破败（如最后祥子拉着“不响的车”游荡），象征祥子精神世界的崩塌。最初，车代表对“自食其力”的尊严追求，最终，车的消亡则暴露旧社会下个体梦想的脆弱性。 ④书籍（简・爱）：书籍是简・爱在舅妈家、洛伍德学校等困境中获取力量的源泉，象征她对知识、平等与自我价值的追求。在舅妈家被囚禁于红房子时，简・爱偷读《格列佛游记》《英国禽鸟史》等书，书中的冒险与自然描写成为她对抗压抑环境的精神寄托；在洛伍德学校，她通过读书获得教师职位，实现经济独立；当得知罗切斯特有妻子时，她选择离开，因为书中的平等观念让她拒绝成为“附属品”。书籍如同“精神灯塔”，贯穿简・爱的成长——从底层孤女到独立女性，每一次困境中读书都推动她做出符合尊严的选择。书的存在，隐喻她用知识打破阶级与性别枷锁的过程。书象征对平等、独立人格的不懈追求，以及以知识为武器捍卫自我尊严的信念。 五、作文（共50分） 20. 阅读下面材料，任选一题作文。 松柏以裂岩为底座，在凛冽的风雪中站成不屈的丰碑；史铁生以轮椅为支点，在荒芜的地坛上站成精神的群山。当双腿陷入泥泞，有人用脊梁撑起生命的尊严；当世界摇摇欲坠，有人以笔为杖，在文字中走出更辽阔的疆域。生命的站立，从不取决于双脚与地面的距离；真正的站立，是灵魂在困境中拔节的姿态。 （1）请以“站立的姿态”为题目，写一篇记叙文。 要求：①表达意图明确，内容具体充实。 ②600字左右。 ③文中请回避与你有关的人名、校名、地名。 （2）以上材料引发你怎样的思考和感悟？请自选角度，自拟题目，写一篇简单的议论文。 要求：①观点明确，有理有据。 ②600字左右。 ③文中请回避与你有关的人名、校名、地名。 【答案】例文一： 站立的姿态 窗外的梧桐树在寒风中挺立着，光秃秃的枝干倔强地指向天空。我望着它出神，手中的画笔不自觉地停了下来。 三个月前的那场车祸，让我不得不暂时告别心爱的田径队。右腿打着厚厚的石膏，我只能整日坐在轮椅上，看着队友们在操场上奔跑的身影。 “小画家，又在发呆啊？”美术老师李老师轻轻拍了拍我的肩膀。我勉强挤出一个笑容，却掩饰不住眼中的失落。李老师没有多说什么，只是递给我一本画册：“看看这个吧。” 画册里是一位没有双臂的画家，他用嘴咬着画笔作画。那些画作色彩明快，充满生命力，完全看不出是出自一位残疾画家之手。 第二天，李老师推着我的轮椅来到校园的梧桐树下。“你看，”她指着树干上的一道疤痕，“这棵树去年被雷劈过，可它还是长得这么好。” 从那天起，我开始用画笔记录校园里的一切：风雨中挺立的梧桐、石缝里顽强生长的小花、还有操场上挥洒汗水的同学们。我的画里不再只有灰暗，渐渐有了明亮的色彩。 校艺术节那天，我的作品《站立》获得了特等奖。画面上，一棵伤痕累累的梧桐树在夕阳中傲然挺立，树下是一个坐在轮椅上的女孩，正专注地描绘着眼前的世界。 现在，每当我推着轮椅经过那棵梧桐树时，总会想起李老师的话：“真正的站立，不在于你的脚能不能着地，而在于你的心能不能昂首。”是啊，就像史铁生先生说的：“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。” 石膏拆掉的那天，我依然不能像从前那样奔跑。但我知道，有些站立，不需要用双脚来完成。 例文二： 真正的站立是灵魂的挺拔 狂风呼啸的悬崖边，一株青松在石缝中倔强生长；轮椅上的作家，用笔尖丈量出精神的疆域。这让我明白：生命的价值从不取决于肢体与地面的距离，而在于灵魂在困境中挺立的姿态。真正的站立，是精神的不屈与灵魂的昂扬。 翻开历史长卷，多少伟人用行动诠释着精神站立的意义。音乐大师贝多芬在双耳失聪后，依然创作出《命运交响曲》这样的不朽杰作。他用心灵聆听音乐，用灵魂谱写乐章。他曾说："我要扼住命运的咽喉。"这何尝不是一种更高层次的站立？他们的身体或许被命运束缚，但精神却比常人站得更高、看得更远。 在我们的生活中，这样的例子同样比比皆是。记得小区里那位失去双臂的张叔叔，每天用脚练习书法，如今他的字比许多用手写字的人还要漂亮。学校里的李老师因车祸失去了一条腿，但她依然坚持站着给我们上课，她说："少了一条腿，但我的知识还在，我的热情还在。"这些平凡人用不平凡的方式，向我们展示了什么是真正的站立。 自然界也在诉说着同样的真理。黄山上的迎客松，扎根于贫瘠的岩缝，却以最优雅的姿态迎接八方来客；沙漠中的胡杨树，面对干旱与风沙，依然挺立千年。它们告诉我们：环境越是艰难，越能彰显生命的顽强。就像古人说的："岁寒，然后知松柏之后凋也。" 站立的真谛，不在于双脚是否着地，而在于心灵是否昂扬。当我们学会用精神的力量超越肉体的局限，就找到了生命最崇高的站立方式。这种站立，比任何肢体上的挺拔都更为可贵，因为它来自灵魂深处的不屈与坚韧。 【解析】 【详解】（1）本题考查命题作文。 一、审题立意。“站立的姿态”这一题目，核心在于探讨生命在困境中展现的坚韧与尊严。材料通过松柏、史铁生等意象，强调了“站立”不仅是身体的姿态，更是精神与灵魂的挺拔。题目要求写记叙文，因此需要通过具体的故事或场景，展现人物在逆境中如何以勇气、信念或行动“站立”起来。立意方向可以包括：1.面对挫折时的精神不屈（如疾病、失败等）；2.平凡人在困境中坚守尊严（如环卫工人、残疾人的坚持）；3.用另一种方式实现价值（如身体受限却用才华或善行“站立”）。初中生的选材应贴近生活，避免空泛，可通过亲身经历、身边人事或历史人物故事，以小见大，体现“灵魂站立”的主题。 二、选材构思。1.亲身经历：写自己因伤病暂时无法行走，却通过阅读、写作或帮助他人找到精神支撑。例如，骨折住院期间，起初消极颓废，后来被病房里一位乐观的残疾孩子感染，学会用画笔记录生活，最终在艺术比赛中获奖，实现“心灵的站立”。2.身边人事：描写小区里一位独臂老人每天坚持用单手修剪花草，风雨无阻。通过观察他的动作细节（如用牙齿配合绑树枝）、邻居的敬佩之情，展现他“身体残缺却精神完整”的站立姿态。3.历史人物改编：虚构一个抗战背景的故事，主角是战时学校的残疾教师。敌机轰炸中，他拄拐杖指挥学生避难，最后用身体护住课本，以“知识的守护者”形象屹立不倒。结构上可采用“困境—挣扎—顿悟—站立”的脉络，通过环境描写（如风雪、地坛般的象征场景）烘托人物心理，结尾点题升华，强调“真正的站立是灵魂的高度”。 （2）本题考查材料作文。 一、审题立意。材料以松柏、史铁生等为例，强调“站立”不仅是身体的姿态，更是精神在困境中的挺拔与超越。因此，议论文的核心应围绕“真正的站立是精神的坚韧”展开。可以从以下几个角度立意：1.精神站立比身体站立更重要——史铁生双腿残疾，却用思想“站立”成一座高山；贝多芬失聪仍创作交响曲，证明灵魂可以超越肉体限制。2.困境是精神的试金石——松柏在裂岩中生长，风雪反而让它更坚韧；人亦如此，挫折不是终点，而是磨砺意志的契机。3.站立的方式可以不同——有人用双腿奔跑，有人用笔、用音乐、用善行“站立”，生命的价值不取决于外在条件，而在于内心的力量。初中生的论述应避免空泛，可结合历史人物、现实事例或自然现象，用简洁的逻辑阐明观点，体现“精神站立”的普遍意义。 二、选材构思。若以“精神的高度决定生命的价值”为论点。论据1：史铁生在地坛的思考，将苦难转化为文学的力量（《我与地坛》）。论据2：霍金身体被禁锢在轮椅上，思想却遨游宇宙，用科学“站立”于世界。分析：他们无法用双脚行走，却用智慧与意志拓展了生命的维度，证明精神可以超越肉体。2.论点：困境是精神的锤炼场论据1：松柏在悬崖扎根，风雪越猛，枝干越苍劲（自然象征）。论据2：张海迪高位截瘫仍自学多国语言，成为作家、翻译家。分析：挫折不是终点，而是让人学会用另一种方式“站立”，甚至站得更高。3.论点：站立的方式不止一种论据1：贝多芬失聪后创作《第九交响曲》，用音乐震撼世界。论据2：现实中的残疾人运动员，用竞技精神证明自己“未曾倒下”。分析：如果命运夺走一种能力，就用另一种能力回应——这才是真正的站立。结构建议：采用“总—分—总”式，开头引用材料提出观点，中间分论点并列或递进，结尾强调“灵魂的站立才是生命的真谛”。语言上可多用比喻（如“精神如松柏，风雪愈烈，脊梁愈挺”），增强感染力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$