12.祝福 课件-2024-2025学年高一语文同步备课精选课件（统编版必修下册）

祝 福 鲁迅 1、准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，认识旧社会封建礼教的罪恶本质，确定小说的主题。 2、学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。 3、体会并理解本文环境描写的作用，理解本文倒叙手法的作用。 【学习目标】 一、知人论世，初入文本 4 （一）作者简介 鲁迅，原名周树人，字豫才。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人，鲁迅的精神被称为中华“民族魂”。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 小说集：《呐喊》《彷徨》 《故事新编》 散文集：《朝花夕拾》又名《旧事重提》 散文诗集：《野草》 杂文集：《南腔北调集》《坟》《热风》等十五部 5 【关于祝福】 “祝福”，在绍兴土话里就是“请大菩萨”、 “祝福菩萨”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。照老年人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家。因此，“祝福”之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。这时候是女人们最忙的时候。 一般人家有“三牲福礼”即肉一方，鱼一条，鹅一只，鱼必须是活的。福礼须盛于大桶盆，猪头之嘴须朝上，鸡、鹅须曲身跪腿，头朝福神，以示恭迎；一尾活鲤鱼在鱼的眼睛上用大红的福字贴上。 上好福礼就拜菩萨。祝福仪式由男性当家人主持，全家男丁按辈份、年龄，依序行三跪九叩大礼。妇女和个别忌生肖的男丁都要回避，寡妇更不允参与，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。祥林嫂这样丧夫再嫁的寡妇，是连祭祀的东西都不能碰的，所以在一年最忙的时候，祥林嫂却成了最闲的人，让她有一种失败感，一种罪恶感，最后在祝福声中走上了死路。 （二）文学常识 二、初读文本，整体感知 7 （一）字音字形 监生 太监 寒暄 瓦楞 臂膊 胳臂 烟霭 拓片 抟土 瘦削 间或 悚然 俨然 屡次 夹袄 脸颊 模样 淘箩 折罪 新正 野墺 窟窿 鲜血 荸荠 jiàn xuān bó bei léng ǎi tà tuán xuē jiàn sǒng yǎn lǚ jiá jiá mú zhé zhēng ào long xuè bí qi jiàn luó 铺盖 门槛 槛圈 草窠 祭祀 桌帷 讪讪 鄙薄 怔怔 渣滓 咀嚼 瞥见 执拗 蹙缩 倔强 应和 炮烙 歆享 牲醴 kē wéi shàn bǐ zhèng jué piē niù zǐ cù jué hè páo luò xīn lǐ sì pū  kǎn jiàn juàn （一）字音字形 （二）梳理情节 请同学们快速浏览全文，按故事的“（序幕）—开端—发展—高潮—结局—（尾声）”的顺序把全文分为六部分，并思考本文的记叙顺序是什么？采用这样的记叙顺序有什么作用？ 10 序幕 结局 开端 发展 高潮 尾声 祝福景象与鲁四老爷（1-2） 祥林嫂凄然死去（3-33） 祥林嫂初到鲁镇（34-53） 祥林嫂被迫改嫁（54-65） 祥林嫂再到鲁镇（66-111） 祝福景象和我的感受（112） 倒叙 （典型环境） （深化主题） 现实 回忆 现实 线索：“我”的所见所忆所感、祝福 【梳理情节】 【倒叙的作用】 结构上:把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，激发读者阅读兴趣； 内容上：把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，营造浓厚的悲剧氛围，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建的主题。 情节安排的基本形式 ⑴顺叙：按时间（空间）顺序来写，情节发展脉络分明，层次清晰。 ⑵倒叙：不按时间先后顺序，而是把某些发生在后的情节或结局先行提出，然后再按顺序叙述下去的一种方法。设置悬念，激发读者阅读兴趣。 ⑶插叙：在叙述主要事件的过程中，插入另一与之有关的事件，然后再接上原来的事件写。对主要情节或中心事件做必要补充说明，使情节更加完整，结构更加严密，内容更加充实丰满。 【知识拓展】 三、深入研读，仔细品味 14 【人物分析】 基本档案信息 丧偶 卫祥林（第一任）、贺老六（第二任） 无固定住所，在鲁镇流浪，曾住卫家山和贺家㠗 姓名： 性别： 年龄： 籍贯： 住址： 职业： 婚姻状况： 配偶： 子女： 其他亲属： 真实姓名不知，人称“祥林嫂”，大概姓卫 女 四十上下 不是鲁镇人，可能是卫家山人 乞丐，无固定职业，曾为鲁家女工 一子阿毛（与贺老六所生，已死） 卫家婆婆、卫家小叔、贺家大伯 【人生经历】 春天没了丈夫，冬初逃到鲁镇打工 开春时，被迫改嫁贺家，后又死了丈夫 又一年春天快完时，阿毛被狼吃 迎春之际，她死在风雪交加的寒夜 一个没有春天的女人 春天本是美好的季节，应该给人以无限的生机和希望，但祥林嫂身上发生的却都是悲剧，这样就形成了强烈的对比 【身份变化】 童养媳 寡妇 逃妇 帮工 被卖的女人 被迫改嫁的女人 妻子和母亲 再次丧夫的寡妇 被赶出家门的寡妇 被嫌弃的帮工 乞丐 死者 一生悲苦 时间 衣着打扮 脸色 眼睛 精神状态 初到鲁镇 第34、36段 第98页 再到鲁镇 第66、71段 第101、102页 死前相遇 第3段 第95页 人物分析——外貌特征 头上扎着 白头绳，乌裙， 蓝夹袄， 月白背心 脸色青黄， 但两颊却还是红的 顺着眼 做工却丝毫没有懈，反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了 仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆， 月白背心 脸色青黄， 只是两颊上已经消失了血色 顺着眼，眼角上带 些泪痕，眼光也没有先前那样精神了 手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸 头发已经全白，全不像四十上下的人，提着竹篮。内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂 脸上瘦削不堪， 黄中带黑 只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的 她是一个以精神力量抗拒着人生灾难、对生活充满希望的青年妇女形象。她的生活是困苦的，“脸色青黄”，但脸颊是红的，她的穿着反映了她旺盛的生命力，也反映了她内心世界的明净。 她是一个精神受到挫伤、意志在生活的重压下已经动摇，但仍在勉强维持着的习惯打扮中年妇女形象。脸色和眼光表明她已经失去充沛的精神力量。 她是一个精神完全枯竭的妇女形象。不仅物质上一无所有，而且精神上毫无寄托，是一个从肉体到精神都垮掉了的妇女形象。 比较外貌描写，思考其用意 作者通过外貌描写突出祥林嫂勤劳朴实、善良温顺、易于满足的性格特点。 但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，表现出祥林嫂精神上受到刺激，极度悲伤。 而第三处则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。 作者正是运用白描手法，在对比中突出人物的境遇，内心的痛苦和悲哀。 19 要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。 ——鲁 迅 情节 眼睛 特点 初到鲁镇 再到鲁镇 讲述阿毛 捐门槛后 不让祝福 沦为乞丐 向“我”询问 顺着眼 顺着眼，眼角带着泪痕 直着眼睛 分外有神 失神、窈陷 眼珠间或一轮 忽然发光 安分 再受打击，内心痛苦 精神有些麻木 又有希望 再受打击 麻木 一丝希望 健康、勤快、对生活充满希望的青年妇女 旺盛的生命力和内心世界的明净。 精神受到严重打击，内心极度悲伤，脸色和眼光表明她已经失去了精神力量，近乎麻木。 物质上一无所有，精神完全枯竭，毫无寄托，从肉体到精神都垮掉了。 人物分析——形象特征 深入思考 祥林嫂的悲剧令人痛心，这不禁让我们产生这样的思考:祥林嫂必死无疑么? 若改写祥林嫂的人生轨迹能否扭转结局，祥林嫂是否能有一线生机?请你尝试，并验证可能性。 原文轨迹 改写轨迹 可能性验证 祥林死后，祥林嫂初到鲁镇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂再到鲁镇。 祥林嫂死在鲁镇。 深入思考 祥林嫂的悲剧令人痛心，这不禁让我们产生这样的思考:祥林嫂必死无疑么? 若改写祥林嫂的人生轨迹能否扭转结局，祥林嫂是否能有一线生机?请你尝试，并验证可能性。 原文轨迹 改写轨迹 可能性验证 祥林死后，祥林嫂初到鲁镇。 祥林死后，祥林嫂在家侍奉婆婆，过完这一生。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂再到鲁镇。 祥林嫂死在鲁镇。 深入思考 祥林嫂的悲剧令人痛心，这不禁让我们产生这样的思考:祥林嫂必死无疑么? 若改写祥林嫂的人生轨迹能否扭转结局，祥林嫂是否能有一线生机?请你尝试，并验证可能性。 原文轨迹 改写轨迹 可能性验证 祥林死后，祥林嫂初到鲁镇。 祥林死后，祥林嫂在家侍奉婆婆，过完这一生。 不成立。祥林嫂是待价而沽的“商品”，而婆婆精明能干，打算卖掉祥林嫂，为小儿子娶媳妇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂再到鲁镇。 祥林嫂死在鲁镇。 深入思考 祥林嫂的悲剧令人痛心，这不禁让我们产生这样的思考:祥林嫂必死无疑么? 若改写祥林嫂的人生轨迹能否扭转结局，祥林嫂是否能有一线生机?请你尝试，并验证可能性。 原文轨迹 改写轨迹 可能性验证 祥林死后，祥林嫂初到鲁镇。 祥林死后，祥林嫂在家侍奉婆婆，过完这一生。 不成立。祥林嫂是待价而沽的“商品”，而婆婆精明能干，打算卖掉祥林嫂，为小儿子娶媳妇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂再到鲁镇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂独守在贺家墺，过完后半生。 祥林嫂死在鲁镇。 深入思考 祥林嫂的悲剧令人痛心，这不禁让我们产生这样的思考:祥林嫂必死无疑么? 若改写祥林嫂的人生轨迹能否扭转结局，祥林嫂是否能有一线生机?请你尝试，并验证可能性。 原文轨迹 改写轨迹 可能性验证 祥林死后，祥林嫂初到鲁镇。 祥林死后，祥林嫂在家侍奉婆婆，过完这一生。 不成立。祥林嫂是待价而沽的“商品”，而婆婆精明能干，打算卖掉祥林嫂，为小儿子娶媳妇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂再到鲁镇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂独守在贺家墺，过完后半生。 不成立。贺家大伯收屋，祥林嫂没有财产权，为生计只能再回鲁镇。 祥林嫂死在鲁镇。 深入思考 祥林嫂的悲剧令人痛心，这不禁让我们产生这样的思考:祥林嫂必死无疑么? 若改写祥林嫂的人生轨迹能否扭转结局，祥林嫂是否能有一线生机?请你尝试，并验证可能性。 原文轨迹 改写轨迹 可能性验证 祥林死后，祥林嫂初到鲁镇。 祥林死后，祥林嫂在家侍奉婆婆，过完这一生。 不成立。祥林嫂是待价而沽的“商品”，而婆婆精明能干，打算卖掉祥林嫂，为小儿子娶媳妇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂再到鲁镇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂独守在贺家墺，过完后半生。 不成立。贺家大伯收屋，祥林嫂没有财产权，为生计只能再回鲁镇。 祥林嫂死在鲁镇。 祥林嫂来鲁镇打工，她可以勤勤恳恳，过完余生。 深入思考 原文轨迹 改写轨迹 可能性验证 祥林死后，祥林嫂初到鲁镇。 祥林死后，祥林嫂在家侍奉婆婆，过完这一生。 不成立。祥林嫂是待价而沽的“商品”，而婆婆精明能干，打算卖掉祥林嫂，为小儿子娶媳妇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂再到鲁镇。 贺老六和阿毛死后，祥林嫂独守在贺家墺，过完后半生。 不成立。贺家大伯收屋，祥林嫂没有财产权，为生计只能再回鲁镇。 祥林嫂死在鲁镇。 祥林嫂来鲁镇打工，她可以勤勤恳恳，过完余生。 不成立。鲁四老爷，鲁镇“闲人们”，善女人柳妈，犹豫、无能的我”都成了压死祥林嫂的最后一一根稻草。 祥林嫂的悲剧令人痛心，这不禁让我们产生这样的思考:祥林嫂必死无疑么? 若改写祥林嫂的人生轨迹能否扭转结局，祥林嫂是否能有一线生机?请你尝试，并验证可能性。 基于此，我们可以得出这样的结论：祥林嫂的人生轨迹不可能改变，她必死无疑。 《祝福》一文，不吝笔墨、多次刻画了祥林嫂的外貌，最终在“祝福”的氛围中被拖入人间地狱·······而这地狱，竟是旁人救无可救，祥林嫂逃无可逃的吗？又是谁打开了这地狱之门？ 学习活动一：他人即地狱，故求救无门 [探究]萨特认为，每个人都会为了自我的主体性与他人展开斗争，每个人在和他人相处的时候，都想把他人变成客体，不把他人当成具有独立人格的人。如何把他人变成客体呢?就是通过对他人的“凝视”，祥林嫂无时无刻不处在“他人的凝视”“他人的眼光”“他人的审判”“他人的介入”之下。请你找出这些“凝视者”并分析他们的言行对祥林嫂造成的影响。 “凝视者” 代表阶层 言行 祥林嫂状态 朱拓的大寿字 对联“事理通达；心平气和” 案头书籍：《近思录集注》 初见：皱眉 被绑：皱眉 再见：嫌弃、歧视 死后：怒骂“谬种” （1）身份： （2）陈设： （3）对祥林嫂： 封建、保守、迂腐 封建礼教卫道士的顽固 与祥林嫂之死形成对比 大骂新党和祥林嫂，虚伪 讨厌她是一个寡妇 伪善 认为她败坏风俗 冷酷无情、虚伪 讲理学的老监生 次要人物分析——鲁四老爷 鲁四老爷 一、初到鲁镇 “可恶！”（49段） “可恶，然而”(46段） “然而”（52段） 担心婆婆“抢”的举动会给自己带来麻烦，维护鲁家尊严。 祥林嫂私自逃走于礼教不容，婆婆做主，理所当然。反映了鲁四老爷的假斯文，维护封建礼教。 卫老婆子推荐一个不守封建礼教的人，先荐后劫，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。 找到像祥林嫂这样勤快能干的劳动力是不容易的。 语言分析 次要人物分析——鲁四老爷 上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。（71） 四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他意思，是在讨厌她是一个寡妇。（34） 鲁四老爷 34 次要人物分析——鲁四老爷 思考：鲁四爷最终为什么将祥林嫂赶出去？ 鲁四老爷 她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。（107-109） 只有四叔且走而且高声说：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种!”（19） 极端虚伪、冷酷无情、自私自利、专制，剥夺了祥林嫂的生存权。 35 地点分析：书房摆设 面部分析：三次“皱眉” 言语分析：两个“可恶” 一声“谬种” 鲁四老爷——地主阶级知识分子的典型 讲理学的老监生：迂腐、保守、顽固，反对社会革新； 以读书人自居，尊崇理学和孔孟之道，实则假斯文：道貌岸然，虚伪迂腐，坚决维护封建制度和封建礼教； 嫌弃、歧视，对死去的祥林嫂也不宽容：自私伪善、冷酷无情。 阶级、思想：他通过不允许祥林嫂参加“祝福”阻断了她的生路，把她逼向死地。 “节烈这两个字……据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。” ——鲁迅《我之节烈观》 次要人物分析——柳妈 思考：柳妈是好人还是坏人？ 然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。（88） 愚昧的好人，让祥林嫂陷入对死亡的恐惧中。 “祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。” 她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。 “我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”（99-101） 柳妈 38 柳妈出场人设： ——善女人 吃素 不杀生 隐藏人设： ——老女人 寡妇？ 长舌妇 肖像描写、言语描写 “再嫁有罪”→“再嫁之人死后要被锯开”→捐门槛 作恶两次： 一是打击祥林嫂最痛的点；二是把这个痛点四处传扬。 心中的鄙视链： 家庭圆满的能鄙视丧夫的，丧夫的能鄙视再嫁的。 受压迫的劳动妇女 对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度 受封建礼教和封建迷信思想的毒害 善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反 脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工 勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。 ——鲁迅1925《华盖集 杂感》 柳妈——愚昧的好人 吃斋念佛的善女人，生活艰辛、受尽苦难的下层劳动妇女； 麻木冷漠、迷信愚昧，受封建礼教毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞之人加以奚落，加以精神恐吓；想为她寻求解脱的药方，却将其推向更悲惨的深渊。自身被害，也不经意的害人。 ·从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在。 讲阿毛的 故事 敛起笑容，陪出眼泪 特意寻来，满足地去了 再不见一点泪的痕迹 逗小孩 催她走 似笑非笑地问 和柳妈谈 话之后 可惜，白撞了一下 （同情，可怜） （找谈资） （烦厌和唾弃） （嘲笑、挖苦） （烦厌和头痛） 短工简洁地说、始终没有抬头、淡然的回答 群像分析——鲁镇闲人 “凝视者” 代表阶层 言行 祥林嫂状态 鲁四爷 四婶 鲁镇闲人 柳妈 短工 “我” 封建地主阶级 社会底层庸众 小资产阶级 皱眉；“伤风败俗”“谬种” 禁触祭具“你放着罢” 缩手失神、脸色灰黑、眼睛窈陷、精神不济、胆怯、头发花白、记性极坏 瞪着眼睛、紧闭嘴巴、默默做事 特意寻;陪眼泪;冷冷的;满足;咀嚼赏鉴 讥讽伤疤;提议捐门槛 淡然;语气舒缓，情绪漠然 死亡 失去了最后的一丝希望 踌躇、吞吞吐吐、支梧、“说不清” 显出恐怖神色，非常苦闷 “祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。” ————丁玲 学习活动二：自我即地狱，故自救无路 祥林嫂有没有对自己的命运进行抗争？她是如何自救的呢？ 自救动作 自救结果 学习活动二：自我即地狱，故自救无路 祥林嫂有没有对自己的命运进行抗争？她是如何自救的呢？ 自救动作 自救结果 逃:山中出逃,做工鲁镇； 撞:被逼再婚，她强烈反抗，一路嚎，骂，逃，一头撞在香案角上 学习活动二：自我即地狱，故自救无路 祥林嫂有没有对自己的命运进行抗争？她是如何自救的呢？ 自救动作 自救结果 逃:山中出逃,做工鲁镇； 撞:被逼再婚，她强烈反抗，一路嚎，骂，逃，一头撞在香案角上 妥协再嫁，自救行为沦为别人的饭后谈资 学习活动二：自我即地狱，故自救无路 祥林嫂有没有对自己的命运进行抗争？她是如何自救的呢？ 自救动作 自救结果 逃:山中出逃,做工鲁镇； 撞:被逼再婚，她强烈反抗，一路嚎，骂，逃，一头撞在香案角上 妥协再嫁，自救行为沦为别人的饭后谈资 说：反复“说”起阿毛被狼吃的故事 学习活动二：自我即地狱，故自救无路 祥林嫂有没有对自己的命运进行抗争？她是如何自救的呢？ 自救动作 自救结果 逃:山中出逃,做工鲁镇； 撞:被逼再婚，她强烈反抗，一路嚎，骂，逃，一头撞在香案角上 妥协再嫁，自救行为沦为别人的饭后谈资 说：反复“说”起阿毛被狼吃的故事 不但没有收获同情，反而还被鲁镇闲人消费，咀嚼赏鉴 如何看待祥林嫂反复讲阿毛的故事？ 祥林嫂在丧夫丧子之后遭受了巨大的打击，她的情感需要一个宣泄的出路，她反复重复阿毛的故事是想得到鲁镇人们的安慰和同情。 众人只是把她的悲惨经历当成茶余饭后的笑料，这是那个时代的悲剧。 在那个封建礼教思想占统治地位的社会，人们麻木不仁，祥林嫂得不到一个普通人应有的权利，还要忍受来自各方面巨大的精神压迫。 学习活动二：自我即地狱，故自救无路 祥林嫂有没有对自己的命运进行抗争？她是如何自救的呢？ 自救动作 自救结果 逃:山中出逃,做工鲁镇； 撞:被逼再婚，她强烈反抗，一路嚎，骂，逃，一头撞在香案角上 妥协再嫁，自救行为沦为别人的饭后谈资 说：反复“说”起阿毛被狼吃的故事 不但没有收获同情，反而还被鲁镇闲人消费，咀嚼赏鉴 捐：倾其所有,洗刷“污秽” 学习活动二：自我即地狱，故自救无路 祥林嫂有没有对自己的命运进行抗争？她是如何自救的呢？ 自救动作 自救结果 逃:山中出逃,做工鲁镇； 撞:被逼再婚，她强烈反抗，一路嚎，骂，逃，一头撞在香案角上 妥协再嫁，自救行为沦为别人的饭后谈资 说：反复“说”起阿毛被狼吃的故事 不但没有收获同情，反而还被鲁镇闲人消费，咀嚼赏鉴 捐：倾其所有,洗刷“污秽” 捐了门槛，却没有得到接纳，依旧被排斥、被驱逐，如四婶依旧不让她触碰祭具，故而心生绝望 你如何看待祥林嫂的抗争?这种抗争的实质是什么? 逃 躲避被卖 撞 保全贞洁 “从一而终”的封建观念 捐 向封建迷信低头 抗争是自发的,缺乏明确的认识，而且方式方法都是错误的，她从婆家出逃、改嫁时的反抗是为了保全自己的贞洁；她捐门槛表明把生活的希望寄托于封建迷信和封建势力；她对灵魂的疑惑不过是免遭地狱之苦的一种幻想。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧是祥林嫂性格中的突出因素。 “我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’！” ——鲁迅《狂人日记》 环境描写 社会环境 自然环境 “祝福” 鲁四老爷的书房 旧历年底的鲁镇 雪 ◎“鲁镇”是一个什么样的地方？分析其社会环境与自然环境。 思考：1、旧历年底的鲁镇是怎样的？ 2、文中写雪的句子有几处，有何作用？ 3、文中描写了几次“祝福”，有何作用？ 4、小说为何以“祝福”为题？ 云：灰白色的沉重的晚云 爆竹声：钝响 空气：火药香 天色：愈阴暗了 大雪：夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟 从视觉、听觉、嗅觉等多种感官来描写年底鲁镇的氛围，阴暗压抑，透露出“我”的反感和贬抑，也为祥林嫂的死亡悲剧渲染了氛围。 旧历年底的鲁镇是怎样的？ 是一个封闭的社会：许多传统习俗、封建观念、男尊女卑等封建等级。弥漫着浓厚的迷信气氛。 祝福前夕，柳妈寻祥林嫂开心时：微雪点点的下来了。 暗示柳妈的话给祥林嫂带来巨大的心理阴影，为她捐门槛这一情节做铺垫 结尾：我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声连绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。 写出雪的大而猛，寄托我的哀悼。与鲁镇祝福的喜庆形成对比，体现鲁镇人情的冷漠，深化主旨。 ◎文中写雪的句子有几处，有何作用？ 天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 写了雪的大而乱，渲染祝福前鲁镇忙乱的氛围。 听闻祥林嫂死讯后：冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。 写出了屋内的静，烘托冷寂凄凉的氛围，衬托“我”听闻祥林嫂死讯后内心的孤寂沉重和无可奈何、无法言说的愤懑。 内 容 结 构 情 感 主 题 描写了……景，渲染了……气氛 推动情节发展，为……做铺垫，埋下伏笔 烘托感情,表现性格，衬托心理，交代身份 突出/深化……主题 然后根据题目要求，结合文章作答。 环境描写作用题的答题思路 【知识拓展】 “小镇”的作用 ·辛亥革命没有从思想上彻底解放民众。 ·封建流毒没有肃清，愚昧的未觉醒。 ·已觉醒了的彷徨，纠结，不彻底。 交代现状 改变现状 “中国太难改变了…不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。” ——鲁迅《娜拉走后怎样》 祝福1 开头描写镇上各家准备“祝福”的情景： ◎文中描写了几次“祝福”，有何作用？ 祝福2 鲁四老爷家祝福场景的描写: 推动情节发展，增强人物形象的真实性和感染力 祝福3:“我”的感受写祝福—强烈的反讽意味 祥林嫂的惨象与祝福情景形成鲜明对比，揭露了旧社会吃人的本质，首尾呼应，深化主题。 揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性； ◎小说为何以“祝福”为题？ 内容上，“祝福”的场景为故事提供了一个特殊的社会背景，让故事笼罩着封建礼教的浓重阴影。 结构上，“祝福”作为线索，贯穿全文，与情节的发展有着密切的关系；人们正是通过“祝福”将祥林嫂闭上绝路的。 情感主题上，祝福时的热闹与祥林嫂的惨死形成对比，深化主题，加剧悲剧效果。 学习活动三：揭出病苦，引出疗效 “我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。” —鲁迅《我怎么做起小说来》 学习活动三：揭出病苦，引出疗效 病苦之一：麻木不仁、冷漠愚昧的“看客” 鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的好奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度。 他们也是深受封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。 体现了当时国民奴性的一面——趋利、媚强、凌弱。 学习活动三：揭出病苦，引出疗效 病苦之二：愚昧的“自我” 祥林嫂本人才是整个故事最在意“再嫁有罪”的人。所以她才那么剧烈地反抗再嫁，才那么坚信自己会下地狱被劈成两半，才会在捐过门槛后坚信自己一切都干净了，“坦然的去拿酒杯和筷子”，才会被四婶的一句“你放着罢”彻底压垮。若她对封建礼教不认同、不买账，可能不会那么快死，更不会死得如此痛苦。——自己是自己的施害者。以 学习活动三：揭出病苦，引出疗效 病苦之三：启蒙的“新人” 祥林嫂对“我”的三问： 人死后有无魂灵、有无地狱、死后的一家人能否见面 “我”对祥林嫂的三答： “也许有”“也未必”“说不清” “我”是一个具有进步思想的知识分子，有反封建的思想倾向，但也处于彷徨与迷惘之中。 “我”虽然深刻同情祥林嫂，但却无力将她救出封建伦理困境，于是只能敷衍逃离，自我宽慰，这在一定意义上加速了祥林嫂的死亡。 启蒙知识分子 ——善良、同情 应觉醒的新青年 ——彷徨、软弱 “我”——小资产阶级知识分子 “我”以见证人身份揭露了礼教杀人的真相，有对祥林嫂之死的悲哀、负疚感；也有自己的无可奈何与无能为力：更有对人们自私自利及炎凉世态的不知所措。 “我”不是鲁迅，但具有鲁迅的一部分特征，因为现实中的鲁迅也正陷入无力的痛苦中。 1.第一人称：以“我”视角叙述，见证亲历过程，增强真实性； 2.情节：作为线索，把故事情节自然融合在一起，推动情节的发展 3.人物：一般作为次要人物，衬托主要人物，有利于人物形象塑造 4.环境：作次要人物为主要人物的活动提供具体环境，起到渲染气氛，奠定感情基调的作用； 5.主题：代替作者议论、抒情，表达主旨和情感倾向，揭示主题。 如何理解“我”的作用？ 学习活动三：揭出病苦，引出疗效 病苦之四：吃人的“土壤” 在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，极力维护封建的思想统治；普通民众在两千多年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。同时，祥林嫂本人也深受封建思想观念和封建礼教的毒害，她对再嫁以死抗争，内心一直有强烈的罪恶感，才会去捐门槛赎罪。 总之，封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围是造成祥林嫂悲剧的根本原因。 以 《祝福》叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。农民问题是鲁迅这一时期一直探索的问题。辛亥革命虽然推翻了中国的帝制政权，但封建社会的基础并没有被彻底摧毁，封建的思想观念和礼教仍顽固地束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是承受着难以想象的肉体、精神的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教的”的口号，妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。 《祝福》作于1924年。祥林嫂死于1924年。 时代背景 学习活动三：揭出病苦，引出疗效 引出疗效：批判、启蒙、唤醒、自省 一、激发反封建的迫切性 揭露封建礼教“吃人”的本质，祥林嫂的死亡并非偶然，而是被“政权、族权、神权、夫权”四座大山共同绞杀的结果；小说以“祝福”为标题，形成强烈反讽：富人的祈福与祥林嫂的惨死形成对比，揭示了封建礼教的虚伪性。鲁迅借此强调，若不彻底推翻封建制度，任何“改良”都是徒劳。 二、推动国民性反思 通过鲁镇民众对祥林嫂的冷漠与嘲弄，鲁迅批判了国民的麻木与自私。他试图通过文学唤醒民众的同情心与反抗意识，打破“精神奴役”的枷锁，同时反思启蒙的困境与知识分子的责任。 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$