1-2 齐桓晋文之事(课件)-【学而思·PPT课件分层练习】2024-2025学年高一语文必修下册（统编版）

*齐桓晋文之事 古文 注析破 齐桓晋文之事 《孟子》 齐宣王①问曰:“齐桓②、晋文③之事 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公称霸的事情, 可得闻乎?”􀀁 可以让(我)听听吗?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓 孟子回答说:“孔子这些人没有谈论过齐桓公、 文之事者,是以后世无传焉,臣未之 晋文公称霸的事情,因此后世没有流传,我(也)没有听说过 第1讲　描述运动的基本概念 闻也。无以④,则王⑤乎?”􀀂 这些事情。如果一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧?” 曰:“德何如则可以王矣?” (齐宣王)问:“具备什么样的德行,才可以行王道以统一天下呢?” 曰:“保民⑥而王, (孟子)说:“用安民的策略来行王道以统一天下, 莫之能御也。”􀀃 没有人能够阻挡他。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” (齐宣王)问:“像我这样的人,可以安民吗?” 第1讲　描述运动的基本概念 曰:“可。”􀀄 (孟子)说:“可以。” 曰:“何由知吾可也?” (齐宣王)问:“从哪里知道我可以呢?” 曰:“臣闻之胡龁⑦曰: (孟子)说:“我(从)胡龁那里听说了一件事,(他)说: 王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之, 大王在殿堂上坐着,有个人牵着牛从殿堂下面经过,大王看见了, 曰:‘牛何之⑧?’对曰:‘将以衅钟⑨。’ 问道:‘牛要到哪里去?’(牵牛的人)回答说:‘打算用(它)来衅钟。’ 王曰:‘舍⑩之!吾不忍其觳觫11,若无 大王说:‘释放了它!我不忍心(看到)它恐惧战栗的样子,没有 第1讲　描述运动的基本概念 罪而就12死地。’对曰:‘然则 罪过却走向受死的地方。’(牵牛的人)回答说:‘既然这样,那么要 废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之。’ 废除衅钟吗?’(大王)说:‘怎么可以废除呢?用羊来替换它。’ 不识有诸13?”􀀅􀀆 不知道有没有这件事呢?” 曰:“有之。” (齐宣王)说:“有这件事。” 曰:“是心足以王矣。 (孟子)说:“这样的心足够用来行王道以统一天下了。 第1讲　描述运动的基本概念 百姓皆以王为爱14也,臣固知王之不忍也。”􀀇 百姓都认为大王吝惜,我本来(就)知道大王是不忍心啊。” 王曰:“然,诚有百姓者。齐国 齐宣王说:“是的,的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国 虽褊小15,吾何爱一牛?即不忍其觳 虽然狭小,我又怎么会吝惜一头牛呢?就是不忍心(看到)它那恐惧 觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 战栗的样子,没有罪过却走向受死的地方,所以用羊来替换它。” 曰:“王无异16于百姓之以王为爱也。 (孟子)说:“大王就不要对百姓认为你吝惜而感到奇怪了。 第1讲　描述运动的基本概念 以小易大,彼恶17知之?王若隐18其 用小的来替换大的,(您的心)他们怎么知道呢?大王如果痛惜它 无罪而就死地,则牛羊何择19焉?” 没有罪过却走向受死的地方,那么牛和羊有什么区别呢?” 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财 齐宣王笑道:“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜那些钱财 而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 才用羊来替换牛的,(您这么一说,)百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” 曰:“无伤也,是20乃仁术21也,􀀈见牛 (孟子)说:“无妨,这就是行仁政的方式,(大王)只是看见了牛, 未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见 没有看见羊(罢了)。君子对禽兽(的态度),看见它活着,(就)不忍心看见 第1讲　描述运动的基本概念 其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨22也。”􀀉 它死;听到它的声音,(就)不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房啊。” ①齐宣王(?—前301):名辟疆,战国时齐国国君。②齐桓:齐桓公(?—前643),名小白,春秋时齐 国国君。③晋文:晋文公(前697—前628),名重耳,春秋时晋国国君。④无以:不得已。⑤王:行 王道以统一天下。⑥保民:安民,养民。⑦胡龁(hé):齐宣王的近臣。⑧何之:到哪里去?之, 往。⑨衅(xìn)钟:古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”。⑩舍:释放。11觳觫 (hú sù):形容恐惧战栗的样子。12就:走向。13诸:“之乎”的合音。14爱:吝惜,舍不得。15褊 (biǎn)小:狭小。16异:对……感到奇怪。17恶(wū):疑问代词,怎么、哪里。18隐:痛惜,哀 怜。19择:区别。20是:这,指以羊易牛。21仁术:仁道,行仁政的方式。22庖厨:厨房。 层解    (第1部分)指出“齐桓、晋文之事”不足道,提出“保民而王”的主张。 第1讲　描述运动的基本概念 王说①,[10]曰:“《诗》云:‘他人有心,予 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能够 忖度之。’夫子②之谓也。[11]夫我乃行之,反而 揣测到。’(这话)说的就是您(这样的人)啊。我这样做了,回头再去 求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚③焉。 想它,想不出是为什么。您说的这些话,对我的内心有所触动啊。 此心之所以合于王者,何也?” 这样的心之所以合乎王道,是什么原因呢?” 曰:“有复④于王者曰:‘吾力足以举 (孟子)说:“(假如)有个人禀报大王说:‘我的力量足够举起 百钧⑤,而不足以举一羽;明⑥足以察秋 三千斤(的重物),却不能举起一根羽毛;视力足够看清鸟兽秋天所生的 第1讲　描述运动的基本概念 毫之末,而不见舆薪⑦。’[12]则王许⑧之乎?” 细毛的尖端,却看不见整车的柴火。’那么大王相信这话吗?” 曰:“否。” (齐宣王)说:“不相信。” “今恩足以及禽兽,而功不至于 “现在(您的)恩德足够推广到鸟兽身上,而功效却不能推广到 百姓者,独⑨何与?然则一羽之不举, 百姓身上,却是为什么呢?这样看来,不能举起一根羽毛, 为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉; 是因为不肯用力量;看不见整车的柴火,是因为不肯用视力; 百姓之不见⑩保,为不用恩焉。故王之不 百姓没有受到爱护,是因为不肯施加恩惠。所以大王没有 第1讲　描述运动的基本概念 王,不为也,非不能也。”[13] 行王道以统一天下,是不肯去做,不是不能做到啊。” 曰:“不为者与不能者之形11何以12异?” (齐宣王)问:“不肯去做和不能做到的表现怎么区分?” 曰:“挟太山13以超北海14,语15人曰:‘我不能。’ (孟子)说:“挟着泰山跃过北海,告诉别人说:‘我不能做到。’ 是诚不能也。为长者折枝16,语人曰:‘我不能。’ 这是真的不能做到。为长者按摩肢体,告诉别人说:‘我不能做到。’ 是不为也,非不能也。故王之不王, 这是不肯去做,不是不能做到。所以大王没有行王道以统一天下, 第1讲　描述运动的基本概念 非挟太山以超北海之类也;王之不 不是挟着泰山跃过北海的那一类情况;大王没有行王道以统一 王,是折枝之类也。[14]老17吾老,以及 天下,是按摩肢体的那一类情况。敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱) 人之老;幼18吾幼,以及人之幼: 别人家的老人;爱护自家的小孩,从而推广到(爱护)别人家的小孩: 天下可运于掌。[15]《诗》云:‘刑19于寡妻20, 天下可以在手掌上转动。《诗经》说:‘给自己的妻子做榜样, 至于兄弟,以御21于家邦。’[16]言举斯心加 推广到兄弟,进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到 诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩 别人身上罢了。所以推广恩德足以安抚天下,不推广恩德 第1讲　描述运动的基本概念 无以保妻子。古之人所以大过人者, 就没有办法保全妻子儿女。古代的圣人之所以能远远超过一般人, 无他焉,善推其所为而已矣。 没有别的诀窍,(就是)善于推广他们所做的(好事)罢了。 今恩足以及禽兽,而功不至于 现在(您的)恩德足够推广到鸟兽身上,而功效却不能推广到 百姓者,独何与?权22,然后知轻重;度23,然后知长短。 百姓身上,却是为什么呢?称量,然后知道轻重;丈量,然后知道长短。 物皆然,心为甚。王请度之![17] 事物都是这样,人心更是这样。大王请考虑这个道理! 第1讲　描述运动的基本概念 ①说:同“悦”,高兴。②夫子:古代对男子的尊称,这里指孟子。③戚戚:内心有所触动的样 子。④复:禀报。⑤钧:古代重量单位,三十斤为一钧。⑥明:视力。⑦舆薪:整车的柴火。⑧ 许:相信。⑨独:偏偏、却。⑩见:表示被动。11形:表现。12何以:怎么、用什么。13太山:泰 山。14北海:指齐国北边的渤海。15语(yù):告诉。16为长者折枝:为长者按摩肢体。枝,同 “肢”,肢体。一说“折枝”指弯腰行礼。另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办 到的事情。17老:敬爱。后两个“老”指老人。18幼:爱护。后两个“幼”指小孩。19刑:同 “型”,典范、榜样,这里用作动词,做榜样。20寡妻:正妻,一说为贤妻。21御:治理。22权:称 量。23度(duó):丈量。 层解    (第2部分)论述齐宣王之“不王”是“不为”,而非“不能”。 “抑①王兴甲兵,危士臣,构怨②于诸侯, “难道大王发动战争,使将士处于险境,与各诸侯国结怨, 第1讲　描述运动的基本概念 然后快于心③与?”[18] 这样之后心里痛快吗?” 王曰:“否,吾何快于是? 齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢? 将以求吾所大欲也。” 我是打算用这个办法求得我最想要的东西罢了。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” (孟子)说:“大王最想要的东西,可以让(我)听听吗?” 王笑而不言。[19] 齐宣王只是笑,却不说话。 曰:“为肥甘④不足于口与?轻暖⑤不足于 (孟子)说:“是由于美味的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服 第1讲　描述运动的基本概念 体与?抑为采色⑥不足视于目与?声音⑦不足听于耳与? 不够穿呢?还是由于绚丽的颜色不够看呢?美妙的音乐不够听呢? 便嬖⑧不足使令于前与?[20]王之诸臣皆足 君主左右受宠爱的人不够使唤呢?您的众多大臣都能充 以供之,而王岂为是哉?” 分地供给这些,难道大王是为了这些吗?” 曰:“否,吾不为是也。” (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。” 曰:“然则王之所大欲可知已: (孟子)说:“既然这样,那么大王最想要的东西便可以知道了: 第1讲　描述运动的基本概念 欲辟⑨土地,朝秦楚,莅⑩中国11而抚四夷也。 是想开辟疆土,使秦楚来朝见,统治中原地区,安抚四方的少数民族。 以若12所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”[21] 但是用如此做法,追求如此目的,就像爬上树去找鱼一样。” 王曰:“若是其甚与?” 齐宣王说:“像这样严重吗?” 曰:“殆13有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼, (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼,即使找不到鱼, 无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之, 以后却没有什么灾祸;用如此做法,追求如此目的,尽心尽力地去做, 后必有灾。”[22] 以后必然有灾祸。” 第1讲　描述运动的基本概念 曰:“可得闻与?” (齐宣王)问:“(其中的道理)可以让(我)听听吗?” 曰:“邹14人与楚人战,则王以为孰胜?” (孟子)说:“如果邹国人和楚国人打仗,那么大王认为谁会胜?” 曰:“楚人胜。” (齐宣王)说:“楚国人会胜。” 曰:“然则小固不可以 (孟子)说:“既然这样,那么小的国家本来就不可以与 敌大,寡固不可以敌众, 大的国家为敌,人少的国家本来就不可以与人多的国家为敌, 第1讲　描述运动的基本概念 弱固不可以敌强。海内之地, 弱小的国家本来就不可以与强大的国家为敌。天下的土地, 方千里者九,齐集15有其一。 纵横各一千里的地方有九块,齐国的土地总算起来,也只有九分之一。 以一服八,何以异于邹敌楚哉? 用一方去征服其他八方,这与邹国对抗楚国有什么不同呢? 盖16亦反其本17矣?今王发政施仁, 为什么不回到根本上来呢?现在大王发布政令,施行仁政, 使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者 (就能)使天下当官的人都想在大王的朝堂上站着,种田的人 皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏 都想在大王的田野上耕作,做生意的人都想(把货物)储存 第1讲　描述运动的基本概念 于王之市,行旅皆欲出于王之涂18,天下之欲疾19其君 在大王的市场上,旅客都想在大王的道路上出入,各国憎恨他们君主 者皆欲赴诉20于王。其若是,孰能御之?”[23] 的人都想向您奔走求告。如果像这样,谁还能阻挡得了您呢?” ①抑:表示反问,相当于“难道”。②构怨:结怨。③快于心:心里痛快。④肥甘:指美味的食 物。⑤轻暖:指轻软暖和的衣服。⑥采色:指绚丽的颜色。采,同“彩”。⑦声音:指音乐。⑧ 便嬖(pián bì):君主左右受宠爱的人。⑨辟:开辟。⑩莅:统治。11中国:古代指中原地区。12 若:如此。13殆:恐怕,可能。14邹:当时的一个小国,在今山东邹城、滕州一带。15集:集聚,这 里指总计面积。16盖(hé):同“盍”,何不。17本:指仁政王道。18涂:同“途”,道路。19疾:憎 恨。20赴诉:奔走求告。 层解    (第3部分)揭示齐宣王之“大欲”,论证其不可能实现,指出应当行“王道”。 第1讲　描述运动的基本概念 王曰:“吾惛①,不能进于是矣。愿夫子 齐宣王说:“我不明事理,不能达到这一步。希望先生您帮助 辅吾志,明以教我。我虽不敏②,请尝试③之。”[24] (实现)我的志愿,明白地教导我。我虽然愚钝,请让我试行。” 曰:“无恒产④而有 (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产却有 恒心者,惟士⑤为能。若民, 持久不变的意志,只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓, 则无恒产,因无恒心。 如果没有可以长久维持生活的固定财产,就没有持久不变的意志。 第1讲　描述运动的基本概念 苟无恒心,放⑥辟⑦邪侈⑧,无不为已。 如果没有持久不变的意志,就会不遵守礼义法度,无所不为。 及陷于罪,然后从而刑⑨之,是罔民⑩也。 等到他们犯了罪,这样之后接着就处罚他们,这样做是陷害百姓啊。 焉有仁人在位,罔民而可为也? 哪有仁爱的君主掌权,却做出这种陷害百姓的事的呢? 是故明君制11民之产,必使仰足以事父母,俯足以 所以英明的君主规定百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能 畜12妻子,乐岁13终身饱,凶年14免于死亡;然后驱而之 养活妻子儿女,丰年时终年温饱,荒年时不至于饿死;这样之后驱使他们 善,故民之从之也轻15。今也制民之产, 向善,所以百姓很容易地跟着国君走。如今规定百姓的产业, 第1讲　描述运动的基本概念 仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦, 上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,丰年时终年困苦, 凶年不免于死亡。此惟16救死而恐不赡17,奚18暇 荒年时免不了要饿死。这样,只是使自己摆脱死亡还怕不足,哪里还顾 治19礼义哉?王欲行之,则盍反 得上讲求礼义呢?大王想要成就统一天下的大业,为什么不回 其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以 到根本上来呢:五亩地的住宅,种植桑树,那么五十岁的人就 衣20帛矣;鸡、豚、狗、彘21之畜,无失 可以穿丝织的衣服了;鸡、豚、狗、猪这些家禽家畜,不错过 第1讲　描述运动的基本概念 其时22,七十者可以食肉矣;百亩之田, 生长繁殖的时节,七十岁的人就可以吃肉了;一百亩的耕田, 勿夺其时,八口之家可以无饥矣; 不耽误适宜种植、收获庄稼的时节,八口人的家庭就可以不挨饿了; 谨庠序23之教,申24之以孝悌25之义, 慎重办理学校教育,用善事父母、敬爱兄长的道理来申诫他们, 颁26白者不负戴27于道路矣。[25]老者衣帛 头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝织 食肉,黎民不饥不寒,然而不王者, 的衣服、吃肉,百姓不挨饿受冻,这样却还不能行王道以统一天下的, 未之有也。”[26] 没有这样的事情。” 第1讲　描述运动的基本概念 ①惛(hūn):不明事理,糊涂。②不敏:愚钝。谦辞。敏,聪慧。③尝试:试行。④恒产:可以长久 维持生活的固定财产。⑤士:这里指有道德操守的读书人。下文的“民”指普通百姓。⑥ 放:放纵。⑦辟(pì):不正。⑧侈:过度。⑨刑:处罚。⑩罔民:陷害百姓。罔,同“网”,张网捕 捉,比喻陷害。11制:规定。12畜(xù):养活。13乐岁:丰年。14凶年:荒年。与“乐岁”相对。 15轻:容易。16惟:只是。17赡:足。18奚: 何。19治:讲求。20衣(yì):穿。21彘(zhì):猪。22时:季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时 节。下文“勿夺其时”的“时”,指适宜种植、收获庄稼的时节。23庠(xiáng)序:古代的地 方学校,后泛指学校。24申:申诫,告诫。25孝悌(tì):善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”。2 6颁:同“斑”。27戴:用头顶着物件。 层解    (第4部分)归结到“保民而王”的主张上,并提出实现这一主张的具体措施。 第1讲　描述运动的基本概念 评点赏析  􀀁【1】齐桓公、晋文公奉行“霸道”,居于“春秋五霸”之列。齐宣王问孟子“齐桓、晋文 之事”,目的是和孟子探讨称霸天下的办法。 􀀂【2】孟子非不知也,是不言也。他巧妙地将对话转换到自己要谈的话题上,即“无以,则王乎”,使齐宣王难以拒绝。 􀀃【3】孟子明确提出“保民而王”的观点,这也是本文的中心论点。“保民”原非齐宣王所想,但其对“行王道以统一天下”却是乐于一谈的。 􀀄【4】孟子首先给予齐宣王信心,引他入“套”。 􀀅【5】孟子对齐宣王的这等生活小事都一清二楚,可见他是有备而来的。 􀀆【6】孟子以齐宣王在以羊易牛这件小事中“不忍其觳觫”的说法为切入点,展开议论,旨在拉近彼此之间的距离,使谈话顺利进行。 第1讲　描述运动的基本概念 􀀇【7】孟子对齐宣王表示充分理解,以博得对方的好感和信任。这样做既说明齐宣王已经有了“保民而王”的基础,同时也为后面论说齐宣王没有行“王道”是“不为”而非“不能”埋 下了伏笔。 􀀈【8】由事及理,透过现象看本质。看似宕开一笔,实则已进入关于行王道的话题。 􀀉【9】孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬,而是出于不忍。齐宣王因为见牛而未见羊,才会命人“以羊易牛”,根本没有考虑两者大小的不同。孟子认为这正是齐宣王行仁政的基 础,即“不忍之心”。这也体现了孟子的高明,即表面上是为对方着想,实际上是为了向议论 的纵深处推进。 [10]如果说前面的“王笑”是齐宣王在孟子的追问之下陷入窘境而自嘲自解的笑,那么这里 的“王说”则是齐宣王在受到孟子的恭维、称赞之后豁然得解而又十分惬意的笑,这两处描 写从侧面表现了孟子论辩技巧的高超。他非常善于把握论辩对象的心理,运用欲进先退、欲 第1讲　描述运动的基本概念 擒故纵的方法,让齐宣王对自己产生认同感,获取了齐宣王的信任,掌握了论辩的主动权。 [11]此为知己之叹,孟子成功地抓住了齐宣王的心。 [12]鲜明的对比,道理不言而喻,可见孟子论辩技巧的高超。 [13]这里用一组排比句,以不可辩驳的气势说明了“不为”的实质,接着说明齐宣王“不王” 是“不为”,而非“不能”,为下文论述推恩的问题张本。 [14]以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对比,进一步阐明齐宣王虽然有“不忍之 心”,但没有实行仁政,其实质是“不为”,而非“不能”。 [15]“老吾老,以及人之老”与“幼吾幼,以及人之幼”运用对偶修辞,强调要将敬老护幼之 心推己及人。“天下可运于掌”形象地说明了行王道以统一天下并不是很难的事。 [16]引用《诗经·大雅·思齐》中的话,表明“推恩”的方式是由小到大,由近及远,推己及人。 “推恩”的最终目的是团结自己的民众,进而“王天下”。 第1讲　描述运动的基本概念 [17]通过对比,进一步强调了“推恩”于民的重要性。 [18]孟子提出极其荒谬的问题,使齐宣王落入自己设定的议论圈套之中,为后文揭示“王之所 大欲”并对其进行批驳做了铺垫。 [19]一心求“大欲”,但被问起“大欲”时却不好意思了,可见齐宣王之“欲”不在小。 [20]用一组问句,列举食、衣、色、声、人五种情况,连续发问,极有气势。齐宣王“笑而不 言”后,孟子为什么不直接点破他的“大欲”,而是进行了一系列的猜测呢?其一,孟子是想让 齐宣王否定自己的猜测,以便为后面指出他的“大欲”做铺垫。其二,孟子是为了不让齐宣 王难堪。如果不经过思考就说出对方的“大欲”,齐宣王可能会不高兴;如果齐宣王不高兴 了,那么孟子宣传王道的目的可能就达不到了。 [21]用“缘木而求鱼”的比喻,形象地说明了齐宣王的“大欲”是多么不切实际。这个比喻 如当头一棒,彻底打碎了齐宣王的幻想,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。 第1讲　描述运动的基本概念 [22]孟子兼用比喻、对比,突出“以若所为,求若所欲”的荒谬性与危险性,便于齐宣王接受 自己的观点。 [23]用“邹人与楚人战”再设比喻,并用“小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌 强”这一组排比句把大小、众寡、强弱之悬殊和盘托出,指出“以一服八”并不可能,从而 充分说明“霸道”不可行,以彻底否定齐宣王以“霸道”统一天下的念头。在批判“霸道” 之后,再以“盖亦反其本矣”引导齐宣王“改邪归正”,显得情真意切,警策动人。最后再运 用一组由五个分句构成的排比句,极力铺陈行王道而使天下归心的美好前景,吸引欲统一天 下的齐宣王,使他不禁心驰神往。 [24]“吾惛,不能进于是矣”,齐宣王极力贬低自己;“愿夫子辅吾志,明以教我”“我虽不敏, 请尝试之”,齐宣王请教的心情极其迫切,对孟子的态度极其谦恭。这里通过写齐宣王的态 度从侧面突出了孟子杰出的辩才。 第1讲　描述运动的基本概念 [25]“五亩之宅……颁白者不负戴于道路矣”这一部分从田宅桑畜到庠序礼义,运用排比,分 四层写出了孟子构想的王道仁政模式图,既说明了它的制度,又说明了它的好处,描绘了一幅 丰衣足食、安居乐业的美好生活图景。 [26]孟子认为“保民而王”的根本是养民、教民。这就必须做到“制民之产”,发展生产; “谨庠序之教”,以“孝悌之义”教化百姓。本段的论证思路:先论说“恒产”与“恒心” 的关系,说明百姓无恒产必然行为不轨,反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政 策;然后论说“明君制民之产”的标准,并以此对比齐国的现状,说明百姓只有富足了才能够 知礼义;最后论说“保民而王”的具体措施——使百姓有养有教。 第1讲　描述运动的基本概念 疑难 语境破 一、重点剖析 　结合课文内容,说一说孟子描绘的理想社会是什么样的。 答案　孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫主义色彩的小 农经济社会。首先,这个社会的核心人物——国君,有仁爱之心,且能“推恩”于百姓。其次, 国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商贾、行旅欲来,天下“疾其君者”欲归附。最后, 国家富足,百姓有恒产、足温饱、知孝悌、懂礼义,不仅每一个家庭安乐和睦,而且所有人都 充满爱心,整个社会不再有受难之人。总而言之,就是国泰民安,天下太平。 第1讲　描述运动的基本概念 　本文中,孟子是如何劝说齐宣王行“王道”的?请简要分析。 答案　孟子抓住齐宣王的心理,巧妙地把握论辩的主动权,层层深入,最终使齐宣王接受了他 的观点。 第一步,转移话题。齐宣王询问“齐桓、晋文之事”,即“霸道”,孟子则以“仲尼之徒无道 桓文之事者……无以,则王乎?”将话题岔开。 第二步,提出观点。岔开话题后,孟子顺势提出“保民而王”的主张。当齐宣王提出疑问的 时候,孟子就以发生在齐宣王身上的“以羊易牛”的小事来说明齐宣王有行仁政的基础—— “不忍之心”。 第三步,宕开一笔。孟子以“力足以举百钧,而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末,而不见 舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等设喻说理,指出齐宣王有“不忍之心”但没有 行“王道”是“不为”,而非“不能”。 第1讲　描述运动的基本概念 第四步,重拾话题。孟子旁敲侧击,揭示齐宣王的“大欲”是行“霸道”以统一天下,并用 “缘木而求鱼”作比,与“邹人与楚人战”进行类比,论证“霸道”不可行,再次强调其应当 行“王道”。 第五步,提出措施。在齐宣王表示愿意行“王道”,诚恳地向孟子求教后,孟子正面论述了自 己“保民而王”的主张,并提出实现这一主张的具体措施——使百姓有养有教。 第1讲　描述运动的基本概念 　齐宣王的初衷是实行“霸道”,孟子的主张是“保民而王”,故在论辩的过程中出现了 一些波折,请简要说明这些波折是什么,孟子又是如何应对的。 答案　文章有三个波折。 第一个波折:孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想,碰到的第一个难题是齐宣王的“畏难” 心理。齐宣王认为“王天下”很难,而“霸天下”则比较容易,所以他提出“德何如则可以 王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?”等问题。针对齐宣王的问题,孟子从齐宣王的亲身经 历说起,巧妙地分析了“以羊易牛”之事,指出齐宣王不是吝啬,而是有不忍之心,而这不忍之 心正是“保民而王”的思想基础。而且,孟子的这一番言说也让他听得顺耳。所以,齐宣王 说孟子是“他人有心,予忖度之”,心悦诚服地与孟子站到了同一条战线上。 第二个波折:孟子虽然解决了齐宣王思想上的一些问题,但齐宣王还是怀疑自己的能力,又问 道:“此心之所以合于王者,何也?”言外之意就是自己还是没有信心。孟子针对齐宣王的这 第1讲　描述运动的基本概念 种心理,采用了一系列形象的比喻进行说理,即“力足以举百钧,而不足以举一羽”“明足以 察秋毫之末,而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等,指出齐宣王完全有能力 “保民而王”,只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己阐述行“王道”铺平了 道路。 第三个波折:在孟子发表了“推恩”于民然后“王天下”的议论后,齐宣王并没有积极地表 示自己要去实行,而是对心中的“大欲”念念不忘。那么,他的“大欲”是什么呢?这是孟子 必须认识并扫清的障碍,否则“王天下”的道理还是不能被齐宣王听到心里去。孟子善于察 言观色,他在两人的谈话过程中始终没有忘记齐宣王“霸天下”的企图。于是,他用“抑王 兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”一激,再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色” “声音”“便嬖”五种猜想,旁敲侧击地揭示了齐宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚,莅中 国而抚四夷也。”然后,又用“缘木而求鱼”的比喻,彻底击碎了齐宣王的幻想。 第1讲　描述运动的基本概念 二、写法赏析 1.类比、对比推理,论证有力 ①类比推理。用事例“一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉”来推论,推断出 “百姓之不见保,为不用恩焉”的结论,使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政,而不是没有能 力去施行仁政。 ②用正反对比突出事理。如:以“挟太山以超北海”与“为长者折枝”作对比,说明“不 能”与“不为”的分别,从而指出齐宣王不行仁政,是“不为”而非“不能”;“推恩足以保 四海,不推恩无以保妻子”,以对比手法指出“推恩”与“不推恩”的结果;以“恩足以及禽 兽”和“功不至于百姓”作对比,以表现齐宣王不行仁政的不合理。 第1讲　描述运动的基本概念 2.气势充沛,逻辑严密 本文不仅气势充沛,而且逻辑严密,论述一环扣一环,层次清晰。围绕“保民而王”这一中心 论点,孟子步步深入,由齐宣王的“不忍之心”推出他有行“王道”的思想基础,进而论述他 没有行“王道”是“不为”而非“不能”,并进一步指出他没有行“王道”是因其心存“大 欲”——称霸天下,接着又论述“霸道”的不可行及其危害。之后,孟子描述了仁政蓝图,令 齐宣王心动以至迫切地希望行“王道”,于是孟子又向齐宣王说出了“保民而王”的具体措 施。 第1讲　描述运动的基本概念 $$