精品解析：辽宁省辽阳市多校2024-2025学年高三4月联考语文试题

辽宁省辽阳市多校2024-2025学年高三4月联考语文试题 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。道德境界作为中华民族共同道德观、价值观、政治观的经典表达，注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，注重社会伦理道德对群众的规范，注重从外在道德规范向个人道德品质的转化，从而为中华民族世代的因德心通奠定基础。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒、释、道三家虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。本质言之，道德境界对理想人格的强调与重视，正是要在道德上自足、才智上自信和情怀上自洽中，尽人事、序人群、进道德，通过长期的道德教育和人格修养，突出道德在人类精神内核中的尊严与崇高。 道德境界是自信自强的精神力量。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨炼道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发：一方面安顿自我的心性，明分定位；另一方面根据道德原则和价值规范，对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字为良心依托，而是本着自省、反省和自立的准则，将一己良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行，守其道、践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。 （摘编自王乐《道德境界的精神内核》） 材料二： 中华传统美德博大精深、源远流长，构建传承体系的前提在于挖掘阐释。一是溯源探微，厘清传统美德意涵。中华传统美德蕴含着丰富的道德规范、思想精华、人文精神，应通过文献研究等方法，准确把握传统美德中讲仁爱、重民本、守诚信等的精神实质和核心要义，为其传承发展奠定基础。二是古今融合，阐发传统美德价值。虽然传统美德源于古代，但其价值超越时空，具有永恒的生命力。通过学术研讨等方式，能够深入挖掘传统美德的时代价值，为现代社会提供道德滋养和精神支撑。三是交叉融合，展示传统美德魅力。在经济全球化和文明交流互鉴的背景下，中华传统美德不应局限于本土语境，而应积极寻求与世界其他文明体系中优秀道德传统的对话与交流。可以通过组织国际学术会议等方式，运用多学科的理论工具和分析方法，对传统美德进行多维度、深层次的剖析和阐释，让传统美德真正留下来、活起来、传下去。 历史文化遗产蕴含着中华民族的基因和血脉，承载着数千年的传统美德。传承传统美德，就要开展遗产保护活动，留住文化根脉，加强对非物质文化遗产等的普查、登记、建档工作，建设历史文化资源大数据库，确保承载中华传统美德的珍贵遗产得到妥善保存。同时，利用产地溯源、古DNA技术、田野考古信息化等现代科技手段进行数字化保护和修复，让传统美德基因以更加生动、直观、质朴的形式展现给公众。传承传统美德，就要加强资源整合，构建传承平台，充分利用博物馆等公共文化设施，以及学校、社区、媒体等资源平台，运用“云旅游”等方式构建全方位、多层次的传统美德传承体系。传承传统美德，就要善于将传统美德与现代社会生活相结合，创新传承方式和表现形式，通过开发文化创意产品、打造旅游文化品牌、优化文化服务产品等方式，让传统美德在经济发展中焕发新的生机与活力。 传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传。为此，应将传统美德教育融入教育教学，强化价值引领。将传统美德教育贯穿各级各类学校的教育教学之中，通过开设传统美德课程、编写传统美德教材、开展传统美德教育活动等方式，将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例、数据、故事，引导学生形成高尚的道德情操和文明素养。应将传统美德教育融入日常生活，培养良好习惯。通过家庭、学校、社会等各个方面的共同努力，举办展览、讲座、演出等活动，弘扬自强不息等传统美德，让传统美德走进大众生活，营造崇德向善的良好氛围，达到“日用而不觉”的效果。应将传统美德教育融入心灵深处，铸就精神家园，通过加强思想道德建设等方式，引导人们树立正确的道德观念和价值追求。 （摘编自栾淳钰《构建中华传统美德传承体系》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类文明重视道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善，逐步形成日臻完善的道德境界。 B. 儒、释、道三家对理想人格的界定完全一致，对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手。 C. 道德境界之“人”要在庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构与宇宙、社会的密切关系。 D. 人道德修养过程，只需本着自省、反省和自立的原则“修己以安人”即可，不需要考虑做人的良心依托的问题。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统美德蕴含丰富，可以通过文献研究等方法准确把握其精神实质和核心要义，为其传承发展奠定基础。 B. 多学科的理论工具、分析方法以及多维度、深层次的剖析和阐释，有助于让传统美德真正留下来、活起来、传下去。 C. 开发文化创意产品，打造旅游文化品牌，优化文化服务产品等，是传承中华传统美德创新的方式。 D. 学校将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例等来传授，学生就能形成高尚的道德情操和文明素养。 3. 根据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中华优秀传统文化中，道德境界对理想人格的强调与重视，有助于突出道德在人类精神内核中的尊严与崇高。 B. 道德境界注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，为中华民族世代的因德心通奠定基础。 C. “玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”“落木千山天远大，澄江一道月分明”都属于道德境界。 D. 虽然中华传统美德源于古代，但其价值具有永恒性，能够为现代社会提供道德滋养和精神支撑。 4. 中华优秀传统文化中，道德境界对人的要求有哪些？请结合材料一简要分析。 5. 请简要梳理材料二的行文脉络。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生自觉进行道德修养和情操陶冶。 ②从人的自觉性和使命感出发，把个人道德修为与社会的责任要求合二为一，通过自我改造等方式使理想人格具有真实而充盈的意义。 5. ①开篇点明构建传承体系的前提在于挖掘阐释，并从溯源探微、古今融合、交叉融合三个方面进行论述。 ②接着阐述传承中华传统美德的具体措施，要开展遗产保护活动，加强资源整合，创新传承方式和表现形式等。 ③最后，强调传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传，要将传统美德教育融入教育教学、日常生活和心灵深处。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“道德境界”展开深度探讨，呈现鲜明的互补关系。材料一从哲学高度阐释道德境界的精神内核，强调其作为“崇高精神生成的必备条件”和“自信自强的精神力量”，突出儒家修齐治平的实践路径；材料二则聚焦传统美德的现代传承，提出“挖掘阐释——遗产保护——资源整合——教育融入”的四维体系，体现方法论创新。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，根据材料进行判断、推理的能力。 A.“人类文明”错误，扩大范围。根据材料一“中华文明以宇宙涵盖其上……逐步形成日臻完善的道德境界”可知，应该是“中华文明”。 B.“儒、释、道三家对理想人格的界定完全一致”错误。根据材料一“在中华优秀传统文化中，儒、释、道三家虽然对理想人格的具体定义会有差异”可知，不是完全一致的。 D.“不需要考虑做人的良心依托的问题”错误。根据材料一“人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字为良心依托，而是本着自省、反省和自立的准则，将一已良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修已以安人”可知，“以做人两个字为良心依托”是必要条件，还需要其他方面的辅助。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“学生就能形成高尚的道德情操和文明素养”错误。根据材料二“传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传。为此，应将传统美德教育融入教育教学，强化价值引领”可知，学校将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例等来传授，只是强化价值引领，是形成高尚的道德情操和文明素养的一个方法，不可能让学生一下子就形成高尚的道德情操和文明素养。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“都属于道德境界”错误。“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描绘的是天人合一的自然之美：辽阔湖面如美玉，一叶小舟融入其中，体现的是主客交融的审美体验，属于天地境界（超功利、与宇宙和谐共生的精神层次）。“落木千山天远大，澄江一道月分明”写的是澄澈空明的自然景象，通过天地之壮阔反衬个体的超脱与自由，属于审美境界或天地境界。根据材料一“道德境界是一切崇高精神生成的必备条件”可知，这两句诗和道德境界无关。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径……终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶”可知，从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。 ②由材料一“这就要求从人的自觉性和使命感出发……使理想人格具有真实而充盈的意义”可知，从人的自觉性和使命感出发，安顿自我的心性，明分定位，纠正社会的不平与失当之处，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二围绕“中华传统美德博大精深、源远流长，构建传承体系的前提在于挖掘阐释”展开论述，行文脉络清晰，采用“总—分”结构，层层递进，逻辑严密。分为三部分。第一段是第一部分，第二段是第二部分，第三段是第三部分。 ①由“构建传承体系的前提在于挖掘阐释”“一是溯源探微，厘清传统美德意涵”“二是古今融合，阐发传统美德价值”“三是交叉融合，展示传统美德魅力”可知，第一部分强调构建传承体系的前提在于挖掘阐释，指出挖掘阐释传统美德的三大路径：溯源探微、古今融合、交叉融合。由内到外，从历史内涵到现代价值，再到全球视野，层层扩展。 ②由“传承传统美德，就要开展遗产保护活动”“传承传统美德，就要加强资源整合”“传承传统美德，就要善于将传统美德与现代社会生活相结合，创新传承方式和表现形式”可知，第二部分承接“挖掘阐释”后，转向“如何传承”，提出具体实践路径：保护文化遗产、整合资源平台、创新表现形式。从静态保护到动态利用，从实体资源到数字化、经济化转化。 ③由“传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传”“应将传统美德教育融入教育教学，强化价值引领”“应将传统美德教育融入日常生活，培养良好习惯”“应将传统美德教育融入心灵深处，铸就精神家园”可知，第三部分强调传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传，进一步聚焦传承的核心环节，提出三大融入策略：融入教育教学、融入日常生活、融入心灵深处。从学校教育到社会普及，再到个体内化，逐步深化影响层次。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 读下面的文字，完成下面小题。 照见李庄 沈念 到达李庄的当夜，睡着了，又在大自然的声音中突然醒来。房子临江，是三层小楼建成的民宿。水流搬动着李庄的夜晚。水流制造的声音里，屏杂着虫鸣、鸟语、风声，间或蹦出几声青石板街面上的沓沓脚步和夜归人的嘤嘤私语，像是一支没了指挥的乐队，由着性情奏着李庄的小夜曲。 蒙胧中有光。漫天飞卷的光芒，时隐时现，为声音叩打着节拍。这些声音并没有让李庄变得喧闹，这些光也没有让李庄变得炫目，它们都是李庄寂静深沉的组成部分。 光是哪里来的？江面上有航标灯，曳曳微微地闪烁着，拖出一道道长影。水流到光的身旁，明显有了旋涡，有了湍流，像沙地上一个淘气的孩子画着一个个越来越小的圆环。江对岸有丛林掩映的房屋，屋里亮着一浮一沉的白光。偶有路过的货轮，船头有盏摇摆的灯，尾部发出低低的轰鸣，突突突地往斜里开去。这条行驶的斜线，也被那幢三层高的八角楼阁檐边的彩光照亮。 来李庄的人，无一例外，最先看到的就是这座全木结构的八角楼阁，牌匾上“奎星阁”三个大字浮凸夺目。建于清光绪年间的奎星阁，立在小镇景区的东北顶角处。因为高，它就成了我们判断方向与位置的标志建筑。可以升降的地面路障，也从它身旁将李庄划成了两个世界——过去与现在，俗世与理想。盘楼而上，江面、小镇尽览眼底。江流蹉跎，人流熙攘，我们站在窗边用目光测量江面的宽度。 李庄有太多的细节，注定要成为时间的陈酿。走在这里，你的眼睛与耳朵必然要与之相遇，避不开那段高光时期。抗战时期，从北京、上海、南京等地辗转迁徙的十多所高等学府和研究机构选择了李庄，在李庄享受了一段寂静的时光。东岳庙是同济大学工学院，张家祠是中央博物院，祖师殿是同济大学医学院……我在这些庙宇、祠堂改建的旧址内，数念着那些名字：李济、傅斯年、梁思成、林徽因、童第周……在李庄，只是生命中短暂的停留，他们的名字却永久地烙刻在这片土地之上。要知道，当年来一趟李庄不容易，重庆坐船，“上水三天，下水两天”，走陆路坐敞篷车，从昆明过来要费时两个星期，然而来李庄求学、研究的文人学者、师生曾多达一万人。那么多人不顾辛劳辗转，怕也是有道光在前方引领吧。 坐落在李庄的这些旧址也都是发光体。有威严耸立的高墙，有不起眼的窄门小院，细察之下，都是典型的明清时期川南的民居、庙宇、殿堂，石刻木雕活灵活现，有画龙点睛之美。同行者兴致勃勃地领着我们去看张家祠厅房的窗门。五十扇窗门，上面有一百只楠木精雕而成的仙鹤，这些窗门仿佛是一面面镜子，照见从江上飞过的白鹤。一群老太太在进门的耳房里正经八百地练声，唱着过去年代的歌曲。 穿街过巷，墙瓦斑驳，光影流动，有种错觉，擦肩而过的正是旧日时光里那些大名鼎鼎的文人、学者。一转身，他们就钻进某个宅院的屋里，埋头做着研究，间或抬头看天色暗下来，也看月光的清辉洒满院落枝头。六年的光阴，在被称为抗战文化中心的李庄，他们互相涵养，也互相成全。这一群人，是循光而至的人，也是散发光芒的人。我忽然间明白，时间在他们身上刻下李庄的记忆，李庄也从他们身上拾起焰火形状的光芒。 李庄让人产生好感的地方，既是这段珍贵的历史，也是在街巷随处遇见的日常生活。临街店面都是手艺人开的，经营着“三白二黄一花”的本地特色，极少见舶来的大路货。卖白肉的师傅刀工极好，大片肉切得仅一二毫米的厚度，吃法讲究，筷子一圈圈缠绕蘸上酱料，肥而不腻。白糕甜香糯软入口即化，黄粑色泽金黄齿间生香，就地取材的黄辣丁入汤味道鲜美，花生用中药香料浸泡之后口感香脆……特色之所在，都是十多道工序加工而成的，从不偷工减料。街头巷尾的李庄人，来自异乡的学者名人，在各自的创造中也享用着生活的日常。人的膳食起居混淆了人的差异，生活给了不同的人同样的光芒。 定定地看着江，不时有光浮上水面。那些时光里的人们走了，又没有走。他们和李庄各自持守着大地的秩序，隔空对话。作家阿来说，那个特殊的时代，李庄保留了文化的种子，生根发芽，沉积多年，今天到了唤醒李庄，唤醒李庄故事和文化精神的最好时代。 虽是两日，却喜欢上了李庄的真实。李庄一千多年的历史，也许不曾变，像忘记生长的树，带着最真实的尘埃和亮光。我愿意一个人坐在江边，不动声色地看春夏秋冬、日月星辰。那些从大自然和记忆中的觅获，如一滴草尖上的朝露，照见山水，照见天空，让人瞬间丰富、阔大——因为有光。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇从听觉和视觉角度描写李庄的夜晚，有水流声、虫鸣等，有航标灯、房屋灯光等，营造出寂静深沉的氛围。 B. 文中描述了张家祠厅房窗门上有一百只楠木精雕而成的仙鹤，既展现了李庄建筑精美的细节，也暗示了李庄深厚的文化底蕴。 C. 作者写李庄手艺人经营本地特色，强调其制作工序繁复且从不偷工减料，目的在于突出李庄特色美食的独特魅力。 D. 文章以“李庄的光”为线索，贯穿全文内容，将景、事、情、理相融于一体，语言富有意蕴，感受深刻而独特。 7. 关于文中抗战时期众多高等学府和研究机构迁至李庄这一内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这一内容体现了李庄在特殊历史时期的重要地位，它成为众多文人、学者继续求学、研究的一方净土。 B. 文中列举东岳庙、张家祠等作为学府和研究机构的旧址，使这段历史更加真实可感，增强了李庄的文化韵味。 C. 作者通过描写当年人们来李庄路途的艰辛，与来李庄的人数众多形成反差，突出了李庄对文人、学者的吸引力。 D. 这些学府和研究机构在李庄的六年，只是李庄漫长历史中的短暂一瞬，对李庄文化的影响相对有限。 8. 请赏析文中画横线句子的表达特色。 9. 文中多次提到了李庄的“光”，请结合文本试分析其内涵。 【答案】6. C 7. D 8. 运用比喻手法，将时光里的人们和李庄隔空对话比作持守大地秩序，形象生动；化用阿来的话，深化主题，强调李庄在特殊时代保留文化种子，在当下唤醒李庄文化精神的意义。 9. ①指李庄夜晚的自然之光，如航标灯、房屋灯光等，构成李庄寂静深沉的夜晚。②象征引领人们的精神之光，抗战时期众多文人学者不顾艰辛辗转来到李庄，他们是循光而至，又散发光芒的人。③代表李庄的历史文化之光，李庄的历史和文化如光般照亮现在，承载着过去与现在的对话 。 【解析】 【导语】这篇散文以“光”为意象贯穿全篇，通过细腻的感官描写展现了李庄的静谧与厚重。作者巧妙地将自然景观（江流、建筑）与人文历史（抗战时期学府内迁）交织，构建出时空交错的诗意空间。文中“光”既是实景（航标灯、月光），更是隐喻（文化之光、精神之光），凸显了李庄作为文化庇护所的历史价值。语言风格含蓄典雅，在描写市井生活时又充满烟火气，最终完成对这片“保留文化种子”的土地的深情礼赞。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“目的在于突出李庄特色美食的独特魅力”错，作者写李庄手艺人经营本地特色，目的不仅是突出美食魅力，更在于展现李庄的日常生活，体现李庄的真实和独特，以及人们对生活的热爱。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 D.“对李庄文化的影响相对有限”错误，抗战时期众多高等学府和研究机构迁至李庄，众多文人学者在此互相涵养、互相成全，对李庄文化产生了深远影响。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 句子将“时光里的人们和李庄隔空对话”比作“持守大地的秩序”，这种比喻的手法十分巧妙。“持守大地的秩序”给人一种庄严、稳定且和谐的感觉，形象地表现出时光里的人们与李庄之间存在着一种深刻、持久且具有内在规律的联系。比喻的运用让读者能够更生动地感受到这种独特的关系，使抽象的“隔空对话”变得具体可感。 作者引用阿来的话，“那个特殊的时代，李庄保留了文化的种子，生根发芽，沉积多年，今天到了唤醒李庄，唤醒李庄故事和文化精神的最好时代”，这是对文章主题的深化。阿来的话高度概括了李庄在历史长河中的重要作用，强调了李庄在抗战那个特殊时代，作为文化种子的保留地，为文化的传承和发展做出了巨大贡献。而在当下，唤醒李庄的文化精神具有重要意义。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究形象意蕴的能力。 ①自然之光：文中详细描写了李庄夜晚的各种光，如“江面上有航标灯，曳曳微微地闪烁着，拖出一道道长影”“江对岸有丛林掩映的房屋，屋里亮着一浮一沉的白光”等。这些光为李庄的夜晚增添了独特的氛围，它们与水流、虫鸣等声音一起，构成了李庄寂静深沉的夜晚，是李庄自然环境的一部分，让读者能够感受到李庄夜晚的宁静与美好。 ②精神之光：抗战时期，从各地辗转迁徙而来的十多所高等学府和研究机构选择了李庄，众多文人学者如李济、傅斯年、梁思成等不顾辛劳来到这里。文中提到“那么多人不顾辛劳辗转，怕也是有道光在前方引领吧”，这里的“光”象征着一种精神引领，是他们对知识的追求、对文化传承的责任感，以及在艰难时期坚守学术研究的信念，这种精神之光引领着他们来到李庄，同时他们也在李庄散发光芒，为李庄注入了浓厚的文化气息。 ③历史文化之光：李庄有着一千多年的历史，抗战时期这里成为了文化中心，众多文化机构和文人学者在此留下了丰富的文化遗产。“李庄保留了文化的种子，生根发芽，沉积多年”，李庄的历史文化就像一道光，照亮了现在。它承载着过去与现在的对话，让人们在如今依然能够感受到那段光辉的历史，体会到李庄深厚的文化底蕴，这种历史文化之光对于唤醒李庄的文化精神，以及让人们了解和传承李庄的文化具有重要意义。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。鲍白令之对曰：“天下官，则禅贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”秦始皇帝仰天而叹曰：“吾德出自五帝，吾将官天下，谁可使代我后者？”鲍白令之对曰：“陛下行桀、纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前若何以言我行桀纣之道也趣说之不解则死。”令之对曰：“臣请说之。陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，妇女连百，倡优累千。兴作骊山宫室，至雍相继不绝。所以自奉者，殚天下，竭民力。偏驳自私，不能以及人，陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？”始皇暗然无以应之，面有惭色，久之，曰：“令之之言，乃令众丑我。”遂罢谋，无禅意也。 （选自刘向《说苑·至公》，有删改） 材料二： 然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦始欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。杖于谋诈之弊，终于信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑法以为治，信小术以为道，遂燔烧《诗》《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败；抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉？孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！ （选自刘向《〈战国策〉序》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 令之前A若何以B言C我D行E桀纣之道也F趣说之G不解H则死。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，断绝，与《荀子·劝学》“而绝江河”中“绝”意思不同。 B. 因，凭借，与《孔雀东南飞并序》“于今无会因”中的“因”意思不同。 C. “信小术以为道”与《促织》“成述其异，宰不信”中的“信”意思相同。 D. 疏，疏离，与《屈原列传》“是时屈平既疏”中的“疏”意思和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦始皇兼并了天下之后，询问群臣传位让贤与世袭哪一种做法是对的，除了鲍白令之，其他博士官没有一人回答。 B. 鲍白令之说秦始皇不可能像五帝那样禅让天下，秦始皇听后大怒，但在听了鲍白令之的解释后，秦始皇面带羞愧。 C. 在《〈战国策序〉》中，刘向认为秦始皇能兼并天下主要是因为秦国的地理优势以及权谋之士的拥护，不可能长久。 D. 材料二中刘向引用孔子的话，阐述了两种治民之道的不同结果，肯定了德教与礼教对国家治理的重要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？ （2）苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？ 14. 贾谊《过秦论》中说秦国灭亡是因为“仁义不施”，材料一与材料二中分别有哪些事实可以支持贾谊的观点？请简要概括。 【答案】10. AFG 11. D 12. C 13. （1）陛下是所谓自己立业仅能保存的君主，怎么能与五帝比较道德，想要以天下为公有呢？ （2）如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓做表率呢？ 14. 材料一：秦始皇建造高大宫殿，为了自己的享乐，耗费天下的资财。 材料二：秦始皇焚烧书籍，坑杀儒生，轻视王道，到秦二世时更是变本加厉，对下不施行恩惠。 【解析】 【导语】材料一通过鲍白令之直谏，揭露秦始皇穷奢极欲、劳民伤财的暴政本质，其“自营仅存”的统治与五帝禅让形成尖锐对比；材料二则从治国方略切入，批判秦朝“任刑法”“信小术”的统治方式，指出其缺乏道德教化终致“天下大溃”。两文共同指向秦政“仁义不施”的核心弊病：前者展现统治者的道德堕落，后者剖析制度设计的根本缺陷。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你上前来！你凭什么说我走的是桀、纣一样的道路？赶快解释清楚，不能解释就处死罪。 “令之前”是主谓句。“令之”是主语，“前”是谓语，“若”是“你”，下一句的主语，A处断开。 “何以言我行桀纣之道也”，“何以”宾语前置，“以何”，凭什么，“言”是谓语，“我行桀纣之道”是宾语从句，“也”是句末语气词，在F处断开。 “趣说之”是动宾结构，“趣”是副词，作动词状语，修饰“说”，“说”是谓语，“之”指代前文“我行桀纣之道”的指控，作宾语，语意完整，在G处断开。 故选AFG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。断绝/横渡、穿越。句意：（工程从咸阳一直）到雍地接连不断。/却能横渡大江大河。 B.正确。凭借/机会、缘由。句意：因此，秦始皇凭借四面险固的地势。/如今再也没有相见的机会了。 C.正确。均解释为“相信”。句意：相信一些小技巧或权谋作为治国之道。/成名讲述了这只蟋蟀的奇特本领，县令不相信。 D.错误。意思和用法不同。动词，疏远/动词的被动用法，被疏远。句意：骨肉至亲日渐疏远。/这个时候屈原被（楚王）疏远。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“刘向认为秦始皇能兼并天下主要是因为秦国的地理优势以及权谋之士的拥护”错误。根据材料二“是故始皇因四塞之固……并有天下”“杖于谋诈之弊，终于信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心”可知，刘向认为，秦始皇能兼并天下的原因是：地理与制度优势、权谋诈术、武力威慑。但是秦国不行仁政，不施教化，导致统治基础脆弱，最终速亡。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“何暇”，哪里有时间，怎么有时间；“官”，以……为公有。 （2）“苟”，如果；“率”，给……做表率。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料一“陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，妇女连百，倡优累千。兴作骊山宫室，至雍相继不绝。所以自奉者，殚天下，竭民力。偏驳自私，不能以及人”可知，秦始皇修建宫殿是为了满足个人享乐和彰显权力，而非为了百姓或国家的长远利益。 ②由材料二“遂燔烧《诗》《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施”可知，秦始皇焚书坑儒，否定王道。而秦二世不仅延续这一政策，甚至更加暴虐，对百姓不施加恩惠。 参考译文： 材料一： 秦始皇兼并天下之后，便召集群臣商议说：“古代五帝传位让贤，夏、商、周三王世袭，哪一种做法对？我将采用它。”七十多个博士官没有一人回答。鲍白令之回答说：“天下公有，那么禅让贤人就对；天下私有，那么世袭就对。所以五帝以天下为公有，三王以天下为私有。”秦始皇仰天长叹说：“我的国运出自五帝，我将以天下为公有，谁人可以在我之后接替天下呢？”鲍白令之回答说：“陛下走的是桀、纣一样的道路，想要像五帝那样禅让天下，不是陛下所能做到的。”秦始皇大怒说：“你上前来！（你）凭什么说我走的是桀、纣一样的道路？赶快解释清楚，不能解释就处死罪。”鲍白令之回答说：“我请求解释这样说的道理。陛下修筑楼台上接云霄，宫殿连绵五里（一里等于五百米），造重达千石的大钟，嫔妃上百，歌舞杂技艺人上千。兴建骊山宫室，到咸阳雍门接连不断。为了自己的享乐，耗费天下的资财，竭尽全国民力。这样偏颇自私而不顾他人，陛下是所谓自己立业仅能保存的君主，怎么能与五帝比较道德，想要以天下为公有呢？”秦始皇默不作声，没有什么话可回答，面带羞愧的表情，过了好一阵，他才说：“令之这番话，是让众人羞辱我。”于是放弃了这个计划，再也没有禅让天下的意思了。 材料二： 然而在这个时候，秦国最强，诸侯国正弱，苏秦用合纵的方式联合他们，当时六国联合成为一体，来抵抗秦国。秦国惧怕，因而不敢向函谷关以东进兵，天下没有发生大的战争的状况有二十九年。然而秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都以投奔秦国为首选。苏秦一开始也想让秦国采用连横策略，没有被采用，因此才向东（游说诸侯）采用合纵策略。等到苏秦死后，张仪采用连横策略，诸侯听了后，开始向西侍奉秦国。因此到了秦始皇时期，凭借国境四面的险要，据有崤山、函谷关的天险，拥有陇蜀肥沃的土地，听从众人的策略，继承六代先王的功业，蚕食六国，兼并诸侯，统一了天下。可秦国毕竟是依仗狡诈的谋略，结束于没有诚信笃实，没有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。依靠严刑峻法来治理国家，相信一些小技巧或权谋作为治国之道，于是焚烧书籍，坑杀儒生，往上轻视尧、舜，向下藐视禹、汤、文王。秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能向上传达给他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏离；教化之道变得浅薄，纲纪败坏；拥有天下十四年，天下分崩离析，这就是狡诈虚伪的弊端。他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗？孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”能使天下人有羞耻之心，教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓做表率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 淡黄柳【注】 姜夔 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异，惟柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀。 空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。 正岑寂。明朝又寒食。强携酒，小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。 [注]此词写于客居合肥之时。当时金人袭扰，江淮一带已是边区。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 词前的小序中说客居之地巷陌凄凉，与江左不同，唯有柳色让人感到怜爱。 B. “鹅黄嫩绿”写景，写出了春天的生机盎然，“旧相识”写人，抒写客怀。 C. 上阕寓情于景，“正岑寂”三字紧承上阕，同时又为下阕奠定了基调。 D. “怕梨花落尽成秋色”，“怕”字抒发了词人对花落春尽的忧惧之情。 16. 请简要分析“唯有池塘自碧”与杜甫的“映阶碧草自春色”中的“自”字在情感表达上有何异同。 【答案】15. B 16. 相同点：两个“自”字都有“独自”之意，都通过描写自然景色的独自美好，衬托出一种无人欣赏的寂寞之感。“唯有池塘自碧”，池塘独自碧绿，无人关注，烘托出词人客居的孤寂；“映阶碧草自春色”，碧草独自呈现春色，无人观赏，表达出祠堂的冷落。 不同点：“唯有池塘自碧”中“自”字还蕴含着词人对春天逝去的无奈与伤感，春天将尽，只有池塘依旧碧绿，更添惆怅；“映阶碧草自春色”中“自”字侧重于表达对历史变迁、人事兴衰的感慨，碧草年年自绿，而诸葛亮已逝去，英雄事迹渐被遗忘 。 【解析】 【导语】这首《淡黄柳》以空城晓角、垂杨陌巷为背景，通过“鹅黄嫩绿”的柳色与“梨花落尽”的对比，勾勒出战乱中合肥的凄凉。姜夔以“岑寂”为词眼，将客居之愁与春色凋零交织，末句“池塘自碧”更显孤寂。全词寓家国之忧于清冷笔墨，在婉约中透出深沉的时代悲音。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 B.“‘鹅黄嫩绿’写景，写出了春天的生机盎然”错误，“鹅黄嫩绿”虽写柳色，但结合“巷陌凄凉”等内容，主要是为了衬托客居的孤寂，并非写春天生机盎然 。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生炼字和分析探究诗人情感的能力。 相同点：从词语含义来看，两个“自”字都有“独自”的意思，在各自的诗句中，都是用来描述自然景色的状态。在表现手法上，都运用了以乐景衬哀情的手法。“唯有池塘自碧” 描绘出池塘水独自呈现出碧绿的色泽，在周围春景渐逝的氛围中，显得格外孤寂，无人欣赏，以此衬托出词人客居他乡时的孤独寂寞之情。“映阶碧草自春色”中，碧草自顾自地呈现出春色，生长得繁茂翠绿，然而如此美好的景色却无人来观赏，衬托出武侯祠的冷落荒凉，进而体现出一种寂寞之感。 不同点：《淡黄柳》中“自”字的情感：“唯有池塘自碧”一句，此时正值春天即将过去，词人看到池塘水依旧碧绿，而周围的春色如梨花飘落、春燕归来等景象都在暗示春天的离去，“自”字强调了池塘的碧绿与周围春景变化的对比，蕴含着词人对春天逝去的无奈与伤感。这种情感与词人客居他乡、身处凄凉环境以及对故乡的思念等复杂情感交织在一起，更增添了内心的惆怅。《蜀相》中“自”字的情感：“映阶碧草自春色”里的“自”字，主要是通过碧草年年自顾自地生长、呈现春色，与曾经在这里发生过的历史事件和人物形成鲜明对比。诸葛亮这位伟大的英雄人物已经逝去，他的事迹逐渐被人们遗忘，只有碧草依旧每年绿遍台阶。这里的“自”字更侧重于表达诗人对历史变迁、人事兴衰的感慨，蕴含着对时光流转、英雄不再的深深叹息。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李密《陈情表》中，表现家中缺少亲属帮助，连照看门户都需亲力亲为的句子是“_______，_______”。 （2）在向游客介绍三星堆遗址时，解说员引用了李白《蜀道难》中的“_______，_______”两句来说明传说中很久之前古蜀地区就建立了国家。 （3）古代诗文中常出现“朝”和“夕”二字，或表示时间早晚，或表示时光飞逝，比如“_______，_______”。 【答案】 ①. 外无期功强近之亲 ②. 内无应门五尺之僮 ③. 蚕丛及鱼凫 ④. 开国何茫然 ⑤. 朝搴阰之木兰兮 ⑥. 夕揽洲之宿莽（朝闻道，夕死可矣/朝避猛虎，夕避长蛇） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：期、僮、凫、茫、搴、阰、揽、莽。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 清末，《抚郡农产考略》中说向日葵“墙边田畔，随地可种，生长极易”，说明直到晚清时期， A ，只是作为副产品零星种植，其中“瓜子炒熟味甘香，子可榨油”是对葵花籽可榨油的首次记载，可见向日葵作为榨油植物出现的时间同样较晚。直到1930年，黑龙江《呼兰县志》才有对向日葵大面积栽培的最早记录。 与其他美洲作物一样， B 。明朝文学家陈继儒的《致富奇书广集》有向日葵耐盐碱、耐瘠薄、栽培管理简便等记载。栽培向日葵，不需与主要粮食作物争地、争季，可利用晚秋生长季，对土壤起到脱盐碱作用，可充分利用沙荒、盐碱、风沙、薄地等低产农田，栽培技术也比较简单。 今天，我们提到“葵”可能首先想到的便是向日葵。①不仅这反映了其从零星种植到大田广种的历史变革，②而且标志着向日葵文化已深入人心，③完成了文化本土化。④向日葵从观赏作物彻底转变为经济作物的过渡，⑤其实只有百余年。⑥在这个过程中，⑦向日葵逐渐摆脱了边缘化的历史地位，⑧并被国人赋予了生命、人性及文化价值。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 下列各句中的引号和文中画波浪线处的“葵”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 标题新颖的读一读，短一点的读一读，那些四平八稳的“陈年往事”，大多时候是被忽略的。 B. “十四冬”（第十四届全国冬季运动会）群众比赛将于2024年1月13日至14日在呼和浩特市举行，包括越野滑雪和速度滑冰两个项目。 C. “除非出现病毒大流行的时期，或者前往人群聚集的地方，否则不是特别主张长期佩戴口罩。”钟南山如此建议。 D. 没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。 【答案】18. A 向日葵都没有形成规模栽培 B 向日葵的适应能力很强 19. 第①处，关联词语序不当，把“不仅”移到“这”的后面； 第④处，句式杂糅，删掉“的过渡”或在“从”前面加上“完成”。 20. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处根据后文“只是作为副产品零星种植”可知，此处语境是指向日葵此刻并没有被大规模种植。可填“向日葵都没有形成规模栽培”。 B处根据后文“栽培向日葵，不需与主要粮食作物争地、争季，可利用晚秋生长季，对土壤起到脱盐碱作用，可充分利用沙荒、盐碱、风沙、薄地等低产农田，栽培技术也比较简单”可知，此处语境是指向日葵的栽培比较简单，能适应低产农田。可填“向日葵的适应能力很强”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中标序号的部分有两处语病： 一是语序不当。①“不仅这反映了其从零星种植到大田广种的历史变革”中关联词语序不当，按照逻辑顺序，应该把“不仅”和“这”调换下位置。 二是句式杂糅。④“向日葵从观赏作物彻底转变为经济作物的过渡”中“从……转变为……”已经是一个完整的谓语结构，后面又接“的过渡”这个名词性成分，造成句式杂糅。可以直接删除“的过渡”，也可以在“从”前加“完成”，使“过渡”成为其宾语。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “葵”的双引号表强调。 A.表强调。 B.表特定称谓。 C.表引用。 D.表特殊含义。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 同样是土，身在窑炉，历经烈火，凝结华夏文明；身在田园，滋润五谷，守护人类生息。在山西这片土地，时间留下了许多它走过的痕迹。 我在西侯度的动物烧骨里，与180万年前的古人类相遇；在云冈大佛的琉璃双眸下，目睹北魏工匠的一钎一斧；在永乐宫近1000平方米的壁画前，赞叹元代色彩艺术的精妙绝伦；在香烟缭绕的五台山顶，被响彻百年的钟声穿透心灵；历经千年的晋国宗祠，记录着历史的变迁；雄伟壮阔的应县木塔用榫卯结构，封印了中国建筑史的奇迹；城墙斑驳的平遥古城，彰显了晋商汇通天下的卓越功绩；巍峨陡峭的太行山脉，见证了千百年来民族的融合与统一。 在这一方黄土地上，品一口陈醋，醇爽滋味沁人心脾，口中尽是家香余味；寻一缕酒香，杏花村中清香扑鼻，心中愁绪了无踪迹；阳光把明媚的笑脸献给了小米，这一碗金黄是山西人的暖意；小麦在黄土地上谦逊有礼，弯一弯腰，下一秒便是山西人的“面”中天地。 表里山河，伟岸气魄的三晋大地，散落着先人灿若繁星的智慧，也凝结着无数文明传续的印记。这里的生活温暖质朴，这里的生命勤劳心细。 我们见过太多的钢筋水泥，也时而奔向海边寻找一丝浪漫或惬意。但今天啊，我想与你一起回到过去，回到华夏文明最深的记忆里！ 21. 第三段中的“家香余味”，有人认为是一处笔误，应为“家乡余味”才对。你的看法呢？请结合文本简要阐释理由。 22. 上面这一段文字摘选自某平台描写山西的文案。请从语言表达的角度说说此文案刷屏各大媒体网站的理由。 【答案】21. ①我认为并非笔误，应该用“家香余味”。陈醋是家家厨房必备，“家香”强调“家里的饭菜香”，从而激起每一位游子对家的思念，具有更广泛的共鸣效果。 ②如果用“家乡”，陈醋是山西特产，这一句的对象就只有山西游子了，范围显得有点狭窄。 22. ①大量骈偶句（排比对偶）的使用，形成磅礴的气势，读来非常有力量； ②长短句错落有致，呈现一种灵动的美感； ③拟人手法，写活了山西的风物（如太阳、小麦），令人神往； ④韵律和谐，每段结尾字都押相同的韵，句段内部还有大量的押韵，朗朗上口，具有音韵美感。 ⑤简练隽永、典雅古朴的语言的使用，使读者唇齿留香，回味无穷。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解文本重要词语含义的能力。 ①根据第三段“在这一方黄土地上，品一口陈醋，醇爽滋味沁人心脾，口中尽是家香余味”可知，这是写品一口陈醋时给人的感受。陈醋是厨房必备的调料，“家香”指的是家里的饭菜香味。这句话是指人们在品一口陈醋时会不由自主的想起家乡的饭菜，表达对家乡的思念，这个“人们”没有地理区域的限制，可以指全国各地的游子，每个游子心中都有“家香”，用这个词可以扩大思念空间，从而激起每一位游子对家的思念，具有更广泛的共鸣效果。 ②如果用“家乡”，山西老陈醋是山西省的特产，这里就会特指是山西游子在思念家乡，“游子”的范围缩小了。 综上所述，不是笔误。 【22题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①由“身在窑炉……身在田园”“品一口陈醋……寻一缕酒香”“散落着先人智慧……凝结着文明印记”可知，句式工整，是对偶，读起来朗朗上口。由“在西侯度的动物烧骨里……在云冈大佛的琉璃双眸下……在永乐宫近1000平方米的壁画前……在香烟缭绕的五台山顶”可知，连续四个“在……”的句子，是排比，增强气势，使其读起来更加铿锵有力、气势磅礴。 ②“历经千年的晋国宗祠，记录着历史的变迁”是长句，“城墙斑驳的平遥古城”是短句，长短句交错，短句如急促的吸气，长句如绵长的吐纳，张弛之间形成语言的韵律美和呼吸般的节奏感。 ③由“阳光把明媚的笑脸献给了小米……下一秒便是山西人的‘面’中天地”可知，赋予阳光人的情态，阳光仿佛一位慷慨的馈赠者，凸显山西小米的丰饶与温暖；将小麦成熟时的自然形态（麦穗低垂）比喻为人的“谦逊”姿态，赋予农作物以品德。凸显山西农作物的美，诱人前往山西。 ④迹（jì）、一（yī）、地（dì）、细（xì）、里（lǐ），每一段的结尾句均押 “i”韵，形成循环往复的韵律闭环。文中大量使用句内押韵和叠韵词，增强朗读的节奏感：双声叠韵：“醇爽滋味沁人心脾”（chún shuǎng，声母“ch-sh”呼应）；“清香扑鼻，心中愁绪了无踪迹”（“bí”与“jì”押韵）。元音呼应：“巍峨陡峭的太行山脉”（“ēi-é”与“ǒu-iào”形成旋律起伏）。充分展现山西文化的厚重与诗意。 ⑤“表里山河”“伟岸气魄”“一钎一斧”“醇爽滋味”“了无踪迹”是文言词汇的化用，增加文案的古朴美。由“封印了中国建筑史的奇迹”可知，没有直抒“伟大”，而用“封印奇迹”，达到“言有尽而意无穷”的境界。“凝结华夏文明”的“凝结”，“被响彻百年的钟声穿透心灵”的“穿透”，“封印了中国建筑史的奇迹”的“封印”，这些字词简练隽永，富有深意。由“散落着先人灿若繁星的智慧”可知，“灿烂繁星”能引发游客无限联想，这是审美留白。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅在《为了忘却的记念》一文中回忆柔石时写道：“他终于决定地改变了，有一回，曾经明白的告诉我，此后应该转换作品的内容和形式。我说：这怕难罢，譬如使惯了刀的，这回要他耍棍，怎么能行呢？他简洁的答道：只要学起来！” 成长进步源于自我改变，以上材料对我们的成长进步极具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破茧成蝶，以变促长 鲁迅笔下柔石的抉择，如同一束光，照亮了成长的本质——自我改变。当惯于使刀的人决心学棍，这看似艰难的转身，实则是突破舒适区、迈向新境界的勇敢尝试。成长的道路上，唯有敢于改变，才能不断进步，实现自我超越。 改变是成长的必然选择。生活中，我们常因熟悉的环境、习惯的模式而感到舒适与安全，就像柔石在既定的创作风格中得心应手。然而，若沉溺于这种舒适，便会陷入成长的停滞。时代在发展，社会在进步，若不主动改变，就会被时代的浪潮所淘汰。就像诺基亚曾是手机行业的巨头，却因固守传统的功能机模式，不愿在智能手机领域做出改变，最终黯然退出市场。反观苹果公司，不断创新，改变产品理念与技术，推出 iPhone，彻底改变了人们的通讯与生活方式，引领了智能手机时代的潮流。 自我改变需要勇气和决心。柔石毅然决定转换作品的内容和形式，面对未知，他没有退缩，而是以“只要学起来”的坚定信念迈出了改变的第一步。这需要巨大的勇气，因为改变意味着要放下过去的成绩与经验，重新开始，还可能面临失败的风险。但正是这份勇气，让他有机会探索新的创作领域，实现艺术上的突破。古往今来，无数仁人志士都展现出了自我改变的勇气。商鞅变法，面对守旧势力的重重阻挠，他坚持推行改革，使秦国从一个边陲小国逐渐强大起来；王阳明龙场悟道，在困境中反思自我，改变思想，创立了阳明心学，影响深远。他们用行动证明，只有拿出勇气和决心，才能开启自我改变的大门，走向成长与进步。 自我改变不是一蹴而就的，而是一个循序渐进的过程。柔石从决定改变到真正实现创作风格的转变，必然经历了学习、实践与不断调整的过程。在这个过程中，我们会遇到各种困难和挫折，可能会感到迷茫和困惑。但只要我们保持耐心和毅力，不断学习新的知识和技能，总结经验教训，就能逐步实现自我改变。就像运动员为了突破成绩，需要长期坚持艰苦的训练，不断调整训练方法和策略；学生为了提升成绩，要不断改进学习方法，克服学习中的困难。每一次的小改变、小进步，都在为实现更大的成长奠定基础。 成长进步源于自我改变，在人生的道路上，我们应敢于打破舒适区，以勇气和决心迈出改变的步伐，在不断的学习与实践中实现自我突破。只有这样，我们才能在时代的浪潮中破茧成蝶，收获成长与进步的喜悦，书写属于自己的精彩人生篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料选取了鲁迅《为了忘却的记念》中回忆柔石的片段。柔石决定改变作品的内容和形式，当鲁迅提出困难时，柔石坚定表示 “只要学起来”。这一对话中，柔石的“决定改变”和“积极学习”是关键信息，体现了他勇于突破自我、主动求变的精神。 从材料中可以明确提炼出“成长进步源于自我改变”这一核心主题。这里的“自我改变”并非被动接受，而是像柔石一样主动做出的选择，且这种改变需要通过学习来实现。它启示我们在成长过程中，不能故步自封，要勇于突破舒适区，以积极的态度面对改变，通过学习新的知识和技能来实现自我提升。 自我改变：是成长进步内在动力，意味着对自身原有状态的反思和突破，可能涉及思维方式、行为习惯、能力结构等方面的调整。就像柔石改变创作方向，这是他对自己创作道路的重新规划。学习是实现自我改变的重要途径，只有通过学习，才能掌握新的内容和形式，适应改变带来的挑战。柔石认识到学习的重要性，所以才会果断表示要学起来。 行文构思上，个人成长层面：可以结合自身经历，如学习方法的改变、兴趣爱好的拓展等，阐述自我改变如何促进个人在学业、品德、社交等方面的成长。例如，从死记硬背转变为理解记忆的学习方法改变，提高了学习效率，实现了成绩的提升。 文化发展层面：从文化传承与创新的角度，探讨文化在自我改变中如何实现进步。像传统文化在现代社会中，通过吸收新的元素和表现形式，实现了传承和发展。 社会进步层面：以历史上的改革家、发明家等为例，说明他们的自我改变和创新如何推动社会的发展。如商鞅变法，通过改变秦国的制度，使秦国走向强大。 还可探讨自我改变需要具备哪些品质，如勇气、决心、坚持等；分析自我改变过程中可能遇到的困难和挑战，以及如何克服；阐述自我改变与外部环境的关系，如何在外部环境的影响下主动进行自我改变等。 立意： 1.不变者的困境与求变者的新生。 2.挥别旧刃，学舞新棍：成长从“自我革新”开始。 3.成长如逆水行舟：唯“变”能进。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 辽宁省辽阳市多校2024-2025学年高三4月联考语文试题 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 道德境界是一切崇高精神生成的必备条件。中华文明以宇宙涵盖其上，以世界承载于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受国、族、亲、友伦理之规约，应道而生，践德而成。在思考天地形成、万物运转、人与人相处的关系格局中，寻求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直观和直觉，重实践中道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。道德境界作为中华民族共同道德观、价值观、政治观的经典表达，注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，注重社会伦理道德对群众的规范，注重从外在道德规范向个人道德品质的转化，从而为中华民族世代的因德心通奠定基础。王阳明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤恳”。在中华优秀传统文化中，儒、释、道三家虽然对理想人格的具体定义会有差异，但都立足由内而外，倡导从自利到利他，由成就高尚人格来达成圆满人生与建设理想社会。其对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手，将道德境界的改变与升华视为安身立命的关键和前提。本质言之，道德境界对理想人格的强调与重视，正是要在道德上自足、才智上自信和情怀上自洽中，尽人事、序人群、进道德，通过长期的道德教育和人格修养，突出道德在人类精神内核中的尊严与崇高。 道德境界是自信自强的精神力量。人在世间，诸事繁难，未必人人都能萃拔于世，但仍要有独特的精神气度与形态风度。道德境界之“人”，既要作为多重结构、多重层次和不同性质所组成的伦理关系的基本单元，又要在如此庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构自身与宇宙、社会同声相应、同气相求的密切关系。人作为这一密切关系的中心点和承受点，要不断提高道德认识，增强道德觉悟，陶冶道德情感，磨炼道德意志，坚持不懈地进行道德修养，不断更新和完善道德境界。《论语·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道远”。中华优秀传统文化从未开拓道德境界的提升捷径，而是要求人从追寻个人主体性和自信自强出发，时时内观，以良心与良知为本，终生在意识和行为方面自觉进行道德修养和情操陶冶。无论身处庙堂之高还是江湖之远，都要作为具体而实在的社会责任的承受者和负责者，居敬穷理、省察克治，以智、仁、勇的坚守，见证与传扬道德的光芒和力量。道德境界之所以能始终使人心向往之，高在其胸襟，大在其气度，佩在其洒脱。这就要求从人的自觉性和使命感出发：一方面安顿自我的心性，明分定位；另一方面根据道德原则和价值规范，对社会的不平与失当之处加以纠正。人的道德修养过程，并不完全是以做人两个字为良心依托，而是本着自省、反省和自立的准则，将一己良知与天下安定、百姓安危结合为一体，当仁不让，修己以安人。坐而言、起而行，守其道、践其德，将个人的道德修为与社会的责任要求合二为一，自我改造、自我陶冶、自我培养和自我锻炼，使理想人格具有真实而充盈的意义。 （摘编自王乐《道德境界的精神内核》） 材料二： 中华传统美德博大精深、源远流长，构建传承体系的前提在于挖掘阐释。一是溯源探微，厘清传统美德意涵。中华传统美德蕴含着丰富的道德规范、思想精华、人文精神，应通过文献研究等方法，准确把握传统美德中讲仁爱、重民本、守诚信等的精神实质和核心要义，为其传承发展奠定基础。二是古今融合，阐发传统美德价值。虽然传统美德源于古代，但其价值超越时空，具有永恒的生命力。通过学术研讨等方式，能够深入挖掘传统美德的时代价值，为现代社会提供道德滋养和精神支撑。三是交叉融合，展示传统美德魅力。在经济全球化和文明交流互鉴的背景下，中华传统美德不应局限于本土语境，而应积极寻求与世界其他文明体系中优秀道德传统的对话与交流。可以通过组织国际学术会议等方式，运用多学科的理论工具和分析方法，对传统美德进行多维度、深层次的剖析和阐释，让传统美德真正留下来、活起来、传下去。 历史文化遗产蕴含着中华民族的基因和血脉，承载着数千年的传统美德。传承传统美德，就要开展遗产保护活动，留住文化根脉，加强对非物质文化遗产等的普查、登记、建档工作，建设历史文化资源大数据库，确保承载中华传统美德的珍贵遗产得到妥善保存。同时，利用产地溯源、古DNA技术、田野考古信息化等现代科技手段进行数字化保护和修复，让传统美德基因以更加生动、直观、质朴的形式展现给公众。传承传统美德，就要加强资源整合，构建传承平台，充分利用博物馆等公共文化设施，以及学校、社区、媒体等资源平台，运用“云旅游”等方式构建全方位、多层次的传统美德传承体系。传承传统美德，就要善于将传统美德与现代社会生活相结合，创新传承方式和表现形式，通过开发文化创意产品、打造旅游文化品牌、优化文化服务产品等方式，让传统美德在经济发展中焕发新的生机与活力。 传承中华传统美德的关键是抓好薪火相传。为此，应将传统美德教育融入教育教学，强化价值引领。将传统美德教育贯穿各级各类学校的教育教学之中，通过开设传统美德课程、编写传统美德教材、开展传统美德教育活动等方式，将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例、数据、故事，引导学生形成高尚的道德情操和文明素养。应将传统美德教育融入日常生活，培养良好习惯。通过家庭、学校、社会等各个方面的共同努力，举办展览、讲座、演出等活动，弘扬自强不息等传统美德，让传统美德走进大众生活，营造崇德向善的良好氛围，达到“日用而不觉”的效果。应将传统美德教育融入心灵深处，铸就精神家园，通过加强思想道德建设等方式，引导人们树立正确的道德观念和价值追求。 （摘编自栾淳钰《构建中华传统美德传承体系》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类文明重视道德经验的凝结及其对人的实际启发，通过自我改造、自我完善，逐步形成日臻完善的道德境界。 B. 儒、释、道三家对理想人格的界定完全一致，对境界问题的思考也大都围绕心性铺陈，由认识心性、调整心行入手。 C. 道德境界之“人”要在庞大的社会系统中发扬道德自觉，彼此感应并建构与宇宙、社会的密切关系。 D. 人的道德修养过程，只需本着自省、反省和自立的原则“修己以安人”即可，不需要考虑做人的良心依托的问题。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统美德蕴含丰富，可以通过文献研究等方法准确把握其精神实质和核心要义，为其传承发展奠定基础。 B. 多学科的理论工具、分析方法以及多维度、深层次的剖析和阐释，有助于让传统美德真正留下来、活起来、传下去。 C. 开发文化创意产品，打造旅游文化品牌，优化文化服务产品等，是传承中华传统美德创新的方式。 D. 学校将传统美德精髓转化为可感知、可体验、可传递的案例等来传授，学生就能形成高尚的道德情操和文明素养。 3. 根据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在中华优秀传统文化中，道德境界对理想人格的强调与重视，有助于突出道德在人类精神内核中的尊严与崇高。 B. 道德境界注重中华传统道德观念演进中道德修养的层层递升，为中华民族世代的因德心通奠定基础。 C. “玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”“落木千山天远大，澄江一道月分明”都属于道德境界。 D. 虽然中华传统美德源于古代，但其价值具有永恒性，能够为现代社会提供道德滋养和精神支撑。 4. 中华优秀传统文化中，道德境界对人的要求有哪些？请结合材料一简要分析。 5. 请简要梳理材料二的行文脉络。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 读下面的文字，完成下面小题。 照见李庄 沈念 到达李庄的当夜，睡着了，又在大自然的声音中突然醒来。房子临江，是三层小楼建成的民宿。水流搬动着李庄的夜晚。水流制造的声音里，屏杂着虫鸣、鸟语、风声，间或蹦出几声青石板街面上的沓沓脚步和夜归人的嘤嘤私语，像是一支没了指挥的乐队，由着性情奏着李庄的小夜曲。 蒙胧中有光。漫天飞卷的光芒，时隐时现，为声音叩打着节拍。这些声音并没有让李庄变得喧闹，这些光也没有让李庄变得炫目，它们都是李庄寂静深沉的组成部分。 光是哪里来的？江面上有航标灯，曳曳微微地闪烁着，拖出一道道长影。水流到光的身旁，明显有了旋涡，有了湍流，像沙地上一个淘气的孩子画着一个个越来越小的圆环。江对岸有丛林掩映的房屋，屋里亮着一浮一沉的白光。偶有路过的货轮，船头有盏摇摆的灯，尾部发出低低的轰鸣，突突突地往斜里开去。这条行驶的斜线，也被那幢三层高的八角楼阁檐边的彩光照亮。 来李庄的人，无一例外，最先看到的就是这座全木结构的八角楼阁，牌匾上“奎星阁”三个大字浮凸夺目。建于清光绪年间的奎星阁，立在小镇景区的东北顶角处。因为高，它就成了我们判断方向与位置的标志建筑。可以升降的地面路障，也从它身旁将李庄划成了两个世界——过去与现在，俗世与理想。盘楼而上，江面、小镇尽览眼底。江流蹉跎，人流熙攘，我们站在窗边用目光测量江面的宽度。 李庄有太多的细节，注定要成为时间的陈酿。走在这里，你的眼睛与耳朵必然要与之相遇，避不开那段高光时期。抗战时期，从北京、上海、南京等地辗转迁徙的十多所高等学府和研究机构选择了李庄，在李庄享受了一段寂静的时光。东岳庙是同济大学工学院，张家祠是中央博物院，祖师殿是同济大学医学院……我在这些庙宇、祠堂改建的旧址内，数念着那些名字：李济、傅斯年、梁思成、林徽因、童第周……在李庄，只是生命中短暂的停留，他们的名字却永久地烙刻在这片土地之上。要知道，当年来一趟李庄不容易，重庆坐船，“上水三天，下水两天”，走陆路坐敞篷车，从昆明过来要费时两个星期，然而来李庄求学、研究的文人学者、师生曾多达一万人。那么多人不顾辛劳辗转，怕也是有道光在前方引领吧。 坐落在李庄的这些旧址也都是发光体。有威严耸立的高墙，有不起眼的窄门小院，细察之下，都是典型的明清时期川南的民居、庙宇、殿堂，石刻木雕活灵活现，有画龙点睛之美。同行者兴致勃勃地领着我们去看张家祠厅房的窗门。五十扇窗门，上面有一百只楠木精雕而成的仙鹤，这些窗门仿佛是一面面镜子，照见从江上飞过的白鹤。一群老太太在进门的耳房里正经八百地练声，唱着过去年代的歌曲。 穿街过巷，墙瓦斑驳，光影流动，有种错觉，擦肩而过的正是旧日时光里那些大名鼎鼎的文人、学者。一转身，他们就钻进某个宅院的屋里，埋头做着研究，间或抬头看天色暗下来，也看月光的清辉洒满院落枝头。六年的光阴，在被称为抗战文化中心的李庄，他们互相涵养，也互相成全。这一群人，是循光而至的人，也是散发光芒的人。我忽然间明白，时间在他们身上刻下李庄的记忆，李庄也从他们身上拾起焰火形状的光芒。 李庄让人产生好感的地方，既是这段珍贵的历史，也是在街巷随处遇见的日常生活。临街店面都是手艺人开的，经营着“三白二黄一花”的本地特色，极少见舶来的大路货。卖白肉的师傅刀工极好，大片肉切得仅一二毫米的厚度，吃法讲究，筷子一圈圈缠绕蘸上酱料，肥而不腻。白糕甜香糯软入口即化，黄粑色泽金黄齿间生香，就地取材的黄辣丁入汤味道鲜美，花生用中药香料浸泡之后口感香脆……特色之所在，都是十多道工序加工而成的，从不偷工减料。街头巷尾的李庄人，来自异乡的学者名人，在各自的创造中也享用着生活的日常。人的膳食起居混淆了人的差异，生活给了不同的人同样的光芒。 定定地看着江，不时有光浮上水面。那些时光里的人们走了，又没有走。他们和李庄各自持守着大地的秩序，隔空对话。作家阿来说，那个特殊的时代，李庄保留了文化的种子，生根发芽，沉积多年，今天到了唤醒李庄，唤醒李庄故事和文化精神的最好时代。 虽是两日，却喜欢上了李庄的真实。李庄一千多年的历史，也许不曾变，像忘记生长的树，带着最真实的尘埃和亮光。我愿意一个人坐在江边，不动声色地看春夏秋冬、日月星辰。那些从大自然和记忆中的觅获，如一滴草尖上的朝露，照见山水，照见天空，让人瞬间丰富、阔大——因为有光。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇从听觉和视觉角度描写李庄的夜晚，有水流声、虫鸣等，有航标灯、房屋灯光等，营造出寂静深沉的氛围。 B. 文中描述了张家祠厅房窗门上有一百只楠木精雕而成的仙鹤，既展现了李庄建筑精美的细节，也暗示了李庄深厚的文化底蕴。 C. 作者写李庄手艺人经营本地特色，强调其制作工序的繁复且从不偷工减料，目的在于突出李庄特色美食的独特魅力。 D. 文章以“李庄的光”为线索，贯穿全文内容，将景、事、情、理相融于一体，语言富有意蕴，感受深刻而独特。 7. 关于文中抗战时期众多高等学府和研究机构迁至李庄这一内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这一内容体现了李庄在特殊历史时期的重要地位，它成为众多文人、学者继续求学、研究的一方净土。 B. 文中列举东岳庙、张家祠等作为学府和研究机构的旧址，使这段历史更加真实可感，增强了李庄的文化韵味。 C. 作者通过描写当年人们来李庄路途的艰辛，与来李庄的人数众多形成反差，突出了李庄对文人、学者的吸引力。 D. 这些学府和研究机构在李庄的六年，只是李庄漫长历史中的短暂一瞬，对李庄文化的影响相对有限。 8. 请赏析文中画横线句子的表达特色。 9. 文中多次提到了李庄“光”，请结合文本试分析其内涵。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。鲍白令之对曰：“天下官，则禅贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”秦始皇帝仰天而叹曰：“吾德出自五帝，吾将官天下，谁可使代我后者？”鲍白令之对曰：“陛下行桀、纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前若何以言我行桀纣之道也趣说之不解则死。”令之对曰：“臣请说之。陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，妇女连百，倡优累千。兴作骊山宫室，至雍相继不绝。所以自奉者，殚天下，竭民力。偏驳自私，不能以及人，陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？”始皇暗然无以应之，面有惭色，久之，曰：“令之之言，乃令众丑我。”遂罢谋，无禅意也。 （选自刘向《说苑·至公》，有删改） 材料二： 然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦始欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。杖于谋诈之弊，终于信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑法以为治，信小术以为道，遂燔烧《诗》《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败；抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉？孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！ （选自刘向《〈战国策〉序》，有删改） 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 令之前A若何以B言C我D行E桀纣之道也F趣说之G不解H则死。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，断绝，与《荀子·劝学》“而绝江河”中的“绝”意思不同。 B. 因，凭借，与《孔雀东南飞并序》“于今无会因”中的“因”意思不同。 C. “信小术以为道”与《促织》“成述其异，宰不信”中“信”意思相同。 D. 疏，疏离，与《屈原列传》“是时屈平既疏”中的“疏”意思和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦始皇兼并了天下之后，询问群臣传位让贤与世袭哪一种做法是对的，除了鲍白令之，其他博士官没有一人回答。 B. 鲍白令之说秦始皇不可能像五帝那样禅让天下，秦始皇听后大怒，但在听了鲍白令之的解释后，秦始皇面带羞愧。 C. 在《〈战国策序〉》中，刘向认为秦始皇能兼并天下主要是因为秦国的地理优势以及权谋之士的拥护，不可能长久。 D. 材料二中刘向引用孔子的话，阐述了两种治民之道的不同结果，肯定了德教与礼教对国家治理的重要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？ （2）苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？ 14. 贾谊《过秦论》中说秦国灭亡是因为“仁义不施”，材料一与材料二中分别有哪些事实可以支持贾谊的观点？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 淡黄柳【注】 姜夔 客居合肥南城赤阑桥之西，巷陌凄凉，与江左异，惟柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾客怀。 空城晓角，吹入垂杨陌。马上单衣寒恻恻。看尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。 正岑寂。明朝又寒食。强携酒，小桥宅。怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。 [注]此词写于客居合肥之时。当时金人袭扰，江淮一带已是边区。 15. 下列对这首词理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 词前的小序中说客居之地巷陌凄凉，与江左不同，唯有柳色让人感到怜爱。 B. “鹅黄嫩绿”写景，写出了春天的生机盎然，“旧相识”写人，抒写客怀。 C. 上阕寓情于景，“正岑寂”三字紧承上阕，同时又下阕奠定了基调。 D. “怕梨花落尽成秋色”，“怕”字抒发了词人对花落春尽的忧惧之情。 16. 请简要分析“唯有池塘自碧”与杜甫的“映阶碧草自春色”中的“自”字在情感表达上有何异同。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李密《陈情表》中，表现家中缺少亲属帮助，连照看门户都需亲力亲为的句子是“_______，_______”。 （2）在向游客介绍三星堆遗址时，解说员引用了李白《蜀道难》中的“_______，_______”两句来说明传说中很久之前古蜀地区就建立了国家。 （3）古代诗文中常出现“朝”和“夕”二字，或表示时间早晚，或表示时光飞逝，比如“_______，_______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 清末，《抚郡农产考略》中说向日葵“墙边田畔，随地可种，生长极易”，说明直到晚清时期， A ，只是作为副产品零星种植，其中“瓜子炒熟味甘香，子可榨油”是对葵花籽可榨油的首次记载，可见向日葵作为榨油植物出现的时间同样较晚。直到1930年，黑龙江《呼兰县志》才有对向日葵大面积栽培的最早记录。 与其他美洲作物一样， B 。明朝文学家陈继儒的《致富奇书广集》有向日葵耐盐碱、耐瘠薄、栽培管理简便等记载。栽培向日葵，不需与主要粮食作物争地、争季，可利用晚秋生长季，对土壤起到脱盐碱作用，可充分利用沙荒、盐碱、风沙、薄地等低产农田，栽培技术也比较简单。 今天，我们提到“葵”可能首先想到的便是向日葵。①不仅这反映了其从零星种植到大田广种的历史变革，②而且标志着向日葵文化已深入人心，③完成了文化本土化。④向日葵从观赏作物彻底转变为经济作物的过渡，⑤其实只有百余年。⑥在这个过程中，⑦向日葵逐渐摆脱了边缘化的历史地位，⑧并被国人赋予了生命、人性及文化价值。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 下列各句中的引号和文中画波浪线处的“葵”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 标题新颖的读一读，短一点的读一读，那些四平八稳的“陈年往事”，大多时候是被忽略的。 B. “十四冬”（第十四届全国冬季运动会）群众比赛将于2024年1月13日至14日在呼和浩特市举行，包括越野滑雪和速度滑冰两个项目。 C. “除非出现病毒大流行的时期，或者前往人群聚集的地方，否则不是特别主张长期佩戴口罩。”钟南山如此建议。 D. 没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 同样是土，身在窑炉，历经烈火，凝结华夏文明；身在田园，滋润五谷，守护人类生息。在山西这片土地，时间留下了许多它走过的痕迹。 我在西侯度的动物烧骨里，与180万年前的古人类相遇；在云冈大佛的琉璃双眸下，目睹北魏工匠的一钎一斧；在永乐宫近1000平方米的壁画前，赞叹元代色彩艺术的精妙绝伦；在香烟缭绕的五台山顶，被响彻百年的钟声穿透心灵；历经千年的晋国宗祠，记录着历史的变迁；雄伟壮阔的应县木塔用榫卯结构，封印了中国建筑史的奇迹；城墙斑驳的平遥古城，彰显了晋商汇通天下的卓越功绩；巍峨陡峭的太行山脉，见证了千百年来民族的融合与统一。 在这一方黄土地上，品一口陈醋，醇爽滋味沁人心脾，口中尽是家香余味；寻一缕酒香，杏花村中清香扑鼻，心中愁绪了无踪迹；阳光把明媚的笑脸献给了小米，这一碗金黄是山西人的暖意；小麦在黄土地上谦逊有礼，弯一弯腰，下一秒便是山西人的“面”中天地。 表里山河，伟岸气魄的三晋大地，散落着先人灿若繁星的智慧，也凝结着无数文明传续的印记。这里的生活温暖质朴，这里的生命勤劳心细。 我们见过太多的钢筋水泥，也时而奔向海边寻找一丝浪漫或惬意。但今天啊，我想与你一起回到过去，回到华夏文明最深的记忆里！ 21. 第三段中的“家香余味”，有人认为是一处笔误，应为“家乡余味”才对。你的看法呢？请结合文本简要阐释理由。 22. 上面这一段文字摘选自某平台描写山西的文案。请从语言表达的角度说说此文案刷屏各大媒体网站的理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅在《为了忘却的记念》一文中回忆柔石时写道：“他终于决定地改变了，有一回，曾经明白的告诉我，此后应该转换作品的内容和形式。我说：这怕难罢，譬如使惯了刀的，这回要他耍棍，怎么能行呢？他简洁的答道：只要学起来！” 成长进步源于自我改变，以上材料对我们的成长进步极具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$