精品解析：天津市南开区天津大学附属中学2024-2025学年高二下学期4月月考语文试题

天津大学附属中学2024-2025学年第二学期高二年级 语文学科试卷 注意事项： 一、本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分150分，考试用时150分钟。 二、答卷前请务必将个人信息填写在答题卡和答题纸密封线内的相应位置。 第Ⅰ卷 一、（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 说起中国诗歌中的意象，如果让我们只选取一个最典型的，我们一定会想起头顶上的那一轮明月。 李太白问“青天有月来几时？我今停杯一问之。”他在唐朝停下的这只酒杯，被苏东坡在宋朝遥遥接起，“明月几时有？把酒问青天。”一停一接之间，何止两次追问。我们的古人，对头顶的那轮明月，有着无穷追问，（ ）无限情怀。从人与月的最初相遇，一直到张若虚在《春江花月夜》中的发问，直到明月照耀我们的今天…… 中国人之所以对月亮（ ），也许是因为月亮那种特殊的质感、独到的美丽。它是柔和的，它是清澈的，它是圆润的，更重要的是，它是不断变化的。在初一，我们几乎看不见月亮；初二以后，细细的一点点月痕露出它的芽，然后逐渐丰满圆润；直到十五，它如同冰轮，如同瑶台的镜子，变得那么丰满，那么圆润。月亮周而复始地变化着。从初一，经过十五，再到月末，完成一个循环。 月亮的这种阴晴圆缺，折射到世界万物和人生百态上，就是老子说的：“物或损之而益，或益之而损。”有的东西残缺了，实际上它获得了另外一种“圆满”——月亮只有一弯月牙的时候，是一种“损”，一种缺失，但它已经蓄满了生命，正在迈向圆满，这就是“损之而益”。有的东西圆满了，完成了，实际上却逐渐走向残缺——圆月当空，流光 （ ）地，是一种璀璨，一种“益”，但它的力量已经达到巅峰，无力再更圆一些更亮一些，只能慢慢消瘦下去，这就是“益之而损”了。用一种辩证与变化的心情去看明月，再把这样的目光移到世间，我们就知道怎样完成内心困惑的消解和平衡了。 ，最圆满的日子——十五的月圆，就成了中国人心灵的寄托。 1. 依次填入括号内的词语，最恰当的一组是 （ ） A. 寄托 趋之若鹜 泄 B. 寄托 情有独钟 泻 C. 承载 情有独钟 泄 D. 承载 趋之若鹜 泻 2. 在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 因为正是这样的满而损、损而满，盼望了很久之后 B. 正是因为这样的损而满、满而损，盼望了很久之后 C. 正是因为这样的满而损、损而满，盼望了很久之后 D. 因为正是这样的损而满、满而损，盼望了很久之后 3. 对下列文化常识解说不恰当的一项是 （ ） A. 归有光的《项脊轩志》里写到“三五之夜，明月半墙”，“三五”是指农历的每月初五、十五和二十五。 B. 《水调歌头·明月几时有》是宋代大文学家苏轼的中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。该词在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，是苏轼词的典范之作。 C. 唐代诗人张若虚的《春江花月夜》以月为主体，以江为场景，通篇融诗情、画意、哲理为一体，意境空明，想象奇特，语言自然隽永，前律宛转悠扬，素有“孤篇盖全唐”之誉。 D. 余光中说李白：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。”的确，李白钟爱月光，《静夜思》《月下独酌四首·其一》等诗都是最好的证明。 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词最早开始于民间，所以在语言上有些粗糙，但是语言上也很直白、大胆，而文人写词就比较典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多数情况下，文人写词仅是游戏的态度，因为他们的主要精力用来写诗和写文章。词在当时属于艳科、小道，是业余的时候创作的。文人词的创作长期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能，所以就形成了“作闺音”“为艳科”的特色。到了李煜也是这样，但他创作后期的词的内容才变得更真实，他用词写一个亡国之君内心真实的、深刻的、深远的痛苦。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这一“生于深宫之中，长于妇人之手”的词帝，“变伶工之词而为士大夫之词”，为宋词开启了抒情言志的大门。 宋人以歌伎为主要描写对象的词作，除了延续宫体、花间风格之外，还有一些是写歌伎与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌伎在词人生命中占据着重要位置。譬如，著名词人晏几道，早年过惯了富贵公子的生活，后来家道中落，生活一落千丈。黄庭坚曾评价晏几道：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，已信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”一句话，晏几道实在、单纯、重情义。正是这样的人，写情词是第一等的好。大家熟知的《临江仙》，“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归”。“小苹”即是一位歌女。晏几道在写这首情深意长的感伤之词时，背后寄予的是自己身世的巨变与个人的切肤之痛。虽为艳词，但真挚深婉，表达了士大夫的仕途沉沦浮荡。 词，不仅是在歌舞升平、瓦栏歌肆之间，与歌伎之间推杯换盏的文学创作，更是一种重要的城市文学。我们知道，宋代的城市经济更加繁荣，北宋都城汴京、南宋都城临安，以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市。宋代还逐渐取消了城市中坊和市的界限，为商业和娱乐业的发展提供了便利的条件。词人将眼光投向更为开阔的生活场景，用词来表现生活着的城市。著名的“白衣卿相”柳永，对北宋的都市生活有着丰富的体验，用词描绘过汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州当时许多著名的城市。如《倾杯乐·禁漏花深》就是柳永为宋仁宗在元宵佳节之夜与民同乐时所作。这首词重在渲染上元节的节日气氛，“变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。会乐府、两籍神仙， 梨园四部弦管。向晓色、都人未散”。柳永笔下的汴京富丽堂皇而又繁荣昌盛，为我们展示了有宋以来物阜民康的社会生活风貌。 除了城市，还有描写乡村。相对于城市的富庶、繁华，乡村词的重点在于勾勒农家之乐，展现出怡然自得的、缓慢的、富有诗意的生活节奏。譬如苏轼笔下的“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”，辛弃疾笔下的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，皆是难得的、富有诗意的、文人化的乡村景色。他们亦曾在乡村的丽景中寻找心灵的慰藉。苏轼在乡村中，获得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的洒脱与惬意，辛弃疾在乡村中经历了“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”的恍惚与惊喜。苏轼曾写作《浣溪沙》组词，展现“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的热闹场景，辛弃疾《清平乐·村居》则是描述了“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”其乐融融的生活，让我们看到大文豪笔下的乡村世界，到现在依然让我们心旷神怡。 宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们一方面承担社会责任，一方面注重个人生活。他们试图将都市生活与乡村野趣融为一体，在闲暇之余喜欢山水形胜，在登临游览中恣意抒怀。词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致。如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀，有壮志的情怀，那么在宋词中，他们对于自身生活的热爱，对于宋代的边边角角细致入微地描述，就在词当中充分地表达了出来。由此来讲，宋词当得起宋代文学的主要代表。 （节选自康震《都市燕乐中的宋词》） 材料二： 王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”“要眇宜修”出于《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的；而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 词大都是写男女的爱情相思离别，为了配合这种歌唱的场合和歌唱的人物的歌女，自然写的是比较柔婉的细腻的女性的美。所以说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。”很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达。词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生注定就不能写长篇巨制的内容，这是词在内容上“不能尽言诗之所能言”的缘故。诗所写的内容无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 可是，我们还要注意后一句：“词之言长。”这不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，而是说词给人的回味，词的韵味悠长。写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，所以说“词之言长”。 （叶嘉莹《唐宋诗词十七讲》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宋人以歌伎为主要描写对象，因为歌伎在词人生命中占据着首要位置。 B. 黄庭坚认为晏几道这样实在、单纯、重情义的人，写情词是第一等的好。 C. 叶嘉莹认为宋词的“要眇宜修”之美可以从形式和内容两个方面考虑。 D. 诗所写的内容无所不包，而词只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 南唐后主李煜继承了花间派词人的传统，创作前期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能。 B. 为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要，适应宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致，词这种文学样式应运而生。 C. 宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们既表现出承担社会责任的一面，又能反映自己的人生。 D. 苏轼的《浣溪沙》组词和辛弃疾的《清平乐·村居》体现了二者随遇而安、和光同尘、与时俯仰的生活态度。 6. 宋代词人用词来表现生活着的城市，下面不属于这类作品的一项是（ ） A. 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 B. 姜夔《扬州慢》 C. 柳永《倾杯乐·禁漏花深》 D. 柳永《望海潮·东南形胜》 三、（26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统。陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！ 然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅①出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方以大坏。厌藜藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳，使不闻。此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？ 呜呼！仕而至公卿命也退而为农亦命也若夫挠节以求贵市道以营利吾家之所深耻。子孙戒之，尚无坠厥初。 （节选自宋·陆游《放翁家训·序》） 【注】①太傅：陆游的高祖。②楚公：陆游的祖父。③秦国夫人：陆游的祖母。 材料二： 出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云丈夫哉！ 治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？ 夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有嬴余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！ （节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 世载令闻 令：美好 B. 革带敝 敝：破旧 C 厌藜藿 厌：满足 D. 毋使仓有告匮 匮：缺乏 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 以辱先人 伏惟圣朝以治天下 B. 积钱累月乃能就 羝乳乃得归 C. 且有陷于危辱之地 且何谓阁子也 D. 贫穷至而廉耻不顾 某所，而母立于兹 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 仕而至公卿/命也/退而为农/亦命也/若夫挠节以求贵市/道以营利吾家之所/深耻 B. 仕而至公卿命也/退而农/亦命也若夫/挠节以求贵/市道以营利/吾家之所深耻 C. 仕而至公卿命也/退而为农/亦命也/若夫挠节以求贵市/道以营利吾家之所/深耻 D. 仕而至公卿/命也/退而为农/亦命也/若夫挠节以求贵/市道以营利/吾家之所深耻 10. 下列句子全都符合陆游所说“常成于困约”的一组是 （ ） ①东徙渡江，夷于编氓 ②终身未尝为越产 ③旧庐一椽不可加也 ④革带敝，以绳续绝处 ⑤归宁，食有笼饼，亟起辞谢 ⑥沦于市井、降于皂隶 A. ②④⑥ B. ①③⑤ C. ①④⑤ D. ②③④ 11. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 陆游缅怀了旧时家风，针对当时有族人贪图享乐的现象，表达了对家风难继的忧虑。 B. 叶氏家训告诫族人应该节制欲望，谦逊恭谨，修身养性，以利于守家治生。 C. 陆氏家族复兴，缘于坚守家风；叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分。 D. 陆文借祖先的实例阐明家训的主旨，叶文通过假设来论说不善治生的危害。 12. 翻译。 （1）家人有少变其旧者，辄不怿。 （2）况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？ 13. 请概括陆游、叶梦得二人对家风的要求有何异同。 第II卷 四、（19分） 14. 阅读下面的诗歌，完成后面的小题。 郭明甫作西斋于颍尾①请予赋诗二首 （其一） 黄庭坚 食贫自以官为业， 闻说西斋意凛然。 万卷藏书宜子弟，十年种木②长风烟。 未尝终日不思颍， 想见先生多好贤。 安得雍容一尊酒，女郎台③下水如天。 【注】①黄庭坚的朋友郭明甫在颍尾建西斋隐居读书。②十年种木：《管子·权修》云“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”③女郎台：台阁名。 （1）下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联“意凛然”三字，耐人寻味，既含对友人敬重之情，又寓反躬自问之意。 B. 首联起笔不写西斋之景，先言朋友家贫，由“闻说”，引出颔联对西斋风光的实写。 C. 颈联“未尝”“终日”“多”等词，信手拈来却曲折有味，思念之情，蕴含其中。 D. 从“闻说”到“想见”再到“安得”，诗意连贯，层层递进，体现了构思的严密。 （2）请简要概括颔联所表达的思想感情。 （3）任选一个角度赏析尾联的精妙之处。 15. 写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。___________________，____________________。（杜甫《蜀相》） （2）屈原在《离骚》中用“________________，__________________________”表明，保持清白而献身正道，本来是古代圣贤所推崇的。 （3）李白《蜀道难》中“__________________，_________________________”两句，回顾了“五丁开山”的传说。 （4）李白《蜀道难》中的“_____________________，__________________”两句写急流和瀑布在千沟万壑间发出的巨大声响，再次强调蜀道的山高路险。 （5）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是“____________，__________”。 五、（27分） 五、阅读下面的文字，完成下列小题。 清明不仅是节日 郭文斌 （1）春分过后是清明。这是小时候从父亲口中听到的一句话。现在想来，它既是一句话，又是一个哲理。只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。而只有昼夜等长，阴阳平衡，才有“清明”。创设了清明这个节日的，无疑是一个大智者。 （2）“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽了文化的秘密，特别是中国文化的秘密。无水之山少了情韵，无山之水少了风骨；无日之月少了热烈，无月之日少了温柔；水因山不浊，山因水不枯；日因月不烈，月因日不晦。这一切，都在一种“大同”之中实现了。这便是“清明”。 （3）清明看上去是季节，其实是人格。没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。而山水日月精神，说到底则是天地精神。天同覆，地同载。齐生死便是由此而来。 （4）对于中国人来说，从来就没有生，也从来没有死，因为中国人有怀念，真诚又深沉的怀念。而怀念来自人格，人格来自奉献，奉献来自觉悟，觉悟来自天地精神，来自“清明”。而要参透这个“清明”，则需要昼夜等长、万物复苏相佐。惟有此时，人们才能生死并参。而只有生死并参，人们才能留意生死之间的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能让灵魂春色永驻。 （5）清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。就像春分过后，杨柳依然，所谓春来草自青。或者说，只要我们在“清明”之中，“死”就成为杨柳，就会成为春色，就会成为秋千，就会成为风筝，就会成为踏青途中的欢声笑语。为此，清明前后，栽瓜点豆。这时候的瓜和豆睡醒了，开始了它们新一轮的生命旅程，带着山水之清气和潮湿，带着日月之光辉和温暖，带着主人之期待和叮嘱，开始它们的旅行，走进农历，走进它们的缘分，走进它们的因果。 （6）而充盈在天地间的灵魂又何尝不是如此。大家把郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然表面化了。真正郊游的意义在《庄子》中。庄子认为，人不必执着于生，因为生若是一次远游，那么死就等同于归。出游是惬意的，惬意可能让人流连忘返，但天黑下来了，所有的惬意都成了归意。路上行人欲断魂，正是因为我们在路上。出游的目的是让你体会那个“归”。 （7）庄子说得好啊：天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。所以把活着看做是乐事，也就是把死去看做是乐事了。这是一种“归”。 （8）面对人们对“死”的看不开，庄子又说：丽姬是艾的女儿，许配给晋王时，哭得死去活来，对未来的陌生环境充满着不确定感。嫁过去住进王宫，享受美食，就对自己在家中哭泣感到好笑，早知道宫中如此舒服，还哭个什么劲呢？同样的道理，我们现在对死亡恐惧不安，是否到头来也会笑自己对世界的依恋不舍很幼稚呢？视生若死，视死如生。这是庄子的安详和智慧 （9）孔子说得更彻底：朝闻道，夕死可矣。清明讲的就是这个“道”。在杨柳依依中，在草色青青中，在旧墓，在新坟，在山麓，在河滨，如果我们没有看到这个“道”，我们已和“清明”擦肩而过。 （10）中国的节日，大凡都是诱发你对道的感悟，诱发你对山水精神的感悟，对天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之乐悟慈，借死之苦悟悲；从而珍惜青春，珍惜年华，珍惜生命，珍惜因缘，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬尽瘁，死而后已。 （11）中国的节日，大凡和祭有关。以祭悟道，这是中国人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面却是暗藏的狂欢。哀以乐感，乐以哀感，一体两面，这便是中国人的大幽默、大安详。 （12）如此，真正的清明上河图在阴阳两界展开。把追思和狂欢均匀地撒在四季，让岁月芬芳，让大地馥郁，让灵魂清明，中国文化的大戏就这样一代代演了下来，一如长河。这时的“上河”已不单单是清明的“上河”了。 （13）如果说上巳节是中国的情人节，那么清明节无疑是中国的感恩节。有意思的是， 她俩居然比肩接踵，让人不由赞叹中国人的智慧：昨天上巳，今天清明，如同一家人的前院和后院。前院求生，后院念死；环绕着前院后院的，是青青杨柳和无尽春色.上巳的主旨是幽会求子，清明的主旨是鉴死知生，这两个节日的奇妙联袂，真是让人叫绝。幽会之后是求子，求子之后是祭祖，生死相续，以生观死，以死鉴生，一个中国人特有的“产业链”就这样形成了，它同时叮嘱我们，子不必求，因为子在祖德；祖不必祭，因为建功立业光宗耀祖就是最好的祭。 （14）清明不仅是节日，清明也是人格，炎黄子孙的人格。 16. 下列关于原文内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ） A. 春分过后是清明。这既是一句话，又是一个哲理-----只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。 B. “山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽中国文化与其他文化的一个相通之处----大同。 C. 没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。也就是说，人要是不关心山水日月就成了人格残缺的人。 D. “清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。”“处心积虑”一词运用拟人修辞，作者有意贬义褒用，以强调清明给人们的生命启示。 E. 真正郊游意义在《庄子》中。所以，大家把清明郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然是错误的。 17. 如何理解“一切祭的背面却是暗藏的狂欢”？ 18. 赏析第（5）段划线句子 19. 从全文看，作者解析了“清明”哪几个层面的深刻内涵？请简要概括。 20. 下文中画线处用“唱”“吵”“鸣”“叫”四个动词来描写鸟叫声，有何表达效果？请简要分析。 百鸟啁啾，终究汇成了一首宏大的春日交响曲。桃树、杏子树是燕子唱粉的，梨树、苹果树是麻雀吵白的，柳树、葡萄树是黄鹂鸣翠的，芦苇、香蒲草是野鸭叫嫩的……那些田园上的浅绿、沟渠畔的嫩绿、河底下的淡绿是一些无名的鸟叫醒的。当地上的鸟、草丛的鸟、树上的鸟、屋檐的鸟、河边的鸟，一齐“唱”“吵”“鸣”“叫”把村庄吵翻的时候，所有的草都会破土而出，所有的树都能生出嫩芽，闻一闻满鼻子清香，看一看满眼睛春意。随着鸟叫声越来越稠密，越来越清脆，春天就美出了一派诗情画意。等到大地绿成一片，春天就被一个叫夏天的季节接管。 21. 请参照下面材料中画线的部分，另选我国两个传统节日(如春节、清明节、端午节、重阳节等)，仿写句子。要求字数相同，句式相似。 黄土黄，那是江北世世代代淳朴的厚实；清水清，那是江南祖祖辈辈悠然的淡雅，荡漾着千年的风物与风华。唯在中秋，江南江北，共赏一轮明月；或在元宵，将一锅锅汤圆，煮成千年不变的甜甜蜜蜜与团团圆圆。 阅读下面《红楼梦》相关情节，回答问题。 周瑞家的为薛姨妈给各位姑娘送宫花，当送给林黛玉时，黛玉问道：“还是单送我一个人的？还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的了。”黛玉冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。” 同样是对待别人的馈赠，当秋纹在袭人之后，也得到王夫人赏的两件旧衣服而感到兴高采烈时： 晴雯笑道：“呸，没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的才给你，你还充有脸呢。”……“要是我，我就不要。若是给别人剩下的给我也罢了，一样是这屋里的人，难道谁又比谁高贵些？把好的给她，剩的才给我，我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口气。” 22. 根据以上两处情节，分析黛玉和晴雯性格相似的地方。 23. 具体说明两人这种性格，又是在各自捍卫什么？ 六、（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作 小满是一个蕴含着中国传统哲学智慧的节气，“月满则亏，水满则溢”，“小得圆满，才是人生好的境界”。 对此，你有什么感悟与思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 天津大学附属中学2024-2025学年第二学期高二年级 语文学科试卷 注意事项： 一、本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分150分，考试用时150分钟。 二、答卷前请务必将个人信息填写在答题卡和答题纸密封线内的相应位置。 第Ⅰ卷 一、（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 说起中国诗歌中的意象，如果让我们只选取一个最典型的，我们一定会想起头顶上的那一轮明月。 李太白问“青天有月来几时？我今停杯一问之。”他在唐朝停下的这只酒杯，被苏东坡在宋朝遥遥接起，“明月几时有？把酒问青天。”一停一接之间，何止两次追问。我们的古人，对头顶的那轮明月，有着无穷追问，（ ）无限情怀。从人与月的最初相遇，一直到张若虚在《春江花月夜》中的发问，直到明月照耀我们的今天…… 中国人之所以对月亮（ ），也许是因为月亮那种特殊的质感、独到的美丽。它是柔和的，它是清澈的，它是圆润的，更重要的是，它是不断变化的。在初一，我们几乎看不见月亮；初二以后，细细的一点点月痕露出它的芽，然后逐渐丰满圆润；直到十五，它如同冰轮，如同瑶台的镜子，变得那么丰满，那么圆润。月亮周而复始地变化着。从初一，经过十五，再到月末，完成一个循环。 月亮的这种阴晴圆缺，折射到世界万物和人生百态上，就是老子说的：“物或损之而益，或益之而损。”有的东西残缺了，实际上它获得了另外一种“圆满”——月亮只有一弯月牙的时候，是一种“损”，一种缺失，但它已经蓄满了生命，正在迈向圆满，这就是“损之而益”。有的东西圆满了，完成了，实际上却逐渐走向残缺——圆月当空，流光 （ ）地，是一种璀璨，一种“益”，但它的力量已经达到巅峰，无力再更圆一些更亮一些，只能慢慢消瘦下去，这就是“益之而损”了。用一种辩证与变化的心情去看明月，再把这样的目光移到世间，我们就知道怎样完成内心困惑的消解和平衡了。 ，最圆满的日子——十五的月圆，就成了中国人心灵的寄托。 1. 依次填入括号内的词语，最恰当的一组是 （ ） A. 寄托 趋之若鹜 泄 B. 寄托 情有独钟 泻 C. 承载 情有独钟 泄 D. 承载 趋之若鹜 泻 2. 在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 因为正是这样的满而损、损而满，盼望了很久之后 B. 正是因为这样的损而满、满而损，盼望了很久之后 C. 正是因为这样的满而损、损而满，盼望了很久之后 D. 因为正是这样的损而满、满而损，盼望了很久之后 【答案】1. B 2. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 ①“寄托”，把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）；“承载”，托着物体，承受它的重量，担当或蒙受，一般以物为主体对象。语境中是说我们把感情放在头顶的那轮明月上，主语应是“我们”，应选“寄托”。 ②“情有独钟”，因对某人或某事物特别喜爱而感情专注，“趋之若鹜”：形容许多人争着去追逐某种事物（含贬义）。语境是说中国人钟情于月亮，无贬义色彩，故应选“情有独钟”。 ③“泄”，强调物体（由禁状态）排出；“泻”强调物体（因有势能）很快地向下流动，语境中是形容“月光”，这是一种比喻的说法，将月光比作流水，因此“泻”与“流光搭配得当。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 横线前面讲的是中国人从月亮的阴晴圆缺里感悟到了人生的哲理，知道怎样完成内心困惑的消解和平衡，而横线上是由此得到的结果，为了与上文衔接，应表达成“正是因为这样……”，“正是”与整个原因构成判断，故应放在“因为”前，排除AD两项； 横线后面是“十五的月亮”，是一种“满”，因此横线后面一句应是“损而满”，这样也能与横线处最后一句的“盼望了很久”呼应，故可排除B。 故选C。 3. 对下列文化常识解说不恰当的一项是 （ ） A. 归有光的《项脊轩志》里写到“三五之夜，明月半墙”，“三五”是指农历的每月初五、十五和二十五。 B. 《水调歌头·明月几时有》是宋代大文学家苏轼的中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。该词在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，是苏轼词的典范之作。 C. 唐代诗人张若虚的《春江花月夜》以月为主体，以江为场景，通篇融诗情、画意、哲理为一体，意境空明，想象奇特，语言自然隽永，前律宛转悠扬，素有“孤篇盖全唐”之誉。 D. 余光中说李白：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。”的确，李白钟爱月光，《静夜思》《月下独酌四首·其一》等诗都是最好的证明。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“‘三五’是指农历的每月初五、十五和二十五”错误，“三五”是指农历的每月十五。 故选A。 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 词最早开始于民间，所以在语言上有些粗糙，但是语言上也很直白、大胆，而文人写词就比较典雅、含蓄。在中唐或晚唐，大多数情况下，文人写词仅是游戏的态度，因为他们的主要精力用来写诗和写文章。词在当时属于艳科、小道，是业余的时候创作的。文人词的创作长期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能，所以就形成了“作闺音”“为艳科”的特色。到了李煜也是这样，但他创作后期的词的内容才变得更真实，他用词写一个亡国之君内心真实的、深刻的、深远的痛苦。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这一“生于深宫之中，长于妇人之手”的词帝，“变伶工之词而为士大夫之词”，为宋词开启了抒情言志的大门。 宋人以歌伎为主要描写对象的词作，除了延续宫体、花间风格之外，还有一些是写歌伎与文人之间存在感情上的联系，甚至有些歌伎在词人生命中占据着重要位置。譬如，著名词人晏几道，早年过惯了富贵公子的生活，后来家道中落，生活一落千丈。黄庭坚曾评价晏几道：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也；论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也；费资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也；人百负之而不恨，已信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”一句话，晏几道实在、单纯、重情义。正是这样的人，写情词是第一等的好。大家熟知的《临江仙》，“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归”。“小苹”即是一位歌女。晏几道在写这首情深意长的感伤之词时，背后寄予的是自己身世的巨变与个人的切肤之痛。虽为艳词，但真挚深婉，表达了士大夫的仕途沉沦浮荡。 词，不仅是在歌舞升平、瓦栏歌肆之间，与歌伎之间推杯换盏的文学创作，更是一种重要的城市文学。我们知道，宋代的城市经济更加繁荣，北宋都城汴京、南宋都城临安，以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市。宋代还逐渐取消了城市中坊和市的界限，为商业和娱乐业的发展提供了便利的条件。词人将眼光投向更为开阔的生活场景，用词来表现生活着的城市。著名的“白衣卿相”柳永，对北宋的都市生活有着丰富的体验，用词描绘过汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州当时许多著名的城市。如《倾杯乐·禁漏花深》就是柳永为宋仁宗在元宵佳节之夜与民同乐时所作。这首词重在渲染上元节的节日气氛，“变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。会乐府、两籍神仙， 梨园四部弦管。向晓色、都人未散”。柳永笔下的汴京富丽堂皇而又繁荣昌盛，为我们展示了有宋以来物阜民康的社会生活风貌。 除了城市，还有描写乡村。相对于城市的富庶、繁华，乡村词的重点在于勾勒农家之乐，展现出怡然自得的、缓慢的、富有诗意的生活节奏。譬如苏轼笔下的“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”，辛弃疾笔下的“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，皆是难得的、富有诗意的、文人化的乡村景色。他们亦曾在乡村的丽景中寻找心灵的慰藉。苏轼在乡村中，获得“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的洒脱与惬意，辛弃疾在乡村中经历了“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”的恍惚与惊喜。苏轼曾写作《浣溪沙》组词，展现“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的热闹场景，辛弃疾《清平乐·村居》则是描述了“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪”其乐融融的生活，让我们看到大文豪笔下的乡村世界，到现在依然让我们心旷神怡。 宋代士大夫的生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们一方面承担社会责任，一方面注重个人生活。他们试图将都市生活与乡村野趣融为一体，在闲暇之余喜欢山水形胜，在登临游览中恣意抒怀。词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致。如果我们说，宋人在诗文当中表达他们的治国情怀，有壮志的情怀，那么在宋词中，他们对于自身生活的热爱，对于宋代的边边角角细致入微地描述，就在词当中充分地表达了出来。由此来讲，宋词当得起宋代文学的主要代表。 （节选自康震《都市燕乐中的宋词》） 材料二： 王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”“要眇宜修”出于《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的；而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。词，也叫做长短句。参差错落，长短不齐。从形式上看，词是比诗更多变化，更精微的，更纤巧的，更曲折的。 词大都是写男女的爱情相思离别，为了配合这种歌唱的场合和歌唱的人物的歌女，自然写的是比较柔婉的细腻的女性的美。所以说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。”很多在诗里边不能表达的感情，能在词里边表达。词是配合音乐歌唱的歌词，篇幅一般是比较短小的，所以它天生注定就不能写长篇巨制的内容，这是词在内容上“不能尽言诗之所能言”的缘故。诗所写的内容无所不包，可以发议论，可以抒情，可以纪事，什么都可以包括。而词一般只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 可是，我们还要注意后一句：“词之言长。”这不是说词的篇幅长，不是说词的句子长，而是说词给人的回味，词的韵味悠长。写爱情的小词，表现了人的心理感情的一种本质，可以引起人丰富的联想，所以说“词之言长”。 （叶嘉莹《唐宋诗词十七讲》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宋人以歌伎为主要描写对象，因为歌伎在词人生命中占据着首要位置。 B. 黄庭坚认为晏几道这样实在、单纯、重情义的人，写情词是第一等的好。 C. 叶嘉莹认为宋词的“要眇宜修”之美可以从形式和内容两个方面考虑。 D. 诗所写的内容无所不包，而词只是写景抒情。所以说是“诗之境阔”。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 南唐后主李煜继承了花间派词人的传统，创作前期处于“尊前”“花间”的环境中，带有鲜明的娱乐消遣功能。 B. 为了满足宋人想要表达丰富内心感受的需要，适应宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致，词这种文学样式应运而生。 C. 宋代士大夫生活态度是随遇而安、和光同尘、与时俯仰。他们既表现出承担社会责任的一面，又能反映自己的人生。 D. 苏轼的《浣溪沙》组词和辛弃疾的《清平乐·村居》体现了二者随遇而安、和光同尘、与时俯仰的生活态度。 6. 宋代词人用词来表现生活着的城市，下面不属于这类作品的一项是（ ） A. 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 B. 姜夔《扬州慢》 C. 柳永《倾杯乐·禁漏花深》 D. 柳永《望海潮·东南形胜》 【答案】4. C 5. B 6. A 【解析】 【导语】这两篇材料从不同角度探讨了宋词的艺术特质与社会功能。材料一以历时性视角梳理了词体发展：从民间俗文学到文人雅化，从“花间”“闺音”的娱乐功能到李煜、晏几道等人的抒情言志，再到柳永、苏轼等对城市与乡村生活的多元呈现，展现了宋词如何成为宋代文人精神世界的镜像。材料二则聚焦词体美学，通过王国维“要眇宜修”的论断，揭示词在形式上的精巧婉约与内容上的幽微深长，强调其区别于诗的独特抒情品质。 【4题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“宋人以歌伎为主要描写对象”错误，曲解文意。原文的表述是“宋人以歌伎为主要描写对象的词作，除了……”，而非“宋人以歌伎为主要描写对象”。 B.“黄庭坚认为……写情词是第一等的好”错误，张冠李戴。原文的表述是“……一句话，晏几道实在、单纯、重情义。正是这样的人，写情词是第一等的好”，“晏几道实在、单纯、重情义”，“写情词是第一等的好”是作者认为而非黄庭坚认为。 D.“而词只是写景抒情”错误，以偏概全。原文“而词一般只是写景抒情”，而不是词只是写景抒情。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生理解和概括材料内容的能力。 B.“为了……词这种文学样式应运而生”错误，强加关系。原文的表述是“词这种不太严肃、可长可短、随即可歌的文学样式，特别满足了宋人想要表达丰富内心感受的需要，也特别适合表现宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致”，可见“满足宋人想要表达丰富内心感受的需要，适应宋代文人的世俗娱乐，以及生活中的闲情逸致”与“词的产生”并不是目的关系。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析材料论点、论据和论证方法的能力。 A.《念奴娇·赤壁怀古》是通过对月夜江上壮美景色的描绘，借对古代战场的凭吊和对风流人物才略、气度、功业的追念，曲折地表达了作者怀才不遇、功业未就、老大未成的忧愤之情，表现了作者关注历史和人生的旷达之心。并非写城市生活。 故选A。 三、（26分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统。陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！ 然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅①出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方以大坏。厌藜藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳，使不闻。此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？ 呜呼！仕而至公卿命也退而为农亦命也若夫挠节以求贵市道以营利吾家之所深耻。子孙戒之，尚无坠厥初。 （节选自宋·陆游《放翁家训·序》） 【注】①太傅：陆游的高祖。②楚公：陆游的祖父。③秦国夫人：陆游的祖母。 材料二： 出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云丈夫哉！ 治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？ 夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有嬴余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！ （节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 世载令闻 令：美好 B. 革带敝 敝：破旧 C. 厌藜藿 厌：满足 D. 毋使仓有告匮 匮：缺乏 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 以辱先人 伏惟圣朝以治天下 B. 积钱累月乃能就 羝乳乃得归 C. 且有陷于危辱之地 且何谓阁子也 D. 贫穷至而廉耻不顾 某所，而母立于兹 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 仕而至公卿/命也/退而为农/亦命也/若夫挠节以求贵市/道以营利吾家之所/深耻 B. 仕而至公卿命也/退而为农/亦命也若夫/挠节以求贵/市道以营利/吾家之所深耻 C. 仕而至公卿命也/退而为农/亦命也/若夫挠节以求贵市/道以营利吾家之所/深耻 D. 仕而至公卿/命也/退而为农/亦命也/若夫挠节以求贵/市道以营利/吾家之所深耻 10. 下列句子全都符合陆游所说“常成于困约”的一组是 （ ） ①东徙渡江，夷于编氓 ②终身未尝为越产 ③旧庐一椽不可加也 ④革带敝，以绳续绝处 ⑤归宁，食有笼饼，亟起辞谢 ⑥沦于市井、降于皂隶 A. ②④⑥ B. ①③⑤ C. ①④⑤ D. ②③④ 11. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 陆游缅怀了旧时家风，针对当时有族人贪图享乐的现象，表达了对家风难继的忧虑。 B. 叶氏家训告诫族人应该节制欲望，谦逊恭谨，修身养性，以利于守家治生。 C. 陆氏家族复兴，缘于坚守家风；叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分。 D. 陆文借祖先的实例阐明家训的主旨，叶文通过假设来论说不善治生的危害。 12. 翻译。 （1）家人有少变其旧者，辄不怿。 （2）况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？ 13. 请概括陆游、叶梦得二人对家风的要求有何异同。 【答案】7. C 8. B 9. D 10. D 11. C 12. （1）如果家里有人稍微改变他的旧制，（太傅）就不高兴。 （2）更何况有难以说得尽的灾祸，这难道是善于治家谋生吗？ 13. 陆侧重有气节，讲道义，叶侧重作世人治生表率。两人都认为要节俭，不能营营逐利。 【解析】 【导语】这两篇宋代家训展现了士大夫阶层对家族伦理的深刻思考。陆游《放翁家训》以家族兴衰为镜，强调“廉直忠孝”的核心价值，通过先祖贫约守志的实例，批判奢靡之风，体现儒家安贫乐道的道德追求。叶梦得《石林治生家训》则更侧重治生之道，提出“俭为守家第一法”，将节俭伦理与治生实践结合，具有鲜明的实用主义倾向。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：世代流传下美好的名声。 B.正确。句意：衣带破旧。 C.厌：厌恶。句意：厌恶粗茶淡饭。 D.正确。句意：也不要使粮仓有匮乏的时候。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.“以”：连词，表因果。句意：因而羞辱先人的名声。 “以”：介词，用。句意：我俯伏思量圣明的朝代是用孝道来治理天下的。 B.“乃”：副词，才。句意：攒了好几个月的钱才能做成。 “乃”：副词，才。句意：要等要公羊生了小羊才能回去。 C.“且”：连词，表递进，并且。句意：并且有把子孙陷入危险受辱之地。 “且”：连词，那么。句意：那么什么叫阁子呢？ D.“而”：连词，表顺承。句意：贫穷到极点而不顾廉耻。 “而”：第二人称代词，你的。句意：这里，就是你母亲站的地方。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：做官而到公卿大臣，是命运使然；退居山野而成为农夫，这也是命运使然；如果屈节用来求得显贵，出卖自己奉行的道德准则来谋取利益，这是我们家的人所深深感到耻辱的啊。 句中两个“命也”“亦命也”都是对前句的判断，分别在“命也”与“亦命也”前后断开，排除BC； “挠节以求贵”与“市道以营利”是对称句式，分别在其后断开，排除A。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “常成于困约”，是说“常常在困顿贫乏中成功”。 ①是指不愿在伪朝为官而向东迁徙，成为一般百姓，与“困约”无关； ⑤是小姑回家后见到笼饼而道歉的行为，只能是反映家中节俭的风气，而非“成于困约”； ⑥是指家风放任之后子弟可能会堕落于市井小民之中的情况，并非“成于困约”，而是“败于奢靡”。 排除①⑤⑥ 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分”错误。原文“出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志”，只是列举了农工商士四种人的不同谋生办法，他们家实际上是士族，因此不是“以先祖中的土农工商为榜样”。 故选C。 12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“少”，稍微；“旧”，旧习惯，旧制度；“辄”，就；“怿”，高兴。 （2）“胜”，尽、完；“岂”，难道，怎么；“善”，擅长，善于；“治生”，经营家业，谋生。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 陆游文中“天下之事，常成于困约，而败于奢靡”“而旧俗方已大坏。厌黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳，使不闻。此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣”，与叶梦得文中“夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多”，都提倡子弟要节俭用度，不可追求奢靡享受。 陆游提到“若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻”，即以改变节操营利为耻；而叶梦得认为在谋生时“若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣”，要正直诚信，不能损人利己；二人都认为不能够为了追求利益就放弃道德准则，营营逐利。 不同处在于，陆游更注重“念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕”“若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻。子孙戒之，尚无堕厥初”，即重视子弟要坚守节操道义，这是保持家风不堕的要务。 而叶梦得则更注重“士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉”，即要求子孙必须要懂得经营家业，有谋生之计，作世人表率。 参考译文： 材料一： 我家在唐朝作过宰相的一共有六人，都廉洁正直、忠诚孝顺，世代流传下美好的名声。想到后世子孙不能够侍奉伪朝、苟且地贪图富贵，因而羞辱先人的名声，便弃官不入仕。向东迁徙渡过长江，沦为一般老百姓。孝顺友爱的品行在家中推行，忠诚守信的名声在乡里显扬，家法令人敬畏，很久都没有改变。宋朝兴起后，天下一统。陆家于是与时代一道兴盛，此后百余年间，文豪名儒相继出现，或位列三公，或官拜九卿，子孙也都致力于仕途或潜心于治学，代代相承，从此，又成为宋朝世家大族，可以说是昌盛无比了。 然而我对于这种情况私下里仍有惧意，天下之事，常常在困顿贫乏中成功，而在奢侈享受中失败。我在童子时，先父曾谆谆教导说，太傅出入朝廷四十多年，终身未曾积累更多的财产；家人有稍微改变旧俗的，就很不高兴；晚年时回到鲁墟老家，旧房子连一根椽子也没有增加（就继续居住）。祖父楚公少年时尤其贫苦，衣带破旧，就用绳子接续断裂处。祖母秦国夫人曾经做了一件新襦裙，攒了好几个月的钱才能做成，有一天不慎打翻粥饭弄脏了它，竟至于哭泣着不肯进食。小姑嫁给石家人，回娘家探亲，食物中有笼饼，她立即起来道歉说：“我浑浑噩噩的，都不知道是谁过生日。”旁边的人有的偷偷发笑。楚公叹息说：“我家从前，好几天都喝粥，每年过节或生日时才吃笼饼，你们这些人又怎么知道呢？”当时楚公已经显贵了，却还是以喝粥吃饼作为泰然之事，像这样愀然叹息。我出生得太晚，所听说的事情已经很简略了；然而比我更年轻的陆家子弟，又将要不再听闻这些事了。而旧时的家风此时已经毁坏严重。子弟们厌恶粗茶淡饭的贫寒生活，向往肥肉精粮的富贵生活，常常还把以前的事当做忌讳不让孩子们听闻。这样家中风气放任而不能再恢复，并且有把子孙陷入危险受辱之地，沦落为市井小民，降低身份至奴仆中的危险。回想从前祖先们父子兄弟致力于耕织种桑，安居乐业而终身不必愧疚后悔，这是可以重新恢复的吗？ 唉！做官而到公卿大臣，是命运使然；退居山野而成为农夫，这也是命运使然；如果屈节用来求得显贵，出卖自己奉行的道德准则来谋取利益，这是我们家的人所深深感到耻辱的啊。子孙们一定要以之为戒，这样尚且不至于有毁坏的苗头。 材料二： 出外劳作，归家休息，是农家赖以生存的办法；在作坊里打造作品，这是手工业者用来谋生的办法；把某地所有的事物迁徙到没有的地方去买卖，这是商家谋生的办法；焚膏继晷日夜苦读，这是读书人谋生的办法。然而读书人作为四种百姓之首，尤其应该勉励自己成为表率，效仿古人体察天地万物的志向，如今连一种生计也不能从事，还说什么大丈夫呢！ 经营家业不一定要忙忙碌碌竞相追逐，胡乱听别人说什么就是什么。如果对自己有利却对他人有害，不但明里有他人非议，暗中有鬼神降罪，对于自己来说也心中不安，何况这灾祸是不能说得尽的，这难道是善于谋生吗？ 节俭，是守家的第一法则。因此凡是日常用度，奉养父母，一概以节省为本，不能过多。宁可使家中多有盈余，也不要使粮仓有匮乏的时候。况且奢侈之人，他的精神气度一定有所消耗，欲望过于强烈而意气骄傲，贫穷到极点而不顾廉耻。节俭的不可忽视就有这么重要！ 第II卷 四、（19分） 14. 阅读下面的诗歌，完成后面的小题。 郭明甫作西斋于颍尾①请予赋诗二首 （其一） 黄庭坚 食贫自以官为业， 闻说西斋意凛然。 万卷藏书宜子弟，十年种木②长风烟。 未尝终日不思颍， 想见先生多好贤。 安得雍容一尊酒，女郎台③下水如天。 【注】①黄庭坚的朋友郭明甫在颍尾建西斋隐居读书。②十年种木：《管子·权修》云“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”③女郎台：台阁名。 （1）下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联“意凛然”三字，耐人寻味，既含对友人敬重之情，又寓反躬自问之意。 B. 首联起笔不写西斋之景，先言朋友家贫，由“闻说”，引出颔联对西斋风光的实写。 C. 颈联“未尝”“终日”“多”等词，信手拈来却曲折有味，思念之情，蕴含其中。 D. 从“闻说”到“想见”再到“安得”，诗意连贯，层层递进，体现了构思的严密。 （2）请简要概括颔联所表达的思想感情。 （3）任选一个角度赏析尾联的精妙之处。 【答案】（1）B （2）①“万卷藏书”赞美友人饱读诗书，学问渊博；②“宜子弟”赞美友人诗礼传家；③“十年树木”赞美友人培养人才的眼光与雅量；④整联表达了对友人的倾心向往之情。 （3）①运用虚写（想象）的手法，诗人想象自己同友人在女郎台下，从容泛舟，把酒言欢，表达了诗人对友人隐居生活的向往之情。②运用比喻的修辞，写出水天一碧，空明澄澈、广阔辽远的境界。③运用以景结情（或寓情于景），含蓄表达诗人与友人欢聚的期待之情。 【解析】 【导语】这首七律展现了黄庭坚对友人隐逸生活的倾慕与向往。首联以“意凛然”奠定敬重基调，颔联化用典故赞美友人耕读传家的风范，颈联直抒思念之情，尾联“女郎台下水如天”的意象尤为精妙，将文人雅致与自然意境完美融合。全诗语言质朴却意蕴深远，体现了宋代文人淡泊明志的精神追求。 【小问1详解】 本题考查学生对诗歌内容的综合赏析能力。 B.“先言朋友家贫”理解错误。“食贫自以官为业”是说自己家境清贫，不得已做官为业。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“万卷藏书宜子弟”写西斋藏书丰富，非常方便培养下一代。西斋是友人隐居读书的书斋，称赞友人藏书之富，正是赞美友人饱读诗书，学问渊博。 ②“宜子弟”，更是赞美友人诗书传家。 ③“十年种木长风烟”写西斋周围林木深茂，环境幽美，这句同时暗用《管子·权修》“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”之意，语义双关，既是写实景，亦是对郭明甫的希望。诗人以此表明对教育的看法，既要注重传统又要有耐心。同时也赞美友人培养人才的眼光与雅量。 ④这一联，写了西斋的藏书、子弟、林木、风烟，西斋如此幽雅宜人，引起了作者倾心向往之情。 【小问3详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①尾联是虚笔，写想象中的与朋友欢聚的场景。“女郎台”，在今颍州西湖东南，是为说明诗人很想与朋友徜徉在颖水之滨，饮酒赏景，共享闲情逸兴，表达了诗人对友人隐居生活的向往之情。 ②“安得雍容一尊酒，女郎台下水如天”的意思是：怎能和您从容地杯酒相对，那女郎台之下是水波连天。运用比喻的修辞，写出水天一碧，空明澄澈、广阔辽远的境界。 ③由于对友人思念之切，便生欢聚之想，所以尾联宕出远神，以景结情，诗人想象自己已到颍上，同友人从容载酒泛舟于女郎台下，但见台下水天一碧，空明澄澈。这阔远境界，正好衬托出两人聚会时心旷神怡之情。情景交融，浑为一体，使人逸兴遄飞。 15. 写出下列名篇名句中空缺部分。 （1）三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。___________________，____________________。（杜甫《蜀相》） （2）屈原在《离骚》中用“________________，__________________________”表明，保持清白而献身正道，本来是古代圣贤所推崇的。 （3）李白《蜀道难》中“__________________，_________________________”两句，回顾了“五丁开山”的传说。 （4）李白《蜀道难》中的“_____________________，__________________”两句写急流和瀑布在千沟万壑间发出的巨大声响，再次强调蜀道的山高路险。 （5）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是“____________，__________”。 【答案】 ①. 出师未捷身先死 ②. 长使英雄泪满襟 ③. 伏清白以死直兮 ④. 固前圣之所厚 ⑤. 地崩山摧壮士死 ⑥. 然后天梯石栈相钩连 ⑦. 飞湍瀑流争喧豗 ⑧. 砯崖转石万壑雷 ⑨. 茕茕孑立 ⑩. 形影相吊 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：捷、襟、摧、栈、钩、湍、喧豗、砯、壑、茕。 五、（27分） 五、阅读下面的文字，完成下列小题。 清明不仅是节日 郭文斌 （1）春分过后是清明。这是小时候从父亲口中听到的一句话。现在想来，它既是一句话，又是一个哲理。只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。而只有昼夜等长，阴阳平衡，才有“清明”。创设了清明这个节日的，无疑是一个大智者。 （2）“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽了文化的秘密，特别是中国文化的秘密。无水之山少了情韵，无山之水少了风骨；无日之月少了热烈，无月之日少了温柔；水因山不浊，山因水不枯；日因月不烈，月因日不晦。这一切，都在一种“大同”之中实现了。这便是“清明”。 （3）清明看上去是季节，其实是人格。没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。而山水日月精神，说到底则是天地精神。天同覆，地同载。齐生死便是由此而来。 （4）对于中国人来说，从来就没有生，也从来没有死，因为中国人有怀念，真诚又深沉的怀念。而怀念来自人格，人格来自奉献，奉献来自觉悟，觉悟来自天地精神，来自“清明”。而要参透这个“清明”，则需要昼夜等长、万物复苏相佐。惟有此时，人们才能生死并参。而只有生死并参，人们才能留意生死之间的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能让灵魂春色永驻。 （5）清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。就像春分过后，杨柳依然，所谓春来草自青。或者说，只要我们在“清明”之中，“死”就成为杨柳，就会成为春色，就会成为秋千，就会成为风筝，就会成为踏青途中的欢声笑语。为此，清明前后，栽瓜点豆。这时候的瓜和豆睡醒了，开始了它们新一轮的生命旅程，带着山水之清气和潮湿，带着日月之光辉和温暖，带着主人之期待和叮嘱，开始它们的旅行，走进农历，走进它们的缘分，走进它们的因果。 （6）而充盈在天地间的灵魂又何尝不是如此。大家把郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然表面化了。真正郊游的意义在《庄子》中。庄子认为，人不必执着于生，因为生若是一次远游，那么死就等同于归。出游是惬意的，惬意可能让人流连忘返，但天黑下来了，所有的惬意都成了归意。路上行人欲断魂，正是因为我们在路上。出游的目的是让你体会那个“归”。 （7）庄子说得好啊：天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。所以把活着看做是乐事，也就是把死去看做是乐事了。这是一种“归”。 （8）面对人们对“死”的看不开，庄子又说：丽姬是艾的女儿，许配给晋王时，哭得死去活来，对未来的陌生环境充满着不确定感。嫁过去住进王宫，享受美食，就对自己在家中哭泣感到好笑，早知道宫中如此舒服，还哭个什么劲呢？同样的道理，我们现在对死亡恐惧不安，是否到头来也会笑自己对世界的依恋不舍很幼稚呢？视生若死，视死如生。这是庄子的安详和智慧 （9）孔子说得更彻底：朝闻道，夕死可矣。清明讲的就是这个“道”。在杨柳依依中，在草色青青中，在旧墓，在新坟，在山麓，在河滨，如果我们没有看到这个“道”，我们已和“清明”擦肩而过。 （10）中国的节日，大凡都是诱发你对道的感悟，诱发你对山水精神的感悟，对天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之乐悟慈，借死之苦悟悲；从而珍惜青春，珍惜年华，珍惜生命，珍惜因缘，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬尽瘁，死而后已。 （11）中国的节日，大凡和祭有关。以祭悟道，这是中国人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面却是暗藏的狂欢。哀以乐感，乐以哀感，一体两面，这便是中国人的大幽默、大安详。 （12）如此，真正的清明上河图在阴阳两界展开。把追思和狂欢均匀地撒在四季，让岁月芬芳，让大地馥郁，让灵魂清明，中国文化的大戏就这样一代代演了下来，一如长河。这时的“上河”已不单单是清明的“上河”了。 （13）如果说上巳节是中国的情人节，那么清明节无疑是中国的感恩节。有意思的是， 她俩居然比肩接踵，让人不由赞叹中国人的智慧：昨天上巳，今天清明，如同一家人的前院和后院。前院求生，后院念死；环绕着前院后院的，是青青杨柳和无尽春色.上巳的主旨是幽会求子，清明的主旨是鉴死知生，这两个节日的奇妙联袂，真是让人叫绝。幽会之后是求子，求子之后是祭祖，生死相续，以生观死，以死鉴生，一个中国人特有的“产业链”就这样形成了，它同时叮嘱我们，子不必求，因为子在祖德；祖不必祭，因为建功立业光宗耀祖就是最好的祭。 （14）清明不仅是节日，清明也是人格，炎黄子孙的人格。 16. 下列关于原文内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ） A. 春分过后是清明。这既是一句话，又是一个哲理-----只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。 B. “山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽中国文化与其他文化的一个相通之处----大同。 C. 没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。也就是说，人要是不关心山水日月就成了人格残缺的人。 D. “清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。”“处心积虑”一词运用拟人修辞，作者有意贬义褒用，以强调清明给人们的生命启示。 E. 真正郊游的意义在《庄子》中。所以，大家把清明郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然是错误的。 17. 如何理解“一切祭的背面却是暗藏的狂欢”？ 18. 赏析第（5）段划线句子。 19. 从全文看，作者解析了“清明”哪几个层面的深刻内涵？请简要概括。 【答案】16. BD 17. 从表面上看，祭祀这一形式是“哀”的，但中国人的智慧却是“哀以乐感，乐以哀感”，我们借助四季的祭祀形式，在追思中让灵魂清明，感受生命的美好。这句话揭示了中国文化中的大智慧，即“以祭悟道”，它使得中国文化代代传承。 18. 运用拟人、排比修辞，生动描摹出清明后瓜、豆旺盛生长之势，表现其勃勃生机、春色之美好。从而形象地证明了清明的意义，使我们参透生死之道。排比增强语势。 19. (1)清明是一种精神，是中国文化中“大同”的天地精神；  (2)清明是一种智慧，看破生死，心怀感恩(或者表述为“天地精神所带来的觉悟，视生若死，视死如生的智慧”)； (3)清明是一种人格，是炎黄子孙的人格。 【解析】 【16题详解】 试题分析：本题主要考查关于原文内容的分析和概括。A项，“而只有昼夜等长，阴阳平衡，才有清明”才是“哲理”所在。C项，“人要是不关心山水日月就成了人格残缺的人”错。E项，原文“大家把清明郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然表面化了”，与“显然是错误的”不同。 点睛：主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考核，考核的方式基本有两种，一种是根据文章的内容进行分析，概括，另一种是对文章特色和手法的赏析，分析文意要对读懂文章，主要是文意、情感、人物的形态表述不当，赏析一般为手法和特色概括不当。因为是文学作品的阅读，不同的人可能会读出不同的内容，因此在命制选择题时往往错误的选项命制都是明显的不会引起争议的错误，即所谓的“硬伤”，在答题时注意寻找这些硬伤。 【17题详解】 试题分析：本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的理解能力。理解语句含意，不仅要看句中关键词语，对结构复杂的句子尤其是长句子还要善于分析内部结构特点，从而把握作者所要表达的意图和情感，保证答题要点的齐全。本题抓住“而一切祭的背面却是暗藏的狂欢”，结合前文内容“以祭悟道，这是中国人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭”，重点分析“狂欢”的内涵，“暗藏”的意思等，从表面上看，祭祀这一形式是“哀”的，但中国人的智慧却是“哀以乐感，乐以哀感”，四季的祭祀之后都有欢声笑语；人们“以祭悟道”，将中国文化大戏用祭祀的形式一代代演了下来。 【18题详解】 试题分析：本题主要考查语句赏析。赏析句子，我们应该从修辞、语言、表现手法、思想感情等方面去考虑。看这句话运用了什么方法，写出了什么内容，表现了什么样思想感情，有怎样的深刻含义，语言上有怎样的特点。“瓜和豆睡醒了”，拟人；“带着山水之清气和潮湿，带着日月之光辉和温暖，带着主人之期待和叮嘱”“走进农历，走进它们的缘分，走进它们的因果”，排比修辞，描摹出清明后瓜、豆旺盛生长之势，表现其勃勃生机。结合上文内容“清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象”及庄子的思想分析，形象地证明了清明的意义，使我们参透生死之道。 【19题详解】 试题分析：本题是考查理解分析文章内容的能力。作者解析了“清明”哪几个层面的深刻内涵，立足文本分析。“这一切，都在一种‘大同’之中实现了。这便是‘清明’”，清明是一种精神，是一种“大同”的天地精神。“这是中国人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面却是暗藏的狂欢。哀以乐感，乐以哀感，一体两面，这便是中国人的大幽默、大安详”，清明是一种智慧，看破生死。“清明不仅是节日，清明也是人格，炎黄子孙的人格”，清明是一种人格，是炎黄子孙的人格。 20. 下文中画线处用“唱”“吵”“鸣”“叫”四个动词来描写鸟叫声，有何表达效果？请简要分析。 百鸟啁啾，终究汇成了一首宏大的春日交响曲。桃树、杏子树是燕子唱粉的，梨树、苹果树是麻雀吵白的，柳树、葡萄树是黄鹂鸣翠的，芦苇、香蒲草是野鸭叫嫩的……那些田园上的浅绿、沟渠畔的嫩绿、河底下的淡绿是一些无名的鸟叫醒的。当地上的鸟、草丛的鸟、树上的鸟、屋檐的鸟、河边的鸟，一齐“唱”“吵”“鸣”“叫”把村庄吵翻的时候，所有的草都会破土而出，所有的树都能生出嫩芽，闻一闻满鼻子清香，看一看满眼睛春意。随着鸟叫声越来越稠密，越来越清脆，春天就美出了一派诗情画意。等到大地绿成一片，春天就被一个叫夏天的季节接管。 【答案】①用“唱”“吵”“鸣”“叫”来描绘各种鸟的叫声，写出了鸟叫声的繁杂，百鸟啁啾的热闹景象，表现出春日的勃勃生机。②四个动词与前文呼应，使文章结构紧凑。 【解析】 【详解】本题考查学生理解句子表达效果的能力。 ①“一齐‘唱’‘吵’‘鸣’‘叫’把村庄吵翻的时候”，用“唱”“吵”“鸣”“叫”描写鸟叫声，繁杂而富有变化的鸟声，暗含作者对春日“热闹、蓬勃”特质的喜爱，不仅写出了鸟的叫声不同、繁杂，百鸟啁啾的热闹景象，更表现出春日的勃勃生机。 ②首句“百鸟啁啾，终究汇成了一首宏大的春日交响曲”总写鸟鸣的整体感，后文“唱”“吵”“鸣”“叫”则是对“啁啾”的细节拆解，将抽象的“交响曲”具化为不同鸟类的声音特征，使描写更立体。与首句“春日交响曲”形成听觉与视觉的联动，结构上前后呼应，逻辑上层层递进。 21. 请参照下面材料中画线的部分，另选我国两个传统节日(如春节、清明节、端午节、重阳节等)，仿写句子。要求字数相同，句式相似。 黄土黄，那是江北世世代代淳朴的厚实；清水清，那是江南祖祖辈辈悠然的淡雅，荡漾着千年的风物与风华。唯在中秋，江南江北，共赏一轮明月；或在元宵，将一锅锅汤圆，煮成千年不变的甜甜蜜蜜与团团圆圆。 【答案】(1)唯在清明，江南江北，共念隔世亲人；或在春节，用一副副对联，粘住亘古不变的欢欢喜喜与和和美美。 (2)唯在端午，江南江北，共品只只香粽；或在重阳，将一支支茱萸，插成亘古不变的思思念念与牵牵挂挂。 (3)唯在重阳，江南江北，齐登座座高山；或在春节，着一件件盛装，穿成喜气洋洋的热热闹闹和红红火火。 【解析】 【详解】此题考核选用、仿用、变换句式的能力，主要考核仿写，仿写有嵌入式仿系、续写式仿写，命题式仿写和开放式仿写。无论是哪种都注意一个原则，即“形似”“意谐”。形似，即仿写的句子要与例句在结构、修辞方式及句式上相似。为此，要对例句的结构、运用的修辞方法、句式进行分析，弄清例句的“骨架”这样才能进行仿写。意谐，即仿写的句子要与例句在思路、感情、语意上谐调，因此，要认真分析例句的思路，理解例句的语意，把握例句在一定的语境中所表达的感情，特别要注意例句中的隐含信息，弄清题目中没有明确提出的要求。此题注意选取的内容要是传统的节日，所写内容要符合节日的特征。 阅读下面《红楼梦》相关情节，回答问题。 周瑞家的为薛姨妈给各位姑娘送宫花，当送给林黛玉时，黛玉问道：“还是单送我一个人的？还是别的姑娘们都有呢？”周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的了。”黛玉冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。” 同样是对待别人的馈赠，当秋纹在袭人之后，也得到王夫人赏的两件旧衣服而感到兴高采烈时： 晴雯笑道：“呸，没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的才给你，你还充有脸呢。”……“要是我，我就不要。若是给别人剩下的给我也罢了，一样是这屋里的人，难道谁又比谁高贵些？把好的给她，剩的才给我，我宁可不要，冲撞了太太，我也不受这口气。” 22. 根据以上两处情节，分析黛玉和晴雯性格相似的地方。 23. 具体说明两人这种性格，又是在各自捍卫什么？ 【答案】22. 自尊心强；要面子；爱面子 23. 黛玉捍卫的是身为寄人篱下的姑娘要与贾府其他姑娘平等的不受歧视的地位；而晴雯捍卫的是身份平等的尊严，身为奴婢却比“一样这屋里的”袭人还要低一等，那她绝对不能容忍。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生对经典名著人物的分析理解能力。 黛玉面对周瑞家送的宫花，说到“我就知道，别人不挑剩下的也不给我”，她是冷笑着说的这句话，可见其自尊心极强。 晴雯嘲笑秋纹没见过世面，秋纹得到王夫人赏的两件旧衣服很高兴，晴雯说她“呸，没见世面的小蹄子!那是把好的给了人，挑剩下的才给你，你还充有脸呢”，还说“要是我，我就不要”，可见其自尊心极强。 【23题详解】 本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 黛玉六岁时，贾敏一病而亡，林如海将黛玉送到岳母贾母处生活，从此过上了“寄人篱下”的生活。虽然老夫人很疼爱外孙女，但毕竟隔了一层，所以她步步小心，但是却极其敏感，她要捍卫的是身为寄人篱下的姑娘要与贾府其他姑娘平等的不受歧视的地位。 晴雯说“若是给别人剩下的给我也罢了，一样是这屋里的人，难道谁又比谁高贵些?把好的给她，剩的才给我，我宁可不要”，她要捍卫的是身份平等的尊严，身为奴婢却比“一样这屋里的”袭人还要低一等，那她绝对不能容忍。 六、（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作 小满是一个蕴含着中国传统哲学智慧的节气，“月满则亏，水满则溢”，“小得圆满，才是人生好的境界”。 对此，你有什么感悟与思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 小满，刚刚好 花未开全月未圆。小满，刚刚好。 二十四节气中，有小暑大暑，小雪大雪，有小满，却独独没有大满，为何？房子很多，离圆满只差半步，可偏偏只建九十九间半，为何？我以为，生命因为小满而丰盈。 “满招损，谦受益。”古人恪守中庸之道，不把任何事做到极致，不把任何话说得太满，正是给生命留有余地。正因为此，在丰富的侧面和宽厚的背景下，中华民族的文化得以延伸至今，从没断流。帆只扬五分，船便安；水只注六分，器便稳；花看半开，瞻前大有希望；酒饮微醺，顾后也没绝生机。许多时候，含苞待放时最美，酩酊大醉则生厌。眼中有分寸，胸中有底线，生命才不会因为满溢而迅速萎败。 水满则盈，月盈则亏。很多时候，过犹不及。走在人生边上，三毛愿做一棵树，一半安详，一半飞扬；杨绛与谁都不争，与谁争她都不屑，终于成就了内心的一方宁静。小满，即是不争。把自己处在至高点以下，宁愿仰视攀登，不愿俯视跌落。坐在中庸的位子上，虽无众星捧月之飘飘然，但有仰望星空之喜悦。人生至此，足矣。 一直以来，根植于中国人内心的“中庸之道”常为中外新兴学者所诟病，以为此非小满，乃为折中主义，是在以自我保护的姿态躲避问题。我以为，中庸之道不可与折中主义划等号，小满也绝非一味逃避现实。胡适曾言：“容忍，比自由还重要。”他从未被那个黑暗时代所激怒，却也没有沦陷于退隐避世的文人情怀，因为他骨子里的不过火又不妥协的中庸君子气质，让他以独特的姿态成为“温而厉”的斗士。折中多半是妥协，容忍往往是为了更好地前进。 反观当下，物质生活及其丰富的今天，很多人一味推崇完美主义，事事追求“大满”，在网络上做“键盘侠”，在现实中不愿“断舍离”，物质比精神丰盈，生命也少了韧性。与完满相反，未满是一种临界状态，中国画上讲究的留白，亦是如此。因为快节奏，我们不如从过分充实的生活中抽身出来，给自己一个喘息的机会，沉潜蓄力。 “小满不满等圆满，舍得不得终会得。花半月半人相伴，且等且盼且不晚。”小满，是一切未完时翘首以待的期盼，在日复一日，年复一年的劳作中，带着内心最美的爱与期待，像小满一样生活。 小满，看似亏损，其实充盈。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料内容围绕“小满”节气展开，既概述了小满节气所蕴含的独特哲学智慧，又借助一些中国古代传统俗语，将节气的“小满”引向对人生的思考。《说文解字》中将“满”字释为“盈满”，有“充满”“饱和”“足够”之意，可理解为人生一世，但求圆满。而“小满”，顾名思义，有着“满而不足”“满而不盈”的含义，可理解为小满就是刚刚好，状态充盈，又有进步的空间，既给人希望，又催人奋进；“月满则亏，水满则溢”，可理解为在生活中，面对失去的，我们淡然处之，保持平静如水的心情；“小得圆满，才是人生好的境界”，可理解为面对得到的，保持一颗平常心，备加珍惜。 材料其实意在借助“小满”这一节气告诫我们，人生是一场长途跋涉，有落寞，也有辉煌，完美的人生，需要的不是一时的酣畅淋漓，而是能够对人生有一个长远的规划，许多时候遗憾也是美丽的，这样才能拥有属于自己的小确幸。现代社会过度追求完美，小满倡导松弛与充实并存，体现中国传统的中庸思想，是人生最佳状态。 试题要求写作一篇议论文。写作时，考生可以将之与自己的人生追求结合起来思考。行文构思时，先解释小满节气含义，然后联系人生哲理。本论部分可以设置三个分论点：小满体现中庸之道，避免过犹不及；小满倡导知足，但并非躺平，可以区分“小满”与“摆烂”；小满促进可持续发展，如生态平衡、个人成长。最后总结全文，小满智慧指引当代人找到生活节奏，成就更好的人生。   立意： 1.小得圆满，人生佳境。 2.人生需要留白，小满才是人生最好的状态。 3.人生不求太满，小满即是圆满。 4.知足常乐，淡定从容，珍惜当下。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$