专题01 信息类文本阅读（连续文本+非连续文本）（统编版）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 江苏、浙江、广东、河南 一、连续性文本 一、（23-24高一下·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》的女性意识，主要是指某些女性对自身本体有一个自觉的认识，认识自我的生存意义，对生命有理想、有追求，认识内心有想做的事情，也认识到社会现实环境，思考外在现实能不能容许她自我意识得到发挥，实现她的愿望。现实或许不允许她完成愿望，会形成一种精神压迫以至于心理挫折，摧残自我存在的价值，造成负面的影响。在这种情况下，女性坚持自我信念，或完成自己的追求，或宁死不屈，赍志以终，这才是自我完成的女性意识。 曹雪芹作为《红楼梦》的作者，经历了十年写作，增删五次，而且书名也改了好多次。我们仔细想想，有一种焦虑不安在触动心弦，逼迫他思考，到底用什么样的书名才合适，才可以展现出他最想呈现的这些人物、这些角色，以及她们经历的惨淡人生。他提到“金陵十二钗”的时候，后面题诗一绝：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”他讲的“其中味”是什么？作者是心灵极其敏感的男子，他在身边的女性身上，发现了她们真实人生处境的“女性意识”。她们都对自身经历感受深切，都有自己向往的追求。或许这种感受尚未形成明确的愿望，也不能清楚地作为志向来表达，但深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。作者也同时发现，这些女子虽然内心有所向往，但真的是身不由己，完全不能左右身处的环境，甚至也不敢站出来控诉，以行动去改变她们的血泪经历。 曹雪芹以敏感的艺术心灵，发现了女性生存应有的自我主体性，并且通过艺术虚构，体现了这些女性自己无法清楚表达的主体性。在《红楼梦》中，每一个女性角色都有各自的特殊人格，在小说里因情节铺展的要求，展现程度不一，但是人人都是独特的血肉存在，都有自我的生存经历，都是真实的生命告白与见证。《红楼梦》特别突出“几个异样女子”，为她们的人生际遇抱屈，刻画了有血有肉有自我主体意识的女性，让我们体会女性在传统社会环境的挣扎，显示文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知，反映了艺术的普遍性价值。 在这些女性所经历的社会环境中，传统文化的道德压制铺天盖地，但是书中突出了“几个异样女子”，她们内心有着自我的道德天平，总是无法与社会规约取得平衡。假如我们只浮泛地使用《红楼梦》的浅层话语，套用佛家说的“苦海无边”，那么能不能“回头是岸”？作者其实并没有给出明确的答案。一来是因为书稿没写完；二来是书中这些“异样”的女性角色，差不多都是遭遇比较凄惨的，总让人掬一把同情之泪，难以在艺术想象的境界中安顿她们受摧残的灵魂。总之，套上传统通俗的“苦海无边，回头是岸”，捞根稻草就是彼岸宝筏，让人觉得很不顺当，不禁猜想曹雪芹的心境也不可能稳当，是否会感到辜负了他笔下的“几个异样女子”？ 我们读《红楼梦》，如何从“满纸荒唐言”中，体会作者的“一把辛酸泪”，知道他“痴”在何处，理解“其中味”呢？其实，作者的感慨，就大有深意，不能肯定如何让自己满意，也不能确定读者是否能够理解。他围绕着“几个异样的女子”，构筑了一个规模宏大的故事，后世读者能够体会并理解其中深意吗？这里牵涉读者接受的艺术参与，以及时空隔绝之后的文化阐释问题。二十世纪以来，《红楼梦》成为文学经典，一字一句都有专家学者的深入解读。现代读者阅读此书，不论男女，都知道这是不世出的经典，阅读体会很自然地就加入了对人类生命意义的关注与反思，不再是消闲性质的随手翻阅了。现代的人们，只要不是传统男性主导意识的信徒，都清楚地认识到《红楼梦》的女性角色有其“女性意识”，思考传统社会女子遭遇的情景，感受女性内心世界的波澜，由此而对人类生存产生更深刻的认识。 《红楼梦》呈现出苦海无边、幻海无涯，是因为作者受了佛道思想的影响，对人生的幻灭做了总结，感到世事无常，沧海可以桑田，看到人生现实有一定的虚幻性。世事的虚幻性让人痴迷，带来痛苦，这是传统文人作家习以为常的表述，跳出红尘好像就一切都解脱了。然而，要超越真幻的困扰，直面人生真真假假、虚虚实实的欢乐、挫折与悲哀，哪里是这么简单就可以“放下”的？我想，鲁迅极其不满高鹗续作的原因，是觉得贾宝玉最后在雪地里“光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷”，跪拜父亲之后，向红尘世界告别，未免装腔作势，又过于轻易而庸俗了。我们无法知道曹雪芹是否能够写出让自己满意的结局，不过现在的版本所展现的人生处境，已经是缤纷多彩、光怪陆离，通过一些女性角色的遭遇，也能显示我们所谓的“女性意识”。 （节选自郑培凯《重读〈红楼梦〉：曹雪芹笔下的女性意识》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中自我完成的女性意识，来自于女性在被现实压制的情况下，对随之带来的精神压迫和心理挫折等负面影响的反抗。 B．曹雪芹发现书中的女子有自己独特的经历和追求向往，虽然不能称之为志向，但是她们深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。 C．曹雪芹通过不同情节塑造人物，展现“几个异样女子”的人生际遇与挣扎，显示了文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知。 D．作者认为，曹雪芹创作时的内心可能是不安稳的，因为他并没有在书中明确提出女性内心道德与现实规约相平衡的办法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．曹雪芹多次改书名的原因是他内心焦虑不安，想要找到最合适的名字，以更好地塑造那些具有“女性意识”的“异样女子”。 B．作者认为，后世的文学阐释深入，读者的艺术参与度高，现代读者在阅读《红楼梦》时都能够对人类生存产生更深刻的认识。 C．作者觉得曹雪芹写《红楼梦》时受到了佛道虚无思想的影响，在创作中体现出了他对人生幻灭、世事无常的迷茫和痛苦。 D．虽然鲁迅对高鹗续写的情节极其不满，但在作者看来，现行的全本《红楼梦》已经能够体现出本文所谓的“女性意识”。 3．下列选项中的相关情节，不能作为论据来支撑材料观点的一项是（   ） A．王熙凤协理宁国府 B．贾探春兴利除宿弊 C．贾迎春嫁给孙绍祖 D．林黛玉哭诵《葬花吟》 4．《红楼梦》原名《石头记》，又名《金陵十二钗》。有人认为“红楼梦”作为书名更合适。请根据材料，简要说明这一判断的理由。 5．下面一段文字节选自《红楼梦》第一回。请据此并结合材料相关内容，简要阐释曹雪芹的“女性意识”。 自又云：“……忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？……编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传……” 二、（23-24高一下·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术与生活的关系是小说创作和欣赏的基本问题，学界一般用“艺术真实”与“生活真实”来定义艺术与生活的关系。“真实”首先是一种外在表现出来的形态，是受内在的情理逻辑支配的。生活真实是由符合现实生活的社会条件、价值观念、人物言行、事件发展等方面的人情事理来支配的，这些人情事理即是生活逻辑，是对生活形态及事理的提炼；艺术真实中蕴含的人情事理、所欲表达的精神价值与生活真实的内在情理有相似性，但并非现实生活的全然模仿或照搬，而是构建起一个自成体系的情节场域，有自己的表现目标与情理逻辑，具有相对的封闭性和自足性，须对某些情节所描述的现象及情节组合做变通、挤压甚至背离处理，这就构成了艺术逻辑。 艺术逻辑的自足性决定了其与生活逻辑的关系主要有三种。一是吻合，即使有变通、挤压之处，也符合生活的情理，如常见的“无巧不成书”，就是对生活节奏及偶然与必然关系的提炼、压缩。二是兼得，艺术逻辑有变形，但从生活逻辑也可得到解释。如《红楼梦》中贾赦、贾珍都结姻小户穷家，邢、尤两家与贾府门第差异巨大，与一般生活情理不符，这样设计是为艺术上避免衍生四大家族之外的亲戚枝节，现实情理上可能也与邢夫人、尤氏都是续弦相关。三是矛盾，在一些人物关系复杂的小说中，为构成自足自洽的艺术体系，有时不可避免地与生活逻辑相冲突，从而给作品带来矛盾之处。这种情况下，按生活逻辑某些事应该发生或存在，应该或明或暗地写出来，但作者没有从生活逻辑给出暗示或进行描写，若从生活逻辑进行解释则有损于艺术逻辑。这是艺术逻辑与生活逻辑关系中最值得重视和探究的情形。 艺术逻辑与生活逻辑虽然有时存在矛盾，但同时也能取得平衡，就小说内部而言，原因主要有以下几点： 一是场域效应。大部分小说情节是符合生活逻辑的，当读者进入艺术文本后，就产生了一种心理惯性：小说所写是符合生活情理的，由此对一些矛盾之处也不细察，连带认为是符合生活情理的。这种阅读心理实际上也为作者将与生活逻辑相矛盾的艺术逻辑“伪装”成一致性、统一性情节提供了便利。以贾赦为长子而别院另居而言，这涉及到礼制问题，而自冷子兴演说荣国府及林黛玉进贾府实地见闻起，礼制在书中频繁、多层次出现，而且一般都是符合现实生活的礼制要求的，这就让读者在总体上感觉书中所写礼制都符合现实一般规定，具有写实性，由此对贾赦不居荣府正房就不会特别留意并产生质疑。 二是动态建构。读者在阅读过程中是逐步建立起对整体艺术逻辑的认知的，特别是采用层垒递进的情节时，读者会逐渐被引入艺术场域中，先接受的艺术逻辑成为后续接受的基础，从而一步步地接受了与生活逻辑不同的艺术逻辑，读者最终在心理上完成了对艺术逻辑的自我建构和认同。以贾赦居处而言，虽然冷子兴指出贾赦为荣府长子，但小说开头已将贾宝玉与神话连接，冷子兴也浓墨重彩地介绍了贾宝玉，林黛玉进贾府又以与贾宝玉相见为重头戏，在读者心目中，贾宝玉之于贾府的核心地位已然确立，故写到贾政、王夫人居于正房，读者在心理上就觉得应该如此，况且后文依然在不断强化贾宝玉的核心地位，加之元春封妃，贾政一支在荣国府的优势地位更为明显，居于正房似乎就是合理正当的。 三是情感强化。强烈的情感共鸣能使读者专注于艺术自身的体系，忽略艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。就人的心理而言，强烈的情感会冲击理性的分析思考。事实上，作者对艺术逻辑的特意变通甚至扭曲，往往出于超越生活化的写作目的及表达更强烈的情感，故艺术逻辑的矛盾与情感表达是相互影响、相互成就的。以林黛玉的处境而言，经过多层次渲染，她瘦泪病愁、聪慧多才、诗意生活的形象引发读者深厚的同情和赞赏，既有情节已经提供、满足了读者心目中所希望的情感化、审美化的人物形象，从接受角度就没必要再去推究家族财产等生活化的问题。 小说艺术逻辑与生活逻辑矛盾而又平衡的外在因素，则与中国艺术传统有关。中国艺术精神在于写意传神，强调生活与艺术的融合互动，不似西方在主客二分文化背景下，自古希腊便强调艺术是对生活的模仿，主张镜子般地反映生活，由此奠定了写实传统。中国古代小说在写意背景下，不仅要“以文运事”，将生活事理按艺术要求进行组合，更进一步要做到“因文生事”，为了艺术需求而主动虚构故事，这就使得艺术逻辑而非生活逻辑成为作家考量的首要因素，读者也更容易接受艺术逻辑对生活逻辑的变形改造。《红楼梦》“真事隐去”的思路，使作者很多时候并不着眼于具体细节方面生活现象和人情物理的真实，写作更为空灵而不滞实，更容易突破生活逻辑而走向艺术逻辑。在结构上，《红楼梦》更接近生活原生态式的“散漫”，情节之间往往没有明确紧密的前后、因果等逻辑关联，也为按艺术逻辑构建超越性的情节人物提供了便利。 （选自张平仁、孙旭《矛盾与平衡：〈红楼梦〉中的生活逻辑与艺术逻辑》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生活真实是由符合现实生活的人情事理来支配的，是对生活形态及事理的提炼。 B．作者认为在艺术逻辑与生活逻辑的关系中，两者的矛盾比吻合与兼得更值得探究。 C．读者进入文本后产生的心理惯性使得他们易于忽视艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。 D．在写意背景下，中国古代小说作者往往将艺术逻辑作为考量的首要因素。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．艺术真实既有对现实生活的模仿，也有对生活的变通、挤压甚至背离处理。 B．作者可以通过情节的逐步推进，引导读者接受并不符合生活逻辑的艺术设定。 C．艺术逻辑的矛盾是出于作家艺术表达的需要，也有利于引发读者的情感共鸣。 D．相对中国传统小说，西方小说更注重写实，更重视艺术逻辑与生活逻辑的兼得。 8．下列选项中，最能体现艺术逻辑与生活逻辑“吻合”关系的一项是（   ） A．《百合花》中新媳妇一开始舍不得借出她唯一的嫁妆——百合花被，后来她却将其铺在了小通讯员的棺材里。 B．《林教头风雪山神庙》中陆谦等人放火烧草料场杀害林冲，林冲因大雪导致草厅坍塌，只能夜宿古庙，从而躲过一劫。 C．《装在套子里的人》中别里科夫和华连卡那样一个浪漫、热情、自由的人谈起了恋爱，还要准备走向婚姻。 D．《促织》中成名之子身化促织，它身形短小却轻捷善斗，所向披靡，甚至还能应节而舞，最终为家人带来荣华富贵。 9．《红楼梦》的艺术逻辑与生活逻辑存在矛盾，但读者却能自然接受，你认为原因有哪些？请结合材料简要概括。 10．“迎春的婚姻悲剧”给读者带来了强烈的情感冲击，请结合《红楼梦》相关情节简要分析。 三、（23-24高一下·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 镜湖，又名鉴湖、庆湖、贺监湖等，在今浙江省绍兴市南、会稽山北麓。魏晋以前，镜湖多以水利工程的形象出现。晋室南渡以后，伴随这一时期文人山水审美意识的逐渐觉醒，镜湖才开始作为自然景观之美为人所发现。而镜湖成为越地自然景观的典型代表，并真正进入文学书写，实则是在唐代，尤其在贺知章以后。 镜湖之于贺知章，是满怀依恋的精神故园，是灵魂栖息的安顿之所。而贺知章之归镜湖，无疑也给镜湖作了一次很好的宣传，不仅通过名人效应使它广为人知，也赋予其更深层次的文化内涵。贺知章对镜湖的喜爱与依恋，在他为数不多的诗歌中可以反映出来。据统计，今存贺诗仅二十三首，涉及浙江的有《答朝士》《采莲曲》《回乡偶书二首》四诗，除家喻户晓的《回乡偶书（少小离家老大回）》外，其余三诗均提及镜湖。 《答朝士》诗曰：“钑镂银盘盛蛤蜊，镜湖莼菜乱如丝。乡曲近来佳此味，遮渠不道是吴儿。”莼菜是极具地域特色且被广泛喜爱的地方风味。出产莼菜和蛤蜊的镜湖，在为诗人提供生存所需的同时，也孕育了他对家乡最深切的怀恋。 《采莲曲》诗曰：“稽山云雾郁嵯峨，镜水无风也自波。莫言春度芳菲尽，别有中流采芰荷。”《采莲曲》是乐府旧题，唐诗中以此为题者甚多，内容多描写采莲的劳动场景、采莲女的美好姿态及男女间的情思。贺知章此诗却别具一格。云雾褪去显出苍翠的稽山，环绕着波光潋滟的镜水，水上泛舟中流的采莲女子，构成一幅浓淡相宜的水墨画。“莫言”道出了诗人不为春归而叹惋，“别有”则显示出他善于发现生活之美的豁达率真。镜湖之美，给退居山林的贺知章以心灵的慰藉，使他在人生的重大转折面前不至于茫然失措。 《回乡偶书》二首作于贺知章还乡之后，其二曰：“离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”诗人离家日久，年迈而归，宦海浮沉的往事仍历历在目，而家乡的人事却已发生了诸多变化，唯有门前的镜水一如既往地泛着清波。在这“销磨”与“不改”的对比中，愈发凸显了诗人对于世事变迁的无限感慨。看似信笔写来，实则于平淡中见深情。这里的镜湖，给贺知章留下的，是记忆深处唯一不变的那一抹温情。 对于热爱故土的中国文人来说，故乡的魅力永远不可替代。对于贺知章而言，镜湖是起点，亦是终点。而他回馈给镜湖的，除了满怀的深情，还有传之千古的厚重意蕴。贺知章致仕，得镜湖剡川一曲，不仅成为文学史上的一段佳话，也使镜湖名声大噪，赋予了它更深层次的文化内涵。 其一，以贺知章其人其事及贺监旧居等遗迹为主题的歌咏，成为历代镜湖诗作中的重要内容之一。诗人们追忆贺知章的潇洒风姿，称赏他的逍遥自适，抒发斯人已去的感慨。中唐诗人朱放《经故贺宾客镜湖道士观》云：“已得归乡里，逍遥一外臣。哪随流水去，不待镜湖春。雪里登山屐，林间漉酒巾。空余道士观，谁是学仙人？”晚唐虚中《经贺监旧居》曰：“不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。”齐己《塘上闲坐》把他引为贤者的典范，与陶渊明对举：“闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，贺知章在镜池边。”王贞白曰：“我泛镜湖日，未生千里莼。时无贺宾客，谁识谪仙人？”则热情赞颂他慧眼独具，有识人之明。 在抒写镜湖秋景的同时，联想到眼前美景对于贺知章诗思的启发和助益。此外，温庭筠有《题贺知章故居叠韵作》：“废砌翳薜荔，枯湖无菰蒲。老媪饱藁草，愚儒输逋租。”写贺知章故居周边的生态环境与人事情状，又与诸家不同。 其二，贺知章得赐镜湖、致仕归隐的故事本身，赋予了镜湖衣锦还乡与荣归故里的意味，引来了当时和后世许多文人的艳羡，甚至成为他们的政治理想。就这一点而言，他堪称历代走向仕途的文人士大夫的成功典范。 奉诏为贺知章送行的百官当中，就有不少人表达了对他的歆羡，如梁涉“轻舟镜湖上，宸翰作光辉”、于休烈“少别留宸藻，东南归路光”、李彦和“遗荣辞上国，解印适稽山。圣主流深眷，群公祖别颜”等。李白游越之时曾到山阴访贺知章，可惜此时知章已驾鹤西去，因作有《对酒忆贺监二首》，有句云：“狂客归四明，山阴道士迎。敕赐镜湖水，为君台沼荣。”诗虽主要为表悼念之情，但亦有对“敕赐镜湖”之荣耀的称叹。 镜湖是贺知章的精神故园和身心栖居之所，承载着他内心深处对家乡最深切的怀恋。贺知章则堪称镜湖的首位代言人。镜湖之美，若非借助贺知章其事的宣传效应，也难以较快为人所知，有唐之世，众多诗人对镜湖越来越多的关注，不能不说没有贺知章的功劳。贺知章赋予镜湖的独特文化意蕴，千百年来更是影响了一代又一代文人。 （节选自刘曼华《贺知章与镜湖》，有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．镜湖作为越地自然景观的典型代表，是在晋室南渡以后，才被人发现自然景观之美，并真正进入文学书写时代。 B．镜湖与贺知章互相成就：前者是后者灵魂栖息之所；后者带给前者以很好的宣传，并赋予前者更深层次的文化内涵。 C．贺知章的《采莲曲》，虽用乐府旧题，却别具一格，秀丽山水与泛舟中流的采莲女子，构成一幅浓淡相宜的水墨画。 D．贺知章致仕后得镜湖剡川一曲，镜湖是起点，也是终点。贺知章回馈给镜湖以满怀的深情和传之千古的厚重意蕴。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．莼菜和蛤蜊是镜湖最具特色的物产，而贺知章对家乡最深切的怀恋，其实就是在怀念家乡的物产。 B．山水往往能给人带来心灵的慰藉。于贺知章而言，镜湖山水使他在人生的重大转折面前不至于茫然失措。 C．贺知章才情卓著，不仅写出众多有关镜湖的好诗，还有识人之明，如他独具慧眼，发现了谪仙人李白。 D．贺知章堪称镜湖的第一位代言人，如果没有贺知章的大力宣传效应，人们是很难快速发现镜湖之美的。 13．下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段开门见山，指出“镜湖”在水利工程之外的文学形象，从而引出镜湖与贺知章关系的话题。 B．文章举《回乡偶书》其二为例，目的是论述诗人对于世事变迁的无限感慨和镜湖给贺知章留下的温情。 C．文章引证丰富，如引用梁涉、于休烈等人的诗句，论述了他们对贺知章得赐镜湖，荣归故里的歆羡。 D．文章的论述思路清晰，先论述了镜湖之于贺知章的意义，再论述贺知章对镜湖的回馈，最后进行总结。 14．古代不少文人有效仿贺知章得赐镜湖、告老而退的人生追求。以下诗句最不能体现这一追求的一项是（   ） A．“盛事谁能继？高踪未可寻。镜湖分一曲，方见主恩深。”（清张英《镜湖》） B．“万顷平湖一苇航，此归喜似贺知章。上恩赐与西湖曲，遂老吾家归照堂。”（宋楼钥《贺监湖上》） C．“鉴湖一曲臣所好，细草幽花梦中到。敕赐乌纱作外臣，白石清泉恣游钓。”（明王鏊《送钟钦礼还会稽》） D．“越溪渔客贺知章，任达怜才爱酒狂。李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳。”（唐温庭筠《题壁诗》） 15．本文以“贺知章与镜湖”为题，论述了文化名人与名胜古迹相互成就的关系。请另举一例，依据文本简要说明。 四、（23-24高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 消费是基于特定社会经济关系，利用社会产品满足人们各种需要的行为和过程。当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人“emo”的消费新业态？ 情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者，这些丰富有趣的虚拟服务和体验增加了消费者的购买意愿。“闲聊唠嗑”形成在线人际沟通渠道，“夸夸部落”可以听到久违的对自身的积极评价，凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求。相较于真实的情感关系，情绪消费所生产和提供的更多是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽也可以短暂地满足个体被陪伴、被关怀、被安慰的情感性支持，但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别。 生活方式的改变孕育新的消费形态，数字化、人工智能、互联网、大数据等给生活带来了系统性、全面性和颠覆性的变革，人们由此进入数字化生存时代，尤其是对于被称作“数字原住民”的青年群体来说，更是带来了生活方式的巨大转变。在数字化的生活空间中，很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态。Z世代消费者大部分是数字化消费的拥趸者，他们通过虚实融合的体验平台，利用数字技术的蓬勃性和独特性，寻求情感个性化体验服务。 从补偿性动机视角来看，消费行为的产生并非来源于特定的客观消费需求，而是为了弥补某种心理缺失或自我威胁。例如，当我们孤单时可以找朋友聊天或者聚会，也可以独自饮酒或者吃冰淇淋来缓解孤独感，后者就成为了补偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害，“为情绪买单”成为当代青年人的生活时尚。 消费的象征意义，从最初的自然所需转变为与身份和地位相互关联的符号代表，例如奢侈品消费等，随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值。当社会化大生产提供的商品前所未有的丰富后，消费象征意义的改变在于早期受到生产力水平因素的限制，以生产性消费为主，消费的目的在于满足人们的基本生活需求，随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，商品日趋丰富，消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等。借助消费，青年试图建构一个共享的价值符号以实现心灵的栖息和达成情绪的修复。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。 情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪情感是人的基本心理机制和心理过程，它不仅影响着人们的消费选择和消费行为，也同时正在演变成一种消费品。消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露。 对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望。青年人在面对现实中的自尊威胁时，往往会在日常生活中不断寻求对自我的肯定、人生理想目标的实现、社会关系的满意与充盈、人生意义的丰满与价值、个人自我实现的可能与自我超越的满足……通过情绪消费可以有效进行心理慰藉和自我修复、以回避自我威胁和自尊损伤带来的伤害，由此激活小确幸和小欣慰的情绪消费产品大行其道，颇受欢迎。 个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏。个体化时代，青年主体力量逐渐凸显，与传统圈落不同，个体倾向自组织模式。但是人作为社会性动物，总是希望与他人建立联系，具有追求人际依恋的内驱力。自我决定理论认为，人有三种基本需要，自主需要、胜任需要、关系需要，这些需要都是与生俱来的本能性需要。而社会学研究表明，“原子化”人际关系特质导致孤独感加深。社会替代理论认为，个体感到孤独时会唤起社交需求，此时可以通过消费行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒……无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉。 心理与情绪成为青年群体的关注热点。青年一代对于物质的要求相对饱和，对于情感的诉求越来越高。当自我物化、自我贬抑、价值贫瘠、意义空洞不断涌现的时候，人们开始关注生命的意义感、生活的悦纳性、个体情绪的积极态，并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法。比如消费。与实物型消费不同，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。 （摘编自管健《“情绪经济”：展现消费新场景》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．情绪消费所生产和提供的是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽然也可以短暂满足消费个体被陪伴、关怀、安慰等的情感性支持，但与现实生活中的情感关系仍存在本质区别。 B．生活方式改变所带来的影响是多方面的，进入数字化生存时代后，人们的消费形态也表现出了数字化的倾向，这一点在作为“数字原住民”的青年群体上表现更加凸显。 C．从自我决定理论来看，“原子化”人际关系可能满足了个体的自主需要，但对人的关系需要却大大忽略了；社会学研究也表明“原子化”人际关系特质导致了孤独感加深。 D．作为人的基本心理机制和心理过程，情绪情感不仅影响着人们的消费选择和消费行为，如疫情后集中出现的各种报复性消费现象；也正在演变成一种消费品。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从消费动机看，有的消费行为的产生是源于特定的客观消费需求，天热，需要一个冰淇淋；有的则出于补偿性的需求，孤独，需要一个冰淇淋。 B．随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，人们的消费正逐渐由满足较低层次的需要向满足更高的发展性需要转变，并最终实现替换。 C．与情绪消费看重情绪价值不同，传统的实物型消费看重的是商品本身带来的实用价值，比如购买空调是因为空调本身具有消暑、取暖的功用。 D．奢侈品消费属于实物型消费，只是消费逐渐从物品本身的使用价值、交换价值转变成了符号价值，消费品成了与身份和地位相互关联的符号代表。 18．下列说法中最不符合“情绪消费”的一项是（   ） A．近年来，淘宝平台上一款售价0.01元“爱因斯坦的脑子”走红，商家称“拍下后自动长到你的脑子上，买过的都说好”。 B．“玩偶修复师”即专门修复破损玩偶的工作者，单次费用低则几元，高则成百乃至上万，但他依旧拥有不少成人顾客群体。 C．随着学术规范工作的深入落实，万方、维普等大型数据库或其他学术网站上都纷纷向公众开放了关于论文的付费查重服务。 D．为了洗去“班味”，年轻人追着花期，不远千里乘飞机、坐高铁，去婺源看油菜花，到洛阳赏牡丹，甚至穿上汉服“以身入画”。 19．请简要分析材料的论证思路。 20．情绪经济方兴未艾，结合材料思考，我们如何才能有效保障情绪消费健康持续发展。 五、（23-24高一下·浙江温州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①盛唐诗人常常根据羌笛作为塞外之物的文化属性，将其用于边塞诗中，借以反映征人之悲。如王昌龄《从军行七首》（其一）云：“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”王昌龄此诗中的抒情主人公用羌笛吹奏“伤离别”的《关山月》，表达其久戍边地不得归的无奈与悲痛。《关山月》不仅成为诗人情感的爆发点，而且还有力地渲染了诗人的哀伤，使诗歌的情思变得更为明晰、深沉。王之涣《凉州词二首》（其一）云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐汝询《汇编唐诗十集》评论此诗“一语不及征人，而征人之苦可想”。盛唐的羌笛描写多渲染了征人的思归之苦、久战无功的遗恨等哀情，与诗人的心声水乳交融，这是之前的同类诗歌难以企及的。 ②盛唐诗人常借羌笛吐露他们浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升。如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情？”笛声再大也不可能“满洛城”，这里显然是诗人用夸张的手法形容羌笛之声，为诗歌抒情作了铺垫。其后，诗人巧用“折柳”，说明其所闻的笛曲为《折杨柳》，同时建立了本诗的情感基础。最后，再用一个反问句将故园之思自然地从折柳送别之情引出。如此，诗歌的情感内容变得更为丰富、深沉。浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界。《唐宋诗醇》卷八评《春夜洛城闻笛》云：“凄切之情，见于言外，有含蓄不尽之致。至于《折柳》笛曲，点用入化。”以羌笛表达乡愁的诗歌，盛唐约有9首，而盛唐之前仅约有4首，尽管早在先唐就有诗人以羌笛抒写故园之思，但其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美。 ③盛唐时，仕途坎坷的诗人时常被哀怨悲切的羌笛旋律触动，屡将其心中郁结的苦闷与怨愤寄托于羌笛。如王昌龄《江上闻笛》：“横笛怨江月，扁舟何处寻？……羸马望北走，迁人悲越吟。”此诗是王昌龄在“开元二十七年（739）秋，贬谪岭南途中作”。诗人闻横笛而心起见弃之怨，即以羌笛表露他被贬岭南的怨愤。横笛声之怨，亦是诗人心中不可言说的怨，故此诗的羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌所要抒发的情感。盛唐诗人热衷于以羌笛诉说怀才不遇、忠而见弃、济世无门等“行路难”的怨愤与悲痛。 ④羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵，又形成了典型的描写特征，这对盛唐诗歌的繁荣发展具有不可忽视的促进作用。 ⑤羌笛自汉朝时已传入中原，到盛唐时已经变成了一个内涵丰富的文化符号，可供诗人吟咏的东西非常多。比如羌笛的缘起及其独特的音色、广泛的用途、动人的故事、悦耳的曲目等均能成为诗人的创作素材。盛唐诗歌中约有76首诗写及羌笛，且作者又多从不同的角度来描写。如王维《凉州赛神》对羌笛之用及相关的民俗叙写，李白《金陵听韩侍御吹笛》从吹奏者及笛声描翠，杜甫《遗闷》侧重于抒写听笛者的感受，这些诗歌的羌笛描写，角度独特丰富，既经济又有效地拓宽了盛唐诗歌的题材内容。 ⑥在盛唐之前，萧衍、李峤等都创作过咏笛诗，但他们多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。到了盛唐，诗人省去了繁琐的铺陈，将浓烈的情感注入羌笛描写，促使诗歌达到情景交融的艺术高度，诗歌的境界远超之前的咏笛诗。如王昌龄《江上闻笛》、杜甫《吹笛》等均将羌笛置于具体的情景中书写，笛声渲染了诗人的情感，诗人的情感突出了羌笛声之悲，两者交相辉映，情景交融，诗歌的艺术境界随之而获得相应的提升。总之，经过盛唐诗人的创作，咏笛诗已从之前较为单纯的咏物诗延伸为情景交融的抒情诗，诗歌的艺术境界获得了很大的提高。 ⑦盛唐诗人继承发扬了前人描写羌笛的技巧，创造出许多准确而巧妙的情感表达。比如盛唐诗人常用“羌笛+曲目”的方式来构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。王昌龄《从军行》中的“羌笛+《关山月》”、李颀《古意》中的“羌笛+《出塞》”、高适《塞上听吹笛》中的“羌笛+《梅花落》”等，这种表达方式充分利用了笛曲的情感内容，委婉地表露出诗歌主要的情思，并形成了动态表达的特点，使笛声始终飘荡在诗歌中，形成特定的情感氛围，深化诗歌所要表达的情感内容，这比过去单纯的描写、直白的陈述，乃至意象的组合都更具艺术感染力。再者，这种表达方式犹如“1+N”的公式，可以通过变换曲目表达多种情感，形式灵活，可以丰富诗歌的表达技巧，营造出新颖的艺术趣味。比如在表达故园之思方面，古人习用大雁、月亮意象来抒发，尽管创作出许多流传千古的佳作，但频繁地运用，不免使这些意象出现老化的现象，从而削弱了诗歌的艺术性。然而，羌笛的流行及其独特的文化属性，使盛唐诗人精于运用羌笛来倾诉故园之思，增添了诗歌的韵致，提升诗歌的艺术感染力，营造出新颖的审美趣味。 （摘编自龙正华《羌笛意象与盛唐诗歌》，有删改） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．羌笛因其作为塞外之物的属性，常被盛唐诗人用于边塞诗中表达征人之悲，与诗人情感浑然一体。 B．王昌龄的《江上闻笛》，以羌笛表达诗人被贬谪的怨愤，羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌的情感。 C．盛唐时，羌笛的内涵更丰富，这拓宽了盛唐诗歌的题材内容，故而为诗人提供了不同的创作素材。 D．频繁用大雁、月亮等表达故园之思，不免老套，就诗歌的艺术感染力和审美趣味而言，稍显不足。 22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．“而征人之苦可想”，有可能是因为王之涣的诗借助羌笛吹奏的《折杨柳》曲子委婉含蓄地抒写了征人的思乡之悲。 B．《春夜洛城闻笛》的情感丰富深沉，这与诗人高超的抒情技巧有关，用反问句抒发故园之思是其中最重要的技巧。 C．因为低沉的音色，羌笛引发诗人浓郁的思乡之情，触动诗人仕途坎坷的苦闷怨愤，由此可知，羌笛不能表达快乐。 D．盛唐诗人用“羌笛+曲目”的方式，不仅能增强诗歌情感的真实性，还可以丰富诗歌的表达技巧，增添诗歌的韵致。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑第六段画横线句子观点的一项是（    ） A．柯亭有奇竹，含情复抑扬。妙声发玉指，龙音响凤凰。 B．菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。送君肠断秋江水，一去东流何日归。 C．天门街西闻捣帛，一夜愁杀江南客。长安城中百万家，不知何人夜吹笛。 D．汉境天西穷，胡山海边绿。想闻羌笛处，泪尽关山曲。 24．请简析文章第二段的论证思路。 25．本文先后介绍了盛唐诗歌中“羌笛”意象的情感内涵和描写特征。结合材料，探究“羌笛”在下面这首诗中所呈现的描写特征。 清溪半夜闻笛 唐•李白 羌笛梅花引，吴溪陇水情。寒山秋浦月，肠断玉关声。 六、（23-24高一下·浙江台州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 联合国人口基金会数据显示，截至2022年11月15日世界人口达80亿。纵观世界人口变迁过程，人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，从20世纪中叶开始急速增加：特别是从1960年的30亿增长到2022年的80亿，每增加10亿平均用时仅为12.4年，而近两次的增长速度更是缩短为11.0年/10亿。据估测，全球城市化率将从2021年的56％上升至2050年的68％，其中发达国家的城市化率将达到86％，而我国将达到71.2％。 在工业革命开始后200年，人类取得以快速工业化、城市化为表征的现代化的巨大成就。然而，快速增加的世界人口规模不仅给地球的生物圈带来生态环境危机，也让人类社会面临从区域到全球的生态环境问题，地球和人类均为此付出沉重代价。以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物面临灭绝风险，地球可能遭遇人类引发的第六次大灭绝，最终必将威胁人类的生存与发展。不仅如此，在不断增长的地球人口中，大部分涌向不足地球陆地面积5％的城市，由此引发的快速城市化进程给业已成为人们生产、生活和经营活动主要场所的城市的生态环境造成破坏，同时给城市人群的身心健康带来不利影响。 全球人口数量变化趋势图 据分析，上述生态环境危机与人类社会生存模式的变迁密切相关。人类社会在原始文明阶段的生存模式包括三个基本环节：①索取：通过生产从自然界获取生存资源②消费：将生存资源用于自身消费；③弃置：将改造和使用过的自然物和废弃物归还给自然界，使其重新参与物质循环和能量流动过程。随着向农业文明和工业文明的推进，加工和分配环节加入进来，人类社会的生存模式发生改变，并造成环境污染和生态破坏两大问题。这在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。环境污染业已成为城市病和城市亚健康的主要成因，而生态破坏则以城市自然生态空间丧失、本土生物多样性衰退为主要标志，这又有可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 因此，我们需要重新思考经济体系的发展方式及其对生态环境和人类自身的影响，减少生态环境危机给地球和人类社会造成的损失，最终实现山水林田湖草沙生命共同体和人与自然生命共同体的“双体”目标。 摒弃“伪自然—假生态”，缓解城市人群自然缺失症。 “伪自然—假生态”表现形式多样：未遵循生态学规律去建绿造林，形成种类单一、结构简单的绿林地；未经生物安全评估就大量引进植物，跨地带种植。等等。这些做法并不能真正形成健康、安全的生态空间，也无法向城市中的人们提供高效的生态系统服务和优质的生态产品。 正是由于城市原生自然生态的丧失造成本地生物多样性的严重衰退，以及“伪自然—假生态”城市空间的叠加效应，近年来在城市人群（特别是青少年）中，出现了自然缺失症现象。尽管目前尚不能确定它是一种疾病，但却可以导致孩子行为与心理上出现问题。 日本学者沼田真认为，人类是唯一的“自我驯化型动物”：人们根据生存需要，创造并不断加工城市生态环境，还不断从生理、心理、精神、观念和行为等方面进行自我调节，以适应自己所创造和加工的新的生态环境。从环境生态学属性来看，城市人群既是调节者，又是被调节者。有学者据此推测，较少接触“真自然”是自然缺失症形成的主要原因，而接受自然教育则为主要解决方式。 鉴上，城市生态环境建设不应是简单的城市化妆运动，也不仅仅限于污染的强化治理和环境要素的重点修复，洁化与美化并不等同于生态化。但是，城市生态环境建设该如何体现、实现“近自然—真生态”？在这一点上，对“生态”寓意的深层次理解，以及如何认知城市和拥有正确的城市自然观，都至关重要。同时，在生态文明建设全民参与的当下，科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育。 城市科学研究者和城市建设者应该剖析目前城市生态保护、恢复与重构中存在的“伪自然一假生态”现象与瓶颈问题，以当前生态文明思想为引领，在保护现有良好生态空间的同时，针对受损和退化的生态系统部分，以近自然生态恢复与重构为抓手，通过构建以乡土植物、乡土动物和自生微生物为主体的“地标性生物群落”，推动城市“近自然—真生态”演替的进程。同时，有关部门可通过野外课堂、自然研学等形式的自然教育活动，缓解城市人群的自然缺失症。此外，还应该考虑从中华传统自然智慧中寻求当代中国的城市建设方案。 （选自《快速城市化下的生态环境危机与城市的自然回归》，有删改） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．全球人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，预计到22世纪将超过100亿。 B．以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物灭绝，这将威胁人类的生存与发展。 C．索取、消费、弃置是人类在原始文明阶段的生存模式的三个基本环节，现代社会除了这三个环节外，还有加工和分配环节。 D．对城市的美化，对城市污染治理的强化以及对城市环境要素的重点修复，只是城市生态环境建设的一部分。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．城市人口的快速增加和城市化的加速造成了巨大的生态灾难，要完成城市的自然回归，唯有控制人口的增长。 B．人类社会与自然的关系，要以人类与自然的和谐共存为目标，这是人类在现实面前的觉悟。 C．一些专家推测，近年来许多城市青少年行为与心理上出现问题，主要在于他们较少接触“真自然”。 D．本文对当前快速城市化下的生态环境危机的原因进行探究，提出要推动“近自然一真生态”演替的进场，切中肯紧。 28．根据材料内容，下列选项中不属于“伪自然一假生态”的一项是（   ） A．大理市洱海流域苍山十八溪入湖河道治理工程中，当地政府投资3亿元在河底“抹水泥”，把自然溪流变成了人工渠，去做防渗，同时修建大量的人工堤坝。 B．多年前，在北京近郊一些地方将本地树种如山杏、山桃、荆条等都砍倒，种上从从国外引进的名贵树种及棕榈等热带植物。 C．海原县地处宁夏中部干旱带，境内丘陵起伏，沟壑纵横，降水量小，蒸发量大，该县通过实施退耕还林措施，发展生态产业，成为美丽乡村的典范。 D．西北某干旱地区城市响应国家“绿化造林”号召，大规模开展植树绿化活动，分派种树指标，引水上山，同时开挖大型人工湖，以美化城市。 29．当前中国在快速城市化的背景下有怎样的生态危机？请简要概述。 30．和合文化主张汲取、坚守和弘扬“天人合一”“道法自然”等中华传统智慧。台州正在着力推进和合城市建设，请你根据材料内容，为台州城市建设如何避免城市生态危机提一些建议。 七、（23-24高一下·广东佛山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 胡磊（以下简称胡）：金老师好，ChatGPT横空出世给我们带来了一个“终极之问”：它是“赋能”工具，还是人类自我“罢黜”的陷阱？换言之，ChatGPT是文明利器还是潘多拉魔盒？ 金元浦（以下简称金）：ChatGPT实际上是一款聊天软件，其本身用了很多年，积累了很多的内容在里面。人在问其问题时，一般五秒就有回答，当然有些问题它还是有相当的见解；对于文化领域，ChatGPT可以写新闻稿，还有的人用它做经营活动等。但深入到开创性的层面，它就会遇到很多的困难。至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵。在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到ChatGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题，会搅乱整个社会。比如这背后存在知识产权的问题，存在着伦理的问题，可能隐藏着巨大的危机。 胡：金老师，ChatGPT的创作能力到底如何？真的能创作文学作品吗？既然人工智能可以创作文学作品，那么传统意义上作家的创作还有什么意义？ 金：ChatGPT的文学创作水平究竟如何？借参加“ChatGPT文学作品研讨会”的契机，我与ChatGPT聊了好几次文学。我要求它写一篇题为《我在多伦多巧遇上海的小学老师》的文章，故事中的“我”五十岁，小学老师叫王美娟，六十五岁。三分钟后，它写了六百字。我说：“故事太平淡，请增加吸引人的内容。”两分钟后，蹦出来一千多字。我又说：“文章缺乏诗意和文采。”它立即回答：“非常感谢您的建议，以下加入了更多的文学元素。”并附了五百多字。我再说：“还是不够理想。”它立马答道：“以下是我尝试的进一步增加故事的诗意和文学感，希望能够让您更满意。”并附了五百多字。就在十几分钟内，ChatGPT提供了四个文本，速度确实惊人。我请六位文友给这四个文本打总体分，最高分八十五，最低分六十，看来ChatGPT的创作水平还不低。大家认为文章的内容和谐，条理清晰，语言精美，逻辑也不错，有一定的可读性。但不少地方像套话，没有动人的细节和个性化的语言，还是像机器人写出来的。ChatGPT在收集大数据时喝了太多“鸡汤”，进而形成僵硬空洞的表达模板，很难写出有血有肉有温度的文章。ChatGPT的“感受”实为现有素材的归纳整合，而文学创作恰恰最讲究独特性与创新性。我认为，不必以悲观态度看待AI对新闻、文学艺术等领域的渗透，人类细腻的情感描述能力是无法被取代的。作家的创作还是有其个性化的独特价值和意义。ChatGPT把人类所有的知识、文学、艺术等所有文化成果当作数据库，在此基础上创作的作品可以说是超越了人类思维的局限。但我们要讨论文学的终极问题：情感性、创新性和独特性。如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是“降维打击”，一路风行。但它能否创作出影响后世历史和世界发展的旷世巨著，我认为它是做不到的。因为，人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的“三性”问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）。实践是检验真理的唯一标准，只有在与社会、历史、时代的互动中产生真实的链接，建立在真实社会生活和真实的个人情感体验的基础之上，才能创作出无愧于时代和民族的伟大作品。 胡：是的，可以看到，ChatGPT展现出惊人的创作力，创作的作品往往超过一般专业的文化创作者水平。不过，正如任何事情都有它的优势和局限一样，ChatGPT创作虽然具有作品的外观，但它作为人工智能生成的内容，是否具有每个独特的个人真实的经历和内在的情感体验，是否真的能让读者产生情感共鸣，还有一定的局限。与此同时，我们也发现，即使人类有其无法被ChatGPT取代的情感感知力，在社会舆论层面上，文科专业与工作将被人工智能取代的恐慌仍然甚嚣尘上，甚至影响到国内某些院校新闻、中文、小语种等传统意义上的文科专业的高考招生情况。这种现象跟以ChatGPT为代表的生成式人工智能又有什么关系？ 金：人工智能写作对“文学是人学”的挑战之一，就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为必须直面的问题。也许，只要AI愿意，它就可以通过大数据学习，写出各种风格的文本。虽然这些文本的文学性也遭到一些作家的质疑，但无论是古代无名氏留下的各类文本，还是现代形式批评开拓出来的文学性研究，抑或是今日在网络上流行的作品，似乎都在证明文本的“文学性”并非由作者决定，而是呈现在文本的语言、手法和结构之中。人工智能写作的可能性，迫使我们不得不重新思考如何认识文学文本。AI也是一把双刃剑，让人类一面欣喜于劳动力的解放，一面陷入曾经“李世石落败阿法狗”式的焦虑：AI是否将全方位“战胜”人类？ 胡：目前，文学进入了数字时代、网络时代、城市文学的时代，进入了万众介入、万众参与的新时代。那么，在ChatGPT时代，作家如何创造新的语言和新的文学？ 金：我们也惊喜地看到，人工智能技术实现了对作家的筛选，甚至威胁到一些作家的“饭碗”。这并非无益，而是一个新的生态机制，在更高水平和更高要求上督促作家创作优秀作品，使作品更接地气，否则就会被淘汰。 摘编自《ChatGPT时代语境下的文学观察——金元浦教授访谈录》 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在一般智能的水平以及知识的问题上，ChatGPT可较为准确地去完成。 B．ChatGPT不具有开创性的创新意识，较难解决学术中更多深入的问题。 C．ChatGPT会带来系列严重问题，隐藏着巨大的危机，是“潘多拉魔盒”。 D．ChatGPT需要被相应的措施来监管规范，确保它的使用是合法合理的。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．ChatGPT的出现某种程度是技术发展的结果，在人机对话中实现信息的快速筛选、整理，并根据指令进行针对性的输出。 B．给ChatGPT提供创作母题，其创作速度惊人，在情节、文采上不逊于一般的文学作品，这引发了金元浦对文学创作的担忧。 C．ChatGPT会让人陷入“李世石落败阿法狗”式的焦虑，也可以形成培养优秀作家的新生态，催生更高质量的文学作品。 D．访谈双方叙述了ChatGPT参与创作的客观事实，针对ChatGPT的文学创作表明了鲜明的立场，彰显了实用文的实用目的。 33．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．胡磊作为提问者，能够围绕着“ChatGPT”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。 B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。 C．金元浦用词形象生动，如以“喝了太多‘鸡汤’”喻ChatGPT的思维套板化，以“降维打击”暗示ChatGPT的劣势。 D．金元浦回答时经常用“相当”“可能”“似乎”和“也许”，作为专业学者的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 34．金元浦教授曾要求ChatGPT仿照朱自清的《背影》写一篇《父亲的背影》。以下为ChatGPT写出的《父亲的背影》中的片段： “在我的记忆中，父亲虽然不善言辞，但他的背影却展现出他作为一个男人的责任感和担当……每当我和母亲向他道别的时候，他总是不经意地回过头来，给我们一个微笑还有鼓励的眼神。这时，我能感受到他那高大的身影背后所蕴含的深刻意义。他是家庭的顶梁柱，是我人生中最重要的榜样和支持者。” 以下为朱自清《背影》中父亲替儿子买橘子攀爬月台时的“背影”描写： “我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了……” 请结合材料中金元浦教授对于文学创作的相关评论，评判上述两种不同的“背影”写作谁优谁劣，并简要分析。 二、非连续性文本 一、（23-24高一下·江苏无锡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字媒介的核心特征之一是互动性。互动性从根本上改写了传统新闻文本的构成法则——文本不再是一个封闭的、固定的叙事形式，亦不再拥有相对稳定的意义结构，而是在互动的作用下为用户提供了一个自主选择、参与、探索的叙事空间，最大限度地激活了文本的开放性内涵，为用户打开了一个意义协商空间。不同的互动实践与方法，形成了不同的语义规则，亦形成了不同的意义生成方式。因此，互动可以在修辞维度上加以认识——互动的语言，即是修辞的语言。 在时间维度上，用户可以自主地选择故事在时间维度的“展开”方式，并从容地处理“沿途”的页面悬停时长，由此决定叙事“前行”的时间结构，如内容呈现的顺序、方向和时间，并在此基础上形成一种独特的时间意识。当不同的信息模块之间存在一定的时间逻辑时，用户便可以在自由选择中建立特定的时间概念或时间意识。2023年杭州亚运会期间，央视新闻推出的融媒体产品《亚运山水间》，设置了富春江、良渚、西湖、钱塘江四个“探险”板块，用户点击不同的板块，即可触发漂流、迷宫、龙舟和射箭四个不同场景的游戏，从而体验特定场景的游戏内容。不同的选择顺序，形成的是不同的内容呈现顺序和结构，这便从根本上改写了传统新闻的内容呈现顺序，由此摆脱了文本意义生成所高度依赖的时间逻辑。例如，“良渚”板块主要讲述新石器时代晚期的历史文化，“西湖”板块注重呈现当下的自然美景——不同的选择顺序，决定了不同的感知模式，亦在时间维度上形成了不同的杭州印象。 在界面功能上，融合新闻允许用户长时沉浸、随时切换、及时退出某个场景，并允许用户在悬停时能够在空间场景中任意移动、放缩，比如拖动地图查看某个点位，放大画面查看某处细节等，全面浏览并深度挖掘界面空间中的信息。在《亚运山水间》中，用户进入“富春江”的船只，可以在虚拟场景中自由地游览、观赏每一处景观细节。可见，用户通过对悬停时间的处理与支配，改变了叙事进程中的情节展开时长，而探索时间越久意味着用户越有可能突破经典叙事中的时间限制，进入深度阅览状态，进而捕捉到画面中更多的细节，获得更为丰富的新闻信息。 在空间维度，用户通过一定的导航选项或条件选项，可以自由地决定新闻内容的可见性，从而以互动为基础，形成不同的导航空间形态，或形成不同的虚拟空间图景，以此重组融合新闻的意义结构。换言之，某些内容能否显现并进入意义结构之中，完全取决于用户的个性偏好与自主选择。例如，哈佛大学肯尼迪学院贝尔弗中心于2022年负责创建了一个融媒体项目——基于街道壁画地图的交互式时间轴《黑人的命也是命》。该作品的创作背景是2020年非裔美国人乔治·弗洛伊德被白人警察开枪射杀后，美国各地陆续出现了反种族主义艺术品。进入作品界面后，用户可以根据艺术品类型、艺一术家身份、创作时间、涉及的社会议题等类目对内容进行筛选，还可以点击地图上的作品名称，查看作品的具体信息。这种自主选择的行为不仅影响了文本的“输出”内容，而且改变了文本的呈现方式，亦影响了用户的解读方式，如用户对于种族议题的观点和态度。 （摘编自刘涛、刘锦鹏《通往数字世界的修辞学：融合新闻叙事的数字修辞体系构建》 材料二： 网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。从早期PC端的各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声读物，图文、视媒、声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超出一部小说或影视作品的定义。 对经典的传播而言，媒介并非一个中立的传播工具，其本身就是一种隐喻的意义和语境“修辞”。每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码，都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件，一旦和受众产生具体的文学互动关系，就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读趣味；B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的Z世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地。故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向性的意义生产空间。 因此媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简单对错之判。虽然对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观，因为我们多大程度上能够把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。 新媒体与文学经典传播的关系是一种多层次、反馈复杂的交互影响，具体表现在它们之间不仅是内容与形式的关系，还关涉到审美、道德、意识形态、价值观、话语权力及资本等多个层面的问题。但文学毕竟是人学，阅读和接受经典的最终目的是影响并塑造人，因此，观照人的精神世界是文学传播和接受的永恒主题。新媒体与文学经典传播的结合，对读者而言无论是功用的还是娱乐的，最终的旨归依然是自身审美艺术素养的提升和人生存在意义的确认。从近期利用问卷星所做的全国调查来看，对于“您阅读和学习《红楼梦》的最大收获”一问，10623份答卷中选择“感悟人生存在的意义”占比66.27％，仅次于“丰富自己传统文化知识”的66.73％，由此可见对文学经典精神境界的追求，已成为阅读经典最重要的动力和期望之一。 （摘编自李丹丹《新媒体视域下（红楼梦）传播现状及规律》） 1．下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（    ） A．数字媒介使传统新闻文本封闭的、固定的叙事形式变得不固定，其意义完全由用户动态生成。 B．融合新闻允许用户支配悬停时间，对界面信息深入探索，使其可能突破经典叙事中的时间限制。 C．网络改变了文学经典的传播方式，这些传播方式的融合使《红楼梦》不只以传统小说的方式存在。 D．媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，能以不同方式影响传播内容，成为传播内容的一部分。 2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．体验《亚运山水间》项目时，如果用户点击“西湖”板块，那么他将在体验对应的场景游戏过程中领略杭州自然美景，这样的感知模式将带给他独特的杭州印象。 B．用户在体验《黑人的命也是命》项目时，可以在壁画地图的界面选择自己感兴趣的类目，查阅相应的内容，这样的新闻呈现将影响他们的信息获取和观点形成。 C．对精神境界的追求是文学经典阅读的重要内驱力，但在文学产业化过程中，因资本因素带来的大众化、娱乐化、碎片化趋向对此产生负面影响。 D．材料一“为用户打开了一个意义协商空间”，与材料二“提供一种创造‘个性’意义的场所和条件”所表达的意思基本一致。 3．结合两则材料，下列选项不能体现媒介的“修辞”作用的一项是（    ） A．“2023未来生活周”与合肥园博园开展的直播活动，在展示园林之美的同时，融入模拟驾驶、新能源汽车等互动场景，呈现“未来”与“生活”的完美结合。 B．新华社推出的AR作品《天地工程》，允许用户在日常生活场景中，通过自由移动、放大或旋转火箭，自主体验火箭发射的过程，使用户对科技强国有切身体会。 C．国产志怪类动画《中国奇谭》在首支预告的动画场景绘制中使用AI技术出图，其中三分之二的背景制作都使用了AI技术。 D．抖音播放量超1000万的红楼视频合集有一部分涉及仿妆话题，其中一条红楼美妆视频评论就超过10万，这种由媒体营造的精致化生活氛围吸引大众与之同频共振。 4．两则材料在论及新媒体传播的“互动”时各有侧重，请简要概括。 二、（23-24高一下·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 方言是作家的精神之根和生命之根扎向纵深处的丰厚土壤，也是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦。方言的滋养与浸润是浸入血脉的，默默地推动作家形成独特的语言审美和创作个性。 从语言学的意义上讲，方言是“地方语言”，即“土语”，是局部地区的传统通用语言。很多方言保留了诸多古音、古词，古韵，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。中国地域辽间，民族众多，“百里不同风，千里不同俗”。方言的普遍存在，形成了以自然区域或行政区域为边界的语言区隔。在特定的语境下，很多方言充满了奥义，很多时候用通用语言都难以准确诠释，这源自方言的生动形象和丰厚内涵。有时它比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 方言以极高的辨识度，占据着一方的语言高地，在社会历史的演进中，面对各种外来语、流行语和新语汇源源不断地输入，方言依然持久而坚韧地保持它自身的内在特性和旺盛的生命力。在日常生活中，我们可以凭借方言和口音来认祖归宗，判断特定人员的乡籍。 文学史上，中国古代文学典籍对方言是屏蔽的，作者都使用纯正的雅言书写，从而保证了传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。方言进入文学，是叙事文学产生之后的产物，破冰始自唐人的笔记小说，宋话本持续跟进，到明朝冯梦龙，凌濛初的“三言二拍”便彻底打破禁之门，让方言走进了故事文本，受到社会的普遍认同。中国现代文学在发轫之初，一批重量级作家都在主动规避方言，尽量使用明白通晓的大众语言。这种大众语言是全民都能够读懂的，从而保证了作品传播的有效性，如果作品过度使用方言，很容易形成阅读障碍，阻塞了传播通道，不利于文本传播。一些地区的方言，外地人听来就像外语，很难进入文学阅读层面。在当代的文学创作中，以方言之美创造叙事语言之美，是大家共同遵循的文学传统，特别是对丰富叙事句子的语义功不可没，不过，方言实在是一把双刃剑，如果冷僻字和冷僻词太多，那么在小说中使用方言，应是一件非常谨慎的事情。 蓬勃发展的现代语言并未挤占方言的生存空间，各地方言依然保持着既有的风貌。作家对于方言依然情有独钟。正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，既蕴含了乡愁，也暗藏着寻根意识，作家与方言的关系就是土地与种子的关系，其作品也就成了“地理标志产品”。 （摘编自李春平《文学作品中方言的慎用与巧用》） 材料二： 在互联网语境下，通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的“方言梗”在年轻人中形成了独具一格圈层影响力，凸显了年轻一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象。 在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中，随着人们文化水平的提升，再加上移动互联网的出现，每个人都掌提了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，话语生产随之活跃起来。富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造“梗”游戏。 我国大概有100多种方言，每种方言都有独特的发音、词汇和语法特点。方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造“梗”的丰富素材。比如，网友根据广东话“好犀利”（好厉害）的谐音创造出“猴赛雷”。 “方言梗”在网络社交中带来的幽默效果，不仅来自方言词语本身的新奇，更来自“方言梗”背后的社会热点事件所承载的特殊隐喻。比如，“猴赛雷”最初就是源于一个晚会的吉祥物的形象所引发的讨论。晚会的吉祥物是一只猴子，猴子的两个腮帮子呈现出鼓鼓的样子。一些网友对此形象并不认可，大呼“被雷到了”，于是用广东话“猴赛（腮）雷”（好厉害）给出一语双关的评价。此外，“方言梗”来自老百姓的日常生活，给人以亲切又朴素的感觉。“方言梗”自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情，从而推动了“方言梗”的传播。 “方言梗”不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式。“方言梗”不是一个人两个人就能“造”出来的，而是集众人之力才得以形成。由于“方言梗”自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过“玩梗”让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。这些“方言梗”在风格上略显随意，在句法结构上也不那么规整，但在某种程度上也是我们了解社情民意的一个窗口。 当然，我们也要警惕在“造梗”“玩梗”之路上滑向过度娱乐化，低俗化、庸俗化，谨防土、烂，俗的“方言梗”流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序。 （摘编自沈薇薇《“方言梗”是一种什么样的“梗”》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．方言对作家的成长起着重要的作用，它是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦，也让作家在潜移默化中形成独特的语言审美和创作个性。 B．自身的生动形象和丰厚内涵，使很多方言充满了用通用语言都难以准确诠释的奥义，也让方言比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 C．文学史上，唐代以前的文学典籍均由创作者用纯正的雅言书写，其中很少使用方言，这样能保证传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。 D．传统社会中只有少数人掌握话语生产，如今每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，开始大规模造“梗”游戏。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从语言学角度看，方言就是保留了诸多古音、古词、古韵的“地方语言”，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。 B．当代文学创作中，方言是一把双刃剑，我们既要肯定其对丰富叙事句子的语义起到的作用，又要注意其中的冷解字和冷僻词。 C．由于自带地域文化、身份认同属性，“方言梗”能够唤起人们的代入感，激发同一方言区人们的集体共鸣和二次创作的热情。 D．在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过自带幽默色彩的“方言梗”，让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。 7．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。（唐·贺知章《回乡偶书二首·其一》） B．尚爱乡音醒病耳，隔墙时有卖饧人。（宋·范成大《元夕》） C．形容不识识乡音，挑尽寒灯到夜深。（明·李昌棋《乡人至夜话》） D．五更市卖何曾绝？四远方言总不同。（明·唐寅《闻门即事》） 8．请简要概括材料二的论述思路。 9．费孝通在《乡土中国》中说：“在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。”请结合材料一，概括方言的特殊性并简析其对文学创作产生的影响。 三、（23-24高一下·江苏无锡·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶。吴歌历史悠久，著名历史学家顾颉刚认为：“吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟。” 楚国屈原有“吴觎蔡歌，奏大吕兮”之诗句；五代时，有“吴歌杂曲，并出江南”之说。西晋灭亡，晋室南渡，北方的《相和歌》等随之南移江左，融合江南吴歌、荆楚西声，产生了集九代之遗声的《清商乐》。宋代郭茂倩的《乐府诗集》转引《晋书·乐志》的描述曰：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广，其始皆徒歌，既而被之管弦”，其中的《子夜》《前溪》等吴声歌曲，皆真切表达了吴地先民温柔细腻而敦厚质朴的情感。郑振铎在《中国俗文学史》中评曰：“此类流行于太湖流域的吴歌，较近代的《桂枝儿》《山歌》以及《马头调》更为宛曲而奔放，其措辞造语，较之《诗经》里的情诗，尤为温柔敦厚。” 明清时期，江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：“东南风起打斜来，好朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来。”流行于苏南乡野的一种边歌边舞唱情说爱的艺术形式——“花鼓”亦热传起来。明正德、嘉靖时期无锡画家周访的《打花鼓》表现的即是这一内容，题曰“婆娑鼓舞宛邱风，燕赵争夸屣工，更有凤阳迁户私返故乡中，结束镇相同”。 吴歌包含了诞生于吴地民间的山歌、小曲、民谣，形式有长有短，有叙事有抒情。起初为纯粹口唱，后有简单伴奏。包括“宣讲宝卷”的宣卷、唱做念打的戏剧，也多有吴歌的影响。徐树丕在《识小录》中说：“宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”因地处江南水乡，景物清丽旖旎，诞生于此的吴歌也带有浓郁的水乡文化特点，和险峻高山、辽阔草原所孕育的艺术不同，吴歌之声仿若温婉多姿的太湖之水，婉转清丽、温柔敦厚、含蓄隐喻、缠绵曲折，与吴侬软语的格调韵律相和谐，彰显出独特的江南民间文化特色和民俗艺术魅力。 吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》。吴歌的产生与江南稻作文明和舟楫文化紧密维系，无锡作为著名的鱼米之乡，为吴歌的产生与发展提供了适宜的自然生态和环境条件。吴歌中很多内容都涉及青年男女对爱情的向往与表达，也有表现反抗强权的，其中流淌的道德主旋律始终是扬善抑恶、向善教化的精神。 吴歌是与音乐相伴的传唱载体，有了音乐伴奏，吴歌才悠扬婉转动听，也才动人心魄。苏州博物馆的钱正先生曾在《为四面楚歌正名》一文中提出了“楚歌”即“吴歌”的观点，也从一个侧面佐证了吴歌感人的艺术魅力。楚霸王兵困垓下，刘邦的谋士韩信为涣散项军军心，别出心裁地鼓动士兵大唱楚歌，以思乡之情瓦解项羽军士意志，从而取得胜利。钱先生认为，那时唱哭了项军士兵的正是江东的吴歌。 2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些“活化石”，无疑书写了吴地民间文学的新篇章。 （摘编自庄若江《吴歌：源自山野流脉长》） 材料二： 吴歌活态保护传承面临的问题： 第一，吴歌的原生态社会基础近乎消亡。吴歌主要产生于乡村民众的劳动和生活之中，“劳者歌其事，饥者歌其食”。1980年代以来，伴随城镇化进程，苏州的村落数量飞速减少，吴歌赖以生存的生产生活方式发生改变，活动空间不断遭到挤压。时至今日，原生态的吴歌已经消亡，基本转为舞台表演。 第二，吴歌的传承链面临断裂。吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减。同时，歌者地位较难得到社会认同，民间自发演唱空间已消失，在缺乏健全保障机制的现状下，传承更加后继乏人。 第三，吴歌的音乐记载严重缺失。歌声需要音乐插上翅膀，但历史上吴歌以徒歌清唱为主，这造成了吴歌相关文本的偏“物态”化。吴歌音乐记载的缺失，不仅使得吴歌音乐的研究陷入僵局，也增添了其传承的难度。 第四，吴歌的人文土壤正在流失。伴随着普通话的普及和外来人口的大量涌入，以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤，作为研究吴文化的“活化石”，它正面临消亡的危险。 （摘编自运河智库《刻不容缓！保护大运河苏州段民歌“吴歌”》） 材料三： 当今时代，信息化浪潮席卷全球，新一轮科技革命和产业变革深入发展，人们的文化生活发生了巨大变化，催生出新的文化形态和文化业态。面对日新月异的科技浪潮，我们应当主动拥抱新变化、适应新环境、树立新观念、学习新技术、运用新平台、研究新规律，拓展新的文化空间，创造新的文化形态，努力探索文化科技融合发展新路径。要善于将大数据、5G、云计算、人工智能、区块链、超高清等新技术作为文化创新发展的“助推器”，促进内容生产和传播手段现代化，创新文化发展模式。 （摘编自张宏森《努力推动文化创新担负新的文化使命》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．郑振铎将吴歌与《马头调》《诗经》作比较，目的是突出其宛曲奔放、温柔敦厚的特点。 B．吴歌流行于太湖流域，包括民谣、“花鼓”等，并影响了“宝卷”、戏剧等其他艺术。 C．材料二说吴歌是徒歌清唱，垓下之战中，汉军清唱楚歌，起到“四面楚歌”的效果。 D．信息化浪潮下，利用大数据、AI技术有助于吴歌的传承与保护，能催生吴歌新生态。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．吴歌是吴语地区汉族民歌民谣的总称，起源不会晚于西周时期，在明清时走向繁荣。 B．宋代郭茂倩描述吴歌“东晋以来，稍有增广”，是因为南北民歌受政治影响相互交融。 C．材料一注重考证，大量引用名家言论，既增强了文章的科学性，又使文章不显枯燥。 D．吴歌赖以生存的活动空间不断缩小、人文土壤正在流失，意味着吴歌有消亡的危机。 12．中国非物质文化遗产保护协会准备编订一本《吴歌集》，以下适合被收录的一项是（   ） A．“万里长城万里长，长城外面是故乡。高粱肥，大豆香，遍地黄金少灾殃。”（《长城谣》） B．“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》） C．“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”（《江南》） D．“唱山歌，这边唱来那边和。山歌好比春江水，不怕滩险弯又多。”（《山歌好比春江水》） 13．材料一两次提到冯梦龙，请分析各有什么作用。 14．结合三则材料，谈谈如何保护“吴歌”这一国家级非物质文化遗产。 四、（23-24高一下·浙江杭州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①由于曹雪芹的天才创造，赋予了小人物与主角同样的生命力和别样的形象意义。这些小人物好似人的毛细血管和大树的枝叶，虽不是主动脉和主干，但边缘的处境却使其能较早感知时代的风雨。他们也许只出场一两次，有的来去匆匆，有的烟云模糊，但其在曹公有限的笔墨中所体现的边缘意识，却已悄然融入全书的意蕴中，构成了对主角的补充，对全书意脉的延展，这便是红楼小人物的独特价值。可以说，这些红楼小人物并非“微尘众”（蒋勋语），而是“结晶体”，只不过，他们往往淹没在红楼“几乎无事”的生活流之中，被冲到了边缘，这便需要我们于边缘处将其打捞和细品。 ②《红楼梦》之所以被誉为“百科全书”，并不仅是指其已写尽人间天下事，更重要的是曹公总是力求在这一幕幕真切的生活细节流之中，蕴含对文化生态、文化心态的深刻思考，于有形的人、事、物中窥见和呈现其背后无形的文化基因和命运。主角无不是某种文化的承载者，他们的升沉荣辱也无不透露出一种文化的命运。同样，于边缘小人物，曹公也没有将其符号化，而是也赋予他们文化内涵。这些边缘文化，往往被中心文化所忽略、压抑乃至拒斥，殊不知其看似边缘实则蕴含了引领、制衡乃至更新中心文化的意义，是中华文化富有生机的部分。 ③《红楼梦》的这些小人物在承载着封建时代的文化使命中，体现出对现代的守望。这些小人物之所以是边缘人，不仅是指其戏份少，还指的是他们所承载的文化内涵也具有边缘性，即往往表现出对封建传统文化的冷漠、不合作乃至反叛。他们游离于封建传统的边缘，跃跃欲试，向往着一种新的生活形式和生命状态——现代，尽管这些小人物和曹公本人对此还是模糊的。正如评论家所说：“现代人的前提就是不再有主人、奴仆、尊卑这些等级森严的概念，而代之以民主、自由、平等这些深入人心的观念。”《红楼梦》中的很多小人物，便是有这种现代意识的边缘人。不论是紫鹃对黛玉超越等级的忠诚和仗义，晴雯突破尊卑的勇敢和恣意，还是 （1） ，以及 （2） ，这些小人物身上的现代感直让我们今天的人惊叹、敬佩，乃至惭愧。 （节选自王岩《边缘处的诗性复归与现代守望》，有删改） 材料二： ①对刘姥姥来说，村庄上长大，农民都本本分分，“守多大碗儿，吃多大的饭”。《红楼梦》里刘姥姥来自生活的乡土语言太漂亮了，她一出现，常常就对比出书里某些无能的贵族知识分子生活的贫乏、语言的空洞。 ②刘姥姥把女婿教训了一顿，顺便提醒他，王成家族当年跟王子腾家族连过亲戚，现在王成家族没落了，但金陵王子腾家族可是飞黄腾达了，做了京营节度使，马上要升九省统制。刘姥姥觉得这一条线虽然久未来往，还可以攀上关系，无论如何，对景况穷困一筹莫展的王狗儿是一个机会。 ③王狗儿一听，觉得这岳母头脑出了问题。狗儿说了一句现实的话：“只怕他们未必来理我们呢！” ④王狗儿是负面思考的个性，任何事到他口中都没有了希望。刘姥姥恰好相反，乐观积极，她总是从正向去想事情，绝不放弃任何一点可能的机会。刘姥姥大概代表了千千万万在最底层讨生活的穷苦百姓吧，穷到这样子，没有什么会失去，豁出去都可以赌一赌，有任何机会都可以去试一试。 ⑤刘姥姥是《红楼梦》所有女性中最有生命力的一个，这种生命力不来自知识，像是根源于生活的历练，也根源于母性原始的求生本能，接近于“大地之母”的类型。只是刘姥姥滑稽戏谑，常常装疯卖傻，掩盖了她内在“地母”的本质。 ⑥从一件事就可以看出这外表憨傻的穷老太太的精明仔细。她对八竿子打不到的王子腾家族系谱做了分析，知道当年见过一面的王家的二女儿如今嫁给了贾政，正是荣国府邸当家的夫人，贾宝玉的妈妈；刘姥姥甚至打探到王夫人“上了年纪，越发怜贫恤老”，这样的信息就给了又“贫”又“老”的刘姥姥莫大的希望，她准备好要进京到豪门前试一试机会了。 （节选自蒋勋《微尘众：红楼梦小人物》，有删改） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．曹雪芹力求在真切的生活细节流之中，蕴含对文化生态、文化心态的深刻思考，所以《红楼梦》被誉为“百科全书”。 B．材料一认为《红楼梦》中的小人物戏份少，游离于封建传统的边缘，向往有别于封建传统的生活形式和生命状态。 C．蒋勋认为刘姥姥虽没有什么文化，但是来自生活的历练和母性原始的求生本能，让她身上散发出旺盛的生命力。 D．刘姥姥积极打探、分析王家的信息，准备进京到豪门求取救济，蒋勋觉得她是一个貌似憨傻、实则精明能干的人物。 16．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一认为红楼小人物往往淹没在红楼“几乎无事”的生活流之中，被冲到了边缘，因此具有其独特的价值。 B．材料一指出紫鹃是个忠诚和仗义的人物，但曹雪芹塑造人物时内心是模糊的，并未意识到她所具有的性格。 C．材料二中提到狗儿说了一句现实的话“只怕他们未必来理我们呢”，这和他凡事都喜欢做负面思考的个性有关。 D．刘姥姥是红楼所有女性中最有生命力的，但为了掩盖内在“地母”的本质，她常常装疯卖傻，插科打挥。 17．下列选项，最能作为论据支撑“刘姥姥具有‘地母’本质”观点的一项是（   ） A．在大观园吃饭时，刘姥姥说自己“食量大如牛，吃一个老母猪不抬头”，哄得贾母十分开心，逗得众人大笑。 B．在酒席上贪杯喝醉后的刘姥姥，迷了方向，无意间走进怡红院，躺在宝玉床上鼾齁如雷、四仰八叉地睡着了。 C．刘姥姥准备到贾府讨一些好处，她找到王夫人的陪房周瑞家的，不惜撒谎，打探消息，最终经她引荐见到了王熙凤。 D．曾得到过王熙凤的二十两赏银，刘姥姥在得知贾府落败后，去探望关在狱神庙的凤姐，救下沦落风尘的巧姐。 18．材料一结尾部分评论《红楼梦》中的很多小人物是具有“现代意识的边缘人”，请根据语境，在画线处填写恰当的语句。要求从以下人物中选择两个，使填写后上下文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。备选人物：焦大、龄官、尤三姐、鸳鸯。 19．材料一和材料二均谈到了“小人物”，两者在对“小人物”的看法上有何异同？ 五、（23-24高一下·浙江绍兴·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 完整准确地理解“理论联系实际”包含了两方面的要求。一方面，强调“理论要联系实际”，拒绝空谈和教条，因为“理论在一个国家的实现程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”，真正具有思想穿透力的理论必然反映实际，切中实际的需要；反之亦然。理论的力量终究是思想的力量，思想的力量不能够直接“改变世界”。另一方面，理论与实际相结合也内在包含“实际要联系理论”的要求。面对新形势、新任务，应当及时总结实践经验，找出规律性的特点，使之上升为理论，为进一步工作提供科学的理论指导。“实际联系理论”与“理论联系实际”尽管侧重点不同，但都是“理论要与实际相结合”这一要求的两个方面。 当前在实际工作中，违反“理论联系实际”的一些不正确倾向和思潮有所抬头，其根本原因在于忽视了“实际要联系理论”这一重要视角。 一是经验主义。经验主义否认理论对实践的指导作用，轻视、鄙薄理论的作用。一些同志认为，具体落实工作，只要有实际经验就行了。“讲理论是耍嘴皮子，做好工作还得靠实干”，在决策上吃老本，按照老经验、老办法决策行事，不结合时代的变迁进行卓有成效的创新。我们重视经验，但绝不局限于经验，更不迷信和受制于经验。经验主义所崇奉的经验是局部的、狭隘的，往往导致片面化。经验主义信奉“土教条”，因而沦为另一种形式的教条主义。经验若不以正确的理论为指南，就会变成盲目的经验。这也是我们一直以来既反教条主义又反经验主义、既反“洋教条”又反“土教条”的原因所在。要防止将本地区本部门一时的、局部的、片面的经验夸大为普适性的“规律”，照抄照搬。 二是事务主义。事务主义表现为长年累月从事具体事务、重复单一工作，有时甚至沦为缺乏创造性的执行工具，荒于学习，懒于思考，疏于总结。邓小平指出：“过去所以发生许多毛病，就是因为有些同志不重视学习，陷于事务主义的泥坑，不能经常吸收新的营养。”事务主义容易导致庸俗化，往往与不良作风、文风、会风紧密关联。工作上的事务主义反映的是学习上的实用主义。学习上的实用主义表现为学习马克思主义理论和党的路线、方针政策不是为了掌握思想武器，而是为了满足自己的某种需要，对自己有用的就学，没用的就不学，断章取义，为我所需。 三是去主观主义。去主观主义指否定主观能动的反作用，不能理解社会过程中主体因素的积极性，从而形成理论虚无的倾向。这种倾向表现为随遇而安，以一种被动的精神状态对待生活，以一种随波逐流的职业心境从事工作。理论联系实际要求主观与客观的有机统一。在坚持唯物主义的前提下，必须强调主观条件对客观前提具有能动作用。人们必须认识和遵循客观规律，然而，这并不意味着否定人的主观能动作用，因为客观规律归根结底是通过人的行为和活动表现出来。因此，在实践中，就要把握好遵循客观规律与发挥人的主观能动性之间的关系。必须既强调遵循客观规律，按客观规律办事；同时又重视发挥人的主体性，创造性地开展工作。 经验主义、事务主义和去主观主义的表现不尽相同，但它们的共同点都表现为忽视、轻视甚至敌视理论，没有做到实际联系理论。在理论阐释层面，这三种倾向多用“认识来源于实践，实践决定认识”来兜售其轻视理论的理论虚无主义主张。只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。 （摘编自王巍《完整准确地理解“理论联系实际”》，有删改） 材料二： 主观主义的态度，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》，有删改） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．我们要拒绝空谈和教条，因为理论满足一个国家的需要的程度决定了理论在这个国家的实现程度。 B．经验主义否认理论的作用，他们工作时依照老办法，最终得出的经验是局部的、狭隘的、盲目的。 C．对自己有用的知识就学习，没用的就不学，这样的实用主义和工作上的事务主义本质上是相同的。 D．我们对材料进行详细科学的分析和研究，目的是要从实际出发，找出客观规律并以之为行动的向导。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．如果不用正确的理论指导实践，就会形成盲目的经验，所以“洋教条”“土教条”和经验主义都是我们工作时坚决反对的倾向。 B．材料一列举的经验主义、事务主义和去主观主义侧重点不同，但都表现为对理论的不重视，不符合“理论要联系实际”的要求。 C．我们不仅要了解西方历史，还要了解中国历史，在这样的态度下去研究马克思列宁主义的理论，并从中找方法，才是正确的态度。 D．材料二运用了对比、引用等论证方法，联系中国现实，将主观主义外在表现、现实危害等内容进行阐释，有理有据，浅显易懂。 22．下列事例中，不符合材料一列举的三个主义的一项是（ ） A．某村村民世代以养鸭为生，每户每年折损30%的雏鸭却习以为常，拒绝农学专家科普与建议。 B．某基层干部办公桌上常年放有几册书籍，《公文处理实用手册》稍显破旧，其余书籍崭新。 C．某知名电台主持人在一期节目中朗诵《论语》却读成了“莫春者……浴乎斤，风乎舞亏”。 D．网上有一条盛传的人生哲理：该是你的就是你的，谁也抢不走；不该是你的，再争也没用。 23．材料一作者认为“去主观主义”是不正确的思想倾向，而材料二作者批判“主观主义”，这两者是否矛盾？请说说你的观点并分析。 24．请简要分析材料一的行文思路。 六、（23-24高一下·广东韶关·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字技术可以基于交互体验的形式满足公众的求知欲和好奇心，使文化遗产在展示和利用的同时仍然得到有效保护。数字智能化的展柜展室系统，可以让珍贵文物保存于适宜的温度湿度环境中，避免或缓解文物的损坏和老化。通过虚拟空间技术、AR互动体验等手段，将文化遗产转变成逼真的三维虚拟场景，人们既能近距离走进和触摸一些不便公开展示的文化遗产的细节，也可以远距离地欣赏文化遗址周边的景致。数字技术可以与文物或者照片比对，通过虚拟的方式拼接，数字复制和修复被毁坏文物，全方位多视角地展现昔日古都、遗址和文物等的风貌。 在对文化遗产精髓提炼的基础上，数字虚拟仿真等技术可以实现跨介质、跨时空交互，借助其创造新颖场景的视觉、听觉、触觉等优势，不断探索和拓展传统文化的边界和想象力，打通跨产业通道，为创作者带来更多的灵感和表现形式。不少文化机构挖掘自身的优质IP资源，借助5G、AR、VR、人工智能、直播、元宇宙等新技术，推出了雅俗共赏的数字文化精品力作。冬奥会开幕式上，二十四节气倒计时惊艳亮相，充满传统智慧的节气、古诗词与充满生机的当代中国影像浑然天成，中国式空灵、浪漫唤起了人们的共情。 数字媒体在展示和传播方面具有得天独厚的优势，具体表现在：首先，数字媒体时效性强、手段多样、传播迅速、辐射面广，内容短小精悍，更直观、更丰富，适合受众碎片式的接受方式。大数据精准搜索、个性推荐、智能分发可以快速满足多样化的消费需求，降低成本，提高效率。其次，公众参与数字媒体的社交属性强，人人都是自媒体，随时都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好，数字媒体容易强化受众的存在感。再次，数字技术的新颖呈现、沉浸体验与时尚潮流气质契合，增加了传统文化的亲近感、吸引力，受众在愉悦放松中收获知识，极大地拓展了文化遗产传播的广度。传统文化通过盲盒、虚拟偶像、网游、手办等年轻人喜闻乐见的形式，给文化行业带来了更多的活力。 需要关注的是，数字技术对文化遗产的影响也存在一些问题需要重视和解决。例如，在大众流行文化的快速迭代中，数字经济的快与传统文化的慢之间形成了较大反差，也使不少文化遗产面临着生存危机，真正能够搭上数字技术快车并发扬光大的传统文化占比并不乐观。在科技与文化的结合中，精良深厚的文化内容是内核灵魂，数字技术是工具和重构。不少内容创作匹配不上科技水平，技术打造绚丽多彩的外表成为没有灵魂的空壳。仅以流量和关注度作为衡量标准，必然会产生“技术成为噱头”等问题。引流和营销固然重要，但是颠倒主次并不能赢得真正的受众和口碑。 数字化是文化遗产创造性传承和创新性发展的重要途径。在实现文化强国的目标中，我们必须坚持中国特色社会主义道路，弘扬社会主义核心价值观，在发展中解决问题，让历史文化遗产成为增强文化自信的重要源泉，共同推动中华民族的伟大复兴。 （摘编自黄隽《数字技术助推历史文化遗产焕发生机》） 材料二： 我国的古籍内容丰富、数量繁多，优秀典籍是先民优秀思想文化的重要物质载体，也是五千年中华历史的文字见证，延续古籍的生命是传承中华文化命脉的关键所在。然而，古籍整理出版工作十分艰巨，古籍工作者需将古籍里的文字过录下来，添加标点、注释。因此，古籍的数字化应当成为激活古籍新生命的新契机。 数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。正如古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，利用人工智能技术开发出古籍文字识别、自动标点、繁简转换等技术，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，通过新媒体随时随地为读者提供简体古籍文献，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间，拉近古籍与读者的距离。 更进一步而言，数字技术更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，短视频解读古籍日益火热，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，如此一来，读者可以通过多种形式灵活了解到古籍的深厚思想内容，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品，通过多种样式提供消费者使用。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．虚拟空间技术、AR互动体验等手段和数字智能化的展柜展室系统，可以使文化遗产在展示和利用的同时得到有效保护。 B．数字虚拟仿真等技术可以实现跨介质、跨时空交互，丰富创作者的灵感和表现形式，助推历史文化遗产焕发生机。 C．数字媒体在展示和传播方面具有巨大的优势，大大地拓展了文化遗产传播的广度，给文化行业带来了很大的活力。 D．人工智能对古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供支持，为读者提供高质量的翻译和解读，节约阅读时间。 26．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．我们只要不以流量和关注度作为衡量的标准，就一定不会产生“技术成为噱头”等问题，就能让数字技术产生正面的影响。 B．数字技术之所以在展示和传播上具有优势，是因为自媒体快速崛起，人人都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好。 C．古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，能吸引读者兴趣，让读者了解古籍的深厚思想内容，推动传统文化的发展。 D．古联公司为了让古籍“活”起来传下去，除了加强古籍文献的数据建设，还开展了跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作。 27．下列选项中，最适合作为“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点的论据的一项是（    ） A．山东加强对古籍保护人才培养，开展专项保护修复，让不少已经破损严重，甚至濒临消亡的古籍得以获得“重生”。 B．国家图书馆的“中华古籍资源库”增加了1012种、14175册数字资源，让人们足不出户就能阅读到更多经典书目。 C．韶关北伐纪念馆通过数字技术，开发了互动式学习工具和模拟体验项目，使参观者能深入了解北伐历史和英雄故事。 D．兴华中学在文言文的教学中，通过朗读、音乐、书法等多种形式，极大地激发了同学们学习古文的热情和兴趣。 28．阅读下面的文字，结合材料一和材料二，请简要分析节目《典籍里的中国》中数字技术在助推历史文化遗产焕发生机方面的作用。 央视节目《典籍里的中国》是一档结合了现代数字技术的大型文化节目。节目的创作者通过对典籍的深入研究，采用创新的时空对话与戏剧影视化相结合的方式，让典籍焕发生机。该节目运用先进的舞台技术，如大型屏幕显示、3D投影等，让典籍中的人物和场景在舞台上“复活”。同时，通过这个节目的数字化平台，观众还可以在线阅读大量典籍资源。 七、（23-24高一下·广东云浮·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 包容性是文明发展的本质要求，突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码。中华民族主张“民胞物与”“万邦协和”的天下观，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界，彰显出超越民族、超越文明的宽广胸怀，表达出包容互补、交流互鉴的务实态度。根据史料记载，“和合思想”和“融合包容”的理念最早出现在尧舜时代；随着时代的发展和进步，“和合思想”逐渐成为中华优秀传统文化的重要思想精髓，从佛教东传、郑和下西洋到西学东渐，中华文明正是在多元融合的包容性发展过程中，不断成就新的文明形态，融汇成绵延数千年而未曾中断的文明发展长河。近代以来，西方各种思想不断传入中国，尤其是马克思主义传入中国，从马克思主义中国化时代化到中国式现代化建设新征程，带来了中华文明的深刻变革，实现了中华文明的再造和新生。 博大精深的中华优秀传统文化塑造了中华文明的突出特性，形成了中华民族现代文明的深厚历史根基。其中，中华文明突出的包容性，为秉持开放包容、深化交流互鉴、讲好中国故事，提升中华文明传播力影响力、建设中华民族现代文明提供了行动指南和根本遵循。 历史与现实充分证明，建设中华民族现代文明，离不开突出的包容性。建设中华民族现代文明，既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下。因此，要在坚持独立自主的前提下，把执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道与应对世界之变，时代之变、历史之变相结合，与推动“一带一路”纵深发展和构建人类命运共同体相结合。同时，建设中华民族现代文明，在贫富分化不断加大的今天，为世界贡献天下大同、共同富裕的发展模式；在个人私欲盛行于世的今天，为个人贡献立己达人、群己协调的处世之道；在民族矛盾此起彼伏的今天，为国家贡献和而不同、多元融合的包容精神……总之，以突出的包容性为中华民族现代文明的发展铸就实践路径，不断促进中外文明交流的高质量发展，更好建设中华民族现代文明。 习近平主席提出了以“共同倡导尊重世界文明多样性”“共同倡导弘扬全人类共同价值”为主要内容的全球文明倡议，为推动构建人类命运共同体注入了精神动力。全球文明倡议是中华文明包容性的有力彰显，中华文明突出的包容性也是筑牢和落实全球文明倡议的鲜明特质。全球文明倡议蕴含着不同文明交流互鉴、包容共存的基本理念，为不同文明之间的合作和发展提供了崭新的发展思路。一方面，全球文明倡议植根于中华文明深厚的历史积淀和文化底蕴，充分彰显了中华文明突出的包容性。全球文明倡议的提出是中华文明五千多年发展的必然结果，也是中华民族致力于持续推动人类社会发展和世界文明进步事业的必然归宿。另一方面，全球文明倡议形成于中华文明与其他文明交流融合的具体实践中。中华文明的包容性是推动中外文明相互影响、互学互鉴的重要根源，同时，中华文明在与其他文明不断交流的过程中，既从不同文明交流互鉴中获得前进的动力和智慧，不断焕发出新的生命力和创造力，又在“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的思想升华中，通过自身发展有力推动了人类文明进步。 （摘编自叶本乾、何琴《深刻认识和把握中华文明突出的包容性》） 材料二： 习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表的重要讲话，全面系统深刻地总结了中华文明的突出特性。这其中，“包容性”是最能展现中华文明的世界格局和开放胸怀的特性的。 包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质。以稳定的农业为基础的文化与社会，因其生态和人文的复杂性、多样性而面临诸多方面的压力与挑战，更加注重协作，组织、管理，重视和谐、合作、顺应自然，必然形成族群的强烈内聚、凝聚、包容以及稳定与持续的特质。“画为九州，经启九道”是我国农耕社会面对压力与挑战的应对之术，其结果必然是“九州咸同”“万邦协和”。从这个角度而言，中华文明的多元并存和兼收并蓄是骨子里的品质或文化基因。中华文明自其起源与形成的早期就自带了相合相生的生态理念与和谐包容的人文情怀。 包容性是中华文明赓续发展、传承至今的宝贵精神品质。中华文明在起源与演进过程中形成了以“包容，融合、和善”为核心内涵的包容性。这种突出的包容性随着中华文明持续不断的发展、内涵的不断丰富而更加适应时代的需要。 中华文明突出的创新性是其包容性内涵不断发展、更新丰富的动力源泉。近年来，中国在探索文明和国家起源的研究过程中取得了许多重要的考古发现，其中以良渚、二里头等都邑性遗址为代表的区域文化就是中华早期文明的“基因组”和“基因链”。值得注意的是，这些早期中国区域文化对其他文明因素的吸收融合大多不是简单的复制性效仿，而是进行了相当程度的改造和创新。 中华文明突出的统一性是其包容性不断发展的必然结果。包括冲突在内的文化交流互动最终会形成一定程度的文化同质与认同，广泛、多样、复杂的文化融合自然会形成内涵丰富、多彩、繁盛的文化大认同。同时，在意识形态上形成跨越地理单元甚至跨越文化的共识，而成为一种文明的“中心”。这种文明中心在地理空间的合法性基础上，还会进一步成为意识上的“正统”，并以“文化基因”相传。 包容性与和平性是中华文明处世哲学及其世界交往体系一个原则的两个方面。包容与和平是当今全球多元文明的共同世界主题和人类共同价值。包容性是脱离对抗和霸权，在和平之上的更多内涵、更高层次、更大范围而构建的发展意识和文明情怀。 （摘编自高江涛《中华文明具有突出的包容性》） 29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码，彰显了中华民族超越不同文明的宽广胸怀，表达了互补互鉴的务实态度。 B．中华文明在多元融合的包容性发展中不断成就新的文明形态，尤其是马克思主义传入中国后，实现了中华文明的再造和新生。 C．在促进中外文明交流过程中，我们首先要秉持讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，并运用守中致和的思维方法，努力构建人类命运共同体。 D．习近平主席的全球文明倡议蕴含着不同文明交流互鉴、包容共存的基本理念，是持续推动人类社会发展和世界文明进步事业的必然归宿。 30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．博大精深的优秀传统文化，形成了中华民族现代文明的深厚历史根基，其突出的中华文明包容性为建设中华民族现代文明提供了行动指南和根本遵循。 B．历史与现实充分证明，中华文明突出的包容性能为中华民族现代文明的发展铸就实践路径，更好建设中华民族现代文明。 C．中华文明以稳定的农业为基础，在演进过程中形成了以“包容、融合、和善”为核心内涵的包容性，其包容性的内涵随着时代的发展而不断丰富。 D．中华文明突出的统一性促成了其突出的包容性，在地理空间的合法性基础上，包括冲突在内的交流互动会形成内涵丰富、融合包容的文化大认同。 31．下列选项中，属于“落实全球文明倡议”的举措的一项是（   ） A．2023年11月1日，2023中非合作论坛-减贫与发展会议在北京举办，会议主题为“共享减贫经验，共谋合作发展”。 B．2023年11月3日国务院召开会议，研究稀土产业的高质量发展，推动高端稀土新材料的攻关，促进稀土产业的智能化、绿色化。 C．习近平主席2024年5月8日至10日对匈牙利进行国事访问，两国领导人宣布，将中匈关系提升为新时代全天候全面战略伙伴关系。 D．西方大国从地中海文明开始开创了海洋文明，凭借舰队开辟战略通道，依靠殖民地贸易提前进入工业文明、海洋文明时代。 32．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段以史料为依据论证了突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码。 B．材料一画横线处运用排比，突出了中外文明交流高质量发展的必要性，极具气势。 C．材料二围绕“‘包容性’是最能展现中华文明的世界格局和开放胸怀的特性”观点进行论述。 D．材料二采用总分结构，分说部分从包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质等多方面展开论述。 33．建设中华民族现代文明，从包容性的角度分析，我们需要做到什么？请结合两则材料简要说明。 八、（23-24高一下·河南周口·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 达尔文雀隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600km的可可岛上：达尔文雀羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7-12cm不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种达尔文雀是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。 1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家Gould在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为达尔文雀。 （摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》） 材料二： 1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。 1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！ 拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。 在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。 稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，但却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。 对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有另一个研究团队42年的荒岛坚守。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。 （摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》） 34．下列关于“达尔文雀”的说法不正确的一项是（   ） A．“达尔文雀”并非特指某一种鸟，只是它们在体形和羽毛颜色上存有相似的特征。 B．后人为纪念达尔文将他从加拉帕戈斯群岛发现的雀形目小鸟称为达尔文雀。 C．如果“达尔文雀”的喙部形状和大小存在明显差异，则表明它们分属于不同的种。 D．受主流观点影响，拉克认为“达尔文雀”喙型差异主要在不同种间生殖隔离中起作用。 35．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．达尔文带回的雀形目鸟类是未被描述过的新种，这启发了达尔文关于生物进化的思考。 B．“达尔文雀”性情温顺，易于接近，这有利于研究者进行野外观察以及标本采集工作。 C．《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》主要阐述了“达尔文雀”种间以及种内的变异。 D．《达尔文雀》用多方面资料佐证观点，提供的是定量性统计分析，描述性的结论不足。 36．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀，具有介于两种之间的喙型，这是不同种间生殖隔离发生作用的表现。 B．拉克通过长时间的野外观察和认真的室内研究，掌握了翔实的资料，撰写完成两部关于“达尔文雀”的学术专著。 C．拉克的新书吸收多学科研究成果，得出重要结论：不同岛屿的地雀喙型有异是由地理隔离和生态位的分化造成的。 D．目前科学家已开始使用基因组高通量测序仪来进行研究，弥补了“达尔文雀”生态学和演化生物学研究中的遗憾。 37．文本内容可视化是阅读知识性文章的重要方法。下面关于材料二内容的梳理不正确的一项是（   ） A．①拉克及其团队关于达尔文雀的研究成果 B．②翔实的原始材料 C．③补充证实 D．④高斯原理的启发 38．“达尔文雀”的研究历史，给了我们关于科学研究的哪些启示？ 试卷第4页，共43页 试卷第3页，共43页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 题型概览 题型01 连续性文本 题型02 非连续性文本 选题区域 江苏、浙江、广东、河南 一、连续性文本 一、（23-24高一下·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》的女性意识，主要是指某些女性对自身本体有一个自觉的认识，认识自我的生存意义，对生命有理想、有追求，认识内心有想做的事情，也认识到社会现实环境，思考外在现实能不能容许她自我意识得到发挥，实现她的愿望。现实或许不允许她完成愿望，会形成一种精神压迫以至于心理挫折，摧残自我存在的价值，造成负面的影响。在这种情况下，女性坚持自我信念，或完成自己的追求，或宁死不屈，赍志以终，这才是自我完成的女性意识。 曹雪芹作为《红楼梦》的作者，经历了十年写作，增删五次，而且书名也改了好多次。我们仔细想想，有一种焦虑不安在触动心弦，逼迫他思考，到底用什么样的书名才合适，才可以展现出他最想呈现的这些人物、这些角色，以及她们经历的惨淡人生。他提到“金陵十二钗”的时候，后面题诗一绝：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”他讲的“其中味”是什么？作者是心灵极其敏感的男子，他在身边的女性身上，发现了她们真实人生处境的“女性意识”。她们都对自身经历感受深切，都有自己向往的追求。或许这种感受尚未形成明确的愿望，也不能清楚地作为志向来表达，但深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。作者也同时发现，这些女子虽然内心有所向往，但真的是身不由己，完全不能左右身处的环境，甚至也不敢站出来控诉，以行动去改变她们的血泪经历。 曹雪芹以敏感的艺术心灵，发现了女性生存应有的自我主体性，并且通过艺术虚构，体现了这些女性自己无法清楚表达的主体性。在《红楼梦》中，每一个女性角色都有各自的特殊人格，在小说里因情节铺展的要求，展现程度不一，但是人人都是独特的血肉存在，都有自我的生存经历，都是真实的生命告白与见证。《红楼梦》特别突出“几个异样女子”，为她们的人生际遇抱屈，刻画了有血有肉有自我主体意识的女性，让我们体会女性在传统社会环境的挣扎，显示文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知，反映了艺术的普遍性价值。 在这些女性所经历的社会环境中，传统文化的道德压制铺天盖地，但是书中突出了“几个异样女子”，她们内心有着自我的道德天平，总是无法与社会规约取得平衡。假如我们只浮泛地使用《红楼梦》的浅层话语，套用佛家说的“苦海无边”，那么能不能“回头是岸”？作者其实并没有给出明确的答案。一来是因为书稿没写完；二来是书中这些“异样”的女性角色，差不多都是遭遇比较凄惨的，总让人掬一把同情之泪，难以在艺术想象的境界中安顿她们受摧残的灵魂。总之，套上传统通俗的“苦海无边，回头是岸”，捞根稻草就是彼岸宝筏，让人觉得很不顺当，不禁猜想曹雪芹的心境也不可能稳当，是否会感到辜负了他笔下的“几个异样女子”？ 我们读《红楼梦》，如何从“满纸荒唐言”中，体会作者的“一把辛酸泪”，知道他“痴”在何处，理解“其中味”呢？其实，作者的感慨，就大有深意，不能肯定如何让自己满意，也不能确定读者是否能够理解。他围绕着“几个异样的女子”，构筑了一个规模宏大的故事，后世读者能够体会并理解其中深意吗？这里牵涉读者接受的艺术参与，以及时空隔绝之后的文化阐释问题。二十世纪以来，《红楼梦》成为文学经典，一字一句都有专家学者的深入解读。现代读者阅读此书，不论男女，都知道这是不世出的经典，阅读体会很自然地就加入了对人类生命意义的关注与反思，不再是消闲性质的随手翻阅了。现代的人们，只要不是传统男性主导意识的信徒，都清楚地认识到《红楼梦》的女性角色有其“女性意识”，思考传统社会女子遭遇的情景，感受女性内心世界的波澜，由此而对人类生存产生更深刻的认识。 《红楼梦》呈现出苦海无边、幻海无涯，是因为作者受了佛道思想的影响，对人生的幻灭做了总结，感到世事无常，沧海可以桑田，看到人生现实有一定的虚幻性。世事的虚幻性让人痴迷，带来痛苦，这是传统文人作家习以为常的表述，跳出红尘好像就一切都解脱了。然而，要超越真幻的困扰，直面人生真真假假、虚虚实实的欢乐、挫折与悲哀，哪里是这么简单就可以“放下”的？我想，鲁迅极其不满高鹗续作的原因，是觉得贾宝玉最后在雪地里“光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷”，跪拜父亲之后，向红尘世界告别，未免装腔作势，又过于轻易而庸俗了。我们无法知道曹雪芹是否能够写出让自己满意的结局，不过现在的版本所展现的人生处境，已经是缤纷多彩、光怪陆离，通过一些女性角色的遭遇，也能显示我们所谓的“女性意识”。 （节选自郑培凯《重读〈红楼梦〉：曹雪芹笔下的女性意识》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》中自我完成的女性意识，来自于女性在被现实压制的情况下，对随之带来的精神压迫和心理挫折等负面影响的反抗。 B．曹雪芹发现书中的女子有自己独特的经历和追求向往，虽然不能称之为志向，但是她们深藏在内心辗转纠缠的思绪却是真实的。 C．曹雪芹通过不同情节塑造人物，展现“几个异样女子”的人生际遇与挣扎，显示了文学想象对人性与人生处境有相对超越的感知。 D．作者认为，曹雪芹创作时的内心可能是不安稳的，因为他并没有在书中明确提出女性内心道德与现实规约相平衡的办法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．曹雪芹多次改书名的原因是他内心焦虑不安，想要找到最合适的名字，以更好地塑造那些具有“女性意识”的“异样女子”。 B．作者认为，后世的文学阐释深入，读者的艺术参与度高，现代读者在阅读《红楼梦》时都能够对人类生存产生更深刻的认识。 C．作者觉得曹雪芹写《红楼梦》时受到了佛道虚无思想的影响，在创作中体现出了他对人生幻灭、世事无常的迷茫和痛苦。 D．虽然鲁迅对高鹗续写的情节极其不满，但在作者看来，现行的全本《红楼梦》已经能够体现出本文所谓的“女性意识”。 3．下列选项中的相关情节，不能作为论据来支撑材料观点的一项是（   ） A．王熙凤协理宁国府 B．贾探春兴利除宿弊 C．贾迎春嫁给孙绍祖 D．林黛玉哭诵《葬花吟》 4．《红楼梦》原名《石头记》，又名《金陵十二钗》。有人认为“红楼梦”作为书名更合适。请根据材料，简要说明这一判断的理由。 5．下面一段文字节选自《红楼梦》第一回。请据此并结合材料相关内容，简要阐释曹雪芹的“女性意识”。 自又云：“……忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？……编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传……” 【答案】1．B 2．B 3．C 4．①“红楼梦”中“红”有指代女子的意思，“梦”则体现了人生现实的虚幻性，让人对人类生存产生更深刻的认识。 ②“红楼梦”书名契合作者的创作主旨，既交代了这些女性的生存环境，又暗示了她们人生的惨淡，有“女性意识”的呈现。 ③而“石头记”过于笼统，“金陵十二钗”只提到部分人物，都不如“红楼梦”合适。 5．①曹雪芹认为女子行止见识超越自己，是褒扬女性的价值，肯定女性的力量和作用； ②曹雪芹认为闺阁中本自历历有人，要为她们著书，展现她们的实存经历； ③曹雪芹要让“闺阁昭传”，就是承认女性的自我主体性，通过艺术虚构肯定她们对生命的理想和追求。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“书中的女子……，虽然不能称之为志向”错误，原文是说“身边的女性”，“不能清楚地作为志向来表达”。选项曲解了文意。 故选B。 2．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“都能够”错误，原文是排除了“传统男性主导意识的信徒”。选项以偏概全。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料主要探讨的是“曹雪芹笔下的女性意识”，即“女性坚持自我信念，或完成自己的追求，或宁死不屈，赍志以终，这才是自我完成的女性意识”。 A.体现了王熙凤与众不同的治理才能，符合要求。 B.体现了贾探春的精明和干练，符合要求。 C.体现了贾迎春的懦弱，没有体现文中所说的“女性意识”。 D.体现了林黛玉的不甘屈服、孤傲不阿，符合要求。 故选C。 4．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 “红楼梦”中“红”有指代女子的意思，指林黛玉薛宝钗那些花季少女，红楼即指这些侯门公府小姐居住的地方。“梦”为戏，也是兴亡人生。《红楼梦》的故事脉络，融入了汤显祖的“临川四梦”，《南柯梦》《邯郸梦》《牡丹亭（换魂记）》《紫钗记》等，都是一出兴亡悲喜。“梦”体现了人生现实的虚幻性，让人对人类生存产生更深刻的认识。 “红楼梦”书名契合作者的创作主旨，“红楼”者，“朱门”也。既能突出作者心心念念一丝悼明之意，也体现出王朝更迭、富贵豪门兴衰往复的兴亡、警世主旨。“红楼梦”既交代了这些女性的生存环境，又暗示了她们人生的惨淡，有“女性意识”的呈现。 “石头记”过于笼统，属于故事梗概，主要突出的是故事缘起。《石头记》是空空道人抄录于石头之上的故事，可以肯定这是个假托的传说。“金陵十二钗”只提到部分人物，以女性之视角，彰显女性为故事主旨，都不如“红楼梦”合适。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 节选文字说“觉其行止见识，皆出于我之上”，而原文也说“现实或许不允许她完成愿望，会形成一种精神压迫以至于心理挫折，摧残自我存在的价值……，这才是自我完成的女性意识”，曹雪芹认为女子行止见识超越自己，是在肯定女性的价值，肯定她们的力量和作用。 节选文字说“然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也”，原文也说“在小说里因情节铺展的要求，展现程度不一，但是人人都是独特的血肉存在，都有自我的生存经历”，曹雪芹认为闺阁中本自历历有人，要为她们著书，展现她们的人生经历。 节选文字说“虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传”，原文也强调“《红楼梦》的女性意识，主要是指某些女性对自身本体有一个自觉的认识，认识自我的生存意义，对生命有理想、有追求，认识内心有想做的事情，也认识到社会现实环境，思考外在现实能不能容许她自我意识得到发挥，实现她的愿望”，曹雪芹要让“闺阁昭传”，就是承认女性的自我主体性，通过艺术虚构肯定她们对生命的理想和追求，认识内心有想做的事情，也认识到社会现实环境。 二、（23-24高一下·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 艺术与生活的关系是小说创作和欣赏的基本问题，学界一般用“艺术真实”与“生活真实”来定义艺术与生活的关系。“真实”首先是一种外在表现出来的形态，是受内在的情理逻辑支配的。生活真实是由符合现实生活的社会条件、价值观念、人物言行、事件发展等方面的人情事理来支配的，这些人情事理即是生活逻辑，是对生活形态及事理的提炼；艺术真实中蕴含的人情事理、所欲表达的精神价值与生活真实的内在情理有相似性，但并非现实生活的全然模仿或照搬，而是构建起一个自成体系的情节场域，有自己的表现目标与情理逻辑，具有相对的封闭性和自足性，须对某些情节所描述的现象及情节组合做变通、挤压甚至背离处理，这就构成了艺术逻辑。 艺术逻辑的自足性决定了其与生活逻辑的关系主要有三种。一是吻合，即使有变通、挤压之处，也符合生活的情理，如常见的“无巧不成书”，就是对生活节奏及偶然与必然关系的提炼、压缩。二是兼得，艺术逻辑有变形，但从生活逻辑也可得到解释。如《红楼梦》中贾赦、贾珍都结姻小户穷家，邢、尤两家与贾府门第差异巨大，与一般生活情理不符，这样设计是为艺术上避免衍生四大家族之外的亲戚枝节，现实情理上可能也与邢夫人、尤氏都是续弦相关。三是矛盾，在一些人物关系复杂的小说中，为构成自足自洽的艺术体系，有时不可避免地与生活逻辑相冲突，从而给作品带来矛盾之处。这种情况下，按生活逻辑某些事应该发生或存在，应该或明或暗地写出来，但作者没有从生活逻辑给出暗示或进行描写，若从生活逻辑进行解释则有损于艺术逻辑。这是艺术逻辑与生活逻辑关系中最值得重视和探究的情形。 艺术逻辑与生活逻辑虽然有时存在矛盾，但同时也能取得平衡，就小说内部而言，原因主要有以下几点： 一是场域效应。大部分小说情节是符合生活逻辑的，当读者进入艺术文本后，就产生了一种心理惯性：小说所写是符合生活情理的，由此对一些矛盾之处也不细察，连带认为是符合生活情理的。这种阅读心理实际上也为作者将与生活逻辑相矛盾的艺术逻辑“伪装”成一致性、统一性情节提供了便利。以贾赦为长子而别院另居而言，这涉及到礼制问题，而自冷子兴演说荣国府及林黛玉进贾府实地见闻起，礼制在书中频繁、多层次出现，而且一般都是符合现实生活的礼制要求的，这就让读者在总体上感觉书中所写礼制都符合现实一般规定，具有写实性，由此对贾赦不居荣府正房就不会特别留意并产生质疑。 二是动态建构。读者在阅读过程中是逐步建立起对整体艺术逻辑的认知的，特别是采用层垒递进的情节时，读者会逐渐被引入艺术场域中，先接受的艺术逻辑成为后续接受的基础，从而一步步地接受了与生活逻辑不同的艺术逻辑，读者最终在心理上完成了对艺术逻辑的自我建构和认同。以贾赦居处而言，虽然冷子兴指出贾赦为荣府长子，但小说开头已将贾宝玉与神话连接，冷子兴也浓墨重彩地介绍了贾宝玉，林黛玉进贾府又以与贾宝玉相见为重头戏，在读者心目中，贾宝玉之于贾府的核心地位已然确立，故写到贾政、王夫人居于正房，读者在心理上就觉得应该如此，况且后文依然在不断强化贾宝玉的核心地位，加之元春封妃，贾政一支在荣国府的优势地位更为明显，居于正房似乎就是合理正当的。 三是情感强化。强烈的情感共鸣能使读者专注于艺术自身的体系，忽略艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。就人的心理而言，强烈的情感会冲击理性的分析思考。事实上，作者对艺术逻辑的特意变通甚至扭曲，往往出于超越生活化的写作目的及表达更强烈的情感，故艺术逻辑的矛盾与情感表达是相互影响、相互成就的。以林黛玉的处境而言，经过多层次渲染，她瘦泪病愁、聪慧多才、诗意生活的形象引发读者深厚的同情和赞赏，既有情节已经提供、满足了读者心目中所希望的情感化、审美化的人物形象，从接受角度就没必要再去推究家族财产等生活化的问题。 小说艺术逻辑与生活逻辑矛盾而又平衡的外在因素，则与中国艺术传统有关。中国艺术精神在于写意传神，强调生活与艺术的融合互动，不似西方在主客二分文化背景下，自古希腊便强调艺术是对生活的模仿，主张镜子般地反映生活，由此奠定了写实传统。中国古代小说在写意背景下，不仅要“以文运事”，将生活事理按艺术要求进行组合，更进一步要做到“因文生事”，为了艺术需求而主动虚构故事，这就使得艺术逻辑而非生活逻辑成为作家考量的首要因素，读者也更容易接受艺术逻辑对生活逻辑的变形改造。《红楼梦》“真事隐去”的思路，使作者很多时候并不着眼于具体细节方面生活现象和人情物理的真实，写作更为空灵而不滞实，更容易突破生活逻辑而走向艺术逻辑。在结构上，《红楼梦》更接近生活原生态式的“散漫”，情节之间往往没有明确紧密的前后、因果等逻辑关联，也为按艺术逻辑构建超越性的情节人物提供了便利。 （选自张平仁、孙旭《矛盾与平衡：〈红楼梦〉中的生活逻辑与艺术逻辑》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．生活真实是由符合现实生活的人情事理来支配的，是对生活形态及事理的提炼。 B．作者认为在艺术逻辑与生活逻辑的关系中，两者的矛盾比吻合与兼得更值得探究。 C．读者进入文本后产生的心理惯性使得他们易于忽视艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。 D．在写意背景下，中国古代小说作者往往将艺术逻辑作为考量的首要因素。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．艺术真实既有对现实生活的模仿，也有对生活的变通、挤压甚至背离处理。 B．作者可以通过情节的逐步推进，引导读者接受并不符合生活逻辑的艺术设定。 C．艺术逻辑的矛盾是出于作家艺术表达的需要，也有利于引发读者的情感共鸣。 D．相对中国传统小说，西方小说更注重写实，更重视艺术逻辑与生活逻辑的兼得。 8．下列选项中，最能体现艺术逻辑与生活逻辑“吻合”关系的一项是（   ） A．《百合花》中新媳妇一开始舍不得借出她唯一的嫁妆——百合花被，后来她却将其铺在了小通讯员的棺材里。 B．《林教头风雪山神庙》中陆谦等人放火烧草料场杀害林冲，林冲因大雪导致草厅坍塌，只能夜宿古庙，从而躲过一劫。 C．《装在套子里的人》中别里科夫和华连卡那样一个浪漫、热情、自由的人谈起了恋爱，还要准备走向婚姻。 D．《促织》中成名之子身化促织，它身形短小却轻捷善斗，所向披靡，甚至还能应节而舞，最终为家人带来荣华富贵。 9．《红楼梦》的艺术逻辑与生活逻辑存在矛盾，但读者却能自然接受，你认为原因有哪些？请结合材料简要概括。 10．“迎春的婚姻悲剧”给读者带来了强烈的情感冲击，请结合《红楼梦》相关情节简要分析。 【答案】6．A 7．D 8．B 9．①场域效应。大部分小说情节是符合生活逻辑的，当读者对艺术文本产生心理惯性，由此认为一些矛盾是符合生活情理的。②动态建构。在阅读过程中，读者最终在心理上完成了对艺术逻辑的自我建构和认同。③情感强化。强烈的情感共鸣能使读者忽略艺术逻辑与生活逻辑的矛盾。④中国传统写意精神使得艺术逻辑成为作家考量的首要因素，读者更容易接受艺术逻辑对生活逻辑的变形改造。 10．“迎春的婚姻悲剧”既符合艺术逻辑，也符合生活逻辑，二者兼得，所以能给读者带来强烈的情感冲击。 艺术逻辑。①贾府外部环境持续恶化：最大的仰仗轰然倒塌；恨屋及乌的斗争打压；政治依存关系的先后失势。②家族内部“自杀自亡”：奢靡程度令人眼红；仗势欺人令人不忿；后继无人缺少仰仗。 生活上的逻辑。贾迎春的性格懦弱，加上贾府对她不过问，而丈夫孙绍祖忘恩负义，反复无常，是势利小人。 【解析】6．本题考查学生理解分析文章内容的能力。   A.“生活真实……是对生活形态及事理的提炼”错误。原文为“这些人情事理即是生活逻辑，是对生活形态及事理的提炼”，“人情事理”或“生活逻辑”是对生活形态及事理的提炼，不是“生活真实”，选项张冠李戴。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“更重视艺术逻辑与生活逻辑的兼得”错误。原文有“西方在主客二分文化背景下，自古希腊便强调艺术是对生活的模仿，主张镜子般地反映生活，由此奠定了写实传统”，没有涉及“更重视艺术逻辑与生活逻辑的兼得”，选项于文无据。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据文章第二段“一是吻合，即使有变通、挤压之处，也符合生活的情理，如常见的‘无巧不成书’，就是对生活节奏及偶然与必然关系的提炼、压缩”可知，这里的“吻合”指的是艺术逻辑有变通、挤压之处，也符合生活的情理，如常见的‘无巧不成书’。 A.新媳妇舍不得借出百合花被，但后来却将其铺在小通讯员的棺材里，符合生活的情理，但没有变通、挤压的“无巧不成书”，不符合。 B.陆谦等人放火，林冲因大雪导致草厅塌而夜宿古庙，躲过一劫。符合“无巧不成书”。 C.别里科夫与华连卡谈恋爱。这本身在艺术逻辑上就有一定的夸张和戏剧性，与生活逻辑并不吻合。 D.成名之子身化促织，身形短小却轻捷善斗，甚至能应节而舞。这完全是超出现实生活的想象和夸张，与生活逻辑不吻合。 故选B。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 就小说内部而言，原因主要有以下几点： 结合“场域效应。大部分小说情节是符合生活逻辑的，当读者进入艺术文本后，就产生了一种心理惯性：小说所写是符合生活情理的，由此对一些矛盾之处也不细察，连带认为是符合生活情理的”可概括出①； 结合“动态建构。读者在阅读过程中是逐步建立起对整体艺术逻辑的认知的，特别是采用层垒递进的情节时，读者会逐渐被引入艺术场域中，先接受的艺术逻辑成为后续接受的基础，从而一步步地接受了与生活逻辑不同的艺术逻辑，读者最终在心理上完成了对艺术逻辑的自我建构和认同”可概括出②； 结合“情感强化。强烈的情感共鸣能使读者专注于艺术自身的体系，忽略艺术逻辑与生活逻辑的矛盾”可概括出③。 外在因素，则与中国艺术传统有关。结合“中国艺术精神在于写意传神，强调生活与艺术的融合互动”“要‘以文运事’，更要‘因文生事’”“为了艺术需求而主动虚构故事，这就使得艺术逻辑而非生活逻辑成为作家考量的首要因素，读者也更容易接受艺术逻辑对生活逻辑的变形改造”。据此可概括出④。 10．本题考查学生运用文中信息分析理解名著相关内容的能力。 文中有“艺术逻辑的自足性决定了其与生活逻辑的关系……兼得，艺术逻辑有变形，但从生活逻辑也可得到解释”，“迎春的婚姻悲剧”既符合艺术逻辑，也符合生活逻辑，二者兼得，所以能给读者带来强烈的情感冲击。 从艺术逻辑上。贾府外部环境持续恶化：一是外部环境持续恶化。首先是贵为凤藻宫尚书的元春因为“痰厥”而薨，贾府失去了最强的依靠、最大的仰仗，让贾府的底气瞬间衰弱了许多。其次是恨屋及乌的斗争打压。从争夺“琪官”的事件可以看出，忠顺王府与北静王府之间是不睦的。元妃过世之后，忠顺王府可以无所顾忌地通过打压贾府，来警告和弹压北静王府的势力，也是有可能的。再次是政治依存关系的先后失势。先是与贾府关系比较亲密的政治盟友江南甄家被抄，而后是亲戚王子腾病亡在上任的路上，皇商亲戚薛家也败落，政治资源几乎丧失殆尽。 家族内部“自杀自亡”。首先是奢靡程度令人眼红。自古成由勤俭败由奢。省亲的大观园建造的无比豪华，让农妇姥姥认为是“玉皇宝殿”，令皇宫中的元妃也觉得太奢靡了。其次是仗势欺人令人不忿。最早有贾雨村献媚攀附贾府，而胡乱判的葫芦案；后来有王熙凤、贾赦为利害人。再次是后继无人缺少仰仗。俗话说富不过三代。贾府仰仗祖上的功勋，享受着世袭罔替的荣华富贵，家族中的子女们都过着锦衣玉食的豪华生活，整日不思进取，沉溺于酒色财气之中。贾府已没落，后继无人缺少仰仗。所以孙绍祖敢公然欺负贾迎春，迎春的悲剧其实是贾府悲剧的预演，背后让人深思整个贾家大家族的悲剧。 从生活上的逻辑上。常言道人善被人欺，贾迎春的性格懦弱，绰号“二木头”，“戳一针也不知嗳哟一声”，是著名的“懦小姐”，她嫁给孙绍祖，自然被作践、折磨。贾府众人对她的不过问。孙绍祖在迎春面前飞扬跋扈，说迎春不过是抵五千两银子的，还声言娶了迎春是多么委屈，竟无人敢找孙绍祖理论，王夫人唯有叹息这是命。迎春的丈夫孙绍祖本是忘恩负义、反复无常的势利小人。迎春嫁过一年被虐待致死，思之令人唏嘘。 三、（23-24高一下·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 镜湖，又名鉴湖、庆湖、贺监湖等，在今浙江省绍兴市南、会稽山北麓。魏晋以前，镜湖多以水利工程的形象出现。晋室南渡以后，伴随这一时期文人山水审美意识的逐渐觉醒，镜湖才开始作为自然景观之美为人所发现。而镜湖成为越地自然景观的典型代表，并真正进入文学书写，实则是在唐代，尤其在贺知章以后。 镜湖之于贺知章，是满怀依恋的精神故园，是灵魂栖息的安顿之所。而贺知章之归镜湖，无疑也给镜湖作了一次很好的宣传，不仅通过名人效应使它广为人知，也赋予其更深层次的文化内涵。贺知章对镜湖的喜爱与依恋，在他为数不多的诗歌中可以反映出来。据统计，今存贺诗仅二十三首，涉及浙江的有《答朝士》《采莲曲》《回乡偶书二首》四诗，除家喻户晓的《回乡偶书（少小离家老大回）》外，其余三诗均提及镜湖。 《答朝士》诗曰：“钑镂银盘盛蛤蜊，镜湖莼菜乱如丝。乡曲近来佳此味，遮渠不道是吴儿。”莼菜是极具地域特色且被广泛喜爱的地方风味。出产莼菜和蛤蜊的镜湖，在为诗人提供生存所需的同时，也孕育了他对家乡最深切的怀恋。 《采莲曲》诗曰：“稽山云雾郁嵯峨，镜水无风也自波。莫言春度芳菲尽，别有中流采芰荷。”《采莲曲》是乐府旧题，唐诗中以此为题者甚多，内容多描写采莲的劳动场景、采莲女的美好姿态及男女间的情思。贺知章此诗却别具一格。云雾褪去显出苍翠的稽山，环绕着波光潋滟的镜水，水上泛舟中流的采莲女子，构成一幅浓淡相宜的水墨画。“莫言”道出了诗人不为春归而叹惋，“别有”则显示出他善于发现生活之美的豁达率真。镜湖之美，给退居山林的贺知章以心灵的慰藉，使他在人生的重大转折面前不至于茫然失措。 《回乡偶书》二首作于贺知章还乡之后，其二曰：“离别家乡岁月多，近来人事半销磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”诗人离家日久，年迈而归，宦海浮沉的往事仍历历在目，而家乡的人事却已发生了诸多变化，唯有门前的镜水一如既往地泛着清波。在这“销磨”与“不改”的对比中，愈发凸显了诗人对于世事变迁的无限感慨。看似信笔写来，实则于平淡中见深情。这里的镜湖，给贺知章留下的，是记忆深处唯一不变的那一抹温情。 对于热爱故土的中国文人来说，故乡的魅力永远不可替代。对于贺知章而言，镜湖是起点，亦是终点。而他回馈给镜湖的，除了满怀的深情，还有传之千古的厚重意蕴。贺知章致仕，得镜湖剡川一曲，不仅成为文学史上的一段佳话，也使镜湖名声大噪，赋予了它更深层次的文化内涵。 其一，以贺知章其人其事及贺监旧居等遗迹为主题的歌咏，成为历代镜湖诗作中的重要内容之一。诗人们追忆贺知章的潇洒风姿，称赏他的逍遥自适，抒发斯人已去的感慨。中唐诗人朱放《经故贺宾客镜湖道士观》云：“已得归乡里，逍遥一外臣。哪随流水去，不待镜湖春。雪里登山屐，林间漉酒巾。空余道士观，谁是学仙人？”晚唐虚中《经贺监旧居》曰：“不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。”齐己《塘上闲坐》把他引为贤者的典范，与陶渊明对举：“闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，贺知章在镜池边。”王贞白曰：“我泛镜湖日，未生千里莼。时无贺宾客，谁识谪仙人？”则热情赞颂他慧眼独具，有识人之明。 在抒写镜湖秋景的同时，联想到眼前美景对于贺知章诗思的启发和助益。此外，温庭筠有《题贺知章故居叠韵作》：“废砌翳薜荔，枯湖无菰蒲。老媪饱藁草，愚儒输逋租。”写贺知章故居周边的生态环境与人事情状，又与诸家不同。 其二，贺知章得赐镜湖、致仕归隐的故事本身，赋予了镜湖衣锦还乡与荣归故里的意味，引来了当时和后世许多文人的艳羡，甚至成为他们的政治理想。就这一点而言，他堪称历代走向仕途的文人士大夫的成功典范。 奉诏为贺知章送行的百官当中，就有不少人表达了对他的歆羡，如梁涉“轻舟镜湖上，宸翰作光辉”、于休烈“少别留宸藻，东南归路光”、李彦和“遗荣辞上国，解印适稽山。圣主流深眷，群公祖别颜”等。李白游越之时曾到山阴访贺知章，可惜此时知章已驾鹤西去，因作有《对酒忆贺监二首》，有句云：“狂客归四明，山阴道士迎。敕赐镜湖水，为君台沼荣。”诗虽主要为表悼念之情，但亦有对“敕赐镜湖”之荣耀的称叹。 镜湖是贺知章的精神故园和身心栖居之所，承载着他内心深处对家乡最深切的怀恋。贺知章则堪称镜湖的首位代言人。镜湖之美，若非借助贺知章其事的宣传效应，也难以较快为人所知，有唐之世，众多诗人对镜湖越来越多的关注，不能不说没有贺知章的功劳。贺知章赋予镜湖的独特文化意蕴，千百年来更是影响了一代又一代文人。 （节选自刘曼华《贺知章与镜湖》，有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．镜湖作为越地自然景观的典型代表，是在晋室南渡以后，才被人发现自然景观之美，并真正进入文学书写时代。 B．镜湖与贺知章互相成就：前者是后者灵魂栖息之所；后者带给前者以很好的宣传，并赋予前者更深层次的文化内涵。 C．贺知章的《采莲曲》，虽用乐府旧题，却别具一格，秀丽山水与泛舟中流的采莲女子，构成一幅浓淡相宜的水墨画。 D．贺知章致仕后得镜湖剡川一曲，镜湖是起点，也是终点。贺知章回馈给镜湖以满怀的深情和传之千古的厚重意蕴。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．莼菜和蛤蜊是镜湖最具特色的物产，而贺知章对家乡最深切的怀恋，其实就是在怀念家乡的物产。 B．山水往往能给人带来心灵的慰藉。于贺知章而言，镜湖山水使他在人生的重大转折面前不至于茫然失措。 C．贺知章才情卓著，不仅写出众多有关镜湖的好诗，还有识人之明，如他独具慧眼，发现了谪仙人李白。 D．贺知章堪称镜湖的第一位代言人，如果没有贺知章的大力宣传效应，人们是很难快速发现镜湖之美的。 13．下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段开门见山，指出“镜湖”在水利工程之外的文学形象，从而引出镜湖与贺知章关系的话题。 B．文章举《回乡偶书》其二为例，目的是论述诗人对于世事变迁的无限感慨和镜湖给贺知章留下的温情。 C．文章引证丰富，如引用梁涉、于休烈等人的诗句，论述了他们对贺知章得赐镜湖，荣归故里的歆羡。 D．文章的论述思路清晰，先论述了镜湖之于贺知章的意义，再论述贺知章对镜湖的回馈，最后进行总结。 14．古代不少文人有效仿贺知章得赐镜湖、告老而退的人生追求。以下诗句最不能体现这一追求的一项是（   ） A．“盛事谁能继？高踪未可寻。镜湖分一曲，方见主恩深。”（清张英《镜湖》） B．“万顷平湖一苇航，此归喜似贺知章。上恩赐与西湖曲，遂老吾家归照堂。”（宋楼钥《贺监湖上》） C．“鉴湖一曲臣所好，细草幽花梦中到。敕赐乌纱作外臣，白石清泉恣游钓。”（明王鏊《送钟钦礼还会稽》） D．“越溪渔客贺知章，任达怜才爱酒狂。李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳。”（唐温庭筠《题壁诗》） 15．本文以“贺知章与镜湖”为题，论述了文化名人与名胜古迹相互成就的关系。请另举一例，依据文本简要说明。 【答案】11．A 12．B 13．C 14．D 15．（示例）苏轼与黄州赤壁。 ①苏轼的文学才华使黄州赤壁名声远扬，而黄州赤壁的自然风光和历史底蕴也为苏轼的文学创作提供了不竭的源泉。 ②这种相互成就的关系，不仅丰富了中国的历史文化内涵，也为后人留下了宝贵的文化遗产。 【解析】11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“是在晋室南渡以后，才被人发现自然景观之美，并真正进入文学书写时代”错。结合第一段“镜湖成为越地自然景观的典型代表，并真正进入文学书写，实则是在唐代，尤其在贺知章以后”可知，“晋室南渡以后”表述不准确，应是唐代，尤其在贺知章以后。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“最具特色”“其实就是在怀念家乡的物产”错。结合第三段“莼菜是极具地域特色且被广泛喜爱的地方风味……出产莼菜和蛤蜊的镜湖，在为诗人提供生存所需的同时，也孕育了他对家乡最深切的怀恋”可知，最具特色的说法过于绝对，应是极具特色；此外，将贺知章对家乡的怀恋等同于怀念家乡的物产也不恰当。 C.“众多有关镜湖的好诗”错。结合第二段“据统计，今存贺诗仅二十三首……其余三诗均提及镜湖”可知，提及镜湖的诗词今存三首，不能用众多来表示。 D.“如果没有贺知章的大力宣传效应，人们是很难快速发现镜湖之美的”错。结合最后一段 “镜湖之美，若非借助贺知章其事的宣传效应，也难以较快为人所知”可知，贺知章的宣传效应是镜湖较快为人所知的促进条件，但并不是决定性条件，选项说法过于绝对。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“引证丰富”错。结合倒数第二段“奉诏为贺知章送行的百官当中，就有不少人表达了对他的歆羡，如梁涉‘轻舟镜湖上，宸翰作光辉’、于休烈‘少别留宸藻，东南归路光’”可知，此处作者说不少人表达了对贺知章的羡慕，后面紧接着就举了梁涉和于休烈这两个人的例子，是举例论证。 故选C。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“越溪渔客贺知章，任达怜才爱酒狂。李白死来无醉客，可怜神彩吊残阳”主要表达的是温庭筠对贺知章和李白这两个人物的怀念和惋惜，并没有体现他自己得赐镜湖、告老而退的人生追求。 故选D。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合文本第二段“镜湖之于贺知章，是满怀依恋的精神故园，是灵魂栖息的安顿之所。而贺知章之归镜湖，无疑也给镜湖作了一次很好的宣传，不仅通过名人效应使它广为人知，也赋予其更深层次的文化内涵”可知，镜湖为贺知章的文学创作提供了灵感和素材，让贺知章创作了脍炙人口的文学作品，贺知章的文学作品又提升了镜湖的知名度，使其具有了文化内涵，成为名胜古迹，这就是文化名人与名胜古迹相互成就的关系。 文化名人与名胜古迹相互成就的例子比比皆是，以“苏轼与黄州赤壁”为例。苏轼在黄州期间，尽管遭遇政治上的打击和人生的低谷，但他并未因此消沉，反而以更加豁达和深沉的笔触，书写了黄州赤壁的壮美景色和历史沧桑。他的诗词作品不仅展现了赤壁的自然风光，还融入了对历史人物的缅怀和对人生哲理的思考，赋予了黄州赤壁以丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴。反过来，黄州赤壁也成就了苏轼的文学地位。这片古老的战场和壮美的山川，为苏轼提供了无尽的创作灵感和广阔的思考空间。他的诗词作品因为黄州赤壁的加持而更加深入人心，成为了中国古典文学宝库中的瑰宝。 四、（23-24高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 消费是基于特定社会经济关系，利用社会产品满足人们各种需要的行为和过程。当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人“emo”的消费新业态？ 情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者，这些丰富有趣的虚拟服务和体验增加了消费者的购买意愿。“闲聊唠嗑”形成在线人际沟通渠道，“夸夸部落”可以听到久违的对自身的积极评价，凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求。相较于真实的情感关系，情绪消费所生产和提供的更多是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽也可以短暂地满足个体被陪伴、被关怀、被安慰的情感性支持，但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别。 生活方式的改变孕育新的消费形态，数字化、人工智能、互联网、大数据等给生活带来了系统性、全面性和颠覆性的变革，人们由此进入数字化生存时代，尤其是对于被称作“数字原住民”的青年群体来说，更是带来了生活方式的巨大转变。在数字化的生活空间中，很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态。Z世代消费者大部分是数字化消费的拥趸者，他们通过虚实融合的体验平台，利用数字技术的蓬勃性和独特性，寻求情感个性化体验服务。 从补偿性动机视角来看，消费行为的产生并非来源于特定的客观消费需求，而是为了弥补某种心理缺失或自我威胁。例如，当我们孤单时可以找朋友聊天或者聚会，也可以独自饮酒或者吃冰淇淋来缓解孤独感，后者就成为了补偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害，“为情绪买单”成为当代青年人的生活时尚。 消费的象征意义，从最初的自然所需转变为与身份和地位相互关联的符号代表，例如奢侈品消费等，随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值。当社会化大生产提供的商品前所未有的丰富后，消费象征意义的改变在于早期受到生产力水平因素的限制，以生产性消费为主，消费的目的在于满足人们的基本生活需求，随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，商品日趋丰富，消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等。借助消费，青年试图建构一个共享的价值符号以实现心灵的栖息和达成情绪的修复。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。 情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪情感是人的基本心理机制和心理过程，它不仅影响着人们的消费选择和消费行为，也同时正在演变成一种消费品。消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露。 对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望。青年人在面对现实中的自尊威胁时，往往会在日常生活中不断寻求对自我的肯定、人生理想目标的实现、社会关系的满意与充盈、人生意义的丰满与价值、个人自我实现的可能与自我超越的满足……通过情绪消费可以有效进行心理慰藉和自我修复、以回避自我威胁和自尊损伤带来的伤害，由此激活小确幸和小欣慰的情绪消费产品大行其道，颇受欢迎。 个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏。个体化时代，青年主体力量逐渐凸显，与传统圈落不同，个体倾向自组织模式。但是人作为社会性动物，总是希望与他人建立联系，具有追求人际依恋的内驱力。自我决定理论认为，人有三种基本需要，自主需要、胜任需要、关系需要，这些需要都是与生俱来的本能性需要。而社会学研究表明，“原子化”人际关系特质导致孤独感加深。社会替代理论认为，个体感到孤独时会唤起社交需求，此时可以通过消费行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒……无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉。 心理与情绪成为青年群体的关注热点。青年一代对于物质的要求相对饱和，对于情感的诉求越来越高。当自我物化、自我贬抑、价值贫瘠、意义空洞不断涌现的时候，人们开始关注生命的意义感、生活的悦纳性、个体情绪的积极态，并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法。比如消费。与实物型消费不同，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。 （摘编自管健《“情绪经济”：展现消费新场景》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．情绪消费所生产和提供的是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽然也可以短暂满足消费个体被陪伴、关怀、安慰等的情感性支持，但与现实生活中的情感关系仍存在本质区别。 B．生活方式改变所带来的影响是多方面的，进入数字化生存时代后，人们的消费形态也表现出了数字化的倾向，这一点在作为“数字原住民”的青年群体上表现更加凸显。 C．从自我决定理论来看，“原子化”人际关系可能满足了个体的自主需要，但对人的关系需要却大大忽略了；社会学研究也表明“原子化”人际关系特质导致了孤独感加深。 D．作为人的基本心理机制和心理过程，情绪情感不仅影响着人们的消费选择和消费行为，如疫情后集中出现的各种报复性消费现象；也正在演变成一种消费品。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从消费动机看，有的消费行为的产生是源于特定的客观消费需求，天热，需要一个冰淇淋；有的则出于补偿性的需求，孤独，需要一个冰淇淋。 B．随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，人们的消费正逐渐由满足较低层次的需要向满足更高的发展性需要转变，并最终实现替换。 C．与情绪消费看重情绪价值不同，传统的实物型消费看重的是商品本身带来的实用价值，比如购买空调是因为空调本身具有消暑、取暖的功用。 D．奢侈品消费属于实物型消费，只是消费逐渐从物品本身的使用价值、交换价值转变成了符号价值，消费品成了与身份和地位相互关联的符号代表。 18．下列说法中最不符合“情绪消费”的一项是（   ） A．近年来，淘宝平台上一款售价0.01元“爱因斯坦的脑子”走红，商家称“拍下后自动长到你的脑子上，买过的都说好”。 B．“玩偶修复师”即专门修复破损玩偶的工作者，单次费用低则几元，高则成百乃至上万，但他依旧拥有不少成人顾客群体。 C．随着学术规范工作的深入落实，万方、维普等大型数据库或其他学术网站上都纷纷向公众开放了关于论文的付费查重服务。 D．为了洗去“班味”，年轻人追着花期，不远千里乘飞机、坐高铁，去婺源看油菜花，到洛阳赏牡丹，甚至穿上汉服“以身入画”。 19．请简要分析材料的论证思路。 20．情绪经济方兴未艾，结合材料思考，我们如何才能有效保障情绪消费健康持续发展。 【答案】16．A 17．B 18．C 19．①文章先用情绪经济受青睐的现象引出对情绪经济、情绪消费的进一步思考，②再分点梳理了情绪经济的特质，即消费虚拟化、产品数字性、心理补偿性、行为符号化；③最后探究了情绪经济背后的社会心态，指出情绪消费产品的涌现折射了青年群体对心理修复的渴望、对归属感的缺乏、对心理与情绪的关注等社会心态现状。 20．①在产品内容的开发上，保证并不断提高产品资源的质量，做到既不被资本裹挟、捆绑，也不一味迎合消费者的不良需求，努力开发健康积极的消费产品；②在管理政策的制定上，进一步加强并完善对情绪消费这一新业态的管理制度建设，尤其需要加强对用户隐私的保护；③在消费理念的培养上，提升消费者理性消费的观念与意识，加强消费风险的防范意识和信息安全底线思维，把握情绪消费的边界。 【解析】16．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“但与现实生活中的情感关系仍存在本质区别”不当，原文只是说“但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别”，而并非本质性区别。 故选A。 17．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 B.“人们的消费正逐渐由满足较低层次的需要向满足更高的发展性需要转变，并最终实现替换”表述有误，原文中为“消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等”，是否“向满足更高的发展性需要转变”文中未明确说，“最终实现替换”更是于文无据。 故选B。 18．本题考查学生理解概念，分析论点、论据的能力。 情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。 A.“售价0.01元‘爱因斯坦的脑子’”并不具备实用意义，而只是满足人们想要变聪明的情感需求，属于“情绪消费”。 B.“单次费用低则几元，高则成百乃至上万”其消费或许远远超出购买一个新玩偶，但“他依旧拥有不少成人顾客群体”是因为对很多人来说某个玩偶可能对自己而言意义非凡，可见这是一种情感修复的需求，属于“情绪消费”。 C.购买论文查重服务是为了达到一个功用的结果，而不带有情绪消费的属性。 D.“……坐高铁，去婺源看油菜花，到洛阳赏牡丹，……”可知，此做法有独特价值意义，满足个性化彰显，属于“情绪消费”。 故选C。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答时，根据论述类文本的特点，按照提出问题，分析问题，解答问题的思路概括分析即可。 ①结合“当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人……”可知，文章先用情绪经济受青睐，目的是引出对情绪经济、情绪消费的进一步思考，同时提到情绪消费，明确论述的话题； ②结合“情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者”“后者就成为了补偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害”“很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态”“随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值”可知，主体部分分析问题，梳理了情绪经济的特质，即消费虚拟化、产品数字性、心理补偿性、行为符号化，分析全面准确； ③结合“消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露”“对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望”“个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏”“心理与情绪成为青年群体的关注热点”可知，指出情绪消费产品的涌现折射了青年群体对心理修复的渴望、对归属感的缺乏、对心理与情绪的关注等社会心态现状，明确产生的社会现实，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，强调精神上的收获。 20．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 此题根据文本中作者的观点和倾向性，有针对性地提出建议即可。 ①结合“凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求”“归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等”可知，在产品内容的开发上，保证并不断提高产品资源的质量，做到既不被资本裹挟、捆绑，只为获得利益，也不一味迎合消费者的不良需求，生产低级趣味的产品，努力开发健康积极的消费产品，对青年群体起到积极的作用； ②结合“消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露”可知，随着情绪产品的大量涌现，需要对其进行监管，在管理政策的制定上，进一步加强并完善管理制度建设，尤其需要加强对用户隐私的保护，使市场良好发展； ③结合“此时可以通过消费行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒……无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉”“并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法”可知，随着时代的发展，提升消费者理性消费的观念与意识，量入为出，适度消费，要在自己的经济承受能力之内消费，加强消费风险的防范意识和信息安全底线思维，把握情绪消费的边界，关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。 五、（23-24高一下·浙江温州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①盛唐诗人常常根据羌笛作为塞外之物的文化属性，将其用于边塞诗中，借以反映征人之悲。如王昌龄《从军行七首》（其一）云：“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”王昌龄此诗中的抒情主人公用羌笛吹奏“伤离别”的《关山月》，表达其久戍边地不得归的无奈与悲痛。《关山月》不仅成为诗人情感的爆发点，而且还有力地渲染了诗人的哀伤，使诗歌的情思变得更为明晰、深沉。王之涣《凉州词二首》（其一）云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐汝询《汇编唐诗十集》评论此诗“一语不及征人，而征人之苦可想”。盛唐的羌笛描写多渲染了征人的思归之苦、久战无功的遗恨等哀情，与诗人的心声水乳交融，这是之前的同类诗歌难以企及的。 ②盛唐诗人常借羌笛吐露他们浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升。如李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情？”笛声再大也不可能“满洛城”，这里显然是诗人用夸张的手法形容羌笛之声，为诗歌抒情作了铺垫。其后，诗人巧用“折柳”，说明其所闻的笛曲为《折杨柳》，同时建立了本诗的情感基础。最后，再用一个反问句将故园之思自然地从折柳送别之情引出。如此，诗歌的情感内容变得更为丰富、深沉。浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界。《唐宋诗醇》卷八评《春夜洛城闻笛》云：“凄切之情，见于言外，有含蓄不尽之致。至于《折柳》笛曲，点用入化。”以羌笛表达乡愁的诗歌，盛唐约有9首，而盛唐之前仅约有4首，尽管早在先唐就有诗人以羌笛抒写故园之思，但其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美。 ③盛唐时，仕途坎坷的诗人时常被哀怨悲切的羌笛旋律触动，屡将其心中郁结的苦闷与怨愤寄托于羌笛。如王昌龄《江上闻笛》：“横笛怨江月，扁舟何处寻？……羸马望北走，迁人悲越吟。”此诗是王昌龄在“开元二十七年（739）秋，贬谪岭南途中作”。诗人闻横笛而心起见弃之怨，即以羌笛表露他被贬岭南的怨愤。横笛声之怨，亦是诗人心中不可言说的怨，故此诗的羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌所要抒发的情感。盛唐诗人热衷于以羌笛诉说怀才不遇、忠而见弃、济世无门等“行路难”的怨愤与悲痛。 ④羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵，又形成了典型的描写特征，这对盛唐诗歌的繁荣发展具有不可忽视的促进作用。 ⑤羌笛自汉朝时已传入中原，到盛唐时已经变成了一个内涵丰富的文化符号，可供诗人吟咏的东西非常多。比如羌笛的缘起及其独特的音色、广泛的用途、动人的故事、悦耳的曲目等均能成为诗人的创作素材。盛唐诗歌中约有76首诗写及羌笛，且作者又多从不同的角度来描写。如王维《凉州赛神》对羌笛之用及相关的民俗叙写，李白《金陵听韩侍御吹笛》从吹奏者及笛声描翠，杜甫《遗闷》侧重于抒写听笛者的感受，这些诗歌的羌笛描写，角度独特丰富，既经济又有效地拓宽了盛唐诗歌的题材内容。 ⑥在盛唐之前，萧衍、李峤等都创作过咏笛诗，但他们多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。到了盛唐，诗人省去了繁琐的铺陈，将浓烈的情感注入羌笛描写，促使诗歌达到情景交融的艺术高度，诗歌的境界远超之前的咏笛诗。如王昌龄《江上闻笛》、杜甫《吹笛》等均将羌笛置于具体的情景中书写，笛声渲染了诗人的情感，诗人的情感突出了羌笛声之悲，两者交相辉映，情景交融，诗歌的艺术境界随之而获得相应的提升。总之，经过盛唐诗人的创作，咏笛诗已从之前较为单纯的咏物诗延伸为情景交融的抒情诗，诗歌的艺术境界获得了很大的提高。 ⑦盛唐诗人继承发扬了前人描写羌笛的技巧，创造出许多准确而巧妙的情感表达。比如盛唐诗人常用“羌笛+曲目”的方式来构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。王昌龄《从军行》中的“羌笛+《关山月》”、李颀《古意》中的“羌笛+《出塞》”、高适《塞上听吹笛》中的“羌笛+《梅花落》”等，这种表达方式充分利用了笛曲的情感内容，委婉地表露出诗歌主要的情思，并形成了动态表达的特点，使笛声始终飘荡在诗歌中，形成特定的情感氛围，深化诗歌所要表达的情感内容，这比过去单纯的描写、直白的陈述，乃至意象的组合都更具艺术感染力。再者，这种表达方式犹如“1+N”的公式，可以通过变换曲目表达多种情感，形式灵活，可以丰富诗歌的表达技巧，营造出新颖的艺术趣味。比如在表达故园之思方面，古人习用大雁、月亮意象来抒发，尽管创作出许多流传千古的佳作，但频繁地运用，不免使这些意象出现老化的现象，从而削弱了诗歌的艺术性。然而，羌笛的流行及其独特的文化属性，使盛唐诗人精于运用羌笛来倾诉故园之思，增添了诗歌的韵致，提升诗歌的艺术感染力，营造出新颖的审美趣味。 （摘编自龙正华《羌笛意象与盛唐诗歌》，有删改） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．羌笛因其作为塞外之物的属性，常被盛唐诗人用于边塞诗中表达征人之悲，与诗人情感浑然一体。 B．王昌龄的《江上闻笛》，以羌笛表达诗人被贬谪的怨愤，羌笛浸透着诗人的情思，直指诗歌的情感。 C．盛唐时，羌笛的内涵更丰富，这拓宽了盛唐诗歌的题材内容，故而为诗人提供了不同的创作素材。 D．频繁用大雁、月亮等表达故园之思，不免老套，就诗歌的艺术感染力和审美趣味而言，稍显不足。 22．根据原文内容，下列说法正确的一项是（    ） A．“而征人之苦可想”，有可能是因为王之涣的诗借助羌笛吹奏的《折杨柳》曲子委婉含蓄地抒写了征人的思乡之悲。 B．《春夜洛城闻笛》的情感丰富深沉，这与诗人高超的抒情技巧有关，用反问句抒发故园之思是其中最重要的技巧。 C．因为低沉的音色，羌笛引发诗人浓郁的思乡之情，触动诗人仕途坎坷的苦闷怨愤，由此可知，羌笛不能表达快乐。 D．盛唐诗人用“羌笛+曲目”的方式，不仅能增强诗歌情感的真实性，还可以丰富诗歌的表达技巧，增添诗歌的韵致。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑第六段画横线句子观点的一项是（    ） A．柯亭有奇竹，含情复抑扬。妙声发玉指，龙音响凤凰。 B．菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。送君肠断秋江水，一去东流何日归。 C．天门街西闻捣帛，一夜愁杀江南客。长安城中百万家，不知何人夜吹笛。 D．汉境天西穷，胡山海边绿。想闻羌笛处，泪尽关山曲。 24．请简析文章第二段的论证思路。 25．本文先后介绍了盛唐诗歌中“羌笛”意象的情感内涵和描写特征。结合材料，探究“羌笛”在下面这首诗中所呈现的描写特征。 清溪半夜闻笛 唐•李白 羌笛梅花引，吴溪陇水情。寒山秋浦月，肠断玉关声。 【答案】21．D 22．C 23．A 24．①首先指出盛唐诗人常借羌笛吐露浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升。 ②接着，举例论证浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界。 ③最后，借《唐宋诗醇》卷八的评价，用引用论证指出先唐以羌笛抒写故园之思，其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美。 25．①“羌笛梅花引，吴溪陇水情”以铺叙的方式来描绘出一幅羌笛笛声哀怨、陇头流水幽咽的荒凉凄美画，体现了盛唐诗歌达到了情景交融的艺术高度。 ②“羌笛梅花引”，体现了盛唐诗人常用“羌笛+《梅花引》”的方式构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。 ③“寒山秋浦月，肠断玉关声”，羌笛已经和表现征战之苦、思乡之痛的《从军行》《度关山》联系起来，集中表现家国之思、思乡之痛，体现了盛唐诗人精于运用羌笛来倾诉故园之思，增添了诗歌的韵致，提升诗歌的艺术感染力，营造出新颖的审美趣味。 【解析】21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“不免老套，就诗歌的艺术感染力和审美趣味而言，稍显不足”错误。原文说的是古人频繁地用大雁、月亮意象来抒发情感，不免使这些意象出现老化的现象，并非说创作老套，选项曲解文意。 故选D。 22．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“由此可知，羌笛不能表达快乐”错误。由原文“羌笛文化意蕴独特、表现力强，流传广。盛唐诗人频频为之欢笑为之哭泣，屡屡将其写入诗歌，使其既蕴含着丰富的情感内涵”看，羌笛可以表达欢乐，选项强加因果。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论点和论证方法的能力。 多将羌笛视为单纯的客观事物而采用咏物赋的多方铺陈的手法来创作，基本上都是较为纯粹的咏物诗，缺乏情感内涵。 A.由“奇竹”“抑扬”“妙声”“龙音”可知是咏笛诗，符合题干要求。 B.由“送君肠断秋江水，一去东流何日归”可知是送别诗。 C.由“捣帛”“江南客”“不知何人夜吹笛”可知是思乡诗。 D.由“汉境”“胡山”“关山曲”可知是边塞诗。 故选A。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第二段，首先提出观点，“盛唐诗人常借羌笛吐露他们浓烈的思乡之愁，比起前代，此类诗歌的艺术水平也大大提升”；接着以李白《春夜洛城闻笛》为例得出“如此，诗歌的情感内容变得更为丰富、深沉。浓郁的乡愁与嘹亮的笛声交相辉映，致使全诗达到情景交融、浑然天成的艺术高度和出神入化的境界”这一结论；最后借《唐宋诗醇》卷八评《春夜洛城闻笛》的内容作总结，指出“尽管早在先唐就有诗人以羌笛抒写故园之思，但其数量和质量，均不能与盛唐类似诗歌相媲美”。 25．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 “羌笛梅花引，吴溪陇水情”以铺叙的方式来描绘出一幅羌笛笛声哀怨、陇头流水幽咽的荒凉凄美画。诗中荒凉壮丽与哀怨婉转也是直接用羌笛吹出的，体现了“到了盛唐，诗人省去了繁琐的铺陈，将浓烈的情感注入羌笛描写，促使诗歌达到情景交融的艺术高度”。 “羌笛梅花引”中“梅花引”是曲目，这句诗体现了盛唐诗人常用“羌笛+曲目”的方式构造出独特的羌笛描写，借此委婉含蓄地表达出特定的情思。 “寒山秋浦月，肠断玉关声。”此处的寒山当在秋浦，而玉关声应该是使人肠断的悲声，月光、流水、笛声、断肠人便是构成这幅画图的基本元素。由此诗可以看出羌笛已经和表现征战之苦、思乡之痛的《从军行》《度关山》联系起来了，集中表现家国之思、思乡之痛。这主要是因为羌笛多与出塞、关山、陇头水等边塞的地名相联系，而这些地名令人自然而然想起荒凉的边关塞漠、流血厮杀的战场、久戍边疆未归的将士，而诗歌的基调是低沉的、伤痛的。体现了“盛唐诗人精于运用羌笛来倾诉故园之思，增添了诗歌的韵致，提升诗歌的艺术感染力，营造出新颖的审美趣味”。 六、（23-24高一下·浙江台州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 联合国人口基金会数据显示，截至2022年11月15日世界人口达80亿。纵观世界人口变迁过程，人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，从20世纪中叶开始急速增加：特别是从1960年的30亿增长到2022年的80亿，每增加10亿平均用时仅为12.4年，而近两次的增长速度更是缩短为11.0年/10亿。据估测，全球城市化率将从2021年的56％上升至2050年的68％，其中发达国家的城市化率将达到86％，而我国将达到71.2％。 在工业革命开始后200年，人类取得以快速工业化、城市化为表征的现代化的巨大成就。然而，快速增加的世界人口规模不仅给地球的生物圈带来生态环境危机，也让人类社会面临从区域到全球的生态环境问题，地球和人类均为此付出沉重代价。以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物面临灭绝风险，地球可能遭遇人类引发的第六次大灭绝，最终必将威胁人类的生存与发展。不仅如此，在不断增长的地球人口中，大部分涌向不足地球陆地面积5％的城市，由此引发的快速城市化进程给业已成为人们生产、生活和经营活动主要场所的城市的生态环境造成破坏，同时给城市人群的身心健康带来不利影响。 全球人口数量变化趋势图 据分析，上述生态环境危机与人类社会生存模式的变迁密切相关。人类社会在原始文明阶段的生存模式包括三个基本环节：①索取：通过生产从自然界获取生存资源②消费：将生存资源用于自身消费；③弃置：将改造和使用过的自然物和废弃物归还给自然界，使其重新参与物质循环和能量流动过程。随着向农业文明和工业文明的推进，加工和分配环节加入进来，人类社会的生存模式发生改变，并造成环境污染和生态破坏两大问题。这在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。环境污染业已成为城市病和城市亚健康的主要成因，而生态破坏则以城市自然生态空间丧失、本土生物多样性衰退为主要标志，这又有可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 因此，我们需要重新思考经济体系的发展方式及其对生态环境和人类自身的影响，减少生态环境危机给地球和人类社会造成的损失，最终实现山水林田湖草沙生命共同体和人与自然生命共同体的“双体”目标。 摒弃“伪自然—假生态”，缓解城市人群自然缺失症。 “伪自然—假生态”表现形式多样：未遵循生态学规律去建绿造林，形成种类单一、结构简单的绿林地；未经生物安全评估就大量引进植物，跨地带种植。等等。这些做法并不能真正形成健康、安全的生态空间，也无法向城市中的人们提供高效的生态系统服务和优质的生态产品。 正是由于城市原生自然生态的丧失造成本地生物多样性的严重衰退，以及“伪自然—假生态”城市空间的叠加效应，近年来在城市人群（特别是青少年）中，出现了自然缺失症现象。尽管目前尚不能确定它是一种疾病，但却可以导致孩子行为与心理上出现问题。 日本学者沼田真认为，人类是唯一的“自我驯化型动物”：人们根据生存需要，创造并不断加工城市生态环境，还不断从生理、心理、精神、观念和行为等方面进行自我调节，以适应自己所创造和加工的新的生态环境。从环境生态学属性来看，城市人群既是调节者，又是被调节者。有学者据此推测，较少接触“真自然”是自然缺失症形成的主要原因，而接受自然教育则为主要解决方式。 鉴上，城市生态环境建设不应是简单的城市化妆运动，也不仅仅限于污染的强化治理和环境要素的重点修复，洁化与美化并不等同于生态化。但是，城市生态环境建设该如何体现、实现“近自然—真生态”？在这一点上，对“生态”寓意的深层次理解，以及如何认知城市和拥有正确的城市自然观，都至关重要。同时，在生态文明建设全民参与的当下，科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育。 城市科学研究者和城市建设者应该剖析目前城市生态保护、恢复与重构中存在的“伪自然一假生态”现象与瓶颈问题，以当前生态文明思想为引领，在保护现有良好生态空间的同时，针对受损和退化的生态系统部分，以近自然生态恢复与重构为抓手，通过构建以乡土植物、乡土动物和自生微生物为主体的“地标性生物群落”，推动城市“近自然—真生态”演替的进程。同时，有关部门可通过野外课堂、自然研学等形式的自然教育活动，缓解城市人群的自然缺失症。此外，还应该考虑从中华传统自然智慧中寻求当代中国的城市建设方案。 （选自《快速城市化下的生态环境危机与城市的自然回归》，有删改） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．全球人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，预计到22世纪将超过100亿。 B．以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物灭绝，这将威胁人类的生存与发展。 C．索取、消费、弃置是人类在原始文明阶段的生存模式的三个基本环节，现代社会除了这三个环节外，还有加工和分配环节。 D．对城市的美化，对城市污染治理的强化以及对城市环境要素的重点修复，只是城市生态环境建设的一部分。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．城市人口的快速增加和城市化的加速造成了巨大的生态灾难，要完成城市的自然回归，唯有控制人口的增长。 B．人类社会与自然的关系，要以人类与自然的和谐共存为目标，这是人类在现实面前的觉悟。 C．一些专家推测，近年来许多城市青少年行为与心理上出现问题，主要在于他们较少接触“真自然”。 D．本文对当前快速城市化下的生态环境危机的原因进行探究，提出要推动“近自然一真生态”演替的进场，切中肯紧。 28．根据材料内容，下列选项中不属于“伪自然一假生态”的一项是（   ） A．大理市洱海流域苍山十八溪入湖河道治理工程中，当地政府投资3亿元在河底“抹水泥”，把自然溪流变成了人工渠，去做防渗，同时修建大量的人工堤坝。 B．多年前，在北京近郊一些地方将本地树种如山杏、山桃、荆条等都砍倒，种上从从国外引进的名贵树种及棕榈等热带植物。 C．海原县地处宁夏中部干旱带，境内丘陵起伏，沟壑纵横，降水量小，蒸发量大，该县通过实施退耕还林措施，发展生态产业，成为美丽乡村的典范。 D．西北某干旱地区城市响应国家“绿化造林”号召，大规模开展植树绿化活动，分派种树指标，引水上山，同时开挖大型人工湖，以美化城市。 29．当前中国在快速城市化的背景下有怎样的生态危机？请简要概述。 30．和合文化主张汲取、坚守和弘扬“天人合一”“道法自然”等中华传统智慧。台州正在着力推进和合城市建设，请你根据材料内容，为台州城市建设如何避免城市生态危机提一些建议。 【答案】26．B 27．A 28．C 29．（1）在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。（2）可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 30．（1）在台州城市建设中，恢复本土生物的多样性，实现“近自然—真生态”的天人合一的城市生态环境建设；（2）以生态文明思想为引领，将一些台州人工建筑地标转向自然生命地标；（3）台州科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育；（4）从“天人合一”“道法自然”的传统自然智慧中寻求当代台州的城市建设方案。 【解析】26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“已使……灭绝”错，原文是“已使……面临灭绝风险”，选项将未然变成已然。 故选B。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“要完成城市的自然回归，唯有控制人口增长”错，文中未提及，且完成城市的自然回归更主要的是完成城市的生态环境建设。 故选A。 28．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ABD三项做法未遵循生态学规律或未经生态评估，属于“伪自然—假生态”现象。 C.“实施退耕还林措施，发展生态产业”遵循生态学规律，不属于“伪自然—假生态”。 故选C。 29．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 （1）结合“随着向农业文明和工业文明的推进，加工和分配环节加入进来，人类社会的生存模式发生改变，并造成环境污染和生态破坏两大问题。这在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化”可知，在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。 （2）结合“生态破坏则以城市自然生态空间丧失、本土生物多样性衰退为主要标志，这又有可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常”可知，可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。 30．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）结合“以近自然生态恢复与重构为抓手，通过构建以乡土植物、乡土动物和自生微生物为主体的“地标性生物群落”，推动城市‘近自然—真生态’演替的进程”可知，在台州城市建设中，恢复本土生物的多样性，实现“近自然—真生态”的天人合一的城市生态环境建设； （2）结合“以当前生态文明思想为引领，在保护现有良好生态空间的同时，针对受损和退化的生态系统部分，以近自然生态恢复与重构为抓手……”可知，以生态文明思想为引领，将一些台州人工建筑地标转向自然生命地标； （3）结合“较少接触‘真自然’是自然缺失症形成的主要原因，而接受自然教育则为主要解决方式”“有关部门可通过野外课堂、自然研学等形式的自然教育活动，缓解城市人群的自然缺失症”可知，台州科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育； （4）结合“还应该考虑从中华传统自然智慧中寻求当代中国的城市建设方案”可知，从“天人合一”“道法自然”的传统自然智慧中寻求当代台州的城市建设方案。 七、（23-24高一下·广东佛山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 胡磊（以下简称胡）：金老师好，ChatGPT横空出世给我们带来了一个“终极之问”：它是“赋能”工具，还是人类自我“罢黜”的陷阱？换言之，ChatGPT是文明利器还是潘多拉魔盒？ 金元浦（以下简称金）：ChatGPT实际上是一款聊天软件，其本身用了很多年，积累了很多的内容在里面。人在问其问题时，一般五秒就有回答，当然有些问题它还是有相当的见解；对于文化领域，ChatGPT可以写新闻稿，还有的人用它做经营活动等。但深入到开创性的层面，它就会遇到很多的困难。至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵。在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到ChatGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题，会搅乱整个社会。比如这背后存在知识产权的问题，存在着伦理的问题，可能隐藏着巨大的危机。 胡：金老师，ChatGPT的创作能力到底如何？真的能创作文学作品吗？既然人工智能可以创作文学作品，那么传统意义上作家的创作还有什么意义？ 金：ChatGPT的文学创作水平究竟如何？借参加“ChatGPT文学作品研讨会”的契机，我与ChatGPT聊了好几次文学。我要求它写一篇题为《我在多伦多巧遇上海的小学老师》的文章，故事中的“我”五十岁，小学老师叫王美娟，六十五岁。三分钟后，它写了六百字。我说：“故事太平淡，请增加吸引人的内容。”两分钟后，蹦出来一千多字。我又说：“文章缺乏诗意和文采。”它立即回答：“非常感谢您的建议，以下加入了更多的文学元素。”并附了五百多字。我再说：“还是不够理想。”它立马答道：“以下是我尝试的进一步增加故事的诗意和文学感，希望能够让您更满意。”并附了五百多字。就在十几分钟内，ChatGPT提供了四个文本，速度确实惊人。我请六位文友给这四个文本打总体分，最高分八十五，最低分六十，看来ChatGPT的创作水平还不低。大家认为文章的内容和谐，条理清晰，语言精美，逻辑也不错，有一定的可读性。但不少地方像套话，没有动人的细节和个性化的语言，还是像机器人写出来的。ChatGPT在收集大数据时喝了太多“鸡汤”，进而形成僵硬空洞的表达模板，很难写出有血有肉有温度的文章。ChatGPT的“感受”实为现有素材的归纳整合，而文学创作恰恰最讲究独特性与创新性。我认为，不必以悲观态度看待AI对新闻、文学艺术等领域的渗透，人类细腻的情感描述能力是无法被取代的。作家的创作还是有其个性化的独特价值和意义。ChatGPT把人类所有的知识、文学、艺术等所有文化成果当作数据库，在此基础上创作的作品可以说是超越了人类思维的局限。但我们要讨论文学的终极问题：情感性、创新性和独特性。如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是“降维打击”，一路风行。但它能否创作出影响后世历史和世界发展的旷世巨著，我认为它是做不到的。因为，人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的“三性”问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）。实践是检验真理的唯一标准，只有在与社会、历史、时代的互动中产生真实的链接，建立在真实社会生活和真实的个人情感体验的基础之上，才能创作出无愧于时代和民族的伟大作品。 胡：是的，可以看到，ChatGPT展现出惊人的创作力，创作的作品往往超过一般专业的文化创作者水平。不过，正如任何事情都有它的优势和局限一样，ChatGPT创作虽然具有作品的外观，但它作为人工智能生成的内容，是否具有每个独特的个人真实的经历和内在的情感体验，是否真的能让读者产生情感共鸣，还有一定的局限。与此同时，我们也发现，即使人类有其无法被ChatGPT取代的情感感知力，在社会舆论层面上，文科专业与工作将被人工智能取代的恐慌仍然甚嚣尘上，甚至影响到国内某些院校新闻、中文、小语种等传统意义上的文科专业的高考招生情况。这种现象跟以ChatGPT为代表的生成式人工智能又有什么关系？ 金：人工智能写作对“文学是人学”的挑战之一，就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为必须直面的问题。也许，只要AI愿意，它就可以通过大数据学习，写出各种风格的文本。虽然这些文本的文学性也遭到一些作家的质疑，但无论是古代无名氏留下的各类文本，还是现代形式批评开拓出来的文学性研究，抑或是今日在网络上流行的作品，似乎都在证明文本的“文学性”并非由作者决定，而是呈现在文本的语言、手法和结构之中。人工智能写作的可能性，迫使我们不得不重新思考如何认识文学文本。AI也是一把双刃剑，让人类一面欣喜于劳动力的解放，一面陷入曾经“李世石落败阿法狗”式的焦虑：AI是否将全方位“战胜”人类？ 胡：目前，文学进入了数字时代、网络时代、城市文学的时代，进入了万众介入、万众参与的新时代。那么，在ChatGPT时代，作家如何创造新的语言和新的文学？ 金：我们也惊喜地看到，人工智能技术实现了对作家的筛选，甚至威胁到一些作家的“饭碗”。这并非无益，而是一个新的生态机制，在更高水平和更高要求上督促作家创作优秀作品，使作品更接地气，否则就会被淘汰。 摘编自《ChatGPT时代语境下的文学观察——金元浦教授访谈录》 31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在一般智能的水平以及知识的问题上，ChatGPT可较为准确地去完成。 B．ChatGPT不具有开创性的创新意识，较难解决学术中更多深入的问题。 C．ChatGPT会带来系列严重问题，隐藏着巨大的危机，是“潘多拉魔盒”。 D．ChatGPT需要被相应的措施来监管规范，确保它的使用是合法合理的。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．ChatGPT的出现某种程度是技术发展的结果，在人机对话中实现信息的快速筛选、整理，并根据指令进行针对性的输出。 B．给ChatGPT提供创作母题，其创作速度惊人，在情节、文采上不逊于一般的文学作品，这引发了金元浦对文学创作的担忧。 C．ChatGPT会让人陷入“李世石落败阿法狗”式的焦虑，也可以形成培养优秀作家的新生态，催生更高质量的文学作品。 D．访谈双方叙述了ChatGPT参与创作的客观事实，针对ChatGPT的文学创作表明了鲜明的立场，彰显了实用文的实用目的。 33．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（   ） A．胡磊作为提问者，能够围绕着“ChatGPT”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。 B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。 C．金元浦用词形象生动，如以“喝了太多‘鸡汤’”喻ChatGPT的思维套板化，以“降维打击”暗示ChatGPT的劣势。 D．金元浦回答时经常用“相当”“可能”“似乎”和“也许”，作为专业学者的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。 34．金元浦教授曾要求ChatGPT仿照朱自清的《背影》写一篇《父亲的背影》。以下为ChatGPT写出的《父亲的背影》中的片段： “在我的记忆中，父亲虽然不善言辞，但他的背影却展现出他作为一个男人的责任感和担当……每当我和母亲向他道别的时候，他总是不经意地回过头来，给我们一个微笑还有鼓励的眼神。这时，我能感受到他那高大的身影背后所蕴含的深刻意义。他是家庭的顶梁柱，是我人生中最重要的榜样和支持者。” 以下为朱自清《背影》中父亲替儿子买橘子攀爬月台时的“背影”描写： “我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了……” 请结合材料中金元浦教授对于文学创作的相关评论，评判上述两种不同的“背影”写作谁优谁劣，并简要分析。 【答案】31．C 32．B 33．C 34．从文学创作的角度来看，朱自清的《背影》中的描写明显优于ChatGPT生成的文本。 ①朱自清的描写不仅具有高度的真实性、历史性和艺术性，还充分展现了文学作品的情感性、创新性和独特性，能够深刻触动读者的心灵。②ChatGPT生成的文本虽然也构建了一个父亲的形象，包括其责任感和担当，缺乏具体的细节和个性化的语言。这种表达方式虽然和谐、条理清晰，但显得较为空洞和套话化，在文学性、情感表达和个性化方面远不及朱自清的文章。 【解析】31．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“是‘潘多拉魔盒’”错。依据第二段“至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵”“在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到ChatGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题”可知，ChatGPT有利有弊，不能绝对否定它。 故选C。 32．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“给ChatGPT提供创作母题，其创作速度惊人，在情节、文采上不逊于一般的文学作品”错，根据第四段“人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的‘三性’问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）”可知选项对ChatGPT的文学创作能力评价过高，忽略了文学作品在文学性、深度和情感表达上的独特性。 故选B。 33．本题考查学生分析文本的文体特征、表现手法和语言特色的能力。 C．“以‘降维打击’暗示ChatGPT的劣势”错。依据原文“如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是‘降维打击’，一路风行”，可以看出这里地方“降维打击”这个词表达的是ChatGPT在完成一般水平的作品上对人类的优势，而非劣势。 故选C。 34．本题考查学生理解分析和运用材料内容的能力。 在评判这两种不同的“背影”写作时，我们可以从金元浦教授关于文学创作的评论出发，特别是他提到的文学作品的情感性、创新性和独特性，以及真实性、历史性和艺术性这几个维度来进行分析。   首先，我们来看朱自清《背影》中的“背影”描写。这段文字以细腻的笔触描绘了父亲在月台为儿子买橘子时的艰难动作，通过“戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍”的衣着描写，以及“蹒跚”、“探身”、“攀着”、“向上缩”等动作刻画，生动地展现了父亲年迈而努力的形象，充满了深厚的情感色彩。这段文字不仅具有高度的真实性（基于作者真实的观察和体验），还体现了深刻的历史性和社会性（反映了那个时代父亲对家庭的责任与担当），同时，其艺术价值也在于其细腻的描写和深刻的情感表达，使读者能够产生共鸣。   再来看ChatGPT生成的“背影”描述。虽然这段文字也尝试构建了一个父亲的形象，包括其责任感和担当，但相比之下，它更侧重于一种普遍化的情感表达和概念化的描述（“他的背影却展现出他作为一个男人的责任感和担当……”），缺乏具体的细节和个性化的语言。这种表达方式虽然和谐、条理清晰，但显得较为空洞和套话化，难以触及读者内心深处的情感共鸣。此外，由于缺乏具体的情境和背景，这段文字在真实性和历史性方面也相对较弱。   综上所述，从文学创作的角度来看，朱自清的《背影》中的描写明显优于ChatGPT生成的文本。朱自清的描写不仅具有高度的真实性、历史性和艺术性，还充分展现了文学作品的情感性、创新性和独特性，能够深刻触动读者的心灵。而ChatGPT生成的文本虽然展现了其快速生成和修改的能力，但在文学性、情感表达和个性化方面仍有较大的提升空间。 因此，在ChatGPT时代，作家要创造新的语言和新的文学，仍需坚持深入生活、观察社会、体验情感，用独特的视角和个性化的语言去描绘和表达，以创作出具有深刻内涵和广泛共鸣的文学作品。 二、非连续性文本 一、（23-24高一下·江苏无锡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字媒介的核心特征之一是互动性。互动性从根本上改写了传统新闻文本的构成法则——文本不再是一个封闭的、固定的叙事形式，亦不再拥有相对稳定的意义结构，而是在互动的作用下为用户提供了一个自主选择、参与、探索的叙事空间，最大限度地激活了文本的开放性内涵，为用户打开了一个意义协商空间。不同的互动实践与方法，形成了不同的语义规则，亦形成了不同的意义生成方式。因此，互动可以在修辞维度上加以认识——互动的语言，即是修辞的语言。 在时间维度上，用户可以自主地选择故事在时间维度的“展开”方式，并从容地处理“沿途”的页面悬停时长，由此决定叙事“前行”的时间结构，如内容呈现的顺序、方向和时间，并在此基础上形成一种独特的时间意识。当不同的信息模块之间存在一定的时间逻辑时，用户便可以在自由选择中建立特定的时间概念或时间意识。2023年杭州亚运会期间，央视新闻推出的融媒体产品《亚运山水间》，设置了富春江、良渚、西湖、钱塘江四个“探险”板块，用户点击不同的板块，即可触发漂流、迷宫、龙舟和射箭四个不同场景的游戏，从而体验特定场景的游戏内容。不同的选择顺序，形成的是不同的内容呈现顺序和结构，这便从根本上改写了传统新闻的内容呈现顺序，由此摆脱了文本意义生成所高度依赖的时间逻辑。例如，“良渚”板块主要讲述新石器时代晚期的历史文化，“西湖”板块注重呈现当下的自然美景——不同的选择顺序，决定了不同的感知模式，亦在时间维度上形成了不同的杭州印象。 在界面功能上，融合新闻允许用户长时沉浸、随时切换、及时退出某个场景，并允许用户在悬停时能够在空间场景中任意移动、放缩，比如拖动地图查看某个点位，放大画面查看某处细节等，全面浏览并深度挖掘界面空间中的信息。在《亚运山水间》中，用户进入“富春江”的船只，可以在虚拟场景中自由地游览、观赏每一处景观细节。可见，用户通过对悬停时间的处理与支配，改变了叙事进程中的情节展开时长，而探索时间越久意味着用户越有可能突破经典叙事中的时间限制，进入深度阅览状态，进而捕捉到画面中更多的细节，获得更为丰富的新闻信息。 在空间维度，用户通过一定的导航选项或条件选项，可以自由地决定新闻内容的可见性，从而以互动为基础，形成不同的导航空间形态，或形成不同的虚拟空间图景，以此重组融合新闻的意义结构。换言之，某些内容能否显现并进入意义结构之中，完全取决于用户的个性偏好与自主选择。例如，哈佛大学肯尼迪学院贝尔弗中心于2022年负责创建了一个融媒体项目——基于街道壁画地图的交互式时间轴《黑人的命也是命》。该作品的创作背景是2020年非裔美国人乔治·弗洛伊德被白人警察开枪射杀后，美国各地陆续出现了反种族主义艺术品。进入作品界面后，用户可以根据艺术品类型、艺一术家身份、创作时间、涉及的社会议题等类目对内容进行筛选，还可以点击地图上的作品名称，查看作品的具体信息。这种自主选择的行为不仅影响了文本的“输出”内容，而且改变了文本的呈现方式，亦影响了用户的解读方式，如用户对于种族议题的观点和态度。 （摘编自刘涛、刘锦鹏《通往数字世界的修辞学：融合新闻叙事的数字修辞体系构建》 材料二： 网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。从早期PC端的各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声读物，图文、视媒、声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超出一部小说或影视作品的定义。 对经典的传播而言，媒介并非一个中立的传播工具，其本身就是一种隐喻的意义和语境“修辞”。每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码，都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件，一旦和受众产生具体的文学互动关系，就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读趣味；B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的Z世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地。故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向性的意义生产空间。 因此媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简单对错之判。虽然对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观，因为我们多大程度上能够把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。 新媒体与文学经典传播的关系是一种多层次、反馈复杂的交互影响，具体表现在它们之间不仅是内容与形式的关系，还关涉到审美、道德、意识形态、价值观、话语权力及资本等多个层面的问题。但文学毕竟是人学，阅读和接受经典的最终目的是影响并塑造人，因此，观照人的精神世界是文学传播和接受的永恒主题。新媒体与文学经典传播的结合，对读者而言无论是功用的还是娱乐的，最终的旨归依然是自身审美艺术素养的提升和人生存在意义的确认。从近期利用问卷星所做的全国调查来看，对于“您阅读和学习《红楼梦》的最大收获”一问，10623份答卷中选择“感悟人生存在的意义”占比66.27％，仅次于“丰富自己传统文化知识”的66.73％，由此可见对文学经典精神境界的追求，已成为阅读经典最重要的动力和期望之一。 （摘编自李丹丹《新媒体视域下（红楼梦）传播现状及规律》） 1．下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（    ） A．数字媒介使传统新闻文本封闭的、固定的叙事形式变得不固定，其意义完全由用户动态生成。 B．融合新闻允许用户支配悬停时间，对界面信息深入探索，使其可能突破经典叙事中的时间限制。 C．网络改变了文学经典的传播方式，这些传播方式的融合使《红楼梦》不只以传统小说的方式存在。 D．媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，能以不同方式影响传播内容，成为传播内容的一部分。 2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．体验《亚运山水间》项目时，如果用户点击“西湖”板块，那么他将在体验对应的场景游戏过程中领略杭州自然美景，这样的感知模式将带给他独特的杭州印象。 B．用户在体验《黑人的命也是命》项目时，可以在壁画地图的界面选择自己感兴趣的类目，查阅相应的内容，这样的新闻呈现将影响他们的信息获取和观点形成。 C．对精神境界的追求是文学经典阅读的重要内驱力，但在文学产业化过程中，因资本因素带来的大众化、娱乐化、碎片化趋向对此产生负面影响。 D．材料一“为用户打开了一个意义协商空间”，与材料二“提供一种创造‘个性’意义的场所和条件”所表达的意思基本一致。 3．结合两则材料，下列选项不能体现媒介的“修辞”作用的一项是（    ） A．“2023未来生活周”与合肥园博园开展的直播活动，在展示园林之美的同时，融入模拟驾驶、新能源汽车等互动场景，呈现“未来”与“生活”的完美结合。 B．新华社推出的AR作品《天地工程》，允许用户在日常生活场景中，通过自由移动、放大或旋转火箭，自主体验火箭发射的过程，使用户对科技强国有切身体会。 C．国产志怪类动画《中国奇谭》在首支预告的动画场景绘制中使用AI技术出图，其中三分之二的背景制作都使用了AI技术。 D．抖音播放量超1000万的红楼视频合集有一部分涉及仿妆话题，其中一条红楼美妆视频评论就超过10万，这种由媒体营造的精致化生活氛围吸引大众与之同频共振。 4．两则材料在论及新媒体传播的“互动”时各有侧重，请简要概括。 【答案】1．A 2．C 3．C 4．①材料一侧重论述在融合新闻中，基于新媒体打造的自主时空，用户对新闻文本的意义构建作用，互动着眼点偏向于用户。②材料二侧重于论述在文学经典传播中，新媒体传播方式对受众价值观的影响，指出新媒体传播方式应观照人的精神世界，互动着眼点偏向于新媒体传播。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“其意义完全由用户动态生成”绝对化。结合“而是在互动的作用下为用户提供了一个自主选择、参与、探索的叙事空间，最大限度地激活了文本的开放性内涵，为用户打开了一个意义协商空间”可知。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因资本因素带来的大众化、娱乐化、碎片化趋向”于文无据。材料二原文“警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向”没有指向资本因素。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 从两则材料中可知，媒介“修辞”指的是在媒介与用户的互动中提供的场景空间及价值影响因素。 C.体现是AI技术在动画设计中的应用，不能体现“修辞”之意。 故选C。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“数字媒介的核心特征之一是互动性。互动性从根本上改写了传统新闻文本的构成法则一文本不再是一个封闭的、固定的叙事形式，亦不再拥有相对稳定的意义结构，而是在互动的作用下为用户提供了一个自主选择、参与、探索的叙事空间，最大限度地激活了文本的开放性内涵，为用户打开了一个意义协商空间”可知，材料一侧重论述在融合新闻中，基于新媒体打造的自主时空，用户对新闻文本的意义构建作用，互动着眼点偏向于用户。 ②结合“网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。从早期PC端的红楼同人小说、各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声读物，图文、视媒、声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超出一部小说或影视作品的定义”可知，材料二侧重于论述在文学经典传播中，新媒体传播方式对受众价值观的影响，指出新媒体传播方式应观照人的精神世界，互动着眼点偏向于新媒体传播。 二、（23-24高一下·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 方言是作家的精神之根和生命之根扎向纵深处的丰厚土壤，也是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦。方言的滋养与浸润是浸入血脉的，默默地推动作家形成独特的语言审美和创作个性。 从语言学的意义上讲，方言是“地方语言”，即“土语”，是局部地区的传统通用语言。很多方言保留了诸多古音、古词，古韵，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。中国地域辽间，民族众多，“百里不同风，千里不同俗”。方言的普遍存在，形成了以自然区域或行政区域为边界的语言区隔。在特定的语境下，很多方言充满了奥义，很多时候用通用语言都难以准确诠释，这源自方言的生动形象和丰厚内涵。有时它比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 方言以极高的辨识度，占据着一方的语言高地，在社会历史的演进中，面对各种外来语、流行语和新语汇源源不断地输入，方言依然持久而坚韧地保持它自身的内在特性和旺盛的生命力。在日常生活中，我们可以凭借方言和口音来认祖归宗，判断特定人员的乡籍。 文学史上，中国古代文学典籍对方言是屏蔽的，作者都使用纯正的雅言书写，从而保证了传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。方言进入文学，是叙事文学产生之后的产物，破冰始自唐人的笔记小说，宋话本持续跟进，到明朝冯梦龙，凌濛初的“三言二拍”便彻底打破禁之门，让方言走进了故事文本，受到社会的普遍认同。中国现代文学在发轫之初，一批重量级作家都在主动规避方言，尽量使用明白通晓的大众语言。这种大众语言是全民都能够读懂的，从而保证了作品传播的有效性，如果作品过度使用方言，很容易形成阅读障碍，阻塞了传播通道，不利于文本传播。一些地区的方言，外地人听来就像外语，很难进入文学阅读层面。在当代的文学创作中，以方言之美创造叙事语言之美，是大家共同遵循的文学传统，特别是对丰富叙事句子的语义功不可没，不过，方言实在是一把双刃剑，如果冷僻字和冷僻词太多，那么在小说中使用方言，应是一件非常谨慎的事情。 蓬勃发展的现代语言并未挤占方言的生存空间，各地方言依然保持着既有的风貌。作家对于方言依然情有独钟。正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，既蕴含了乡愁，也暗藏着寻根意识，作家与方言的关系就是土地与种子的关系，其作品也就成了“地理标志产品”。 （摘编自李春平《文学作品中方言的慎用与巧用》） 材料二： 在互联网语境下，通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的“方言梗”在年轻人中形成了独具一格圈层影响力，凸显了年轻一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象。 在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中，随着人们文化水平的提升，再加上移动互联网的出现，每个人都掌提了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，话语生产随之活跃起来。富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造“梗”游戏。 我国大概有100多种方言，每种方言都有独特的发音、词汇和语法特点。方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造“梗”的丰富素材。比如，网友根据广东话“好犀利”（好厉害）的谐音创造出“猴赛雷”。 “方言梗”在网络社交中带来的幽默效果，不仅来自方言词语本身的新奇，更来自“方言梗”背后的社会热点事件所承载的特殊隐喻。比如，“猴赛雷”最初就是源于一个晚会的吉祥物的形象所引发的讨论。晚会的吉祥物是一只猴子，猴子的两个腮帮子呈现出鼓鼓的样子。一些网友对此形象并不认可，大呼“被雷到了”，于是用广东话“猴赛（腮）雷”（好厉害）给出一语双关的评价。此外，“方言梗”来自老百姓的日常生活，给人以亲切又朴素的感觉。“方言梗”自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情，从而推动了“方言梗”的传播。 “方言梗”不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式。“方言梗”不是一个人两个人就能“造”出来的，而是集众人之力才得以形成。由于“方言梗”自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过“玩梗”让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。这些“方言梗”在风格上略显随意，在句法结构上也不那么规整，但在某种程度上也是我们了解社情民意的一个窗口。 当然，我们也要警惕在“造梗”“玩梗”之路上滑向过度娱乐化，低俗化、庸俗化，谨防土、烂，俗的“方言梗”流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序。 （摘编自沈薇薇《“方言梗”是一种什么样的“梗”》） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．方言对作家的成长起着重要的作用，它是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦，也让作家在潜移默化中形成独特的语言审美和创作个性。 B．自身的生动形象和丰厚内涵，使很多方言充满了用通用语言都难以准确诠释的奥义，也让方言比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 C．文学史上，唐代以前的文学典籍均由创作者用纯正的雅言书写，其中很少使用方言，这样能保证传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。 D．传统社会中只有少数人掌握话语生产，如今每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，开始大规模造“梗”游戏。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从语言学角度看，方言就是保留了诸多古音、古词、古韵的“地方语言”，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。 B．当代文学创作中，方言是一把双刃剑，我们既要肯定其对丰富叙事句子的语义起到的作用，又要注意其中的冷解字和冷僻词。 C．由于自带地域文化、身份认同属性，“方言梗”能够唤起人们的代入感，激发同一方言区人们的集体共鸣和二次创作的热情。 D．在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过自带幽默色彩的“方言梗”，让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。 7．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。（唐·贺知章《回乡偶书二首·其一》） B．尚爱乡音醒病耳，隔墙时有卖饧人。（宋·范成大《元夕》） C．形容不识识乡音，挑尽寒灯到夜深。（明·李昌棋《乡人至夜话》） D．五更市卖何曾绝？四远方言总不同。（明·唐寅《闻门即事》） 8．请简要概括材料二的论述思路。 9．费孝通在《乡土中国》中说：“在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。”请结合材料一，概括方言的特殊性并简析其对文学创作产生的影响。 【答案】5．A 6．A 7．D 8．①首先，指出在互联网时代“方言梗”已成为一种流行文化现象；②接着，分析“方言梗”产生的原因；③然后，分析“方言梗”的作用；④最后，提出警示，“方言梗”的流行不能影响汉语言文字的纯洁性和汉语言文字使用的规范性。 9．特殊性：①地域（根基）性；②稳定（持久）性；③鲜活（通透）性（2答出任意两点即可） 影响：①方言之美可以创造叙事语言之美，对丰富叙事句子的语义功不可没。②方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，成为“地理标志产品”。③方言如果使用过度，形成阅读障碍，不利于文本传播。 【解析】5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“使很多方言充满了用通用语言都难以准确诠释的奥义”错，原文强调的是“在特定的语境下”；“也让方言比通用语言更具魅力”错，原文为“有时它比通用语言更具魅力”。 C.“唐代以前的文学典籍”错，应是唐人笔记小说之前的文学典籍，且不是“很少使用方言”，而是没有使用方言。 D.“开始大规模造‘梗’游戏”的不是“每个人”，原文是“富有创造精神的年轻人”。 故选A。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“方言就是保留了诸多古音、古词、古韵的‘地方语言’”错，原文为“很多方言保留了诸多古音、古词、古韵”，选项扩大范围，曲解文意。 故选A。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段说的是方言的辨识度。 D.说明的是方言之间的差异性，其余三项强调的是方言的辨识度。 故选D。 8．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，第一段“在互联网语境下，通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的‘方言梗’在年轻人中形成了独具一格圈层影响力，凸显了年轻一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象”指出在互联网时代“方言梗”已成为一种流行文化现象； ②接着，第二、三段“富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造‘梗’游戏”“方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造‘梗’的丰富素材”分析“方言梗”产生的原因； ③然后，第四、五段“‘方言梗’在网络社交中带来的幽默效果”“‘方言梗’不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式”分析“方言梗”的作用； ④最后，第六段“谨防土、烂，俗的‘方言梗’流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序”提出警示，“方言梗”的流行不能影响汉语言文字的纯洁性和汉语言文字使用的规范性。 9．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 特殊性： ①由材料一“是局部地区的传统通用语言”概括出“地域（根基）性”； ②由材料一“方言依然持久而坚韧地保持它自身的内在特性和旺盛的生命力”概括出“稳定（持久）性”； ③由材料一“有时它比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性”概括出“鲜活（通透）性”。 影响： ①结合材料一“在当代的文学创作中，以方言之美创造叙事语言之美，是大家共同遵循的文学传统，特别是对丰富叙事句子的语义功不可没”可知，方言之美可以创造叙事语言之美，对丰富叙事句子的语义功不可没。 ②结合材料一“正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩……其作品也就成了‘地理标志产品’”可知，方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，成为“地理标志产品”。 ③结合材料一“如果作品过度使用方言，很容易形成阅读障碍，阻塞了传播通道，不利于文本传播”可知，方言如果使用过度，形成阅读障碍，不利于文本传播。 三、（23-24高一下·江苏无锡·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶。吴歌历史悠久，著名历史学家顾颉刚认为：“吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟。” 楚国屈原有“吴觎蔡歌，奏大吕兮”之诗句；五代时，有“吴歌杂曲，并出江南”之说。西晋灭亡，晋室南渡，北方的《相和歌》等随之南移江左，融合江南吴歌、荆楚西声，产生了集九代之遗声的《清商乐》。宋代郭茂倩的《乐府诗集》转引《晋书·乐志》的描述曰：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广，其始皆徒歌，既而被之管弦”，其中的《子夜》《前溪》等吴声歌曲，皆真切表达了吴地先民温柔细腻而敦厚质朴的情感。郑振铎在《中国俗文学史》中评曰：“此类流行于太湖流域的吴歌，较近代的《桂枝儿》《山歌》以及《马头调》更为宛曲而奔放，其措辞造语，较之《诗经》里的情诗，尤为温柔敦厚。” 明清时期，江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：“东南风起打斜来，好朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来。”流行于苏南乡野的一种边歌边舞唱情说爱的艺术形式——“花鼓”亦热传起来。明正德、嘉靖时期无锡画家周访的《打花鼓》表现的即是这一内容，题曰“婆娑鼓舞宛邱风，燕赵争夸屣工，更有凤阳迁户私返故乡中，结束镇相同”。 吴歌包含了诞生于吴地民间的山歌、小曲、民谣，形式有长有短，有叙事有抒情。起初为纯粹口唱，后有简单伴奏。包括“宣讲宝卷”的宣卷、唱做念打的戏剧，也多有吴歌的影响。徐树丕在《识小录》中说：“宝卷、戏曲大多从吴歌来，四方歌者皆宗吴门矣。”因地处江南水乡，景物清丽旖旎，诞生于此的吴歌也带有浓郁的水乡文化特点，和险峻高山、辽阔草原所孕育的艺术不同，吴歌之声仿若温婉多姿的太湖之水，婉转清丽、温柔敦厚、含蓄隐喻、缠绵曲折，与吴侬软语的格调韵律相和谐，彰显出独特的江南民间文化特色和民俗艺术魅力。 吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》。吴歌的产生与江南稻作文明和舟楫文化紧密维系，无锡作为著名的鱼米之乡，为吴歌的产生与发展提供了适宜的自然生态和环境条件。吴歌中很多内容都涉及青年男女对爱情的向往与表达，也有表现反抗强权的，其中流淌的道德主旋律始终是扬善抑恶、向善教化的精神。 吴歌是与音乐相伴的传唱载体，有了音乐伴奏，吴歌才悠扬婉转动听，也才动人心魄。苏州博物馆的钱正先生曾在《为四面楚歌正名》一文中提出了“楚歌”即“吴歌”的观点，也从一个侧面佐证了吴歌感人的艺术魅力。楚霸王兵困垓下，刘邦的谋士韩信为涣散项军军心，别出心裁地鼓动士兵大唱楚歌，以思乡之情瓦解项羽军士意志，从而取得胜利。钱先生认为，那时唱哭了项军士兵的正是江东的吴歌。 2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些“活化石”，无疑书写了吴地民间文学的新篇章。 （摘编自庄若江《吴歌：源自山野流脉长》） 材料二： 吴歌活态保护传承面临的问题： 第一，吴歌的原生态社会基础近乎消亡。吴歌主要产生于乡村民众的劳动和生活之中，“劳者歌其事，饥者歌其食”。1980年代以来，伴随城镇化进程，苏州的村落数量飞速减少，吴歌赖以生存的生产生活方式发生改变，活动空间不断遭到挤压。时至今日，原生态的吴歌已经消亡，基本转为舞台表演。 第二，吴歌的传承链面临断裂。吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减。同时，歌者地位较难得到社会认同，民间自发演唱空间已消失，在缺乏健全保障机制的现状下，传承更加后继乏人。 第三，吴歌的音乐记载严重缺失。歌声需要音乐插上翅膀，但历史上吴歌以徒歌清唱为主，这造成了吴歌相关文本的偏“物态”化。吴歌音乐记载的缺失，不仅使得吴歌音乐的研究陷入僵局，也增添了其传承的难度。 第四，吴歌的人文土壤正在流失。伴随着普通话的普及和外来人口的大量涌入，以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤，作为研究吴文化的“活化石”，它正面临消亡的危险。 （摘编自运河智库《刻不容缓！保护大运河苏州段民歌“吴歌”》） 材料三： 当今时代，信息化浪潮席卷全球，新一轮科技革命和产业变革深入发展，人们的文化生活发生了巨大变化，催生出新的文化形态和文化业态。面对日新月异的科技浪潮，我们应当主动拥抱新变化、适应新环境、树立新观念、学习新技术、运用新平台、研究新规律，拓展新的文化空间，创造新的文化形态，努力探索文化科技融合发展新路径。要善于将大数据、5G、云计算、人工智能、区块链、超高清等新技术作为文化创新发展的“助推器”，促进内容生产和传播手段现代化，创新文化发展模式。 （摘编自张宏森《努力推动文化创新担负新的文化使命》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．郑振铎将吴歌与《马头调》《诗经》作比较，目的是突出其宛曲奔放、温柔敦厚的特点。 B．吴歌流行于太湖流域，包括民谣、“花鼓”等，并影响了“宝卷”、戏剧等其他艺术。 C．材料二说吴歌是徒歌清唱，垓下之战中，汉军清唱楚歌，起到“四面楚歌”的效果。 D．信息化浪潮下，利用大数据、AI技术有助于吴歌的传承与保护，能催生吴歌新生态。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．吴歌是吴语地区汉族民歌民谣的总称，起源不会晚于西周时期，在明清时走向繁荣。 B．宋代郭茂倩描述吴歌“东晋以来，稍有增广”，是因为南北民歌受政治影响相互交融。 C．材料一注重考证，大量引用名家言论，既增强了文章的科学性，又使文章不显枯燥。 D．吴歌赖以生存的活动空间不断缩小、人文土壤正在流失，意味着吴歌有消亡的危机。 12．中国非物质文化遗产保护协会准备编订一本《吴歌集》，以下适合被收录的一项是（   ） A．“万里长城万里长，长城外面是故乡。高粱肥，大豆香，遍地黄金少灾殃。”（《长城谣》） B．“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”（《敕勒歌》） C．“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”（《江南》） D．“唱山歌，这边唱来那边和。山歌好比春江水，不怕滩险弯又多。”（《山歌好比春江水》） 13．材料一两次提到冯梦龙，请分析各有什么作用。 14．结合三则材料，谈谈如何保护“吴歌”这一国家级非物质文化遗产。 【答案】10．C 11．A 12．C 13．第一次有助于论证“清明时期，以吴歌为代表的无锡民间音乐走向繁荣”；第二次写出它在中国文学史上的贡献。 14．（1）政府、民间都要重视对吴歌的宣传、保护；（2）保护吴歌的生存空间，培养传承人，注重人文土壤的流失问题；（3）利用现代科技，做好吴歌的数据化保存工作，让非物质文化遗产数据化。 【解析】10．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“材料二说吴歌是徒歌清唱”曲解文意，依据材料二第四段“但历史上吴歌以徒歌清唱为主”可知，正确的表述是“以徒歌清唱为主”。 故选C。 11．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 A．“起源不会晚于西周时期”张冠李戴，依据材料一第一段“著名历史学家顾颉刚认为：‘吴歌最早起于何时，我们不甚清楚，但也不会比《诗经》更迟’”可知，这只是历史学家顾颉刚的观点，不是作者的观点。 故选A。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 依据材料一第一段“吴歌，是吴语地区汉族民歌民谣的总称，是江南水乡文化长期孕育的淳朴民间艺术的结晶”可知，吴歌是江南的民谣。 A．是北方民歌； B．是北方游牧民族的民歌 C．是江南民歌； D．是广西民歌。 故选C。 13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）依据材料一第三段“江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣。明代冯梦龙所编《山歌》集，开篇为《笑》的私情山歌就取自于无锡宜兴：‘东南风起打斜来，好朵鲜花叫上开，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里来’”可知，此处是例证法，列举了明代冯梦龙的例子，目的是论证前边“江南社会经济、农业生产、手工业制作、城市商贸的发展，推动无锡民间音乐走向繁荣”的观点。 （2）依据材料一第五段“吴地自古乃鱼米之乡，文化艺术繁荣，历史上采集吴歌多以苏锡常为中心，吴歌在中国文学史上亦占有一席之地。明末文学家、戏曲家冯梦龙首开先河，率先编印了吴歌集《山歌》《桂枝儿》”可知，此处是例证法，列举了明代冯梦龙的例子，目的是论证前边“吴歌在中国文学史上亦占有一席之地”的观点。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）依据材料一最后一段“2006年5月20日，经国务院批准，吴歌被正式列入第一批国家级非物质文化遗产名录。近年来，民间文学工作者和吴歌爱好者共同努力，挖掘了大量古老吴歌，这些‘活化石’，无疑书写了吴地民间文学的新篇章”可知，从政府和民间文学工作者、吴歌爱好者看，都要重视对吴歌的宣传、保护，给它一定的社会地位； （2）依据材料二第三段“吴歌传承人大都年事已高，并逐渐离世，传承者锐减”可知，保护吴歌的生存空间，培养传承人；再依据材料二第五段“以吴语为方言载体的吴歌日渐失去原有的人文土壤”可知，不要让吴歌日渐失去原有的人文土壤； （3）依据材料三段“面对日新月异的科技浪潮，我们应当主动拥抱新变化、适应新环境、树立新观念、学习新技术、运用新平台、研究新规律，拓展新的文化空间，创造新的文化形态，努力探索文化科技融合发展新路径。要善于将大数据、5G、云计算、人工智能、区块链、超高清等新技术作为文化创新发展的“助推器”，促进内容生产和传播手段现代化，创新文化发展模式”可知，强调的是科技的作用，作为文化创新发展的“助推器”，要利用它，做好吴歌的数据化保存工作，让非物质文化遗产数据化。 四、（23-24高一下·浙江杭州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①由于曹雪芹的天才创造，赋予了小人物与主角同样的生命力和别样的形象意义。这些小人物好似人的毛细血管和大树的枝叶，虽不是主动脉和主干，但边缘的处境却使其能较早感知时代的风雨。他们也许只出场一两次，有的来去匆匆，有的烟云模糊，但其在曹公有限的笔墨中所体现的边缘意识，却已悄然融入全书的意蕴中，构成了对主角的补充，对全书意脉的延展，这便是红楼小人物的独特价值。可以说，这些红楼小人物并非“微尘众”（蒋勋语），而是“结晶体”，只不过，他们往往淹没在红楼“几乎无事”的生活流之中，被冲到了边缘，这便需要我们于边缘处将其打捞和细品。 ②《红楼梦》之所以被誉为“百科全书”，并不仅是指其已写尽人间天下事，更重要的是曹公总是力求在这一幕幕真切的生活细节流之中，蕴含对文化生态、文化心态的深刻思考，于有形的人、事、物中窥见和呈现其背后无形的文化基因和命运。主角无不是某种文化的承载者，他们的升沉荣辱也无不透露出一种文化的命运。同样，于边缘小人物，曹公也没有将其符号化，而是也赋予他们文化内涵。这些边缘文化，往往被中心文化所忽略、压抑乃至拒斥，殊不知其看似边缘实则蕴含了引领、制衡乃至更新中心文化的意义，是中华文化富有生机的部分。 ③《红楼梦》的这些小人物在承载着封建时代的文化使命中，体现出对现代的守望。这些小人物之所以是边缘人，不仅是指其戏份少，还指的是他们所承载的文化内涵也具有边缘性，即往往表现出对封建传统文化的冷漠、不合作乃至反叛。他们游离于封建传统的边缘，跃跃欲试，向往着一种新的生活形式和生命状态——现代，尽管这些小人物和曹公本人对此还是模糊的。正如评论家所说：“现代人的前提就是不再有主人、奴仆、尊卑这些等级森严的概念，而代之以民主、自由、平等这些深入人心的观念。”《红楼梦》中的很多小人物，便是有这种现代意识的边缘人。不论是紫鹃对黛玉超越等级的忠诚和仗义，晴雯突破尊卑的勇敢和恣意，还是 （1） ，以及 （2） ，这些小人物身上的现代感直让我们今天的人惊叹、敬佩，乃至惭愧。 （节选自王岩《边缘处的诗性复归与现代守望》，有删改） 材料二： ①对刘姥姥来说，村庄上长大，农民都本本分分，“守多大碗儿，吃多大的饭”。《红楼梦》里刘姥姥来自生活的乡土语言太漂亮了，她一出现，常常就对比出书里某些无能的贵族知识分子生活的贫乏、语言的空洞。 ②刘姥姥把女婿教训了一顿，顺便提醒他，王成家族当年跟王子腾家族连过亲戚，现在王成家族没落了，但金陵王子腾家族可是飞黄腾达了，做了京营节度使，马上要升九省统制。刘姥姥觉得这一条线虽然久未来往，还可以攀上关系，无论如何，对景况穷困一筹莫展的王狗儿是一个机会。 ③王狗儿一听，觉得这岳母头脑出了问题。狗儿说了一句现实的话：“只怕他们未必来理我们呢！” ④王狗儿是负面思考的个性，任何事到他口中都没有了希望。刘姥姥恰好相反，乐观积极，她总是从正向去想事情，绝不放弃任何一点可能的机会。刘姥姥大概代表了千千万万在最底层讨生活的穷苦百姓吧，穷到这样子，没有什么会失去，豁出去都可以赌一赌，有任何机会都可以去试一试。 ⑤刘姥姥是《红楼梦》所有女性中最有生命力的一个，这种生命力不来自知识，像是根源于生活的历练，也根源于母性原始的求生本能，接近于“大地之母”的类型。只是刘姥姥滑稽戏谑，常常装疯卖傻，掩盖了她内在“地母”的本质。 ⑥从一件事就可以看出这外表憨傻的穷老太太的精明仔细。她对八竿子打不到的王子腾家族系谱做了分析，知道当年见过一面的王家的二女儿如今嫁给了贾政，正是荣国府邸当家的夫人，贾宝玉的妈妈；刘姥姥甚至打探到王夫人“上了年纪，越发怜贫恤老”，这样的信息就给了又“贫”又“老”的刘姥姥莫大的希望，她准备好要进京到豪门前试一试机会了。 （节选自蒋勋《微尘众：红楼梦小人物》，有删改） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．曹雪芹力求在真切的生活细节流之中，蕴含对文化生态、文化心态的深刻思考，所以《红楼梦》被誉为“百科全书”。 B．材料一认为《红楼梦》中的小人物戏份少，游离于封建传统的边缘，向往有别于封建传统的生活形式和生命状态。 C．蒋勋认为刘姥姥虽没有什么文化，但是来自生活的历练和母性原始的求生本能，让她身上散发出旺盛的生命力。 D．刘姥姥积极打探、分析王家的信息，准备进京到豪门求取救济，蒋勋觉得她是一个貌似憨傻、实则精明能干的人物。 16．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一认为红楼小人物往往淹没在红楼“几乎无事”的生活流之中，被冲到了边缘，因此具有其独特的价值。 B．材料一指出紫鹃是个忠诚和仗义的人物，但曹雪芹塑造人物时内心是模糊的，并未意识到她所具有的性格。 C．材料二中提到狗儿说了一句现实的话“只怕他们未必来理我们呢”，这和他凡事都喜欢做负面思考的个性有关。 D．刘姥姥是红楼所有女性中最有生命力的，但为了掩盖内在“地母”的本质，她常常装疯卖傻，插科打挥。 17．下列选项，最能作为论据支撑“刘姥姥具有‘地母’本质”观点的一项是（   ） A．在大观园吃饭时，刘姥姥说自己“食量大如牛，吃一个老母猪不抬头”，哄得贾母十分开心，逗得众人大笑。 B．在酒席上贪杯喝醉后的刘姥姥，迷了方向，无意间走进怡红院，躺在宝玉床上鼾齁如雷、四仰八叉地睡着了。 C．刘姥姥准备到贾府讨一些好处，她找到王夫人的陪房周瑞家的，不惜撒谎，打探消息，最终经她引荐见到了王熙凤。 D．曾得到过王熙凤的二十两赏银，刘姥姥在得知贾府落败后，去探望关在狱神庙的凤姐，救下沦落风尘的巧姐。 18．材料一结尾部分评论《红楼梦》中的很多小人物是具有“现代意识的边缘人”，请根据语境，在画线处填写恰当的语句。要求从以下人物中选择两个，使填写后上下文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。备选人物：焦大、龄官、尤三姐、鸳鸯。 19．材料一和材料二均谈到了“小人物”，两者在对“小人物”的看法上有何异同？ 【答案】15．A 16．C 17．C 18． 焦大对主子的怀疑和失望：龄官无视身份差距对贾蔷的迷恋和追求；尤三姐被柳湘莲退婚后的羞愤和决绝；鸳鸯拒绝贾赦的坚决和刚烈。 19．相同：戏份少、出场少但都不可或缺。 不同：材料一认为“小人物”融入了全书的意蕴中，构成了对主角的补充和对全书意脉的延展，承载着文化使命，体现出对现代的守望。材料二以刘姥姥为例，写出了“小人物”富有生命力和积极乐观的生活态度。 【导语】材料一以理论视角，强调小人物的文化承载与现代意识，突出其边缘性中的时代前瞻；材料二则以刘姥姥为例，通过具体人物分析，展现底层人物的生命力与智慧。两文互补，共同揭示了《红楼梦》中小人物不仅是情节点缀，更是文化生态与人性深度的体现，彰显了曹雪芹笔下的社会全景与人文关怀。 15．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“曹雪芹力求在真切的生活细节流之中，蕴含对文化生态、文化心态的深刻思考，所以……”错误，根据材料一“《红楼梦》之所以被誉为‘百科全书’，并不仅是指其已写尽人间天下事，更重要的是曹公总是力求在这一幕幕真切的生活细节流之中，蕴含对文化生态、文化心态的深刻思考”可知，《红楼梦》被誉为“百科全书”的原因不仅包括在生活细节中蕴含深刻思考，还包括写尽人间天下事等，选项以偏概全。 故选A。 16．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“红楼小人物往往淹没在红楼‘几乎无事’的生活流之中，被冲到了边缘，因此……”错误，材料一提到红楼小人物的独特价值是“在曹公有限的笔墨中所体现的边缘意识，却已悄然融入全书的意蕴中，构成了对主角的补充，对全书意脉的延展”，转折词“却”后才是重点、原因，而不是因为“淹没在红楼‘几乎无事’的生活流之中，被冲到了边缘”，原因提取错误。 B.“但曹雪芹塑造人物时内心是模糊的，并未意识到她所具有的性格”错误，根据材料“他们游离于封建传统的边缘，跃跃欲试，向往着一种新的生活形式和生命状态——现代，总管这些小人物和曹公本人对此还是模糊的”可知，只是说曹公本人对小人物所向往的现代生活形式和生命状态是模糊的，并非对人物性格塑造模糊。 D.“为了掩盖内在‘地母’的本质”错误，原文信息是“刘姥姥滑稽戏谑，常常装疯卖傻，掩盖了她内在‘地母’的本质”，而不是她为了掩盖而装疯卖傻，选项逻辑关系错误。 故选C。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由第⑤段“刘姥姥是《红楼梦》所有女性中最有生命力的一个，这种生命力不来自知识，像是根源于生活的历练，也根源于母性原始的求生本能，接近于‘大地之母’的类型。只是刘姥姥滑稽戏谑，常常装疯卖傻，掩盖了她内在‘地母’的本质”可知，“刘姥姥‘地母’本质”是“生命力强”。 A.体现的是刘姥姥的滑稽戏谑，不能作为论据。 B.表现的是刘姥姥的憨傻无知，不能作为论据。 C.表现出刘姥姥源于母性原始的求生本能的生命力，能作为论据支撑观点。 D.表现了刘姥姥的善良和感恩，不能作为论据。 故选C。 18．本题考查学生理解文本重要概念的能力。 题干要求从备选人物中选择两个，体现小人物的“现代意识”，即对封建传统文化的冷漠、不合作乃至反叛。 焦大：他对主子的怀疑和失望体现了一种对封建等级制度和主子权威的挑战。在封建时代，奴仆对主子应绝对忠诚和服从，但焦大却因目睹贾府的种种不堪而心生不满，这种怀疑和失望是对传统封建秩序的一种背离，具有现代意识中对权威质疑的特点。 龄官：她无视身份差距对贾蔷的迷恋和追求，突破了封建等级观念对爱情的束缚。在封建礼教下，身份地位的差异被视为不可逾越的鸿沟，而龄官却勇敢地追求自己的爱情，这种对自由爱情的追求体现了现代意识中平等、自由的爱情观念。 尤三姐：被柳湘莲退婚后的羞愤和决绝，展现了她对封建礼教下女性贞节观念的反抗。她以死明志，不再受封建礼教对女性的束缚和压迫，捍卫了自己的尊严和人格，这种自我意识的觉醒和反抗具有现代意识的特质。 鸳鸯：拒绝贾赦的坚决和刚烈，表现出她对封建婚姻制度和权贵压迫的反抗。她不因为贾赦的权势和地位而屈服，坚决捍卫自己的婚姻自主权利，这种对个人权利的坚持和对封建权威的抵制，具有现代意识中追求自主、平等的精神。 19．本题考查学生分析比较材料的能力。 相同点：材料一提到红楼小人物“也许只出场一两次”“淹没在红楼‘几乎无事’的生活流之中”，材料二则说刘姥姥在《红楼梦》中是个小人物，戏份相对较少，但却有着独特的作用，可见两者都认为小人物戏份少、出场少，但在作品中都不可或缺。 不同点：材料一认为小人物“融入全书的意蕴中，构成了对主角的补充，对全书意脉的延展”，且“承载着封建时代的文化使命，体现出对现代的守望”，强调了小人物在文化和思想层面的重要意义；材料二则以刘姥姥为例，指出她“是《红楼梦》所有女性中最有生命力的一个”，“乐观积极，她总是从正向去想事情”，突出了小人物富有生命力和积极乐观的生活态度。 五、（23-24高一下·浙江绍兴·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 完整准确地理解“理论联系实际”包含了两方面的要求。一方面，强调“理论要联系实际”，拒绝空谈和教条，因为“理论在一个国家的实现程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”，真正具有思想穿透力的理论必然反映实际，切中实际的需要；反之亦然。理论的力量终究是思想的力量，思想的力量不能够直接“改变世界”。另一方面，理论与实际相结合也内在包含“实际要联系理论”的要求。面对新形势、新任务，应当及时总结实践经验，找出规律性的特点，使之上升为理论，为进一步工作提供科学的理论指导。“实际联系理论”与“理论联系实际”尽管侧重点不同，但都是“理论要与实际相结合”这一要求的两个方面。 当前在实际工作中，违反“理论联系实际”的一些不正确倾向和思潮有所抬头，其根本原因在于忽视了“实际要联系理论”这一重要视角。 一是经验主义。经验主义否认理论对实践的指导作用，轻视、鄙薄理论的作用。一些同志认为，具体落实工作，只要有实际经验就行了。“讲理论是耍嘴皮子，做好工作还得靠实干”，在决策上吃老本，按照老经验、老办法决策行事，不结合时代的变迁进行卓有成效的创新。我们重视经验，但绝不局限于经验，更不迷信和受制于经验。经验主义所崇奉的经验是局部的、狭隘的，往往导致片面化。经验主义信奉“土教条”，因而沦为另一种形式的教条主义。经验若不以正确的理论为指南，就会变成盲目的经验。这也是我们一直以来既反教条主义又反经验主义、既反“洋教条”又反“土教条”的原因所在。要防止将本地区本部门一时的、局部的、片面的经验夸大为普适性的“规律”，照抄照搬。 二是事务主义。事务主义表现为长年累月从事具体事务、重复单一工作，有时甚至沦为缺乏创造性的执行工具，荒于学习，懒于思考，疏于总结。邓小平指出：“过去所以发生许多毛病，就是因为有些同志不重视学习，陷于事务主义的泥坑，不能经常吸收新的营养。”事务主义容易导致庸俗化，往往与不良作风、文风、会风紧密关联。工作上的事务主义反映的是学习上的实用主义。学习上的实用主义表现为学习马克思主义理论和党的路线、方针政策不是为了掌握思想武器，而是为了满足自己的某种需要，对自己有用的就学，没用的就不学，断章取义，为我所需。 三是去主观主义。去主观主义指否定主观能动的反作用，不能理解社会过程中主体因素的积极性，从而形成理论虚无的倾向。这种倾向表现为随遇而安，以一种被动的精神状态对待生活，以一种随波逐流的职业心境从事工作。理论联系实际要求主观与客观的有机统一。在坚持唯物主义的前提下，必须强调主观条件对客观前提具有能动作用。人们必须认识和遵循客观规律，然而，这并不意味着否定人的主观能动作用，因为客观规律归根结底是通过人的行为和活动表现出来。因此，在实践中，就要把握好遵循客观规律与发挥人的主观能动性之间的关系。必须既强调遵循客观规律，按客观规律办事；同时又重视发挥人的主体性，创造性地开展工作。 经验主义、事务主义和去主观主义的表现不尽相同，但它们的共同点都表现为忽视、轻视甚至敌视理论，没有做到实际联系理论。在理论阐释层面，这三种倾向多用“认识来源于实践，实践决定认识”来兜售其轻视理论的理论虚无主义主张。只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。 （摘编自王巍《完整准确地理解“理论联系实际”》，有删改） 材料二： 主观主义的态度，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。 （摘编自毛泽东《改造我们的学习》，有删改） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．我们要拒绝空谈和教条，因为理论满足一个国家的需要的程度决定了理论在这个国家的实现程度。 B．经验主义否认理论的作用，他们工作时依照老办法，最终得出的经验是局部的、狭隘的、盲目的。 C．对自己有用的知识就学习，没用的就不学，这样的实用主义和工作上的事务主义本质上是相同的。 D．我们对材料进行详细科学的分析和研究，目的是要从实际出发，找出客观规律并以之为行动的向导。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．如果不用正确的理论指导实践，就会形成盲目的经验，所以“洋教条”“土教条”和经验主义都是我们工作时坚决反对的倾向。 B．材料一列举的经验主义、事务主义和去主观主义侧重点不同，但都表现为对理论的不重视，不符合“理论要联系实际”的要求。 C．我们不仅要了解西方历史，还要了解中国历史，在这样的态度下去研究马克思列宁主义的理论，并从中找方法，才是正确的态度。 D．材料二运用了对比、引用等论证方法，联系中国现实，将主观主义外在表现、现实危害等内容进行阐释，有理有据，浅显易懂。 22．下列事例中，不符合材料一列举的三个主义的一项是（ ） A．某村村民世代以养鸭为生，每户每年折损30%的雏鸭却习以为常，拒绝农学专家科普与建议。 B．某基层干部办公桌上常年放有几册书籍，《公文处理实用手册》稍显破旧，其余书籍崭新。 C．某知名电台主持人在一期节目中朗诵《论语》却读成了“莫春者……浴乎斤，风乎舞亏”。 D．网上有一条盛传的人生哲理：该是你的就是你的，谁也抢不走；不该是你的，再争也没用。 23．材料一作者认为“去主观主义”是不正确的思想倾向，而材料二作者批判“主观主义”，这两者是否矛盾？请说说你的观点并分析。 24．请简要分析材料一的行文思路。 【答案】20．B 21．B 22．C 23．①不矛盾，两则材料的“主观主义”内涵不同。 ②材料一的“主观主义”指人要发挥主观能动性，积极对待生活。“去主观主义”者被动消极对待生活，应当被批判。 ③材料二的“主观主义”指一些人单凭主观热情去工作，不研究客观实际，也应当被批判。 24．①首先明确“理论联系实际”包含“理论要联系实际”和“实际要联系理论”两方面的内涵。②接着从“实际要联系理论”角度列举经验主义、事务主义和去主观主义三种不正确思想倾向，并通过引用论证等方法进行概念阐释。③最后总结并提出观点“只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。” 【解析】20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“经验主义否认理论的作用”错，原句为“经验主义否认理论对实践的指导作用，轻视、鄙薄理论的作用”，并非否认理论的作用。 故选B。 21．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“不符合‘理论要联系实际’的要求”错，材料一原文说“它们的共同点都表现为忽视、轻视甚至敌视理论，没有做到实际联系理论”，三个主义不符合“实际联系理论”。 故选B。 22．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.符合经验主义； B.符合事务主义； C.不符合材料一列举的三个主义。 D.符合去主观主义。 故选C。 23．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①首先明确：不矛盾。两则材料的“主观主义”内涵不同。 ②结合“去主观主义指否定主观能动的反作用，不能理解社会过程中主体因素的积极性，从而形成理论虚无的倾向。这种倾向表现为随遇而安，以一种被动的精神状态对待生活，以一种随波逐流的职业心境从事工作”“必须既强调遵循客观规律，按客观规律办事；同时又重视发挥人的主体性，创造性地开展工作”可知，材料一的“主观主义”指人要发挥主观能动性，积极对待生活。“去主观主义”者被动消极对待生活，应当被批判。 ③结合“主观主义的态度，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗”可知，材料二的“主观主义”指一些人单凭主观热情去工作，不研究客观实际，也应当被批判。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共有六段。 ①首先，第一段“完整准确地理解‘理论联系实际’包含了两方面的要求。一方面，强调‘理论要联系实际’……另一方面，理论与实际相结合也内在包含‘实际要联系理论’的要求”，明确“理论联系实际”包含“理论要联系实际”和“实际要联系理论”两方面的内涵。 ②接着，第二至五段“根本原因在于忽视了‘实际要联系理论’这一重要视角”“一是经验主义”“二是事务主义”“三是去主观主义”从“实际要联系理论”角度列举经验主义、事务主义和去主观主义三种不正确思想倾向，并通过引用论证等方法进行概念阐释，如“邓小平指出：‘过去所以发生许多毛病，就是因为有些同志不重视学习，陷于事务主义的泥坑，不能经常吸收新的营养。’”引用邓小平的理论阐释事务主义。 ③最后，第六段“只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际”总结并提出观点“只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。” 六、（23-24高一下·广东韶关·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字技术可以基于交互体验的形式满足公众的求知欲和好奇心，使文化遗产在展示和利用的同时仍然得到有效保护。数字智能化的展柜展室系统，可以让珍贵文物保存于适宜的温度湿度环境中，避免或缓解文物的损坏和老化。通过虚拟空间技术、AR互动体验等手段，将文化遗产转变成逼真的三维虚拟场景，人们既能近距离走进和触摸一些不便公开展示的文化遗产的细节，也可以远距离地欣赏文化遗址周边的景致。数字技术可以与文物或者照片比对，通过虚拟的方式拼接，数字复制和修复被毁坏文物，全方位多视角地展现昔日古都、遗址和文物等的风貌。 在对文化遗产精髓提炼的基础上，数字虚拟仿真等技术可以实现跨介质、跨时空交互，借助其创造新颖场景的视觉、听觉、触觉等优势，不断探索和拓展传统文化的边界和想象力，打通跨产业通道，为创作者带来更多的灵感和表现形式。不少文化机构挖掘自身的优质IP资源，借助5G、AR、VR、人工智能、直播、元宇宙等新技术，推出了雅俗共赏的数字文化精品力作。冬奥会开幕式上，二十四节气倒计时惊艳亮相，充满传统智慧的节气、古诗词与充满生机的当代中国影像浑然天成，中国式空灵、浪漫唤起了人们的共情。 数字媒体在展示和传播方面具有得天独厚的优势，具体表现在：首先，数字媒体时效性强、手段多样、传播迅速、辐射面广，内容短小精悍，更直观、更丰富，适合受众碎片式的接受方式。大数据精准搜索、个性推荐、智能分发可以快速满足多样化的消费需求，降低成本，提高效率。其次，公众参与数字媒体的社交属性强，人人都是自媒体，随时都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好，数字媒体容易强化受众的存在感。再次，数字技术的新颖呈现、沉浸体验与时尚潮流气质契合，增加了传统文化的亲近感、吸引力，受众在愉悦放松中收获知识，极大地拓展了文化遗产传播的广度。传统文化通过盲盒、虚拟偶像、网游、手办等年轻人喜闻乐见的形式，给文化行业带来了更多的活力。 需要关注的是，数字技术对文化遗产的影响也存在一些问题需要重视和解决。例如，在大众流行文化的快速迭代中，数字经济的快与传统文化的慢之间形成了较大反差，也使不少文化遗产面临着生存危机，真正能够搭上数字技术快车并发扬光大的传统文化占比并不乐观。在科技与文化的结合中，精良深厚的文化内容是内核灵魂，数字技术是工具和重构。不少内容创作匹配不上科技水平，技术打造绚丽多彩的外表成为没有灵魂的空壳。仅以流量和关注度作为衡量标准，必然会产生“技术成为噱头”等问题。引流和营销固然重要，但是颠倒主次并不能赢得真正的受众和口碑。 数字化是文化遗产创造性传承和创新性发展的重要途径。在实现文化强国的目标中，我们必须坚持中国特色社会主义道路，弘扬社会主义核心价值观，在发展中解决问题，让历史文化遗产成为增强文化自信的重要源泉，共同推动中华民族的伟大复兴。 （摘编自黄隽《数字技术助推历史文化遗产焕发生机》） 材料二： 我国的古籍内容丰富、数量繁多，优秀典籍是先民优秀思想文化的重要物质载体，也是五千年中华历史的文字见证，延续古籍的生命是传承中华文化命脉的关键所在。然而，古籍整理出版工作十分艰巨，古籍工作者需将古籍里的文字过录下来，添加标点、注释。因此，古籍的数字化应当成为激活古籍新生命的新契机。 数字技术具有天然的优势，利用技术创新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。正如古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，利用人工智能技术开发出古籍文字识别、自动标点、繁简转换等技术，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，通过新媒体随时随地为读者提供简体古籍文献，大大缩短了古籍“重获新生”的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间，拉近古籍与读者的距离。 更进一步而言，数字技术更新了古籍文献的呈现形式。现今，古籍文本的实物展示和整理出版日趋活跃，短视频解读古籍日益火热，古籍数字化教材编写逐步开展。古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，通过短视频、朗读、音乐、书法等多种吸引读者兴趣的形式动态呈现，如此一来，读者可以通过多种形式灵活了解到古籍的深厚思想内容，推动优秀的典籍蕴含的传统文化创造性转化、创新性发展。 古籍“活”起来不能止步于此，如何更好利用数字技术让古籍“活”起来传下去呢？正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设，更应当开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，建设起集古籍人才培养、资源整理出版、数字化创新于一体的平台，真正做到数字技术“籍合”优秀典籍；此外，还可以将古籍的图文信息通过数字技术制作成文创产品，通过多种样式提供消费者使用。 （摘编自王超《巧用数字技术，让古籍“活”起来传下去》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．虚拟空间技术、AR互动体验等手段和数字智能化的展柜展室系统，可以使文化遗产在展示和利用的同时得到有效保护。 B．数字虚拟仿真等技术可以实现跨介质、跨时空交互，丰富创作者的灵感和表现形式，助推历史文化遗产焕发生机。 C．数字媒体在展示和传播方面具有巨大的优势，大大地拓展了文化遗产传播的广度，给文化行业带来了很大的活力。 D．人工智能对古籍文字识别、自动标点、繁简转换等提供支持，为读者提供高质量的翻译和解读，节约阅读时间。 26．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．我们只要不以流量和关注度作为衡量的标准，就一定不会产生“技术成为噱头”等问题，就能让数字技术产生正面的影响。 B．数字技术之所以在展示和传播上具有优势，是因为自媒体快速崛起，人人都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好。 C．古籍爱好者利用数字技术将古籍转化为数字数据，能吸引读者兴趣，让读者了解古籍的深厚思想内容，推动传统文化的发展。 D．古联公司为了让古籍“活”起来传下去，除了加强古籍文献的数据建设，还开展了跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作。 27．下列选项中，最适合作为“利用数字技术让古籍‘活’起来传下去”观点的论据的一项是（    ） A．山东加强对古籍保护人才培养，开展专项保护修复，让不少已经破损严重，甚至濒临消亡的古籍得以获得“重生”。 B．国家图书馆的“中华古籍资源库”增加了1012种、14175册数字资源，让人们足不出户就能阅读到更多经典书目。 C．韶关北伐纪念馆通过数字技术，开发了互动式学习工具和模拟体验项目，使参观者能深入了解北伐历史和英雄故事。 D．兴华中学在文言文的教学中，通过朗读、音乐、书法等多种形式，极大地激发了同学们学习古文的热情和兴趣。 28．阅读下面的文字，结合材料一和材料二，请简要分析节目《典籍里的中国》中数字技术在助推历史文化遗产焕发生机方面的作用。 央视节目《典籍里的中国》是一档结合了现代数字技术的大型文化节目。节目的创作者通过对典籍的深入研究，采用创新的时空对话与戏剧影视化相结合的方式，让典籍焕发生机。该节目运用先进的舞台技术，如大型屏幕显示、3D投影等，让典籍中的人物和场景在舞台上“复活”。同时，通过这个节目的数字化平台，观众还可以在线阅读大量典籍资源。 【答案】25．D 26．C 27．B 28．①创新视觉体验：借助大型屏幕显示、3D投影等技术，让典籍场景生动呈现，增强视觉冲击。 ②革新传播形式：采用时空对话与戏剧影视化结合，以新颖方式讲述典籍，扩大传播范围。 ③拓宽阅读路径：搭建数字化平台，提供在线阅读服务，打破时空限制，助力文化传承。 【导语】材料一指出数字技术对历史文化遗产意义重大。既能保护文物、虚拟修复，又能为创作带来灵感，助力文化机构打造精品。数字媒体在传播上优势显著，可拓展文化遗产传播广度。但也存在数字经济与传统文化节奏不合、内容创作重技术轻内涵等问题，强调要在发展中解决问题。材料二聚焦古籍数字化，指出其能解决古籍整理出版难题。数字技术可加快古籍整理、更新呈现形式，未来还应加强数据库建设、人才培养，开发文创产品 ，让古籍 “活” 起来传下去。两则材料均围绕数字技术与文化展开，认可其积极作用，也关注应用中存在的问题，力求借数字技术推动文化发展。 25．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 D.“为读者提供高质量的翻译和解读”错误，无中生有。根据材料二“正如古联公司集合古籍爱好者建设运营古籍整理平台，利用人工智能技术开发出古籍文字识别、自动标点、繁简转换等技术，不仅能够减轻古籍整理者字字校对的负担，更能将古籍文献的文本内容和图像迅速转换为数字数据，通过新媒体随时随地为读者提供简体古籍文献，大大缩短了古籍‘重获新生’的整理时间。同时，利用数字技术能节约读者阅读繁体古籍文字的时间，拉近古籍与读者的距离”可知，原文只是说人工智能技术能进行古籍文字识别、自动标点、繁简转换等，减轻古籍整理者负担，为读者提供简体古籍文献，节约阅读繁体古籍文字的时间，但并没有提及“为读者提供高质量的翻译和解读”。 故选D。 26．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要…… 就……”表述错误，过于绝对。不以流量和关注度作为衡量标准，只是避免 “技术成为噱头” 等问题的一个方面，还有其他因素会影响数字技术的作用。 B.“是因为自媒体快速崛起，人人都可以展示、传播和评论，分享观点和情感偏好”错误，强加因果。数字技术在展示和传播上具有优势是由时效性强、手段多样、传播迅速、社交属性强等多个因素决定的，并非仅仅因为自媒体崛起。 D.“还开展了跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作”错误。根据材料二“正如古联公司未来所要努力的，在现有古籍数字化的基础上，应当加强多民族古籍文献的数据库建设……”，可知，原文说的是古联公司未来要加强多民族古籍文献的数据库建设，开展跨学科人才培养和古籍数字化教材编写等工作，而不是已经开展了这些工作。 故选C。 27．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A选项强调的是通过培养人才进行古籍保护修复，属于传统的古籍保护手段，没有体现利用数字技术让古籍 “活” 起来，与论点的核心 “数字技术” 不相关。 B项直接体现了利用数字技术对古籍进行处理，将其转化为数字资源，方便人们阅读，使古籍以数字化的形式得到更广泛的传播，符合 “利用数字技术让古籍‘活’起来传下去” 的观点。 C项，“北伐历史和英雄故事”不是关于古籍的展示和传播，无法作为 “利用数字技术让古籍‘活’起来传下去” 的论据。 D项其采用的朗读、音乐、书法等多种形式属于传统教学手段，没有运用到数字技术来让古籍 “活” 起来，与论点的关键要素不符。 故选B。 28．本题考查学生分析、运用信息的能力。 ①创新视觉体验：根据“该节目运用先进的舞台技术，如大型屏幕显示、3D投影等，让典籍中的人物和场景在舞台上‘复活’”可知，节目通过这些技术手段，将原本平面、抽象的典籍内容转化为生动立体的视觉呈现，给观众带来强烈视觉冲击 。 ②革新传播形式：根据“节目的创作者通过对典籍的深入研究，采用创新的时空对话与戏剧影视化相结合的方式，让典籍焕发生机”可知，以这种独特新颖的方式讲述典籍故事，改变了传统传播模式，更易吸引观众，扩大文化传播范围。 ③拓宽阅读路径：根据“通过这个节目的数字化平台，观众还可以在线阅读大量典籍资源”可知，数字化平台打破了阅读的时空局限，为观众提供便捷阅读渠道，有力推动文化传承。 七、（23-24高一下·广东云浮·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 包容性是文明发展的本质要求，突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码。中华民族主张“民胞物与”“万邦协和”的天下观，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界，彰显出超越民族、超越文明的宽广胸怀，表达出包容互补、交流互鉴的务实态度。根据史料记载，“和合思想”和“融合包容”的理念最早出现在尧舜时代；随着时代的发展和进步，“和合思想”逐渐成为中华优秀传统文化的重要思想精髓，从佛教东传、郑和下西洋到西学东渐，中华文明正是在多元融合的包容性发展过程中，不断成就新的文明形态，融汇成绵延数千年而未曾中断的文明发展长河。近代以来，西方各种思想不断传入中国，尤其是马克思主义传入中国，从马克思主义中国化时代化到中国式现代化建设新征程，带来了中华文明的深刻变革，实现了中华文明的再造和新生。 博大精深的中华优秀传统文化塑造了中华文明的突出特性，形成了中华民族现代文明的深厚历史根基。其中，中华文明突出的包容性，为秉持开放包容、深化交流互鉴、讲好中国故事，提升中华文明传播力影响力、建设中华民族现代文明提供了行动指南和根本遵循。 历史与现实充分证明，建设中华民族现代文明，离不开突出的包容性。建设中华民族现代文明，既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下。因此，要在坚持独立自主的前提下，把执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道与应对世界之变，时代之变、历史之变相结合，与推动“一带一路”纵深发展和构建人类命运共同体相结合。同时，建设中华民族现代文明，在贫富分化不断加大的今天，为世界贡献天下大同、共同富裕的发展模式；在个人私欲盛行于世的今天，为个人贡献立己达人、群己协调的处世之道；在民族矛盾此起彼伏的今天，为国家贡献和而不同、多元融合的包容精神……总之，以突出的包容性为中华民族现代文明的发展铸就实践路径，不断促进中外文明交流的高质量发展，更好建设中华民族现代文明。 习近平主席提出了以“共同倡导尊重世界文明多样性”“共同倡导弘扬全人类共同价值”为主要内容的全球文明倡议，为推动构建人类命运共同体注入了精神动力。全球文明倡议是中华文明包容性的有力彰显，中华文明突出的包容性也是筑牢和落实全球文明倡议的鲜明特质。全球文明倡议蕴含着不同文明交流互鉴、包容共存的基本理念，为不同文明之间的合作和发展提供了崭新的发展思路。一方面，全球文明倡议植根于中华文明深厚的历史积淀和文化底蕴，充分彰显了中华文明突出的包容性。全球文明倡议的提出是中华文明五千多年发展的必然结果，也是中华民族致力于持续推动人类社会发展和世界文明进步事业的必然归宿。另一方面，全球文明倡议形成于中华文明与其他文明交流融合的具体实践中。中华文明的包容性是推动中外文明相互影响、互学互鉴的重要根源，同时，中华文明在与其他文明不断交流的过程中，既从不同文明交流互鉴中获得前进的动力和智慧，不断焕发出新的生命力和创造力，又在“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的思想升华中，通过自身发展有力推动了人类文明进步。 （摘编自叶本乾、何琴《深刻认识和把握中华文明突出的包容性》） 材料二： 习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表的重要讲话，全面系统深刻地总结了中华文明的突出特性。这其中，“包容性”是最能展现中华文明的世界格局和开放胸怀的特性的。 包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质。以稳定的农业为基础的文化与社会，因其生态和人文的复杂性、多样性而面临诸多方面的压力与挑战，更加注重协作，组织、管理，重视和谐、合作、顺应自然，必然形成族群的强烈内聚、凝聚、包容以及稳定与持续的特质。“画为九州，经启九道”是我国农耕社会面对压力与挑战的应对之术，其结果必然是“九州咸同”“万邦协和”。从这个角度而言，中华文明的多元并存和兼收并蓄是骨子里的品质或文化基因。中华文明自其起源与形成的早期就自带了相合相生的生态理念与和谐包容的人文情怀。 包容性是中华文明赓续发展、传承至今的宝贵精神品质。中华文明在起源与演进过程中形成了以“包容，融合、和善”为核心内涵的包容性。这种突出的包容性随着中华文明持续不断的发展、内涵的不断丰富而更加适应时代的需要。 中华文明突出的创新性是其包容性内涵不断发展、更新丰富的动力源泉。近年来，中国在探索文明和国家起源的研究过程中取得了许多重要的考古发现，其中以良渚、二里头等都邑性遗址为代表的区域文化就是中华早期文明的“基因组”和“基因链”。值得注意的是，这些早期中国区域文化对其他文明因素的吸收融合大多不是简单的复制性效仿，而是进行了相当程度的改造和创新。 中华文明突出的统一性是其包容性不断发展的必然结果。包括冲突在内的文化交流互动最终会形成一定程度的文化同质与认同，广泛、多样、复杂的文化融合自然会形成内涵丰富、多彩、繁盛的文化大认同。同时，在意识形态上形成跨越地理单元甚至跨越文化的共识，而成为一种文明的“中心”。这种文明中心在地理空间的合法性基础上，还会进一步成为意识上的“正统”，并以“文化基因”相传。 包容性与和平性是中华文明处世哲学及其世界交往体系一个原则的两个方面。包容与和平是当今全球多元文明的共同世界主题和人类共同价值。包容性是脱离对抗和霸权，在和平之上的更多内涵、更高层次、更大范围而构建的发展意识和文明情怀。 （摘编自高江涛《中华文明具有突出的包容性》） 29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码，彰显了中华民族超越不同文明的宽广胸怀，表达了互补互鉴的务实态度。 B．中华文明在多元融合的包容性发展中不断成就新的文明形态，尤其是马克思主义传入中国后，实现了中华文明的再造和新生。 C．在促进中外文明交流过程中，我们首先要秉持讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，并运用守中致和的思维方法，努力构建人类命运共同体。 D．习近平主席的全球文明倡议蕴含着不同文明交流互鉴、包容共存的基本理念，是持续推动人类社会发展和世界文明进步事业的必然归宿。 30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．博大精深的优秀传统文化，形成了中华民族现代文明的深厚历史根基，其突出的中华文明包容性为建设中华民族现代文明提供了行动指南和根本遵循。 B．历史与现实充分证明，中华文明突出的包容性能为中华民族现代文明的发展铸就实践路径，更好建设中华民族现代文明。 C．中华文明以稳定的农业为基础，在演进过程中形成了以“包容、融合、和善”为核心内涵的包容性，其包容性的内涵随着时代的发展而不断丰富。 D．中华文明突出的统一性促成了其突出的包容性，在地理空间的合法性基础上，包括冲突在内的交流互动会形成内涵丰富、融合包容的文化大认同。 31．下列选项中，属于“落实全球文明倡议”的举措的一项是（   ） A．2023年11月1日，2023中非合作论坛-减贫与发展会议在北京举办，会议主题为“共享减贫经验，共谋合作发展”。 B．2023年11月3日国务院召开会议，研究稀土产业的高质量发展，推动高端稀土新材料的攻关，促进稀土产业的智能化、绿色化。 C．习近平主席2024年5月8日至10日对匈牙利进行国事访问，两国领导人宣布，将中匈关系提升为新时代全天候全面战略伙伴关系。 D．西方大国从地中海文明开始开创了海洋文明，凭借舰队开辟战略通道，依靠殖民地贸易提前进入工业文明、海洋文明时代。 32．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段以史料为依据论证了突出的包容性是中华文明绵延发展的文化密码。 B．材料一画横线处运用排比，突出了中外文明交流高质量发展的必要性，极具气势。 C．材料二围绕“‘包容性’是最能展现中华文明的世界格局和开放胸怀的特性”观点进行论述。 D．材料二采用总分结构，分说部分从包容性是中华文明起源过程中形成的内在特质等多方面展开论述。 33．建设中华民族现代文明，从包容性的角度分析，我们需要做到什么？请结合两则材料简要说明。 【答案】29．C 30．D 31．A 32．B 33．①既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下。②随着中华文明持续不断的发展，要不断丰富内涵，从而更加适应时代的需要。③在不同文明交流互鉴中，不能简单复制性效仿，而是要进行改造和创新，不断焕发出新的生命力。 【解析】29．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“首先要秉持讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”说法错误，一切文明交流都应首先坚持独立自主的前提。 故选C。 30．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“中华文明突出的统一性促成了其突出的包容性”说反了，根据文本应理解为“中华文明突出的包容性促成了其突出的统一性”。 故选D。 31．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 全球文明倡议以“共同倡导尊重世界文明多样性”“共同倡导弘扬全人类共同价值”为主要内容，只有A项符合要求。 B.讲的是研究稀土的高质量发展，属于国内经济问题； C.讲的是中匈两国关系提升，“新时代全天候全面战略伙伴关系”更侧重于政治上的友好合作； D.西方大国“依靠殖民贸易”，不属于文明范畴。 故选A。 32．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“突出了中外文明交流高质量发展的必要性”说法错误，从陈述的对象来看，应是突出了建设中华民族现代文明的紧迫性。 故选B。 33．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料一“建设中华民族现代文明，离不开突出的包容性。建设中华民族现代文明，既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下”可知，既要融通中外，也要贯通古今；既要立足中国，也要胸怀天下。 ②结合材料二“这种突出的包容性随着中华文明持续不断的发展、内涵的不断丰富而更加适应时代的需要”可知，随着中华文明持续不断的发展，要不断丰富内涵，从而更加适应时代的需要。 ③结合“这些早期中国区域文化对其他文明因素的吸收融合大多不是简单的复制性效仿，而是进行了相当程度的改造和创新”可知，在不同文明交流互鉴中，不能简单复制性效仿，而是要进行改造和创新，不断焕发出新的生命力。 八、（23-24高一下·河南周口·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 达尔文雀隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600km的可可岛上：达尔文雀羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7-12cm不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种达尔文雀是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。 1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家Gould在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为达尔文雀。 （摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》） 材料二： 1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。 1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！ 拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。 在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。 稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，但却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。 对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有另一个研究团队42年的荒岛坚守。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。 （摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》） 34．下列关于“达尔文雀”的说法不正确的一项是（   ） A．“达尔文雀”并非特指某一种鸟，只是它们在体形和羽毛颜色上存有相似的特征。 B．后人为纪念达尔文将他从加拉帕戈斯群岛发现的雀形目小鸟称为达尔文雀。 C．如果“达尔文雀”的喙部形状和大小存在明显差异，则表明它们分属于不同的种。 D．受主流观点影响，拉克认为“达尔文雀”喙型差异主要在不同种间生殖隔离中起作用。 35．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．达尔文带回的雀形目鸟类是未被描述过的新种，这启发了达尔文关于生物进化的思考。 B．“达尔文雀”性情温顺，易于接近，这有利于研究者进行野外观察以及标本采集工作。 C．《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》主要阐述了“达尔文雀”种间以及种内的变异。 D．《达尔文雀》用多方面资料佐证观点，提供的是定量性统计分析，描述性的结论不足。 36．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀，具有介于两种之间的喙型，这是不同种间生殖隔离发生作用的表现。 B．拉克通过长时间的野外观察和认真的室内研究，掌握了翔实的资料，撰写完成两部关于“达尔文雀”的学术专著。 C．拉克的新书吸收多学科研究成果，得出重要结论：不同岛屿的地雀喙型有异是由地理隔离和生态位的分化造成的。 D．目前科学家已开始使用基因组高通量测序仪来进行研究，弥补了“达尔文雀”生态学和演化生物学研究中的遗憾。 37．文本内容可视化是阅读知识性文章的重要方法。下面关于材料二内容的梳理不正确的一项是（   ） A．①拉克及其团队关于达尔文雀的研究成果 B．②翔实的原始材料 C．③补充证实 D．④高斯原理的启发 38．“达尔文雀”的研究历史，给了我们关于科学研究的哪些启示？ 【答案】34．C 35．D 36．B 37．C 38．①科学研究会受同时代观点的影响，因此需要有自己的理性选择和判断；②科学研究需要持久地探索，要有恒心和毅力；③科学研究的深入需要借助最新的科学技术手段。 【解析】34．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“则表明它们分属于不同的种”错，材料二第三段“比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异”，可见单凭喙的大小和形状无法确定它们是否属于不同的种。 故选B。 35．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“提供的是定量性统计分析，描述性的结论不足”表述有误，原文为“稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限”，选项曲解文意。 故选D。 36．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这是不同种间生殖隔离发生作用的表现”错，材料二第四段“而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化”，可见应是“食物资源的竞争”的作用。 C.“不同岛屿的地雀喙型有异是由地理隔离和生态位的分化造成的”错，原文“拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用”，可见“地理隔离和生态位的分化”影响的是“物种形成”，而不是“喙型有异”。 D.“弥补了‘达尔文雀’生态学和演化生物学研究中的遗憾”无中生有，材料二最后一段只是说“在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头”，没有谈到利用基因组高通量测序仪得到的研究成果。 故选B。 37．本题考查学生辨析图标信息的能力。 C.由材料二第二段“面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论!”可知，不是补充证实，二者结论不同。 故选C。 38．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合材料二第三段“受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在‘达尔文雀’身上也得出了相似的结论”可知，科学研究会受同时代观点的影响，因此需要有自己的理性选择和判断； ②结合材料二倒数第二段“这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补”可知，科学研究需要持久地探索，要有恒心和毅力； ③结合材料二最后一段“研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪”可知，科学研究的深入需要借助最新的科学技术手段。 试卷第48页，共62页 试卷第61页，共62页 学科网（北京）股份有限公司 $$