贵州省部分地区2024-2025学年高三下学期三模语文试题汇编：非文学类文本阅读

贵州省部分地区2024-2025学年高三下学期三模语文试题汇编 非文学类文本阅读（原卷版） 2025届贵州省遵义市高三三模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 明清时期，贵州因其重要的地理位置，在明清王朝经营西南的战略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋决意收服当时仍由元朝梁王控制的云南，贵州作为重要的战略后方和通道，大量明军和作战物资通过贵州进入云南；在这一过程中，贵州迁入了大量外省籍移民，其中大部分为后来明廷留戍云贵的军士，同时迁入定居的还有他们的随军家眷。民国《兴义县志》载：“全境之民，多明初平黔将卒之后，来自江南，尚有江左遗风，士习淳朴。仕宦者，文多能吏，武多奇勋。居家节俭，安于蔬布，农勤力田，所谓‘调北征南’。乱平后寓兵于农，即军屯是也。”另外，江南、江西（江右）等地也迁入屯田户。 但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视，只求保证地方运转，人口也多分布在普安“一线之路”等交通干线附近。尽管如此，迁入数量仍然不少，尤以江南地区、江西移民比重最大，数量最多。 而后至明中后期，屯军缺额、军户脱籍现象普遍存在，军籍人口数量锐减。为此，贵州地方官吏不得不招民垦种开荒。而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一。加之永乐十一年（1413），明朝设置贵州承宣布政使司，以强化其对西南区域的管理。随着明廷对贵州的经略，大批外省移民逐步进入贵州。据《明史·地理志》《贵州通志》《黔记·贡赋志》，从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百馀年，约有五万馀外省籍入籍移民和当地人口编户。明初到万历时期，贵州约有二十五万移民和本地人口编户。蓝勇曾就《贵州省墓志选》的记录，发现明代迁入贵州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考总数的百分之三十八点九，若认为上文二十五万均为移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万，未入籍的移民尚需统计，故暂且不论。 至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓。清代贵州的外来移民数量目前还未有确定结论，各家说法不一。据《中国移民史》统计所得，在清道光初年，仅是在籍的客民即有约三十万。还是按四成这一比例计，江西籍客民就有十二万。但这仅为保守估计，实际人口应不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相当部分的江西人；而到清代，贵州自然增加的人口中江西籍后人数量只会更多。 明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动，且其中一部分及其后代渐渐开始从事其它职业，有的开始买田置业，有的还在当地为官。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族；加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中；且贵州矿产资源丰富，江西人也深度参与到贵州的矿产开发之中。 江西籍移民以各种方式参与贵州的经济活动，其中以商人最为活跃。他们深入参与贵州商业活动，《都匀县志稿》《贵州通史》《开阳县志稿》《黔南识略》等，记录了江西商人于贵州各地对铅矿、朱砂、水银、汞等矿产资源的采办、销售等活动；徐霞客曾记载：“东瞰关岭，西俯盘江以西，两界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而税驾逆旅赵店，江西人。”在各地方志中，江西商人参与西南地区经济活动的记载更是屡见不鲜。数量众多的江西会馆（万寿宫）印证了当年江西商人频繁的商贸活动。 综上，明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地，从事土地耕种、小手工业、矿产开发和商贸经营等活动，这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍。随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此，在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象。 （摘编自祝悦《明清时期贵州江西籍移民考论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 明朝初年朝廷向贵州迁入大量江南、江西移民，目的是经略云南，同时重点推动贵州的开发。 B. 明朝中后期，因为江西人地矛盾大，在官方推动下，贵州成了江西人向外迁移的主要目的地。 C. 弘治四年到万历三十年间，江西籍移民占全部外省民籍移民四成，约有十万江西人迁入贵州。 D. 江西籍的移民及其后代，是研究明清时期民族迁徙与社会经济发展情形不可忽视的关照对象。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料围绕明清时期江西籍移民进入贵州这一主题，从移民的背景、数量、经济活动等方面进行了考论。 B. “明初”“明中后期”“清初”“嘉庆至道光”等时间表述，构成完整时间线，展现了移民趋势的稳定性。 C. 黄平县王家牌王氏始祖王倒犁、茅台酒创始人江西临川华氏家族这类材料，具有联通历史与当下的功能。 D. 考证贵州江西籍移民的方式及得出的相关结论，对研究明清时期其他地区的移民情况有参考作用。 3. 最不适合用来作为“明清时期贵州江西籍移民”研究议题的论据的一项是（ ） A. 嘉靖年间《贵州通志》记载：“蜀中、江右之民侨寓于此者甚众，买田宅，长子孙者，盖多有之。” B. 徐霞客《滇游日记》载：“有担夫同行，急于税驾，遂同入城。半里，北抵法明寺，仍憩会真楼，而崔君亦至。崔，江西人，寓此为染铺。” C. 道光年间《大定府志》载：“王象槐，字光植，本江西人，家贫，奉其父母之黔西，业医以养，遂家居焉。” D. 乾隆年间《黔南识略》载：“自马蹄关至用沙坝之洋水、热水，土著居民则皆依砂厂为资生。……江右之民麋聚而收其利。” 4. 请根据材料，概括明清时期江西籍移民对贵州经济社会活动做出的贡献。 5. 学术性文章对语言的准确性要求较高，请结合文本最后一段中的加点词语谈谈你的理解。 2025届贵州省高三三模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 “外卖文化”由来已久。早在宋代《东京梦华录》中便有记载，“凡百所卖饮食之人，装鲜净盘盒器皿，车檐动使，奇巧可爱。”甚至在《清明上河图》中，也有人发现了最早的“外卖员”的身影。店伙计或挑着担杖，或两手各执餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮兴盛，街市商业发达，餐饮外送出现也不足为奇。 时间来到2022年，中国线上订外卖的人数已超过5亿。“外卖骑手”正逐步演变为一种容纳庞大就业人口的新工作。但是，这样一群借由巨大互联网红利和城镇化加速催生的劳动者却充满了流动性和不确定性。每次想到这群人，我的脑海里便浮现出夏季傍晚的椋鸟，它们在很短的时间内扎堆聚集，在城市上空飞舞盘旋，夜幕降临后却又四处散去。可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种“短命劳动”的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快。 在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的“短命性”和“临时性”问题。我将外卖骑手的劳动描述为一种“过渡劳动”。对于参与其中的劳动者来说，这样一份劳动带有很强的“有待确认性”，它的存在既不是开始，也不是结束，而是一种悬浮状态。通过展现外卖骑手在平台经济下的具体劳动实践和个体故事，我希望提供一个动态的反思性视角来窥探当代国内劳动人民如何卷入数字化和城镇化变迁之中，以及他们沉浸其中的所思与所想、所愿与所得。从个体劳动者的角度来说，“过渡性”指一种“临时感”，它描述了一种在获得安稳工作之前的“不确定感”。从哲学层面讲，过渡性的出现有其道理，因为世界处于不断变动之中，但在平台经济不断延伸的今天，这种过渡性、非永久性正变得越来越尖锐。当前，平台已经放弃了对劳动力的控制，转而想方设法地控制劳动本身，地域、时间、过程都变得没有那么重要，而“按需”变得重要。因此，通过临时劳动所建立起的社会关系越来越短暂、越来越脆弱，周边的同事、所处的环境在劳作过程中飞快地发生着变化。过渡劳动描述的就是这样一种不确定性。对于外卖员来讲，它既体现出了对当下劳动状况的无把握，也体现出了对未来发展的迷茫和困惑，在《知识考古学》中，福柯坚持认为考古学所分析的对象是一个个象征着断裂、破碎的话语单位，“过渡劳动”正是这样一个“断裂、破碎的话语单位”，它不是在强调一种劳动的延续性，而是在阐释它的短命性。在当下这个渴望安稳、连续的时代，对于断裂感的分析或许更有助于我们接近劳动历史的整体性。 作为过程的“过渡劳动”，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成，参与其中的劳动者需要面对来自技术系统的监管、城乡与阶层的区隔，这种以自由为名的、创业式的劳动结果是，劳动者被抛入一种竞争的、加速的、高效的劳动状态中，无时无刻不在全力发挥自我的能动性，无时无刻不在燃烧自己、消耗自己。外卖员们将越来越多的能动性发挥出来，并注入给资本，让资本发展的火苗越烧越旺。如哲学家韩炳哲所言，“个体自由赋予资本一种主动增殖的‘自动’主体化能力”。当个体无法继续时，他们就会想办法退出。正是这样一种过度消耗最终促成了零工劳动的“过渡性”。 作为结果的“过渡劳动”，阐释的是零工经济在工作伦理、职业选择、劳动想象层面带给整个社会的影响。“过渡”正成为一种永久且常态的存在，并带有深深的依附性。借由互联网技术和人工智能的发展，平台劳动一方面使个体从传统的劳作中解放出来，一方面又使他们更加依赖社会系统和机构，因为个体无法在没有组织的情况下生存，这也就是贝克所说的制度化的个人主义，此种制度化的个人主义，绝不是一种“成功的解放”，因为个体变得个人化，他们不得不更多地依靠组织和机构，因而又变得组织化和标准化起来。借由外卖，劳动者群体的工作伦理正在受到更强的规训和管理。从这个意义上来说，过渡劳动其实在某种程度上增强了个体的依附性，个体被从传统生产业解放出未获得“自由”的同时，也被抛在了零工经济的洪流前而不得不依赖和求助于平台的组织化生产并随波逐流。 我提出“过渡劳动”的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题。它想要阐释的是一种“脱嵌式”的结构逻辑，即“过渡”本身作为一种劳动手段在平台市场逻辑的渗透下失去了它的功能性意义，反而变成了一种常态化、永恒性的存在。在这个过程中，过渡既展现了数字平台嵌入社会治理的大胆尝试，也展现了个体对技术、规则、劳动等因素的主体想象和建构。从某种程度上讲，平台市场变成了一种“熔炼技术”，它逐步将劳动者固态、稳定的生活打碎、熔化，并使之保持一种“被熔炼”的形态，“有待下一步通知”成为个体劳动者的社会常态，人的意义和劳动的意义由此发生转变。 （摘编自孙萍《过渡劳动：平台经济下的外卖骑手》导言，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “外卖骑手”已经成为一种容纳庞大就业人口的工作，从业者充满流动性和不确定性，其劳动呈现“过渡劳动”状态。 B. 当前，平台已经放弃对劳动力的控制，转而控制劳动本身，劳动中的地域、过程等都不再重要，而“按需”变得重要。 C. 外卖骑手的工作相对自由，此种个体自由赋予了资本主动增殖的能力，个体若无法继续为资本增殖，就会想办法退出。 D. 劳动者群体的工作伦理正受到更强的规训和管理，这表明，“过渡劳动”未真正解放个体，反而增强了个体的依附性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 新技术正在变革劳动方式、社会关系等，作者敏锐捕捉到了新的问题，揭示外卖骑手在中国平台经济飞速发展背景下的劳动形态和社会意义。 B. 材料不仅对外卖骑手与平台经济之间的互动关系进行了探讨，也对当前中国社会数字化转型过程中劳动形态的变化展开了深刻的观察与思考。 C. 材料引用福柯、韩炳哲等学者的理论或观点进行论述，不仅丰富了文本的内容，而且增强了论证的力量，引导读者更深入地思考和理解问题。 D. 材料将在城市中来去匆匆的外卖骑手比作“椋鸟”，生动形象地写出了这群劳动者的流动性和不确定性，体现了作者严密的逻辑推理能力。 3. 在后续章节对“过渡劳动”的概念阐述中，以下外卖员的故事最不可能作为案例的一项是（ ） A. 外卖员小蔡认为到大城市送外卖会更自由、更灵活，于是背井离乡来到大城市送外卖，但他却在立马起身、小跑下楼、疯狂赶路中逐渐陷入迷茫。 B. 外卖员小丁很早就注册为骑手，在某市人力部门主办的网约配送员职业技能竞赛中，他获得第一名，被认定为高层次人才，成为该市技术能手代表。 C. 外卖员大强哥、小驴哥、老王经常聚在一起讨论如何“养系统”，想方设法地适应或影响平台派单算法，以接到路程近、好派送、收益高的订单。 D. 外卖员阿岚是个拼命的女骑手，她每天都想多接单多挣钱，但她发现接单越多，平台的抽成反而越高，在过度消耗的劳动状态中她有了转行的想法。 4. 请根据社会现象研究的路径，结合材料内容，完成以下表格。 社会现象研究路径 材料体现 观察社会现象 ①__________ ②______ 追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题 建构核心概念 ③___________ ④______ 田野调查 5. 有学者评价孙萍关于“过渡劳动”的研究是历史的、跨学科的、见树又见林的，请结合材料谈谈你的理解。 2025届贵州省黔南布依族苗族自治州高三三模语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 ①2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也可能会产生些许不解之惑：为何中华民族的节日传统需要寻求国际认可？为何在民众日常生活中依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护的名录？之所以会有这些疑惑的存在，是因为我们对非遗保护中“遗产”的深层含义与“保护”的最终目标阐述得尚不充分。 ②谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史；虽然它借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的重释历史并赋予其新意义的产物。这一遗产的含义是符合联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》（以下简称《非遗公约》）对非遗的界定的。 ③在《非遗公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，而且也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（《何谓非物质文化遗产？》）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其作为遗产项目列入代表作名录的基本标准。申遗工作不仅不与之矛盾，反而为其在当代社会的传承与发展开辟了新的契机。这一契机与实施非遗保护的最终目标紧密相连。 ④保护春节，首先是要保护春节在民众生活传承中多样共生且极具活态的存续力，这是非遗保护基本理念——过程性保护的要求。这种保护理念强调的是保护“世代传承或传播非物质文化遗产所涉及的过程，而非具体表现形态的产物”（《何谓非物质文化遗产？》）。从这种理念出发，我们应清醒地认识到：作为代表作名录的项目，春节的保护与传承，既不能停滞在对其当代最终形态或静态成果的保护，也不能趋向于全盘溯源或复古式的恢复实践，而应是在充分尊重春节实践主体的前提下，通过多元行动方的协同实践，推动系统化保护措施的实施，使其可以兼具所涉阶段的全面性和针对项目特质的适应性，以此维系主体实践的活态性和春节的存续力。 ⑤过程性保护是一个持续动态的实践过程。把握这一过程尺度的关键，在于充分认知春节在所属主体生活中的文化意义和社会功能，即春节不仅是辞旧纳新的节点、亲人欢聚的场合，更是中国人将对时间流转、家国一体等理念的认知纳入节庆生活以便传习的情感实践与知识生产。想要实现这种认知，既需要落实实施非遗保护的最终目标，即通过相关知识与技能的世代相传，增强社会凝聚力、激发认同感与责任感，也需要鼓励并引导民众逐步养成“文化自觉”的意识，主动探究春节的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向，明晰对春节文化意义与社会功能的“自知之明”，就是在维护深植于民众心中的认同纽带。 ⑥我国在国家级实施非遗保护不过20年，但在既往民族民间文化保护传统的基础上，非遗保护已经造就了令人瞩目的文化传承与传播热潮。我们面对热潮，通常会提醒自己要保持冷静的思考，尤其是在积极推动春节的传承与发展的同时，我们也要对春节保护实践可能经历的“泛非遗化陷阱”及其携带的潜在风险保持足够警惕，确保春节的传续和发展不被简化或曲解。 ⑦“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。依据《非遗公约》的明确界定，非遗指被相关社区、群体或个人视为其文化遗产组成部分，且“在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供认同感和持续感”（《保护非物质文化遗产公约》）的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。而“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。 ⑧《（中庸》有言：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”让我们携手并进，为保护和传承包括春节在内的中华优秀传统文化贡献智慧与力量，共同书写非遗保护的新篇章。 （摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，即保守主义，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其看作过去时代的遗留物。 B. 非遗的内涵与表现形式，因各时代文化主体与传统互动中的创造性实践而持续更新，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。 C. 通过多元行动方的协同实践，推动保护措施的系统化，春节的保护与传承可以兼具所涉阶段的全面性和针对项目特质的适应性。 D. 我国的非遗保护已造就了文化传承和传播热潮，我们仍需警惕“泛非遗化陷阱”及其携带的潜在风险，避免春节传续与发展被简化或曲解。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春节申遗成功展现了深厚的文化内涵和生命力，体现春节商业价值和文化价值并行不悖。 B. 文章第②段对“遗产”进行解释时，多使用关联词，体现论证的逻辑性和语言的严密性。 C. 文章论述了“非遗”春节的保护与活态传承，提出共同书写非遗保护新篇章的愿景。 D. 文末的引用强调尊重不同文化的多样性，与“和羹之美，在于合异”的观点不谋而合。 3. 下列选项不能支撑第④段观点的一项是（ ） A. 福建政府不仅注重当地土楼建筑外观的保护，还在春节期间积极支持村民传承“摆围龙宴”“走古事”等传统习俗。 B. 某旅游城市将传统庙会改造为“旅游发展主题活动”，通过定时定点的歌舞表演、商品展销和灯光秀吸引游客。 C. “非遗”木雕传承人通过“师徒制+职业教育”模式，既保留传统技艺精髓，又培养出掌握3D建模技术的新生代匠人。 D. 寒山寺通过“寺院+社区+学校”模式，将除夕钟声祈福发展为集文化体验、学术研究、数字传播于一体的文化生态系统。 4. 请简要分析本文的论证思路。 5. 请结合文章内容，简要分析“泛非遗化陷阱”的主要特征及其对文化传承的潜在危害。 2025届贵州省铜仁市高三三模（4月模拟检测）语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 计量史学，又称为定量史学或数理史学，是一种运用数学、统计学以及量化理论等工具对历史资料进行数据处理和分析，以寻求历史结论的研究方法。 计量史学不仅强调数据的收集与整理，更注重通过科学的数据处理手段来揭示历史现象背后的深层规律。计量史学研究方法的第一步是数据收集。这些数据可能来源于各种历史文献、档案记录、考古发现等。数据的全面性和准确性对于后续的分析至关重要。收集到的数据需要进行系统的整理和存储，包括数据的清洗、分类、编码等，以确保数据的规范性和可读性。在数据处理的基础上，再运用各种统计分析方法对数据进行深入分析。这可能包括描述性统计、相关性分析、回归分析等，以揭示数据之间的内在联系和规律。此外，根据数量分析的结果，构建各种数据模型，对历史现象与过程进行模拟研究，从而更加直观地理解历史现象的发展轨迹和可能的变化趋势。 计量史学已经在多个领域取得显著成果。例如，被广泛应用于研究经济增长、贸易、贫富差距、技术创新等问题；利用人口普查数据和犯罪记录来分析城市贫困人口的社会地位和犯罪率；利用选举数据和新闻报道来分析政治观点的传播和选民行为，等等。 尽管计量史学为历史研究带来了新的视角和方法论，提高了研究的精确性和客观性，但它也面临一些挑战。首先，历史数据往往存在记录不全、统计口径不一等问题，这可能导致研究结论的扭曲。其次，过度依赖经济学或其他学科的假设进行模型构建，可能忽略文化、心理等复杂因素，从而影响研究的全面性。此外，计量史学方法难以捕捉个体体验和偶然事件等微观维度，这使得它在某些历史现象的解释上存在局限性。 随着大数据、地理信息系统（GIS）等现代技术的不断发展，计量史学的研究维度将得到进一步拓展，也将继续推动历史学与经济学、社会学等学科的深度交叉融合，催生更多的历史计量数据库和基础设施，为历史研究提供更加丰富的数据资源和分析工具。 （摘编自百度学术《计量史学的研究方法》，有删改） 材料二： 《全唐诗》，是清康熙年间编校的一本唐诗合集，全书共900余卷，收录2200余名诗人的48900余首诗作，全面反映了唐诗的繁荣景象。当我们借用大数据对这些作家作品进行检索分析，隐藏在唐诗风韵中的秘密便一一浮现。 谁是高产诗人？ 白居易、杜甫、李白位列前三名，估计毫无悬念。第四名“无名氏”，也可以理解，毕竟身处诗歌的黄金时代，肚子里有点墨水的文人都要吟上几句诗，只知作品不知作者也不是怪事。另有两位名为“齐己”和“贯休”的，对多数人来说都会感到陌生，如果不是大数据把两位的大名亮出来，估计很多读者都不会关注到他们。齐己、贯休都是僧人，加上处于唐末乱世，二人写了许多诗歌，却并不知名，直到被高科技硬核揪了出来，但实际知晓两人作品的也是少之又少吧。 哪个字是高频用字？ 假如不是大数据分析，恐怕谁也不会想到，唐诗中使用最多的一个字，竟然是“不”字！仔细想来，唐诗中还真是处处有“不（莫）”，且看李白《将进酒》：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……一个“不”字，可见诗仙的任性与不羁；一个“不”字，有了否定词，前后内容形成转折顿挫，表达的情感更浓烈。其余的高频词则多是意象：人、山、风、日、云、春、花…… 哪个季节最入诗？ 用大数据分析《全唐诗》，发现四个季节依次排序为：春、秋、夏、冬。其中，“春”字出现19806次，“秋”字出现13946次，远远超过夏2624次和冬1218次。这当然很好理解。首先，春秋两季，景色美不胜收，每个场景都可入诗入画。黄鹂翠柳，白鹭青天；霜叶红透，秋波浩渺；鸿雁穿过白云，促织长鸣屋后……如此美景，即使不是诗人，也会触目生情。其次，春秋两季，自然景观变化剧烈，最能引起诗人对生命、时间的思考。花开花落，叶生叶飞；草长草枯，雁去雁归……敏锐多情的诗人面对这些情景，极易产生联想，或为时光飞逝、人生易老感叹；或为离家万里、壮志难酬伤感…… 哪种颜色最入眼？ 在唐诗中，写景抒情诗占了很大比例，而“绿”“碧”“苍”“翠”等大都用于写景，“绿树”“碧水”“苍松”“翠柳”等，都是写景诗描写的重要对象，绿色系的字自然成为常客。“白”色系出现多，也可由诗情画意推知一二。一是白色纯净，观之欣喜：“白日依山尽”“白银盘里一青螺”“白雪却嫌春色晚”……哪一片白，不令人感觉清灵？二是白色可渲染出韶华易逝的悲凉感，这也是最能触动诗人心绪的：“白发三千丈，缘愁似个长”“露从今夜白，月是故乡明”“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花”……哪一丝白，不令人倍觉哀伤？ 我们可能以为，代表大唐气象的唐诗应该都是积极昂扬的，可实际情况是，“悲”情在其中占比最大。也许，这和诗人的多愁善感有关，或者说，诗人高兴时，常常会忘了写诗，而在忧伤时，则会以诗言志。春天到了，诗人会伤春；秋天来了，诗人要悲秋；别离时，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；伤感时，“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”……纪伯伦说：“和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但和你一同哭过的人，你却永远不忘。”也许，这就是悲伤的力量吧！ 站在科技与文艺的交叉路口，用大数据来分析唐诗，原来竟有这么多不同维度的发现！不知下一个交叉路口，通向何方？ (摘编自《大数据分析下的<全唐诗>》，有删改) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 计量史学具有跨学科的特点，它涉及历史学、统计学、社会学以及经济学等多学科的知识、方法。 B. 计量史学重视数据的收集与整理，这些数据源于各种历史文献、档案记录、考古发现，因而决定了研究结果的精确性和客观性。 C. 计量史学方法难以捕捉个体体验和偶然事件等，在某些历史现象的解释上存在局限性，应该避免将统计结果解读为历史“真相”。 D. 对《全唐诗》进行基于字词、语句、情感等方面的量化分析统计，可以帮助我们获得不同于传统阅读的新认知。 2. 根据材料二的内容，下列说法与材料不符的一项是（ ） A. 齐己、贯休创作量不少，但知道他俩诗歌的读者却很少，可能与他们僧人的身份和所处的时代有一定的关系。 B. 对《全唐诗》中的高频词（如“不”字、“悲”字、颜色词等）进行词频统计，有助于我们分析唐诗的语言特征。 C. “绿”“白”“黄”色系在唐诗中备受青睐，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”便体现了色彩与写景抒情的巧妙搭配。 D. 数据显示唐诗“悲”情最多，说明唐代诗人大多情绪低落，这与我们以为的唐诗是积极昂扬的印象相反。 3. 下列选项不能体现材料一中计量史学研究方法的一项是（ ） A. 研究人员利用古籍文献大数据平台的可视化功能，将光标停留在李白的图示上，李白的社交关系清晰呈现。 B. 研究人员分析某国历史选举数据，运用统计模型验证社会阶层变动与政治权力转移之间的相关性。 C. 研究人员对地方志中的税收金额和商业交易数据进行量化分析，还原了古代商业网络的规模与结构特征。 D. 研究人员通过计算土地改革前后农业总产值的增长率，明确了政策对经济的量化促进作用。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 清人王闿运评价张若虚的《春江花月夜》“孤篇横绝”，明人胡应麟赞杜甫的《登高》为“古今律诗第一”。材料二借助大数据从五个维度对《全唐诗》进行了分析，请以《春江花月夜》或《登高》为例，从中选取至少三个维度进行鉴赏。 2025届贵州省遵义市高三第三次适应性考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 民族艺术形象是各民族在文化传承过程中流传下来的经典形象，包括人物形象、动植物形象及特定的场景形象等。纵观中外文化中的经典艺术形象不难发现：有些经典形象一旦在某部作品中被成功塑造，便可跨越不同时期、文化、地域、语言环境，从而焕发出鲜活而持久的生命力。比如莎士比亚戏剧中的哈姆雷特被改编为迪士尼动画片中的狮子王形象，古希腊神话中的维纳斯在西方美术史的不同时期反复出现。中华民族文化中的哪吒形象至今亦是众多领域争相诠释的经典形象。 哪吒原是印度佛经中的神话人物，属于夜叉神的一种。早期的哪吒多呈现为“忿怒哪吒”的形象，其典型形象为左手持戟、右手叉腰，一双恶眼、面露凶光，以威猛狰狞的形象寓意其降妖除魔、法力无边的神奇威力。至宋代，哪吒与民间信仰的融合更为紧密，其镇妖降魔、刚勇威猛的神力得以强化，且又附以驱鬼治病的灵验法力，成为民间崇拜的神祗。此时，哪吒在形象上增添了“三头六臂”“三眼八臂”的传奇色彩。此外，哪吒闹海、哪吒拆骨还父割肉还母等故事在民间口耳相传，以文学叙事的方式塑造了杂剧小说中的哪吒形象。少年哪吒的动态形象在明代产生了重要变化，其具身化的形象不再是一位英武狞厉的少年英雄，而收敛了烈性，转变为如来佛祖身边的一位可人孩童。 2019年，动画电影《哪吒之魔童降世》风靡全球。此部电影中的哪吒，尽管依然是身着红肚兜、颈戴乾坤圈的孩童造型，但其黑眼圈、大而邪恶的眼神被称为“史上最暗黑的魔童”。与其暗黑形象形成反差的是，影片中的台词却充满了坚韧与执着，尤其那句“我命由我不由天”的宣言，体现了哪吒洒脱不羁、不向命运屈服的倔强性格，契合了当代青年人对自由的渴求。 人类文化的发展与民族艺术形象的演化有着密切的关系，在对待民族艺术形象的传承上，我们既要尊重特定民族文化的自然进化规律，又要考虑不断变化的外在因素的影响，使民族文化的精髓能够与时代同频共振，以致代代相传、福泽后世。 （摘编自张爱红《民族艺术形象的跨界传承蠡探——以哪吒形象为例》） 材料二： 20世纪以来，随着经济高速发展、物质极大丰富、大众传媒大规模涌现，文化经历了从印刷文化到视觉文化的转移，人们的消费对象也随之延伸至产品的符号价值。传统文化在动画电影中的表达面临着双重挑战——既要维系文化记忆的连续性，又要回应现代观众的审美期待。2025年，《哪吒之魔童降世》的续集《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）引发现象级观影热潮，票房跻身全球影史前五，实现国产动画电影里程碑式的突破。影片通过数字技术赋能视觉奇观，通过数字技术对传统神话意象进行创造性转化，构建起传统与现代对话的文化记忆空间，为考查动画叙事中的文化符码创新提供了典型样本。 在数字技术创新与传统文化传播的交融语境下，《哪吒2》既注重传统文化符码的选择性保留，又通过艺术想象和技术赋能实现突破性表达。影片对哪吒日常形态的造型采取“简化”设计，并未对传统服装鞋袜、颜色纹样进行大量搬运复制，仅以“双髻”发型作为文化基因的视觉锚点。而当哪吒变身后，火尖枪、风火轮等标志性武器及三头六臂的经典法相等元素集中出现，这一视觉张力成功激活了本土观众深层的文化记忆。同时，影片采用云计算架构、分布式渲染等前沿技术实现了大量特效镜头，不断刷新动画表达的极限。剧情“陈塘关大战”中妖兽身上疏密有致的铁链动态、突破物理规则的海水倒流和虚空裂口岩浆流出等效果，在动画叙事中构建了东方神话的视觉奇观；参数化建模技术精准捕捉角色的微表情，使哪吒丰富的内心活动得以自然流露；光线追踪技术实现物理级光影效果，当观众跟随角色在玉虚宫、天元鼎等场景中穿行时，文化记忆以数字原生代熟悉的语法传递开来。这种记忆重构不是对传统符号的简单复刻，而是通过数字转译的文化符码架起了古今对话的桥梁，重塑了文化记忆的传承路径。当然，技术的深度介入也使文化记忆面临意义解构的风险。如何在技术创新与文脉传承间保持动态平衡，并使其在多元化传播环境中得到更广泛的认同？这将成为数字时代动画叙事的核心命题。 （摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破——以《哪吒之魔童闹海》为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哈姆雷特被改编为狮子王，证明所有经典形象一旦被成功塑造，便可跨越时代与环境焕发出持久的生命力。 B. 哪吒形象从诞生起就具有“三头六臂”“三眼八臂”的传奇色彩，《哪吒之魔童降世》中的形象“最暗黑”。 C. 《哪吒2》中的哪吒形象创新强化次要元素，构建新的核心符号，通过变身很好地激活了大众文化记忆。 D. 《哪吒2》运用云计算、参数化建模等先进技术，突破视觉表现极限，构建了数字时代的东方神话奇观。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 哪吒从降妖驱邪的民间信仰对象，到承载当代青年个性精神的符号，体现艺术形象随社会心理需求演变的适应性。 B. 民族艺术形象的传承不仅是形式的延续，更是精神内核的重塑。“我命由我不由天”的宣言是对哪吒的精神内核的重塑。 C. 动画电影《哪吒2》的符号价值成为了人们的消费对象，可以印证视觉文化的兴盛，同时也印证了印刷文化的消亡。 D. 《哪吒之魔童降世》风靡全球，《哪吒2》票房大热，作为文化创新的样本，可以为更多电影制作提供重要参考。 3. 下列对材料论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一的论证思路是提出观点——举例论证——指出方法，论述逻辑清晰。 B. 两则材料在论证视角上形成互补，分别从时间维度和技术创新维度展开论述。 C. 两则材料在论证时都使用了丰富的论据，多条论据的使用增强了文章说服力。 D. 两则材料均将论证重心放在了对电影中哪吒形象的分析上，视点选择精准。 4. 材料二在论述文化传承的途径时，体现出辩证思维，试进行分析。 5. 你准备在班上做一次课前演讲，题目是《魔童哪吒在多元化传播环境中得到广泛认同的原因》，你可以从两则材料整理出哪些要点?试进行概括。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 贵州省部分地区2024-2025学年高三下学期三模语文试题汇编 非文学类文本阅读（解析版） 2025届贵州省遵义市高三三模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 明清时期，贵州因其重要的地理位置，在明清王朝经营西南的战略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋决意收服当时仍由元朝梁王控制的云南，贵州作为重要的战略后方和通道，大量明军和作战物资通过贵州进入云南；在这一过程中，贵州迁入了大量外省籍移民，其中大部分为后来明廷留戍云贵的军士，同时迁入定居的还有他们的随军家眷。民国《兴义县志》载：“全境之民，多明初平黔将卒之后，来自江南，尚有江左遗风，士习淳朴。仕宦者，文多能吏，武多奇勋。居家节俭，安于蔬布，农勤力田，所谓‘调北征南’。乱平后寓兵于农，即军屯是也。”另外，江南、江西（江右）等地也迁入屯田户。 但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视，只求保证地方运转，人口也多分布在普安“一线之路”等交通干线附近。尽管如此，迁入数量仍然不少，尤以江南地区、江西移民比重最大，数量最多。 而后至明中后期，屯军缺额、军户脱籍现象普遍存在，军籍人口数量锐减。为此，贵州地方官吏不得不招民垦种开荒。而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一。加之永乐十一年（1413），明朝设置贵州承宣布政使司，以强化其对西南区域的管理。随着明廷对贵州的经略，大批外省移民逐步进入贵州。据《明史·地理志》《贵州通志》《黔记·贡赋志》，从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百馀年，约有五万馀外省籍入籍移民和当地人口编户。明初到万历时期，贵州约有二十五万移民和本地人口编户。蓝勇曾就《贵州省墓志选》的记录，发现明代迁入贵州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考总数的百分之三十八点九，若认为上文二十五万均为移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万，未入籍的移民尚需统计，故暂且不论。 至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓。清代贵州的外来移民数量目前还未有确定结论，各家说法不一。据《中国移民史》统计所得，在清道光初年，仅是在籍的客民即有约三十万。还是按四成这一比例计，江西籍客民就有十二万。但这仅为保守估计，实际人口应不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相当部分的江西人；而到清代，贵州自然增加的人口中江西籍后人数量只会更多。 明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动，且其中一部分及其后代渐渐开始从事其它职业，有的开始买田置业，有的还在当地为官。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族；加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中；且贵州矿产资源丰富，江西人也深度参与到贵州的矿产开发之中。 江西籍移民以各种方式参与贵州的经济活动，其中以商人最为活跃。他们深入参与贵州商业活动，《都匀县志稿》《贵州通史》《开阳县志稿》《黔南识略》等，记录了江西商人于贵州各地对铅矿、朱砂、水银、汞等矿产资源的采办、销售等活动；徐霞客曾记载：“东瞰关岭，西俯盘江以西，两界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而税驾逆旅赵店，江西人。”在各地方志中，江西商人参与西南地区经济活动的记载更是屡见不鲜。数量众多的江西会馆（万寿宫）印证了当年江西商人频繁的商贸活动。 综上，明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地，从事土地耕种、小手工业、矿产开发和商贸经营等活动，这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍。随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此，在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象。 （摘编自祝悦《明清时期贵州江西籍移民考论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 明朝初年朝廷向贵州迁入大量江南、江西移民，目的是经略云南，同时重点推动贵州的开发。 B. 明朝中后期，因为江西人地矛盾大，在官方推动下，贵州成了江西人向外迁移的主要目的地。 C. 弘治四年到万历三十年间，江西籍移民占全部外省民籍移民四成，约有十万江西人迁入贵州。 D. 江西籍的移民及其后代，是研究明清时期民族迁徙与社会经济发展情形不可忽视的关照对象。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料围绕明清时期江西籍移民进入贵州这一主题，从移民的背景、数量、经济活动等方面进行了考论。 B. “明初”“明中后期”“清初”“嘉庆至道光”等时间表述，构成完整时间线，展现了移民趋势的稳定性。 C. 黄平县王家牌王氏始祖王倒犁、茅台酒创始人江西临川华氏家族这类材料，具有联通历史与当下的功能。 D. 考证贵州江西籍移民的方式及得出的相关结论，对研究明清时期其他地区的移民情况有参考作用。 3. 最不适合用来作为“明清时期贵州江西籍移民”研究议题的论据的一项是（ ） A. 嘉靖年间《贵州通志》记载：“蜀中、江右之民侨寓于此者甚众，买田宅，长子孙者，盖多有之。” B. 徐霞客《滇游日记》载：“有担夫同行，急于税驾，遂同入城。半里，北抵法明寺，仍憩会真楼，而崔君亦至。崔，江西人，寓此为染铺。” C. 道光年间《大定府志》载：“王象槐，字光植，本江西人，家贫，奉其父母之黔西，业医以养，遂家居焉。” D. 乾隆年间《黔南识略》载：“自马蹄关至用沙坝之洋水、热水，土著居民则皆依砂厂为资生。……江右之民麋聚而收其利。” 4. 请根据材料，概括明清时期江西籍移民对贵州经济社会活动做出的贡献。 5. 学术性文章对语言的准确性要求较高，请结合文本最后一段中的加点词语谈谈你的理解。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①农业方面：大部分江西籍移民参与到贵州的务农活动，促进了贵州农业的发展。 ②手工业方面：手工匠人以技艺傍身在客乡立足，如贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族，推动了贵州手工业的发展。 ③医药方面：因贵州医药匮乏，不少江西人到贵州后参与到医药行业之中，一定程度上缓解了贵州医药不足的状况。 ④矿产开发方面：江西人深度参与到贵州的矿产开发之中，《都匀县志稿》等记载了江西商人对贵州矿产资源的采办、销售等活动，促进了贵州矿产资源的开发与利用。 ⑤商业方面：江西籍商人深入参与贵州商业活动，各地的江西会馆（万寿宫）印证了其频繁的商贸活动，推动了贵州商业的繁荣。 5. ①“大批”：准确地说明了明清时期进入贵州的江西籍移民数量众多，突出了移民规模之大，体现了江西籍移民在当时贵州移民群体中占据重要地位。 ②“大多数”：表明留居贵州的江西籍移民是主体部分，但并非全部，用词严谨，既强调了留居者的数量优势，又没有忽视少数未留居者的存在，符合实际情况。 ③“广泛”：强调了江西籍移民及其后代参与贵州各地经济社会活动的范围之广，涉及多个领域，全面地反映了他们在贵州经济社会发展中参与的深度和广度。 ④“因此”：是一个表示因果关系的连词，在此处准确地连接了前文所述江西籍移民对贵州经济社会发展的贡献与后文得出的结论，即他们在相关研究中应被重视，逻辑严谨，体现了文章的论证思路。 ⑤“不可忽视”：明确指出江西籍移民在研究明清时期民族迁徙和各地经济社会发展方面具有重要的地位和价值，不能被轻易忽略，突出了研究该群体的必要性和重要性，使文章的观点表达得更加鲜明、准确。 【解析】 【导语】文章系统梳理了明清时期江西籍移民在贵州的历史轨迹。文章呈现出三个显著特点：一是以时间轴为经，以移民活动为纬，构建起立体化的移民史框架；二是注重量化分析（，使论证更具说服力；三是通过茅台华氏、染铺崔君等典型个案，与宏观叙述相结合，生动展现了移民对贵州农业、手工业、商业等领域的深远影响。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“同时重点推动贵州的开发” 错误。文中明确提到“但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视”，并非重点推动贵州的开发。 B.“在官方推动下，贵州成了江西人向外迁移的主要目的地”错误。原文为“而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一”，是“或官推或自发”，并非仅“官方推动”，且说“主要目的地”在原文无依据，应为“目的地之一”。 C.“弘治四年到万历三十年间”“约有十万江西人迁入贵州”错误。文中说“从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百馀年，约有五万馀外省籍入籍移民和当地人口编户。……以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万”，这里是对明代整体移民情况计算得出江西籍移民至少约十万，并非仅“弘治四年到万历三十年间”迁入约十万。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B.“展现了移民趋势的稳定性”错误。文中“明初”“明中后期”“清初”“嘉庆至道光”等时间表述，体现了不同时期移民的不同情况，“至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓”，而非“稳定性”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.表明江西人在贵州买田宅、定居，可作为“明清时期贵州江西籍移民”研究议题的论据。 B.体现了江西人在贵州从事染铺生意，可作为论据。 C.讲述王象槐一人因家贫到贵州黔西以行医养家并定居的情况，不能很好地体现明清时期江西籍移民整体在贵州的情况，不适合作为“明清时期贵州江西籍移民”研究议题的论据。 D.说明江西籍移民在贵州参与砂厂经营获利，可作为论据。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从农业方面来看，原文“明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动”，由此可知，大部分江西籍移民参与到贵州的务农活动，大量移民从事务农，必然促进了贵州农业的发展。因为众多移民投入农业生产，会带来更多的劳动力、可能会引入新的生产方式等，所以促进了贵州农业的发展。 ②对于手工业方面，原文“少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族”，由此可知，手工匠人凭借技艺在贵州立足，像王家牌王氏始祖、茅台镇茅台酒的创始人等，他们的存在推动了贵州手工业的发展。因为这些手工匠人带来了独特的技艺和经营方式，会带动当地手工业的发展，所以推动了贵州手工业的发展。 ③在医药方面，原文“加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中”，由此可知，由于贵州医药匮乏且医疗人员少，不少江西人参与医药行业，这必然在一定程度上缓解了贵州医药不足的状况。因为江西人参与到医药行业，增加了医疗人员的数量，所以在一定程度上缓解了贵州医药不足的状况。 ④关于矿产开发方面，原文“江西人深度参与到贵州的矿产开发之中，《都匀县志稿》等记载了江西商人对贵州矿产资源的采办、销售等活动”，由此可知，江西人深度参与矿产开发，促进了贵州矿产资源的开发与利用。因为参与采办和销售等活动，会使得贵州的矿产资源得到更好的开发和利用，所以促进了贵州矿产资源的开发与利用。 ⑤在商业方面，原文“江西籍商人深入参与贵州商业活动，各地的江西会馆（万寿宫）印证了其频繁的商贸活动”，由此可知，江西籍商人深入参与贵州商业活动，推动了贵州商业的繁荣。因为江西会馆的存在和频繁的商贸活动，表明商业活动活跃，所以推动了贵州商业的繁荣。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“大批”：文中提到“明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地”，由此可知，“大批”准确地说明了明清时期进入贵州的江西籍移民数量众多。因为说“大批”，突出了移民规模之大，众多的江西籍移民在贵州移民群体中必然占据重要地位，所以体现了江西籍移民在当时贵州移民群体中占据重要地位。 ②“大多数”：“这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍”，由此可知，“大多数”表明留居贵州的江西籍移民是主体部分，但明确说“大多数”，也就意味着不是全部，用词严谨。既强调了留居者的数量优势，又考虑到存在少数未留居者的情况，符合实际情况，所以既强调了留居者的数量优势，又没有忽视少数未留居者的存在，符合实际情况。 ③“广泛”：“随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地经济社会活动”，由此可知，“广泛”强调了江西籍移民及其后代参与贵州各地经济社会活动的范围之广。因为说“广泛参与”，说明涉及多个领域，全面地反映了他们在贵州经济社会发展中参与的深度和广度，所以全面地反映了他们在贵州经济社会发展中参与的深度和广度。 ④“因此”：“这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此，在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象”，由此可知，“因此”是一个表示因果关系的连词。前文阐述了江西籍移民对贵州经济社会发展的贡献，后文得出在相关研究中江西籍移民应被重视的结论，“因此”准确地连接了这两部分内容，逻辑严谨，体现了文章的论证思路，所以准确地连接了前文所述江西籍移民对贵州经济社会发展的贡献与后文得出的结论，逻辑严谨，体现了文章的论证思路。 ⑤“不可忽视”：“因此，在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象”，由此可知，“不可忽视”明确指出江西籍移民在研究明清时期民族迁徙和各地经济社会发展方面具有重要的地位和价值。因为说“不可忽视”，突出了研究该群体的必要性和重要性，所以使文章的观点表达得更加鲜明、准确，所以明确指出江西籍移民在研究明清时期民族迁徙和各地经济社会发展方面具有重要的地位和价值，突出了研究该群体的必要性和重要性，使文章的观点表达得更加鲜明、准确。 2025届贵州省高三三模语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 “外卖文化”由来已久。早在宋代《东京梦华录》中便有记载，“凡百所卖饮食之人，装鲜净盘盒器皿，车檐动使，奇巧可爱。”甚至在《清明上河图》中，也有人发现了最早的“外卖员”的身影。店伙计或挑着担杖，或两手各执餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮兴盛，街市商业发达，餐饮外送出现也不足为奇。 时间来到2022年，中国线上订外卖的人数已超过5亿。“外卖骑手”正逐步演变为一种容纳庞大就业人口的新工作。但是，这样一群借由巨大互联网红利和城镇化加速催生的劳动者却充满了流动性和不确定性。每次想到这群人，我的脑海里便浮现出夏季傍晚的椋鸟，它们在很短的时间内扎堆聚集，在城市上空飞舞盘旋，夜幕降临后却又四处散去。可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种“短命劳动”的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快。 在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的“短命性”和“临时性”问题。我将外卖骑手的劳动描述为一种“过渡劳动”。对于参与其中的劳动者来说，这样一份劳动带有很强的“有待确认性”，它的存在既不是开始，也不是结束，而是一种悬浮状态。通过展现外卖骑手在平台经济下的具体劳动实践和个体故事，我希望提供一个动态的反思性视角来窥探当代国内劳动人民如何卷入数字化和城镇化变迁之中，以及他们沉浸其中的所思与所想、所愿与所得。从个体劳动者的角度来说，“过渡性”指一种“临时感”，它描述了一种在获得安稳工作之前的“不确定感”。从哲学层面讲，过渡性的出现有其道理，因为世界处于不断变动之中，但在平台经济不断延伸的今天，这种过渡性、非永久性正变得越来越尖锐。当前，平台已经放弃了对劳动力的控制，转而想方设法地控制劳动本身，地域、时间、过程都变得没有那么重要，而“按需”变得重要。因此，通过临时劳动所建立起的社会关系越来越短暂、越来越脆弱，周边的同事、所处的环境在劳作过程中飞快地发生着变化。过渡劳动描述的就是这样一种不确定性。对于外卖员来讲，它既体现出了对当下劳动状况的无把握，也体现出了对未来发展的迷茫和困惑，在《知识考古学》中，福柯坚持认为考古学所分析的对象是一个个象征着断裂、破碎的话语单位，“过渡劳动”正是这样一个“断裂、破碎的话语单位”，它不是在强调一种劳动的延续性，而是在阐释它的短命性。在当下这个渴望安稳、连续的时代，对于断裂感的分析或许更有助于我们接近劳动历史的整体性。 作为过程的“过渡劳动”，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成，参与其中的劳动者需要面对来自技术系统的监管、城乡与阶层的区隔，这种以自由为名的、创业式的劳动结果是，劳动者被抛入一种竞争的、加速的、高效的劳动状态中，无时无刻不在全力发挥自我的能动性，无时无刻不在燃烧自己、消耗自己。外卖员们将越来越多的能动性发挥出来，并注入给资本，让资本发展的火苗越烧越旺。如哲学家韩炳哲所言，“个体自由赋予资本一种主动增殖的‘自动’主体化能力”。当个体无法继续时，他们就会想办法退出。正是这样一种过度消耗最终促成了零工劳动的“过渡性”。 作为结果的“过渡劳动”，阐释的是零工经济在工作伦理、职业选择、劳动想象层面带给整个社会的影响。“过渡”正成为一种永久且常态的存在，并带有深深的依附性。借由互联网技术和人工智能的发展，平台劳动一方面使个体从传统的劳作中解放出来，一方面又使他们更加依赖社会系统和机构，因为个体无法在没有组织的情况下生存，这也就是贝克所说的制度化的个人主义，此种制度化的个人主义，绝不是一种“成功的解放”，因为个体变得个人化，他们不得不更多地依靠组织和机构，因而又变得组织化和标准化起来。借由外卖，劳动者群体的工作伦理正在受到更强的规训和管理。从这个意义上来说，过渡劳动其实在某种程度上增强了个体的依附性，个体被从传统生产业解放出未获得“自由”的同时，也被抛在了零工经济的洪流前而不得不依赖和求助于平台的组织化生产并随波逐流。 我提出“过渡劳动”的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题。它想要阐释的是一种“脱嵌式”的结构逻辑，即“过渡”本身作为一种劳动手段在平台市场逻辑的渗透下失去了它的功能性意义，反而变成了一种常态化、永恒性的存在。在这个过程中，过渡既展现了数字平台嵌入社会治理的大胆尝试，也展现了个体对技术、规则、劳动等因素的主体想象和建构。从某种程度上讲，平台市场变成了一种“熔炼技术”，它逐步将劳动者固态、稳定的生活打碎、熔化，并使之保持一种“被熔炼”的形态，“有待下一步通知”成为个体劳动者的社会常态，人的意义和劳动的意义由此发生转变。 （摘编自孙萍《过渡劳动：平台经济下的外卖骑手》导言，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “外卖骑手”已经成为一种容纳庞大就业人口的工作，从业者充满流动性和不确定性，其劳动呈现“过渡劳动”状态。 B. 当前，平台已经放弃对劳动力的控制，转而控制劳动本身，劳动中的地域、过程等都不再重要，而“按需”变得重要。 C. 外卖骑手的工作相对自由，此种个体自由赋予了资本主动增殖的能力，个体若无法继续为资本增殖，就会想办法退出。 D. 劳动者群体的工作伦理正受到更强的规训和管理，这表明，“过渡劳动”未真正解放个体，反而增强了个体的依附性。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 新技术正在变革劳动方式、社会关系等，作者敏锐捕捉到了新的问题，揭示外卖骑手在中国平台经济飞速发展背景下的劳动形态和社会意义。 B. 材料不仅对外卖骑手与平台经济之间的互动关系进行了探讨，也对当前中国社会数字化转型过程中劳动形态的变化展开了深刻的观察与思考。 C. 材料引用福柯、韩炳哲等学者的理论或观点进行论述，不仅丰富了文本的内容，而且增强了论证的力量，引导读者更深入地思考和理解问题。 D. 材料将在城市中来去匆匆的外卖骑手比作“椋鸟”，生动形象地写出了这群劳动者的流动性和不确定性，体现了作者严密的逻辑推理能力。 3. 在后续章节对“过渡劳动”的概念阐述中，以下外卖员的故事最不可能作为案例的一项是（ ） A. 外卖员小蔡认为到大城市送外卖会更自由、更灵活，于是背井离乡来到大城市送外卖，但他却在立马起身、小跑下楼、疯狂赶路中逐渐陷入迷茫。 B. 外卖员小丁很早就注册为骑手，在某市人力部门主办的网约配送员职业技能竞赛中，他获得第一名，被认定为高层次人才，成为该市技术能手代表。 C. 外卖员大强哥、小驴哥、老王经常聚在一起讨论如何“养系统”，想方设法地适应或影响平台派单算法，以接到路程近、好派送、收益高的订单。 D. 外卖员阿岚是个拼命的女骑手，她每天都想多接单多挣钱，但她发现接单越多，平台的抽成反而越高，在过度消耗的劳动状态中她有了转行的想法。 4. 请根据社会现象研究的路径，结合材料内容，完成以下表格。 社会现象研究路径 材料体现 观察社会现象 ①__________ ②______ 追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题 建构核心概念 ③___________ ④______ 田野调查 5. 有学者评价孙萍关于“过渡劳动”的研究是历史的、跨学科的、见树又见林的，请结合材料谈谈你的理解。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①. ①送外卖是一个处在不断变动中的职业，其流动速度也越来越快 ②. 明确研究目的（研究目标、研究问题） ③. ③过渡劳动 ④. ④选择研究方法 5. ①“历史的”强调研究应立足当下，在历史发展进程中思考和分析问题。孙萍的研究聚焦现实问题，回溯历史，关注了中国劳动形态的变化，体现开阔的历史视野。 ②“跨学科”强调研究应打破学科壁垒，融合多学科的理论与方法。孙萍的研究融合了经济学、社会学、考古学、哲学等多学科的理论观点，对“过渡劳动”的状态进行了多角度分析。 ③“见树又见林”强调研究应在对具体研究对象进行观察分析的基础上，展开全局、系统性的深度研究。孙萍的研究通过展现外卖骑手的劳动状态，探讨了中国社会数字化和城镇化变迁中劳动者的生计问题。 【解析】 【导语】这篇研究以“过渡劳动”为核心概念，深刻揭示了平台经济下外卖骑手的劳动困境。作者通过历史溯源与当代观察，展现了从宋代“外卖文化”到现代“短命劳动”的演变轨迹。文章巧妙融合社会学、哲学、经济学等多学科视角，既剖析了数字技术对劳动形态的异化，又批判了资本逻辑对劳动者的剥削。通过田野调查的实证材料与福柯、韩炳哲等理论对话，构建了一个兼具微观个体体验与宏观社会批判的研究框架，对理解中国数字化转型中的劳动变迁具有重要启示。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“已经成为一种容纳庞大就业人口的工作”错误，原文说“‘外卖骑手’正逐步演变为一种容纳庞大就业人口的新工作”，强调的是“正逐步演变”，而不是“已经成为”。 B.“劳动中的地域、过程等都不再重要”错误，根据原文“当前，平台已经放弃了对劳动力的控制，转而想方设法地控制劳动本身，地域、时间、过程都变得没有那么重要，而‘按需’变得重要”，原文是“没有那么重要”，并非完全不重要。 C.“外卖骑手的工作相对自由……个体若无法继续为资本增殖，就会想办法退出”错误，根据原文“作为过程的‘过渡劳动’，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成”可知，“外卖骑手的工作相对自由”表述不准确，并且“个体自由赋予资本一种主动增殖的‘自动’主体化能力”，但未明确无法继续时退出与资本增殖直接关联。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 D.“体现了作者严密的逻辑推理能力”错误，材料将外卖骑手比作“椋鸟”，主要是为了形象地写出这群劳动者的流动性和不确定性，这体现的是作者的形象化表达能力，而非严密的逻辑推理能力。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解重要概念的能力。 “过渡劳动”体现劳动的“短命性”“临时性”“不确定性”以及劳动者对当下和未来的迷茫困惑等特点。 A.体现了外卖骑手在工作中的不确定性和对未来的迷茫，符合“过渡劳动”的特点，可作为案例。 B.体现的是职业发展的稳定性和成功性，与“过渡劳动”不相符，不可作为案例。 C.外卖骑手为获得更好的工作收益而想方设法，体现出他们工作的不确定性，符合“过渡劳动”的特点，可作为案例。 D.体现了劳动者在劳动过程中的过度消耗以及对工作的无奈和想要退出的心态，符合“过渡劳动”的特点，可作为案例。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息能力。 ①根据文本“可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种‘短命劳动’的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快”可知，观察到的社会现象是“送外卖是一个处在不断变动中的职业，其流动速度也越来越快”。 ②从“我提出‘过渡劳动’的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题”可知，这里应填“明确研究目的（研究目标、研究问题）”。 ③由“我提出‘过渡劳动’概念”可知建构的核心概念是“过渡劳动”。 ④“在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的‘短命性’和‘临时性’问题”表明选择的研究方法是田野调查，所以此处应填“选择研究方法”。 【5题详解】 本题考查学生分析理解作者在文中的观点态度的能力。 ①“历史的”：材料中提到“外卖文化”由来已久，早在宋代就有相关记载，然后阐述了当下外卖骑手这一职业的情况，即送外卖成为一种新工作以及其劳动特点等。孙萍的研究立足当下外卖骑手的劳动状态这一现实问题，回溯历史，从“外卖文化”的历史发展来思考和分析当下劳动形态的变化，体现了开阔的历史视野，符合“历史的”立足当下在历史发展进程中思考的特点。 ②“跨学科”：文中融合了多学科的理论观点。如引用福柯在《知识考古学》中的观点来阐释“过渡劳动”是象征着断裂、破碎的话语单位；引用韩炳哲“个体自由赋予资本一种主动增殖的‘自动’主体化能力”来分析个体自由与资本的关系；从经济学角度分析平台经济下外卖骑手的劳动与资本的关系，从社会学角度探讨劳动者群体的工作伦理、社会关系等。通过融合经济学、社会学、考古学、哲学等多学科的理论与方法，对“过渡劳动”进行了多角度分析，体现了“跨学科”的特点。 ③“见树又见林”：“见树”体现在通过展现外卖骑手具体的劳动和个体故事，如外卖员小蔡、阿岚等，来观察分析外卖骑手这一具体研究对象的劳动状态。“又见林”则是指作者通过对具体外卖骑手的研究，探讨了中国社会数字化和城镇化变迁中劳动者的生计问题，从全局和系统性的角度展开研究，不仅局限于外卖骑手个体，还上升到整个社会层面关于劳动者，体现了“见树又见林”的特点。 2025届贵州省黔南布依族苗族自治州高三三模语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 ①2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也可能会产生些许不解之惑：为何中华民族的节日传统需要寻求国际认可？为何在民众日常生活中依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护的名录？之所以会有这些疑惑的存在，是因为我们对非遗保护中“遗产”的深层含义与“保护”的最终目标阐述得尚不充分。 ②谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史；虽然它借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的重释历史并赋予其新意义的产物。这一遗产的含义是符合联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》（以下简称《非遗公约》）对非遗的界定的。 ③在《非遗公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，而且也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（《何谓非物质文化遗产？》）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其作为遗产项目列入代表作名录的基本标准。申遗工作不仅不与之矛盾，反而为其在当代社会的传承与发展开辟了新的契机。这一契机与实施非遗保护的最终目标紧密相连。 ④保护春节，首先是要保护春节在民众生活传承中多样共生且极具活态的存续力，这是非遗保护基本理念——过程性保护的要求。这种保护理念强调的是保护“世代传承或传播非物质文化遗产所涉及的过程，而非具体表现形态的产物”（《何谓非物质文化遗产？》）。从这种理念出发，我们应清醒地认识到：作为代表作名录的项目，春节的保护与传承，既不能停滞在对其当代最终形态或静态成果的保护，也不能趋向于全盘溯源或复古式的恢复实践，而应是在充分尊重春节实践主体的前提下，通过多元行动方的协同实践，推动系统化保护措施的实施，使其可以兼具所涉阶段的全面性和针对项目特质的适应性，以此维系主体实践的活态性和春节的存续力。 ⑤过程性保护是一个持续动态的实践过程。把握这一过程尺度的关键，在于充分认知春节在所属主体生活中的文化意义和社会功能，即春节不仅是辞旧纳新的节点、亲人欢聚的场合，更是中国人将对时间流转、家国一体等理念的认知纳入节庆生活以便传习的情感实践与知识生产。想要实现这种认知，既需要落实实施非遗保护的最终目标，即通过相关知识与技能的世代相传，增强社会凝聚力、激发认同感与责任感，也需要鼓励并引导民众逐步养成“文化自觉”的意识，主动探究春节的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向，明晰对春节文化意义与社会功能的“自知之明”，就是在维护深植于民众心中的认同纽带。 ⑥我国在国家级实施非遗保护不过20年，但在既往民族民间文化保护传统的基础上，非遗保护已经造就了令人瞩目的文化传承与传播热潮。我们面对热潮，通常会提醒自己要保持冷静的思考，尤其是在积极推动春节的传承与发展的同时，我们也要对春节保护实践可能经历的“泛非遗化陷阱”及其携带的潜在风险保持足够警惕，确保春节的传续和发展不被简化或曲解。 ⑦“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。依据《非遗公约》的明确界定，非遗指被相关社区、群体或个人视为其文化遗产组成部分，且“在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供认同感和持续感”（《保护非物质文化遗产公约》）的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。而“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。 ⑧《（中庸》有言：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”让我们携手并进，为保护和传承包括春节在内的中华优秀传统文化贡献智慧与力量，共同书写非遗保护的新篇章。 （摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，即保守主义，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其看作过去时代的遗留物。 B. 非遗的内涵与表现形式，因各时代文化主体与传统互动中的创造性实践而持续更新，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。 C. 通过多元行动方的协同实践，推动保护措施的系统化，春节的保护与传承可以兼具所涉阶段的全面性和针对项目特质的适应性。 D. 我国的非遗保护已造就了文化传承和传播热潮，我们仍需警惕“泛非遗化陷阱”及其携带的潜在风险，避免春节传续与发展被简化或曲解。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春节申遗成功展现了深厚的文化内涵和生命力，体现春节商业价值和文化价值并行不悖。 B. 文章第②段对“遗产”进行解释时，多使用关联词，体现论证的逻辑性和语言的严密性。 C. 文章论述了“非遗”春节的保护与活态传承，提出共同书写非遗保护新篇章的愿景。 D. 文末的引用强调尊重不同文化的多样性，与“和羹之美，在于合异”的观点不谋而合。 3. 下列选项不能支撑第④段观点的一项是（ ） A. 福建政府不仅注重当地土楼建筑外观的保护，还在春节期间积极支持村民传承“摆围龙宴”“走古事”等传统习俗。 B. 某旅游城市将传统庙会改造为“旅游发展主题活动”，通过定时定点的歌舞表演、商品展销和灯光秀吸引游客。 C. “非遗”木雕传承人通过“师徒制+职业教育”模式，既保留传统技艺精髓，又培养出掌握3D建模技术的新生代匠人。 D. 寒山寺通过“寺院+社区+学校”模式，将除夕钟声祈福发展为集文化体验、学术研究、数字传播于一体的文化生态系统。 4. 请简要分析本文的论证思路。 5. 请结合文章内容，简要分析“泛非遗化陷阱”的主要特征及其对文化传承的潜在危害。 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①首先提出问题。通过春节申遗引发的疑惑，引出对非遗保护中“遗产”的内涵与保护目标的探讨。②其次对“遗产”进行解释及对“非遗”进行界定。引用大卫·罗文塞尔的遗产观和《非遗公约》对活态遗产的界定，论证活态遗产的动态性特征。③接着结合春节实践，阐述过程性保护理念及其具体要求，并指出“泛非遗化陷阱”的危害。④最后引用经典收束全文，升华保护和传承理念。 5. 主要特征：①过度宽泛地诠释和应用非遗概念；②忽视主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质；③将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。 潜在危害：①割裂传统与当代社会的互动关系；②削弱非遗活态传承的本质属性；③导致文化实践被简化或曲解。 【解析】 【导语】这篇论述文围绕“春节申遗”展开深度文化思考，以非遗保护为切入点，构建了“概念辨析-价值阐释-实践路径-风险警示”的完整论证体系。文章创新性地解构了“遗产”概念，提出“活态传承”的核心观点，既肯定非遗保护的文化价值，又警惕“泛非遗化”的异化风险。论证中巧妙运用理论阐释与实例分析，逻辑严密，体现了传统文化现代转化的辩证思考，对非遗保护实践具有指导意义。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“‘向后看’的思维方式，即保守主义”错，根据原文“谈及‘遗产’，人们惯用‘向后看’的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即‘遗产根本不是历史……”，可见选项把“‘向后看’的思维方式”错误理解为“保守主义”。 B.“非遗的内涵与表现形式，因各时代文化主体与传统互动中的创造性实践而持续更新，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态”错，此选项强调非遗的内涵与表现形式使非遗处于什么状态，而原文“每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态”表达的是每个时代的文化主体使非遗处于什么状态，二者意思不同。 C.“推动保护措施的系统化”错，“推动保护措施的系统化”强调系统化的形成，而原文“推动系统化保护措施的实施”强调保护措施的实施。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“体现春节商业价值和文化价值并行不悖”无中生有，原文谈的是春节的文化价值，如“保护春节，首先是要保护春节在民众生活传承中多样共生且极具活态的存续力”等，没有提及“春节商业价值”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 第④段的观点是保护春节，首先是要保护春节在民众生活传承中多样共生且极具活态的存续力，这是非遗保护基本理念——过程性保护的要求。 A.福建政府支持村民传承传统习俗，体现了对活态传承的重视，符合过程性保护的理念。 B.将传统庙会改造为旅游主题活动，更多是静态的、商业化的表现形式，忽略了社区主体的活态实践，未涉及非遗保护的基本理念一一过程性保护。 C.木雕传承人通过“师徒制+职业教育”模式，既保留传统技艺又融入现代技术，体现了活态传承与创新，符合过程性保护的理念。 D.寒山寺的“寺院+社区+学校”模式，将传统祈福发展为文化生态系统，符合多元协同保护和活态传承的理念，符合过程性保护的理念。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 ①首先提出问题。第①段文章开篇以春节申遗成功为切入点，提出两个核心问题：为什么中华民族的传统节日需要国际认可？为何在民众日常生活中依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产保护的名录？这两个问题引出了对非遗保护中“遗产”概念和保护目标的深入探讨。 ②其次对“遗产”进行解释及对“非遗”进行界定。第②段首先打破对“遗产”的传统认知，引用大卫·罗文塞尔的观点，强调遗产不是历史的简单复刻，而是基于当下需求对过去的重释。接着第③段结合《非遗公约》界定“非遗”作为活态遗产的特性，指出其既包含历史传统，也包含当代实践。 ③接着第④至⑦段结合春节实践，提出“过程性保护”的理念和具体要求，并辩证分析保护热潮中的潜在风险。在肯定非遗保护成就的同时，警示“泛非遗化”风险，指出其可能忽略非遗的活态性和社区主体性，将非遗简单等同于历史文化产品。 ④第⑧段结尾引用经典收束全文，升华保护和传承理念。引用《中庸》名句，呼吁多方协作，共同推进非遗保护，既呼应开篇问题，又升华主题。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 第⑦段明确指出其三大特征： ①由“‘泛非遗化’是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念”可知，“泛非遗化陷阱”的特征为过度宽泛地诠释和应用非遗概念。 ②由“‘泛非遗化’则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调”可知，“泛非遗化陷阱”的特征为忽视对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调。 ③由“‘泛非遗化’则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品”可知，“泛非遗化陷阱”的特征为泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。 潜在危害： ①“在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中”，反之“不互动”就是割裂传统与当代社会的互动关系； ②“被不断地再创造”，反之就是“不创造”，削弱非遗活态传承的本质属性； ③“确保春节的传续和发展不被简化或曲解”，反之导致文化实践被简化或曲解。 2025届贵州省铜仁市高三三模（4月模拟检测）语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 计量史学，又称为定量史学或数理史学，是一种运用数学、统计学以及量化理论等工具对历史资料进行数据处理和分析，以寻求历史结论的研究方法。 计量史学不仅强调数据的收集与整理，更注重通过科学的数据处理手段来揭示历史现象背后的深层规律。计量史学研究方法的第一步是数据收集。这些数据可能来源于各种历史文献、档案记录、考古发现等。数据的全面性和准确性对于后续的分析至关重要。收集到的数据需要进行系统的整理和存储，包括数据的清洗、分类、编码等，以确保数据的规范性和可读性。在数据处理的基础上，再运用各种统计分析方法对数据进行深入分析。这可能包括描述性统计、相关性分析、回归分析等，以揭示数据之间的内在联系和规律。此外，根据数量分析的结果，构建各种数据模型，对历史现象与过程进行模拟研究，从而更加直观地理解历史现象的发展轨迹和可能的变化趋势。 计量史学已经在多个领域取得显著成果。例如，被广泛应用于研究经济增长、贸易、贫富差距、技术创新等问题；利用人口普查数据和犯罪记录来分析城市贫困人口的社会地位和犯罪率；利用选举数据和新闻报道来分析政治观点的传播和选民行为，等等。 尽管计量史学为历史研究带来了新的视角和方法论，提高了研究的精确性和客观性，但它也面临一些挑战。首先，历史数据往往存在记录不全、统计口径不一等问题，这可能导致研究结论的扭曲。其次，过度依赖经济学或其他学科的假设进行模型构建，可能忽略文化、心理等复杂因素，从而影响研究的全面性。此外，计量史学方法难以捕捉个体体验和偶然事件等微观维度，这使得它在某些历史现象的解释上存在局限性。 随着大数据、地理信息系统（GIS）等现代技术的不断发展，计量史学的研究维度将得到进一步拓展，也将继续推动历史学与经济学、社会学等学科的深度交叉融合，催生更多的历史计量数据库和基础设施，为历史研究提供更加丰富的数据资源和分析工具。 （摘编自百度学术《计量史学的研究方法》，有删改） 材料二： 《全唐诗》，是清康熙年间编校的一本唐诗合集，全书共900余卷，收录2200余名诗人的48900余首诗作，全面反映了唐诗的繁荣景象。当我们借用大数据对这些作家作品进行检索分析，隐藏在唐诗风韵中的秘密便一一浮现。 谁是高产诗人？ 白居易、杜甫、李白位列前三名，估计毫无悬念。第四名“无名氏”，也可以理解，毕竟身处诗歌的黄金时代，肚子里有点墨水的文人都要吟上几句诗，只知作品不知作者也不是怪事。另有两位名为“齐己”和“贯休”的，对多数人来说都会感到陌生，如果不是大数据把两位的大名亮出来，估计很多读者都不会关注到他们。齐己、贯休都是僧人，加上处于唐末乱世，二人写了许多诗歌，却并不知名，直到被高科技硬核揪了出来，但实际知晓两人作品的也是少之又少吧。 哪个字是高频用字？ 假如不是大数据分析，恐怕谁也不会想到，唐诗中使用最多的一个字，竟然是“不”字！仔细想来，唐诗中还真是处处有“不（莫）”，且看李白《将进酒》：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……一个“不”字，可见诗仙的任性与不羁；一个“不”字，有了否定词，前后内容形成转折顿挫，表达的情感更浓烈。其余的高频词则多是意象：人、山、风、日、云、春、花…… 哪个季节最入诗？ 用大数据分析《全唐诗》，发现四个季节依次排序为：春、秋、夏、冬。其中，“春”字出现19806次，“秋”字出现13946次，远远超过夏2624次和冬1218次。这当然很好理解。首先，春秋两季，景色美不胜收，每个场景都可入诗入画。黄鹂翠柳，白鹭青天；霜叶红透，秋波浩渺；鸿雁穿过白云，促织长鸣屋后……如此美景，即使不是诗人，也会触目生情。其次，春秋两季，自然景观变化剧烈，最能引起诗人对生命、时间的思考。花开花落，叶生叶飞；草长草枯，雁去雁归……敏锐多情的诗人面对这些情景，极易产生联想，或为时光飞逝、人生易老感叹；或为离家万里、壮志难酬伤感…… 哪种颜色最入眼？ 在唐诗中，写景抒情诗占了很大比例，而“绿”“碧”“苍”“翠”等大都用于写景，“绿树”“碧水”“苍松”“翠柳”等，都是写景诗描写的重要对象，绿色系的字自然成为常客。“白”色系出现多，也可由诗情画意推知一二。一是白色纯净，观之欣喜：“白日依山尽”“白银盘里一青螺”“白雪却嫌春色晚”……哪一片白，不令人感觉清灵？二是白色可渲染出韶华易逝的悲凉感，这也是最能触动诗人心绪的：“白发三千丈，缘愁似个长”“露从今夜白，月是故乡明”“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花”……哪一丝白，不令人倍觉哀伤？ 我们可能以为，代表大唐气象的唐诗应该都是积极昂扬的，可实际情况是，“悲”情在其中占比最大。也许，这和诗人的多愁善感有关，或者说，诗人高兴时，常常会忘了写诗，而在忧伤时，则会以诗言志。春天到了，诗人会伤春；秋天来了，诗人要悲秋；别离时，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；伤感时，“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”……纪伯伦说：“和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但和你一同哭过的人，你却永远不忘。”也许，这就是悲伤的力量吧！ 站在科技与文艺的交叉路口，用大数据来分析唐诗，原来竟有这么多不同维度的发现！不知下一个交叉路口，通向何方？ (摘编自《大数据分析下的<全唐诗>》，有删改) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 计量史学具有跨学科的特点，它涉及历史学、统计学、社会学以及经济学等多学科的知识、方法。 B. 计量史学重视数据的收集与整理，这些数据源于各种历史文献、档案记录、考古发现，因而决定了研究结果的精确性和客观性。 C. 计量史学方法难以捕捉个体体验和偶然事件等，在某些历史现象的解释上存在局限性，应该避免将统计结果解读为历史“真相”。 D. 对《全唐诗》进行基于字词、语句、情感等方面的量化分析统计，可以帮助我们获得不同于传统阅读的新认知。 2. 根据材料二的内容，下列说法与材料不符的一项是（ ） A. 齐己、贯休创作量不少，但知道他俩诗歌的读者却很少，可能与他们僧人的身份和所处的时代有一定的关系。 B. 对《全唐诗》中的高频词（如“不”字、“悲”字、颜色词等）进行词频统计，有助于我们分析唐诗的语言特征。 C. “绿”“白”“黄”色系在唐诗中备受青睐，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”便体现了色彩与写景抒情的巧妙搭配。 D. 数据显示唐诗“悲”情最多，说明唐代诗人大多情绪低落，这与我们以为的唐诗是积极昂扬的印象相反。 3. 下列选项不能体现材料一中计量史学研究方法的一项是（ ） A. 研究人员利用古籍文献大数据平台的可视化功能，将光标停留在李白的图示上，李白的社交关系清晰呈现。 B. 研究人员分析某国历史选举数据，运用统计模型验证社会阶层变动与政治权力转移之间的相关性。 C. 研究人员对地方志中的税收金额和商业交易数据进行量化分析，还原了古代商业网络的规模与结构特征。 D. 研究人员通过计算土地改革前后农业总产值的增长率，明确了政策对经济的量化促进作用。 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 清人王闿运评价张若虚的《春江花月夜》“孤篇横绝”，明人胡应麟赞杜甫的《登高》为“古今律诗第一”。材料二借助大数据从五个维度对《全唐诗》进行了分析，请以《春江花月夜》或《登高》为例，从中选取至少三个维度进行鉴赏。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①首先，提出并界定“计量史学”的概念； ②接着，重点阐述计量史学的研究方法（数据收集、整理、分析与模型构建）； ③然后，列举计量史学在经济、人口、政治等领域取得的成果，并指出计量史学面临的局限与挑战； ④最后，展望未来，强调新技术将进一步推动计量史学的发展。 5. 示例一：《春江花月夜》 ①高频用字：“无”等类似高频字及“春”“江”“月”等意象频繁出现，营造空灵幽美氛围。 ②季节：以春为背景，引发诗人对宇宙、人生的思考，契合春在唐诗中常入诗特点。 ③情感：蕴含对时空永恒与人生短暂的感慨及游子思妇相思情，体现“悲”情。 示例二：《登高》 ①高频用字：“白”等颜色字及“风”“天”等意象，渲染清冷萧瑟氛围。 ②季节：描绘秋景，体现秋景引发诗人对生命、时间思考及自身情感抒发。 ③情感：充满个人身世飘零、对国家前途忧虑等“悲”情。 【解析】 【导语】这两则材料分别从不同的角度展现了现代技术在历史与文学研究中的应用。材料一通过介绍计量史学的研究方法，强调了数学与统计学在历史研究中的重要性，揭示了数据驱动研究在揭示历史规律中的潜力与局限。材料二则借助大数据技术，对《全唐诗》进行了多维度的量化分析，展示了科技在文学研究中的创新应用，揭示了唐诗中的语言、情感、季节与色彩等特征。两则材料共同体现了科技与人文的交叉融合，为传统研究提供了新的视角与方法。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“决定了研究结果的精确性和客观性”错。材料一提到“计量史学已经在多个领域取得显著成果，为历史研究带来了新的视角和方法论，提高了研究的精确性和客观性”，但同时也指出“历史数据往往存在记录不全、统计口径不一等问题，这可能导致研究结论的扭曲”，说明数据虽然源于各种历史文献等，但不能决定研究结果的精确性和客观性。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“说明唐代诗人大多情绪低落”错。材料二说“我们可能以为，代表大唐气象的唐诗应该都是积极昂扬的，可实际情况是，‘悲’情在其中占比最大。也许，这和诗人的多愁善感有关，或者说，诗人高兴时，常常会忘了写诗，而在忧伤时，则会以诗言志”，说明“悲”情多不能说明唐代诗人大多情绪低落，只是诗人在忧伤时更倾向于写诗。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.这里只是利用可视化功能呈现李白的社交关系，没有体现运用数学、统计学以及量化理论等工具对历史资料进行数据处理和分析，以寻求历史结论，不能体现计量史学研究方法。 B.分析历史选举数据，运用统计模型，体现了计量史学运用数据处理和分析工具寻求历史结论的研究方法。 C.对税收金额和商业交易数据进行量化分析，体现了计量史学的研究方法。 D.通过计算增长率明确政策对经济的作用，体现了计量史学运用数学等工具进行数据处理和分析的方法。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①根据“计量史学，又称为定量史学或数理史学，是一种运用数学、统计学以及量化理论等工具对历史资料进行数据处理和分析，以寻求历史结论的研究方法”可知，开篇直接点明计量史学的定义，明确其研究方式与目的。 ②根据“计量史学不仅强调数据的收集与整理……再运用各种统计分析方法对数据进行深入分析……构建各种数据模型，对历史现象与过程进行模拟研究”可知，详细介绍了计量史学从数据收集（来源多样）、整理存储（规范处理），到运用统计方法分析数据，再到构建模型模拟历史现象的具体研究过程。 ③根据“计量史学已经在多个领域取得显著成果。例如，被广泛应用于研究经济增长、贸易、贫富差距、技术创新等问题……”可知，通过举例呈现了计量史学在经济、社会、政治等多领域取得的成果；根据“尽管计量史学为历史研究带来了新的视角和方法论……但它也面临一些挑战。首先……其次……此外……”可知，指出计量史学面临历史数据问题、模型构建局限、难以捕捉微观维度等挑战。 ④根据“随着大数据、地理信息系统（GIS）等现代技术的不断发展，计量史学的研究维度将得到进一步拓展……”可知，对其未来发展做出展望，强调技术推动下的积极趋势。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先结合材料二明确五个维度，然后从两首诗歌中选择其一，结合这些维度进行分析即可。 以《春江花月夜》为例： ①高频用字维度：诗中“不”字虽未频繁出现，但“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”等句，“无”与“不”语义相近，强调了春江之上明月无处不在，强化了意境的广阔。同时，诗中“春”“江”“月”等高频意象反复出现，营造出空灵、幽美的氛围，这些意象的频繁运用符合唐诗高频词多为意象的特点。 ②季节维度：诗中围绕“春”展开，描绘了春天夜晚江上月夜的美景，契合材料二中春天在唐诗中最常入诗的特点。春天是万物复苏、充满生机的季节，在诗中作为背景，为引发诗人对宇宙、人生的思考提供了情境，如“江畔何人初见月？江月何年初照人？”借春夜之景，抒发出对时空永恒与人生短暂的感慨。 ③情感维度：全诗情感并非单纯的积极昂扬，而是蕴含着淡淡的忧伤。诗人由对春江花月夜美景的赞叹，引发对宇宙人生的哲理思考，以及对游子思妇相思之情的描写，如“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，体现出“悲”情，与材料二中唐诗“悲”情占比大相呼应，展现出诗人在美好情境下对人生、情感的细腻感触。 以《登高》为例： ①高频用字维度：诗中“不”字虽未出现，但像“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，“白”字出现，属于材料二中提到的高频写景颜色字。“白”描绘出沙滩的颜色，渲染出清冷、萧瑟的氛围。同时诗中“风”“天”等意象也是唐诗中的高频意象，增强了诗歌的表现力。 ②季节维度：从“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”可以看出，诗描绘的是秋天的景象。“秋”是唐诗中高频入诗的季节，秋天万物凋零，自然景观变化剧烈，能引发诗人对生命、时间的思考。此诗中诗人借秋景抒发了自己漂泊无依、老病孤愁的复杂情感，如“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，体现了秋天在唐诗中引发情感共鸣的作用。 ③情感维度：整首诗充满了“悲”情。诗人杜甫在诗中感叹自己“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，结合他自身的遭遇以及当时的社会背景，诗中蕴含着对个人身世飘零的哀伤、对国家前途的忧虑等复杂情感，深刻体现了材料二中唐诗“悲”情占比大的特点。 2025届贵州省遵义市高三第三次适应性考试语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 民族艺术形象是各民族在文化传承过程中流传下来的经典形象，包括人物形象、动植物形象及特定的场景形象等。纵观中外文化中的经典艺术形象不难发现：有些经典形象一旦在某部作品中被成功塑造，便可跨越不同时期、文化、地域、语言环境，从而焕发出鲜活而持久的生命力。比如莎士比亚戏剧中的哈姆雷特被改编为迪士尼动画片中的狮子王形象，古希腊神话中的维纳斯在西方美术史的不同时期反复出现。中华民族文化中的哪吒形象至今亦是众多领域争相诠释的经典形象。 哪吒原是印度佛经中的神话人物，属于夜叉神的一种。早期的哪吒多呈现为“忿怒哪吒”的形象，其典型形象为左手持戟、右手叉腰，一双恶眼、面露凶光，以威猛狰狞的形象寓意其降妖除魔、法力无边的神奇威力。至宋代，哪吒与民间信仰的融合更为紧密，其镇妖降魔、刚勇威猛的神力得以强化，且又附以驱鬼治病的灵验法力，成为民间崇拜的神祗。此时，哪吒在形象上增添了“三头六臂”“三眼八臂”的传奇色彩。此外，哪吒闹海、哪吒拆骨还父割肉还母等故事在民间口耳相传，以文学叙事的方式塑造了杂剧小说中的哪吒形象。少年哪吒的动态形象在明代产生了重要变化，其具身化的形象不再是一位英武狞厉的少年英雄，而收敛了烈性，转变为如来佛祖身边的一位可人孩童。 2019年，动画电影《哪吒之魔童降世》风靡全球。此部电影中的哪吒，尽管依然是身着红肚兜、颈戴乾坤圈的孩童造型，但其黑眼圈、大而邪恶的眼神被称为“史上最暗黑的魔童”。与其暗黑形象形成反差的是，影片中的台词却充满了坚韧与执着，尤其那句“我命由我不由天”的宣言，体现了哪吒洒脱不羁、不向命运屈服的倔强性格，契合了当代青年人对自由的渴求。 人类文化的发展与民族艺术形象的演化有着密切的关系，在对待民族艺术形象的传承上，我们既要尊重特定民族文化的自然进化规律，又要考虑不断变化的外在因素的影响，使民族文化的精髓能够与时代同频共振，以致代代相传、福泽后世。 （摘编自张爱红《民族艺术形象的跨界传承蠡探——以哪吒形象为例》） 材料二： 20世纪以来，随着经济高速发展、物质极大丰富、大众传媒大规模涌现，文化经历了从印刷文化到视觉文化的转移，人们的消费对象也随之延伸至产品的符号价值。传统文化在动画电影中的表达面临着双重挑战——既要维系文化记忆的连续性，又要回应现代观众的审美期待。2025年，《哪吒之魔童降世》的续集《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）引发现象级观影热潮，票房跻身全球影史前五，实现国产动画电影里程碑式的突破。影片通过数字技术赋能视觉奇观，通过数字技术对传统神话意象进行创造性转化，构建起传统与现代对话的文化记忆空间，为考查动画叙事中的文化符码创新提供了典型样本。 在数字技术创新与传统文化传播的交融语境下，《哪吒2》既注重传统文化符码的选择性保留，又通过艺术想象和技术赋能实现突破性表达。影片对哪吒日常形态的造型采取“简化”设计，并未对传统服装鞋袜、颜色纹样进行大量搬运复制，仅以“双髻”发型作为文化基因的视觉锚点。而当哪吒变身后，火尖枪、风火轮等标志性武器及三头六臂的经典法相等元素集中出现，这一视觉张力成功激活了本土观众深层的文化记忆。同时，影片采用云计算架构、分布式渲染等前沿技术实现了大量特效镜头，不断刷新动画表达的极限。剧情“陈塘关大战”中妖兽身上疏密有致的铁链动态、突破物理规则的海水倒流和虚空裂口岩浆流出等效果，在动画叙事中构建了东方神话的视觉奇观；参数化建模技术精准捕捉角色的微表情，使哪吒丰富的内心活动得以自然流露；光线追踪技术实现物理级光影效果，当观众跟随角色在玉虚宫、天元鼎等场景中穿行时，文化记忆以数字原生代熟悉的语法传递开来。这种记忆重构不是对传统符号的简单复刻，而是通过数字转译的文化符码架起了古今对话的桥梁，重塑了文化记忆的传承路径。当然，技术的深度介入也使文化记忆面临意义解构的风险。如何在技术创新与文脉传承间保持动态平衡，并使其在多元化传播环境中得到更广泛的认同？这将成为数字时代动画叙事的核心命题。 （摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破——以《哪吒之魔童闹海》为例》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 哈姆雷特被改编为狮子王，证明所有经典形象一旦被成功塑造，便可跨越时代与环境焕发出持久的生命力。 B. 哪吒形象从诞生起就具有“三头六臂”“三眼八臂”的传奇色彩，《哪吒之魔童降世》中的形象“最暗黑”。 C. 《哪吒2》中的哪吒形象创新强化次要元素，构建新的核心符号，通过变身很好地激活了大众文化记忆。 D. 《哪吒2》运用云计算、参数化建模等先进技术，突破视觉表现极限，构建了数字时代的东方神话奇观。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 哪吒从降妖驱邪的民间信仰对象，到承载当代青年个性精神的符号，体现艺术形象随社会心理需求演变的适应性。 B. 民族艺术形象的传承不仅是形式的延续，更是精神内核的重塑。“我命由我不由天”的宣言是对哪吒的精神内核的重塑。 C. 动画电影《哪吒2》的符号价值成为了人们的消费对象，可以印证视觉文化的兴盛，同时也印证了印刷文化的消亡。 D. 《哪吒之魔童降世》风靡全球，《哪吒2》票房大热，作为文化创新的样本，可以为更多电影制作提供重要参考。 3. 下列对材料论证的分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一的论证思路是提出观点——举例论证——指出方法，论述逻辑清晰。 B. 两则材料在论证视角上形成互补，分别从时间维度和技术创新维度展开论述。 C. 两则材料在论证时都使用了丰富的论据，多条论据的使用增强了文章说服力。 D. 两则材料均将论证重心放在了对电影中哪吒形象的分析上，视点选择精准。 4. 材料二在论述文化传承的途径时，体现出辩证思维，试进行分析。 5. 你准备在班上做一次课前演讲，题目是《魔童哪吒在多元化传播环境中得到广泛认同的原因》，你可以从两则材料整理出哪些要点?试进行概括。 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①材料提示传承文化既要维系文化记忆的连续性，又要回应现代观众的审美期待。 ②在赞扬技术赋能文化传承时，也指出技术的深度介入使文化记忆面临意义解构的风险。 5. ①哪吒是文化传承过程中流传下来的经典形象； ②魔童坚韧与执着的精神契合了当代青年人对自由的渴求； ③哪吒的形象激活了本土观众深层的文化记忆； ④大量特效镜头营造视觉奇观，重塑了文化记忆的传承路径。 【解析】 【导语】这两篇材料以哪吒形象为切入点，探讨了民族艺术形象的传承与创新。材料一纵向梳理哪吒从印度佛教到中国民间信仰再到当代电影的形象演变，揭示文化符号的适应性转化规律；材料二则横向剖析《哪吒2》如何通过数字技术重构传统符号，展现数字时代文化记忆的传承新范式。两文形成时空纵横的互补结构，既肯定技术创新对文化传播的赋能，又警惕技术解构文化本真的风险，体现了传统文化现代转型的辩证思考。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“证明所有经典形象一旦被成功塑造”错误。扩大了范围，材料一第一段表述为“有些经典形象一旦在某部作品中被成功塑造，便可跨越不同时期、文化、地域、语言环境，从而焕发出鲜活而持久的生命力”。 B.“从诞生起就具有”错误。根据材料一第二段“至宋代，哪吒与民间信仰的融合更为紧密……此时，哪吒在形象上增添了‘三头六臂’‘三眼八臂’的传奇色彩”，哪吒形象并不是在诞生起就具有“三头六臂”“三眼八臂”的传奇色彩。 C.“强化次要元素，构建新的核心符号”错误。根据材料二第二段“《哪吒2》既注重传统文化符码的选择性保留，又通过艺术想象和技术赋能实现突破性表达”“影片对哪吒日常形态的造型采取‘简化’设计”“当哪吒变身后，火尖枪、风火轮等标志性武器及三头六臂的经典法相等元素集中出现，这一视觉张力成功激活了本土观众深层的文化记忆”，是保留了核心符号，简化次要元素，通过变身集中释放经典元素激活文化记忆。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C.“同时也印证了印刷文化的消亡”错误。言过其实。材料二第一段只说“20世纪以来，随着经济高速发展、物质极大丰富、大众传媒大规模涌现，文化经历了从印刷文化到视觉文化的转移，人们的消费对象也随之延伸至产品的符号价值”，选项说法于文无据。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“均将论证重心放在了对电影中哪吒形象的分析上”错误，材料一重点分析的是历史上哪吒形象的演变。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料二第一段“传统文化在动画电影中的表达面临着双重挑战——既要维系文化记忆的连续性，又要回应现代观众的审美期待”可以概括出，传承文化既要维系文化记忆的连续性，又要回应现代观众的审美期待。 ②根据材料二第二段“技术赋能实现突破性表达”“影片采用云计算架构、分布式渲染等前沿技术实现了大量特效镜头，不断刷新动画表达的极限”“如何在技术创新与文脉传承间保持动态平衡，并使其在多元化传播环境中得到更广泛的认同？”可以概括出，在赞扬技术赋能文化传承时，也指出技术的深度介入使文化记忆面临意义解构的风险。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“中华民族文化中的哪吒形象至今亦是众多领域争相诠释的经典形象”“哪吒原是印度佛经中的神话人物”可概括出，哪吒是文化传承过程中流传下来的经典形象； ②根据材料一第三段“影片中的台词却充满了坚韧与执着，尤其那句‘我命由我不由天’的宣言，体现了哪吒洒脱不羁、不向命运屈服的倔强性格，契合了当代青年人对自由的渴求”可概括出，魔童坚韧与执着的精神契合了当代青年人对自由的渴求； ③根据材料二第二段“哪吒变身后，火尖枪、风火轮等标志性武器及三头六臂的经典法相等元素集中出现，这一视觉张力成功激活了本土观众深层的文化记忆”可概括出，哪吒的形象激活了本土观众深层的文化记忆； ④根据材料二第二段“影片采用云计算架构、分布式渲染等前沿技术实现了大量特效镜头，不断刷新动画表达的极限”“通过数字转译的文化符码架起了古今对话的桥梁，重塑了文化记忆的传承路径”可概括出，大量特效镜头营造视觉奇观，重塑了文化记忆的传承路径。 学科网（北京）股份有限公司 $$