2025届河南省信阳市光山县光山高级中学高三三轮复习语文周考试卷（一）

 

2025届高三（应）三轮复习周考

语文试题（一）

命题人：李艳玲  审题人：李道明  考试时间：5月12日

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读 I (本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，它们分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。从先秦到宋元的大部分时间里，由于受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处于“常”的附庸地位。到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学思想的流播、士人主体意识的增强，文人士大夫开始有意识地对古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣扬。这股标新立异的文化潮流不仅在晚明社会、文化、文学等各个角落里回响激荡，也对清人的一些创作思想、审美理念起到了“导夫先路”的作用。

整体而言，诗文领域中“奇”观念的发展和文言小说、白话小说、戏曲领域中的“奇”观念的发展呈现出不同的文化路径。对于相对传统的诗文来说，作者并不面临对于自身文体存在合理性的解释问题，他们更多面临的是：面对固有的思想传统、文化传统、文学传统，如何实现自我超越并不断创新。对于文言小说、白话小说、戏曲这类边缘文体来说，“奇”观念的展开首先面临着如何论证自身书写言说合理性的问题。在这类文体中，“奇”往往被细致区分为“奇人”“奇事”“奇文”三大类，并且都存在着鲜明的“常”中出“奇”之倾向。 这反映出此类偏向于叙事性的文学样式，一方面在人物、事件、情节安排、文学书写等诸多层面上都有着 “奇”的追求，另一方面又攀附传统儒家道德，以此来抬高自身的文化地位，论证自身的文化价值，谋求更为 广阔的发展空间。

如果对诗文、文言小说、白话小说、戏曲等领域中的“奇”观念进行一种高度的提炼与概括，不难发现诸多文学类型中的“奇”存在着一种共通性，这种共通性可以归纳为以下三点。

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首先，“奇”具备一种超异性。无论是“奇人”还是“奇书”,都表现出一种对于寻常、普通的强烈超越愿  望：“奇人”往往要和凡夫俗子拉开距离，而“奇书”也往往要同平平之作划清界限。文人在对“奇人”“奇书” 进行激赏与标榜的同时，其实也是在对自身进行文学姿态的塑造与文化品位的彰显。

其次，“奇”具有一种对于当时文化秩序的颠覆性。“奇”往往表现出对于现有文学传统、文化体系的突 破与重构。以“奇”自居的文人往往具备高度独立的人格特征，以文学革新、文化创新为最终目的。

最后，“奇”在发展过程中又体现出对于“常”的妥协性。无论是在诗文领域还是在文言小说、白话小说、 戏曲领域，“奇”都以突破现有秩序为目标，但最终又都回归到了“常”的路径上来。 一方面，文人在求“奇”的  过程中往往以“异端”“奇人”自居，充分表现出自我的特殊性。但另一方面，他们发现要实现自身价值与意  义的最大化，还是要回到主流的文化秩序中来。最终，“奇”和“常”在激烈的碰撞、交锋之后，往往会形成相  互妥协、相互平衡的微妙关系。

(摘编自陈刚《奇观念与晚明文学研究》)

材料二：

“奇”在哲学层面上具有两重性，既表示“常”外见“奇”,又表示“常”中出“奇”。自发源伊始，小说就以其 独特的虚构性特点构造着一个个神秘诡谲的奇幻世界，“常”外之“奇”多代表想象世界的神秘诡谲，以满足 人们的猎奇心理。随着明代神魔一类小说的兴起，小说理论家多针对小说怪奇的内容对“奇”进行辩证分 析，提出要重视“常”中之“奇”。

金圣叹对于描写“牛鬼蛇神”等“常”外之“奇”的创作方法并不欣赏。他就认为小说的情节应该具有传 奇性、惊险性，但这种奇险不能脱离现实，而应符合生活本身的逻辑。如《水浒传》第五十四回的“陡然插入 奇文，令人出乎意外，犹如怪峰飞来，然又却是眼前景色”。所谓“眼前景色”,是指情节的必然性、现实性；所 谓“怪峰飞来”,是指情节的偶然性、传奇性。这表明情节的偶然性和传奇性寓于必然性和现实性之中，是符 合生活逻辑的，从而给人以真实感和美感。金圣叹认为，《水浒传》相比于《西游记》的一大优点就是不借助 于鬼神。

然而，不去说鬼神怪异之事，并不等于就没有传奇性了。正相反，《水浒传》的传奇性极强，而原因就在  于现实生活本身就包含了传奇性。“常”中出“奇”,“奇”以日常生活中的人情事理为载体，这种“奇”不仅是  描写对象的新奇，更多的则体现在作者运笔成文过程中发掘提炼的新奇写法与创意。例如，《水浒传》属于  英雄传奇小说，描写英雄人物不免带有夸张色彩。有些小说家总是喜欢把英雄人物写得超凡入圣，将英雄  人物“神”化，却因此失去了真实感。在《水浒传》中，金圣叹对武松的评价极高，称其简直是“天人”“神人”。 但金圣叹认为，《水浒传》的可贵之处在于虽把武松刻画成“神人”,落脚点终究是“人”,而非“神”,未将武松  “神”化。金圣叹评武松打虎：“皆是写极骇人之事，却尽用极近人之笔。”这种“极近人之笔”,正是小说创作  中高度的艺术概括与提炼手法，是使常人成为“神人”的点睛之笔。

(摘编自李晓彤《论金圣叹小说评点中“奇”的美学内涵—— 以<水浒传>评点为例》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A. 作为两种不同的思维方式和审美取向，“常”与“奇”对古代诸多文学样式的发展产生了较为深远的影 响，二者在中国古代文化发展过程中均具有重要作用。

B. 在各类文体中，“奇”观念的发展面临的问题有所不同，文言小说等叙事类文体居于边缘地位，这类文体 中“奇”观念的发展首先要论证自身书写言说的合理性。

C. 文人对“奇人”“奇书”的激赏与标榜，从深层来看，是在对自身进行文学姿态的塑造与文化品位的彰显， 我们常常可以感受到这类文人高度独立的人格特征。

D. 随着明代神魔一类小说的兴起，小说理论家们多针对小说怪奇的内容对“奇”进行了辩证分析，他们对 “常”中见“奇”的重视程度逐渐超过了“常”外见“奇”。

 

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2.根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A. 在先秦至宋元的大部分时间里，“奇”长期以来处于“常”的附庸地位，是与儒家中庸思维的深刻影响密 切相关的。

B. 文言小说等边缘叙事文学如果悖离了儒家道德的传统，有可能难以提升文化地位、实现自身价值，亦难 以谋求发展空间。

C.“常”外之“奇”通过展现虚构的奇幻世界以满足大众的猎奇心理，“常”中之“奇”则通过神魔叙事满足大 众体悟现实的需求。

D.  材料一中的“常”指儒家道德与社会主流文化秩序，材料二中的“常”强调现实生活本身的人情逻辑，二 者内涵存在差异。

3.材料一中提到“对于文言小说、白话小说、戏曲这类边缘文体来说，‘奇’观念的展开首先面临着如何论证 自身书写言说合理性的问题”,下列选项中不属于此类例证的一项是(3分)

A. 文言小说作者对于传统“子不语怪力乱神”等观点的批驳纠正与重新阐释。

B. 公安派等人纷纷将“独立性”“创造性”作为自身文学作品创作的追求。

C. 白话小说家们认为“奇”是普遍存在的，也是表现宇宙之大的一种方式。

D. 李贽以“童心说”为依据，将“奇书”《水浒传》与传统文化经典相提并论。

4.请分别梳理材料一、材料二的论证思路。(4分)

 

 

5.材料一、材料二都提到了“常”中出“奇”的观点，请结合《林教头风雪山神庙》的相关内容，谈谈你对这一观 点的理解。(6分)

 

 

 

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6～9题。

草 厂 三 条 记 忆  肖复兴

草厂共十条胡同，清《京师坊巷志稿》里说，正阳门外东偏，有古三里河一道，今天坛北芦草园、草厂九条 巷，其地下者俱河身也。《明史 · 河渠志》里记载，三里河开凿于明正统年间。明嘉靖三十二年(1553年),北 京城修了外城之后，三里河已经干涸。也就是说，这些胡同，统统是在三里河的旧河道上建起的。胡同未形 成时，这里是朝廷的积草之地。“草厂”之名，由此而得。

这便是草厂胡同的前史。草厂的十条胡同，离我儿时住的粤东会馆最近的是草厂三条。近是其次，最 重要的是，那里住着我的发小儿黄德智。“发小儿”,是地道的北京话，必带尾音“儿”,透着亲切的劲儿，只可 意会。发小儿和你在一起的时间，可能会比你和父母、妻子、孩子在一起的时间更长久。

黄德智就是我这样的一个发小儿。他住在草厂三条路西一个小四合院里。在整条胡同里，只有这个 院子大门的门楣上有镂空带花的砖雕。大门上还有一副精美的门联：林花经雨香犹在，芳草留人意自闲。 小时候，我看不大懂，只是觉得词儿很华丽。长大以后，知道这是一副集宋诗联，前联寇准诗，后联欧阳 修诗。

放学之后，为便于监督写作业，老师把就近住的学生分配到一个学习小组。我和黄德智在一个小组， 学习的地方就是他家，学习小组的组长，老师指定他当。在他家里，每次出来迎接我们的都是他的妈妈。 他妈妈是在旗的格格，长得娇小玲珑，面容姣好，皮肤尤其白皙，像剥了壳的鸡蛋。她说一口地道的北京  话，很和蔼客气，看我们一帮小孩子在屋子里瞎闹，在院子里疯跑，没有什么不耐烦、不高兴。夏天，她还

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