1.1《氓》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

水边的爱情悲歌 爱情是如何消亡的 ——《诗经·卫风》 氓 《诗经》是我国第一部 总集。 内容： 形式： 手法： 收入 时期的诗歌 首。 汉以前被称为 或 。 《诗经》是我国古典诗歌 的源头。 诗歌 从西周到春秋 305 《诗》 《 诗三百》 风 雅 颂 赋 比 兴 四言为主，重章反复（重章叠唱/句） 现实主义 诗经六义 温故知新 3 知识储备 《诗经》“六义” 风—民间歌谣。 雅—宫廷乐曲。 颂—宗庙祭祀。 赋—敷陈其事而直言之也。 比—以彼物比此物也。 兴—先言他物以引起所咏之物。 按其表现内容分： 按表现手法来分： 题目解说 选自《诗经·卫风》。 “氓”：“民”（多指外来的），如氓隶、群氓，这里指诗中的男主人公。 补充： 古代百姓的称谓：布衣、黎民、庶民、苍生、氓。 氓（méng）之蚩(chī)蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇(qí)，至于顿丘。匪我愆(qiān)期，子无良媒。将(qiāng)子无怒，秋以为期。 乘彼垝(guǐ)垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮(shì)，体无咎（jiù）言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于(xū)嗟鸠兮，无食桑葚(shèn)!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说(tuō)也。女之耽兮，不可说也! 桑之落矣，其黄而陨。自我徂（cú）尔，三岁食贫。淇水汤(shāng)汤，渐(jiān)车帷裳(cháng)。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡(mǐ)室劳矣。夙(sù)兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥（xì）其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 氓 《诗经·卫风》 6 【字词】 氓：百姓，平民。此指男主人公。 之：助词，主谓之间取独，不译。 蚩蚩chī : 忠厚的样子。 贸：交易，交换。 匪：同“非”，不是。 即：就、靠近。 子：古代对男子的美称。 涉：渡过。 至于：到了。 愆qiān：拖延。 将qiāng：愿，请。 以为：把……当做。 秋以为期：宾语前置，以秋为期。当时婚俗的一种体现，春秋时代，婚嫁多在秋冬。 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 ① 【译】 那个青年忠厚老实，抱着布匹来换丝。 其实他不是来换丝的，而是到我这里来商量婚事。 我送你渡过淇水，直到顿丘。 不是我拖延婚期，而是你没有好的媒人。 请你不要发脾气，就把秋天定为婚期吧！ 第1章：男子求婚，女子许婚 。(手法：赋) 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 ① “兴观群怨”：所谓“观”，即“观风俗之盛衰”、“考见社会政治得失”。 一、自由恋爱 在中国两千多年的封建社会里，人们的婚姻受到极大地限制。在封建社会的大前提下，儒家伦理思想支配了一切，自由恋爱成为一种奢望。 然而，在儒家伦理思想未成为正统的春秋时期，下层人民对婚姻仍有一定的自主权，《氓》中所描述的情景有力地证明了这一点。诗的前半部分，男女双方从相识、相交直至步入婚姻，未受到太大的阻碍。可见在春秋时期，下层人民在婚恋方面确有一些自由。《诗经》中《邺风·静女》等诗篇也反映了当时下层青年男女自由恋爱的情景。 为什么春秋时期下层人民的婚姻可以有这样自由选择的空间？这需要从当时的具体环境来分析。当时，当时人口自然增长率很低，再加上生产力比较落后，因此，必须大量增加劳动力。下层人民是繁衍人口的主要群体，因此下层人民比上层贵族拥有更多的婚姻自由。 氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 ① “兴观群怨”：所谓“观”，即“观风俗之盛衰”、“考见社会政治得失”。 二、媒妁shuò之言 春秋时期的婚姻为聘婚制，践行起来便需要“父母之命、媒妁之言”。媒人在当时的婚嫁中起着极其重要的作用，因而有“男女非有行媒（派遣媒人），不相知名；非受币（纳彩礼）,不交不亲。” 的说法。这一点在《氓》中有着充分的反映。 《氓》中的男女主人公虽然两情相悦，但苦于没有“良媒”，因此不得不“将子无怒，秋以为期”。在春秋时期，没有媒人的证明，这场婚姻便是非法的，不仅不受到保护，还为社会所不容。这正与“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之” 相符合。 《氓》中，这对青年男女虽然早已私下定情，但女主人公仍然暗示男主人公找位媒人来提亲。不仅是《氓》，《诗经》中的许多其它诗篇也反映了媒人的重要性。《齐风·南山》记载：“取妻如之何，匪媒不得”也反映了媒人的地位与作用。当时，没有媒人，婚姻便难以成功，并且会遭到人们的嘲讽与社会的指责。 跋山涉水而来，只为见你一面。究竟是一场“执子之手，与子偕老”的盛大告白，还是一场以爱为名的道德绑架？ 乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。 【字词】 乘：登上。 垝guǐ垣yuán：残破的墙。 垝：毁坏，倒塌。 垣：墙，矮墙。 复关：卫国地名，“氓”所居之地。 一说，借所居之地代指氓。 涕：眼泪。 涟涟：涕泪下流貌。 载zài：助词，用在句首或句中，起加强语气的作用。 卜：用火烧龟板，根据龟板上的裂纹推断吉凶祸福。 筮shì：用蓍shī草的茎占卦。 体：占卜显示的兆象。 咎jiù言：不详之语。咎，灾祸，灾害。 以：用；把【尔以车来，我以贿迁。】 贿：财物，这里指嫁妆。 ② 【译】 我登上那残破的城墙，来眺望青年所住的复关。 看不见他的到来，惹得我眼泪涟涟。 见到了他的到来，喜得我有说有笑。 你用龟甲和蓍shī草占卜，兆象没有不详之语。 你用车子来接我，我把我的嫁妆搬到你家。 男女恋人相思、结婚。 (手法：赋 ) 乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。 ② “兴观群怨”：所谓“观”，即“观风俗之盛衰”、“考见社会政治得失”。 三、龟卜筮占 《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”。说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。 古人之所以采用龟壳和蓍草，是因为古人认为他们是最有灵性的动物和植物。古代民间认为，经过神圣的求卜过程，那些自然物也就获得了神圣的象征意义，它们呈现出来的形状不是人为的结果，而是神灵和上苍的赋予，是神灵的启示或告诫。 灼龟观兆 烧灼龟板观察兆纹以定吉凶。兆：古代占卜，在龟板或兽骨上钻刻，再用火灼，看裂纹来定吉凶。预示吉凶的裂纹，叫“兆”。 摓策定数 摓 [pěng]：通“捧”，双手托物。就是通过49根蓍草的一系列操作，最后得出一个卦象，通过卦象来论事情的吉凶。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 ① “兴观群怨”：所谓“观”，即“观风俗之盛衰”、“考见社会政治得失”。 四、婚姻六礼 中国传统嫁娶的礼仪。婚姻六礼指从议婚至完婚过程中的六种礼节。即： 纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 纳采：男家请媒人向女方提亲； 问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉； 纳吉：卜得吉兆后即与女方订婚； 纳征：又称纳币，男方送聘礼到女方家； 请期：男方携礼至女方家商定婚期； 亲迎：俗称“迎亲”，婚期之日男方迎娶女子至家。 西周时期，“婚姻六礼”也是婚姻成立的必要条件和必经程序。合礼合法的婚姻，必须通过“六礼”程序来完成。 ② 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。 诗中第一章“匪我愆期，子无良媒”，意思就是女主人公提醒男主人公赶快找个好媒人来自己家提亲，这便合了纳采之礼。 第二章写道“尔卜尔噬，体无咎言”，暗合婚姻六礼中的问名、纳吉之礼。诗中虽然只提到纳吉之礼，但问名与纳吉之礼密不可分，如若进行纳吉之礼，则问名之礼必已先行之。 第一章最后一句“将子无怒，秋以为期”，合婚姻六礼中的请期之礼。 第二章最后一句“以尔车来，以我贿迁”，这便合了婚姻六礼中的纳征与亲迎之礼。 桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚！ 于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。 ③ 【字词】 之：助词，主谓之间取独。 沃若：润泽的样子。若，用在形容词或副词后面，表示事物的状态。相当于“貌”、“样子”。 于xū嗟jiē ：感叹词。于，通“吁”。 无：通“毋”，不要。 耽：沉溺，沉醉。 说tuō：通“脱”，摆脱、脱身 【译】 桑树没有凋落的时候，它的叶子很润泽。 唉呀斑鸠啊，不要贪吃桑葚。 唉呀姑娘啊，不要同男子沉溺于爱情中。 男子迷恋爱情，还可以摆脱。 女子迷恋爱情，是不可摆脱的。 第3章：劝诫女子不要痴情 (手法：比兴 ) 桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。 淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。 ④ 【字词】 而：表顺承。 陨yǔn：陨落，坠下。 徂cú：往。这里指嫁到。 三岁：多年 食贫：过贫苦的生活 汤汤shāng：水势盛大的样子。 渐jiān：浸湿。 帷wéi裳cháng：车两旁的布幔。 爽：差错、过失。 贰:不专一、有二心。 罔:无。 极:准则。 二三：反复无常，感情不专一。 【译】 桑树凋落的时候，它的叶子枯黄坠落。 自从我嫁到你家，多年来过着贫苦的生活。 淇水的水势很大，浸湿了车上两旁的布幔。 我做妻子没差错，这个男子却怀有二心。 这男子的行为没有准则，在品德上三心二意。 第4章：控诉男子移情别恋（手法：比兴） 三岁为妇，靡室劳矣。 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。 【字词】 靡mǐ：无。 室劳：家务劳动。 夙：早，很早。 兴：起来。 朝：日、天。 言：语助词，无义。 遂：如愿。 咥xì：讥笑。 躬：自身。 悼：伤感，哀伤。 ⑤ 【译】 我多年来做媳妇，家里的劳苦事没有一样不做的。 很早就起来，很晚才能睡觉，没有一天不是如此。 你的心愿已经实现了，渐渐对我施以凶暴。 兄弟不知我的处境，见我回来都讥笑我。 我静下心来想一想，自身感到很悲伤。 第5章：婚后生活（手法：赋） 女主人公婚后遭遇了哪些痛苦？请用简明的语言从三个方面加以概括。 ①丈夫“至于暴矣”的虐待背叛； ②“靡室劳矣”“夙兴夜寐”的家务劳苦；　 ③“兄弟不知，咥其笑矣”，无人倾诉的孤独无助。 ⑥ 及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！ 【字词】 及：和 隰xí：低湿的地方。 泮pàn：同“畔”，边、岸。 总角：古代少年男女把头发扎成丫髻，叫总角。后用以指少年时代。 宴：快乐。 晏晏：和悦的样子。 旦旦：诚恳的样子。 反：违背。 是：指代二人的誓言。 已：终止、了结。 焉、哉：语气助词，连用以强化语气。 【译】 本想和你百年偕老，这样只能使我怨恨不已。 淇水也有岸，沼泽总有边。 少年时代多么欢乐，有说有笑是那样的开心。 当年的誓言是多么的诚恳，不想现在却违背了。 违背誓言不念情，那就让这场爱情了结了吧！ 第6章：自省悔婚（手法：比兴） 知识拓展 章节 情节脉络 男子称呼变化 女子情感变化 男子形象 女子形象 手法 淇水意象象征义 1 恋爱成婚 2 3 惨遭婚变 4 5 自省决裂 6 合作探究 悟称呼，走进卫女的心 除此之外，诗中还有一个变化值得注意，就是女子对氓称呼的变化，你能找到吗？从这变化中你能感受到什么？ 1 氓 2 子 3 复关 4 尔 5 士 6 尔 7 其 氓之蚩蚩 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 悟称呼，走进卫女的心 “氓”，意为“民”，指普通百姓，没有感情色彩。女子称男子为“氓”，带有相识之初的距离感。 “子”，古代对男子的美称。这是恋爱时女子对男子的称谓，在她心中这位男子已不再是个普通人，而是自己心爱的恋人，所以用“子”。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 悟称呼，走进卫女的心 “复关”是氓所住的地方，以地名代指人名，看到一地便想起一人，处于恋爱缠绵期。朱熹《诗集传》：“不敢显言其人，故托言之耳。”体现了女子思念心上人，又恐心思被人知晓的羞怯。 “尔”，直呼对方，此时双方的婚姻关系已定，感情距离进一步拉近，这样的称呼更显亲密。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 及尔偕老，老使我怨。 悟称呼，走进卫女的心 “士”是对男子的通称，这个称谓也把女子对男子的指责和批判由个体指向了像氓一样“士贰其行，二三其德”的一类人，用“士”更冷静，更客观，也更疏远。 “尔”，本是女子婚前对男子的亲密称呼，此时婚姻破裂，已不再是当初的亲昵了，而是决绝之后冷漠的称谓。 小结 信誓旦旦，不思其反。 悟称呼，走进卫女的心 “其”，是第三人称代词“他”，此时的女子在情感上拉开了与氓的距离，表现了她对婚姻彻底失望后的清醒，冷静。 不同称呼的变化，既避免重复，产生错落之美，也符合人物的身份变化和情感发展。 综观全文，你认为男、女主人公分别是什么样的人? 结合文本分析。 女主人公 婚前 婚后 氓 婚 前 热情率真、善良淳朴、温柔多情 勤劳贤惠、坚强勇敢、自尊自重 见异思迁、粗暴冷漠、违背诺言 忠厚老实、殷勤主动、性格急躁 婚后 从文中找出女子与氓爱情消亡的凭证并加以分析。 ①两次写到“桑”： 桑之未落，其叶沃若。 桑之落矣，其黄而陨。 ②三次写到“淇水”： 送子涉淇，至于顿丘。淇水汤汤，渐车帷裳。淇则有岸，隰则有泮。 ③男主“称呼”的变化： 氓 氓，子，复关， 尔，士，其 送子过淇，至于顿丘。 淇水汤汤，渐车帷裳。 淇则有岸，隰则有泮。 诗中“淇水”这一意象出现了三次，反映了女主人公怎样的情感变化？ 热情，幸福 怨恨，沉痛 清醒，刚强 决绝 婚变 恋爱 沉醉爱河 汹涌澎湃 回头是岸 28 诗歌除了比兴，还运用了什么表现手法？分析其一。 （1）人物形象的对比：女主人公善良、真诚而深情； “氓”则虚伪、自私而绝情，两相对比，个性鲜明。 （2）男女不同境遇的对比：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！” （3）人物自身在婚前婚后的对比：“氓”始而蚩蚩，终而暴戾； 女主人公始而快乐，终而凄苦。 （4）不同情形对比： “不见复关”与“既见复关”的对比， “桑之未落”与“桑之落矣”的对比。 这些对比生动形象地表现了女主人公和“氓”的性格特点和感情变化，深刻地揭示了诗歌的主题，反映出男女地位的不平等。 对比 赋 对比 鲍鹏山认为《氓》在赞美女子的完美的同时，也认为这个故事讲述的是中国千古年来“永恒的悲剧”，你觉得悲剧形成的原因有哪些？ 表面来看，是男子三心二意、不负责任和女子识人不深，遇人不淑造成。 深层来看，女主人公的悲剧具有一定的必然性和普遍性，这是由社会特点决定的。在男权社会中，女性在经济、政治上都处于附属地位，她们的生活天地都很狭小，生活的幸福与否都维系在丈夫身上，如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，她们将被弃而赴告无门，悲剧是不可避免的。 被弃原因：一、男子负心说。 二、年老色衰说。 三、社会道德说。 四、贫穷说。 章节 情节脉络 男子称呼变化 女子情感变化 男子形象 女子形象 手法 淇水意象象征义 1 恋爱成婚 氓 子 复关 尔 热情幸福 忠厚老实 殷勤主动 性格急躁 热情率真 善良淳朴 温顺迁就 赋 热恋阶段： “送子涉淇， 至于顿丘。” 坠入爱河 情意绵绵 见证痴情 2 3 惨遭婚变 士 尔 怨恨沉痛 始爱终弃 用情不专 见异思迁 痴情专一 忍辱负重 比兴 对比 婚变阶段： “淇水汤汤， 渐车帷裳。” 心如帷湿 伤心断肠 见证悲哀 4 5 自省决裂 其 清醒刚烈 粗暴冷漠 违背诺言 勤劳贤惠 坚强勇敢 赋 对比 自醒阶段： “淇则有岸， 隰则有泮。” 回头是岸 痛苦诀别 见证决绝 6 自我小结，完成表格内容。 卫女独具魅力的地方是什么？ “《诗经》中最完美的女性。” ——鲍鹏山 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 卫女：情感的推动者 “恋爱不会蒙蔽一个人的双眼恰恰相反，恋爱是一种'面对对方时极度清醒，以至于在旁人看来无比疯狂’的状态。跟一个爱上窝囊废的女人列举男方的多少缺点都是徒劳，因为她早就一清二楚。正因为对情人的弱点了如指掌，才能比其他人更残酷地伤害对方。——《始于极限》 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 卫女：聪慧、清醒 女性作为权力的下位者，会将不平等的关系美化，而沉浸于“被爱”的感受。 卫女：热烈追求爱情的女子 卫女：无法顿感地生活，痛苦是必然。 卫女独具魅力的地方是什么？ 人生永恒的真相：爱会消亡 反是不思，亦已焉哉！ 卫女：有开始的决心，也有结束的勇气。 1.爱必然会消亡，但可以不断地爱上同一个人。（清醒的沉沦者） 2.爱在爱的过程中得到实现，所以消亡也不可惜。 3.爱必然会消亡，但世间有千千万种爱。 凡是提高、充实、丰富我们生活的东西就是爱。通向一切高度和深度的东西就是爱。”——卡夫卡 卫女已经享受过了爱的过程，在爱的瞬间达到了永恒，卫女认清真相后选择了及时放手，选择了爱自己，投入到更广阔的爱当中去。当她足够珍爱自己，也就不会再害怕失去。 “闻君有他心，拉杂崔烧之；摧烧之，当风扬其灰”是一种勇敢；“反是不思，亦已焉哉”也未尝不是。 永恒的女性困境：社会结构性困境 及尔偕老，老使我怨。 遇到对的人，可否改变悲剧？ 陈朗《请君重作醉歌行：缅怀徐晓宏》 作为一个妇女 她既不依附于 某一个人——自己的丈夫 也不依附于 在道德上结合在一起的小单位——家庭 更不从属于 榨取剩余价值的资本和统治阶级的剥削 《关于共产主义妇女运动的提纲草案》 愿所有女性都能长成玫瑰，不受限制，浪漫又坚韧，坚定且自由，走到任何想去的地方，完全而绝对地主持着自我。 Lavf60.3.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$