2025届高考语文复习：文言文阅读之创新题（600分突破训练）

600分语文突破训练辅导 高考文言文阅读之创新题 创新点一：文言文阅读的融通考查 文言文阅读命题更注重基础性和综合性考查，将文言词语的考查与教材相关篇目对接，通过对词义的比较分析，提升考生的综合素养；将简答题与单元学习任务建立有效联系，在考查理解分析能力的同时，重点转向考查逻辑思维品质。 一、命题显性关联教材篇目 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一：西洞庭多古寺。余次序游之。十七日从包山至罗汉坞。是日登缥缈，循山后坡陀而下，问西湖寺，宿焉。坐稍定，有声渹然鸣，以寺逼西太湖，奔涛震响，霜月之下，倍觉凄清。夜半梦醒，巨声轰磕，使我神骨俱栗。诘旦，缘湖入村坞。将抵水月寺，长松夹道。寺前银杏数本，大可合围，霜叶凌舞，令人须眉古淡。渡岭，得华山寺。寺在山之阴山高月出岭背比树头发白夜阑矣。又次日，离华山，渡一小岭，橙橘愈繁，篱落间不胜绝冶，乃其风格严直。行行入长寿寺。去寺半里，得松台、磐石。前对霜橘百株，又为青林点绛。因游角庵，道柯家岭。岭襟带西湖。是日风暄气柔，群峰可数，晴湖如镜，不风而涛砰砰，犹隔宵枕上。至角庵，阑入果园。有短墙插湖中，凭墙西瞩。颓阳忽忽将堕，蒸霞飙发，目留而饯之。赤盘半玦，至深红一线。既灭既没，湖水倒映，忽如长虹，而四山冥合矣。廿三日复从包山至天王寺。松林无际，横被数亩，其大小类水月。同日，游资庆，睹黄叶纷飞，又疑水月银杏。然斜阳映其上，如苍髯老翁，脸昙微酣，不独棱棱霜气。此包山、华山之所以为妙也。 (节选自姚希孟《游洞庭诸刹记》) 文本二：岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。故“灼灼”状桃花之鲜，“喓喓”学草虫之韵。“皎日”“嘒星”，一言穷理：并以少总多，情貌无遗矣。虽复思经千载，将何易夺?   (节选自刘勰《文心雕龙·物色》） ★1.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（ ） A.焉，相当于“于是”“于此”，与《劝学》“风雨兴焉”中的“焉”词义相同。 B.道，指取道、途经，与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“道”词义、用法不同。 C.被，指覆盖、遮盖，与《屈原列传》“被发行吟泽畔”中的“被”词义不同。 D.夺，指使之改变，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”中的“夺”词义相同。 ★2.姚希孟描写日落“赤盘半玦，至深红一线”，与姚鼐描写日出“正赤如丹，下有红光动摇承之”（《登泰山记》）的手法有何相同之处？请简要说明。(4分) 二、命题隐性关联教材篇目 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：萧翼①遂改冠微服，衣黄衫，极宽长潦倒，得山东书生之体。日暮入寺，巡廊以观壁画。过辩才院，止于门前。辩才遥见翼，乃问曰：“何处檀越②？”翼乃就前礼拜云：“弟子是北人，将少许蚕种来卖。历寺纵观，幸遇禅师。”寒暄既毕，语议便合。因延入房内，即共围棋抚琴，投壶握槊，谈说文史，意甚相得。通宵尽欢，明日乃去。辩才云：“檀越闲即更来此。”翼乃载酒赴之。兴后作诗如此者数四诗酒为务僧俗混然。遂经旬朔，翼示师梁元帝自画《职贡图》，师嗟赏不已。因谈论翰墨，翼曰：“弟子先世，皆传二王楷书法，弟子自幼来耽玩，今亦数帖自随。”辩才欣然曰：“明日来，可把此看。”翼依期而往，出其书以示辩才。辩才熟详之曰：“是即是矣，然未佳善。贫道有一真迹，颇亦殊常。”翼曰：“何帖？”辩才曰：“《兰亭》。”翼佯笑曰：“数经乱离，真迹岂在？必是响拓伪作耳。”辩才曰：“禅师在日保惜，临亡之时，亲付于吾。付受有绪，那得参差。可明日来看。”及翼到，师自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指颣，曰：“果是响拓书也。”纷竞不定。自示翼之后，更不复安于梁槛。并萧翼二王诸帖，并借留置于几案之间。自是翼往还既数，童弟等无复猜疑。后辩才出赴灵汜桥南严迁家斋。翼遂私来房前，谓童子曰：“翼遗却帛于在床上。”童子即为开门。翼遂于案上取得《兰亭》及御府二王书帖。即使人召辩才，萧翼报云：“奉敕遣来取《兰亭》，《兰亭》今得矣，故唤师来取别。”辩才闻语，身便绝倒，良久始苏。 （选自《法书要录》，有删改） 材料二：王羲之尝书《兰亭会序》。隋末，广州好事僧得之。僧有三宝，宝而持之。一曰右军《兰亭》书，二曰神龟，三曰如意。太宗特工书，闻右军兰亭真迹，求之得其他本，若第一本，知在广州僧，而难以力取。故令人诈僧，果得其书。僧曰：“第一宝亡矣，其余何爱。”乃以如意击石，折而弃之；又投龟，一足伤，自是不能行矣。 （选自《纪闻》，有删改） ［注］①萧翼，唐朝官员。太宗时，命为监察御史，奉命取王羲之《兰亭序》真迹于越僧辩才。他设酒酣乐，探韵赋诗，成功窃取《兰亭序》而归。②檀越，指施主。 ★3.两则材料在对唐太宗获取《兰亭序》真迹一事的记叙详略上有何不同？请简要说明。（5分） 创新点二：文言文阅读的变式考查 伴随着新课标的实施，各种高考命题新理念、新尝试逐步铺开，在文言文阅读中引入逻辑思辨、命题形式多样化成为新的考查增长点。 一、命题引入逻辑思辨 阅读下面的文言文，完成下面小题。（广东省佛山市2025届高三二模语文试题） 尹源，字子渐，少博学强记，以文学知名。源自晦，不矜饰，有所发即过人。初以祖荫补三班借职，稍迁殿直。举进士，为奉礼郎，累迁太常博士，历知芮城、河阳、新郑三县，通判泾州。时知沧州刘涣坐专斩部卒，降知密州。源上书言：“涣为主将部卒有罪不伏笞辄呼万岁涣斩之不为过。以此谪涣，臣恐边兵愈骄，轻视主将，所系非轻也。”涣遂获免。 尝作《叙兵》上之，曰：唐自中世以来，诸侯皆自募兵训练，出攻入守，上下一志，故讨淮西、青、冀、沧德、泽潞之叛，以至四征夷狄，大率假外兵以集事，朝廷所出神策禁军，不过为声援而已，故所至多有功。 今则不然，国家患前世藩镇之强，凡天下所募骁勇，一萃于京师。虽滨塞诸郡，大者籍兵不逾数千，每岁防秋，则戍以禁兵，将帅任轻而势分，军事往往中御。愚谓此可以施于无事时，镇中国，服豪杰心，苟戎夷侵轶，未必能取胜也。何则？兵主于外则勇，主于内则骄，勇生于劳，骄生于逸。夫外兵所习皆疆场战斗劳苦之事，死生之命制之于将，故勇，勇而使之战则多利；内兵居京师，日享安逸，加之以赏赉，未尝服甲胄、荷戈戟，不知将帅号令之严，故骄，骄而劳之则怨，以之战则多钝。 若唐之失，失于诸侯之不制，非失于外兵之强，故有骄将，罕闻有骄兵。今之失，失于将太轻，而外兵不足以应敌，内兵鲜得其用，故有骄兵，不闻有骄将。且唐之所失者势也，今之所失者制也。势也者，不得已也，制也者，可为而不为也。 然则为今之计当如何？曰：“稍革旧制，大募豪勇，益外兵之籍，俾足以战敌。以内兵为声势，重边将之任，使专一军之事，而不得连州郡之势，斯可以获近利而亡后害也。” 赵元昊寇定川堡，葛怀敏发泾原兵救之，源是时通判庆州，遗怀敏书曰：“贼举国而来，其利不在城堡，而兵法有不得而救者，宜驻兵瓦亭，择利而后动。”怀敏不听，以败。范仲淹、韩琦荐其才，召试学士院。源素不喜赋，请以论易赋。主试者方以赋进，不悦其言，第其文下，除知怀州。 （节选自《宋史·列传》） ★4.尹源在《叙兵》中通过对比唐、宋兵制阐述观点，请概括其对比内容，完成下表。（5分） 对比维度 唐代兵制 宋代兵制 兵力分布 诸侯自募，外兵为主 ① 军队战斗力 ② 内兵骄惰，外兵不足 ③ 将帅自主 军事中御 ④ 诸侯失控，失去有利形势 ⑤ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，岑乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周。彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 （选自韩愈《伯夷颂》，有删改） 材料二：事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是也。夫伯爽，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈可信也。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以武王伐纣，伯夷扣马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇之歌》。韩子因之亦为之颂以为微二子乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不与，何哉？盖二老，所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，其伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。鸣呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！ （选自王安石《伯夷》，有删改） ★5.下图是材料二的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。（5分） ( 圣贤之详论明辨 ) ( ① ：不事暴君，隐居避世，待天下清 ) ( 驳斥理由：伯夷 “ 病纣 ”“ 夷纣 ” 之心与天下相同，不可能阻谏武王伐纣； ③ ) ( 后世之偏见独识 ) ( 司马迁： ② ) ( 韩愈：若无伯夷，后世乱臣贼子辈出 ) ( 后世不深考而守之 ) 阅读下面的文言文，完成下面小题。（2025年上海市长宁区一模） 甲 臣窃以常平仓始于汉之盛时，贱则贵而敛之，恐伤农也；贵则贱而散之，恐伤民也。虽唐虞①之政，无以易也。而青苗②者，唐衰乱之世所为也。所为青苗，苗青在田，贱估其直，收敛未毕，而必其偿，是盗跖③之法也。今以盗跖之法，而变唐虞不易之政，此人情所以不安，而中外惊疑也。 伏惟陛下观天地之变，罢青苗之举，归农田水利于州县，追还使者，以安民心，而解中外之疑。 （北宋·范镇《请罢青苗法疏》，有删节） 乙 臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵④青苗钱，不得抑配⑤人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也。 异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣。 且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐。为之十年，则岁积缗钱五百万矣。积而不已，以之为国则国用足，以之治民则民力宽，何用遣使汲汲于聚敛而取怨于天下之民乎？ 伏乞检臣前奏，罢青苗钱，归农田水利于州县，而召还使者，则天下幸甚。 （北宋·范镇《再请罢青苗法疏》，有删节） 【注】①唐虞：即唐尧和虞舜的并称，传说中的上古贤君。②青苗：即青苗法，又称常平新法。每年青黄不接时政府给农民贷款贷粮，农民在夏秋两季收获时归还，并缴纳利息。③盗跖：春秋末期大盗，相传生性贪婪残暴。④分俵：分施，分给。⑤抑配：强行摊派。 ★6.乙文就废止青苗法的奏请进一步论述了理由。请任选其中一条，从支持青苗法的立场写一段话进行反驳。（5分） 二、命题形式多样化 阅读下文，完成小题。（2025年上海市奉贤区一模） ①夫麟凤与麏雉①悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （选自《文心雕龙•知音》） [注]①麏雉：獐子和野鸡。 ★7.以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（3分）（ ） A.十目所视，十手所指 B.东向而望，不见西墙 C.一人传虚，万人传实 D.愚者千虑，必有一得 阅读下文，完成小题。（2025年上海市浦东新区高三语文二模） 建陈渡石桥记 （明）唐顺之 ①陈渡桥去郭南十里，近郭而又当孔道，往来者踵相践也。桥故以石为之，既毁而易之以木，木坏则辄更而作之。夫屡坏则病行者，屡作则劳居者，而费且不胜计。会有浮图人①德山至，遂慨然曰：“吾力能办此。”众皆曰然。因请山为主，而相与以贫富为率，出钱若干缗，不足则山使其徒募钱于四方。其财取诸愿助之家，而不费官帑之一钱，其力取诸佣食之夫，而不劳公徭之一卒。始于某甲子某月，讫工于某月，可谓易矣！ ②盖山之为人吾知之，有粟必以施饿者，而终岁自食糠籺，有钱可以易衣，而尝衣碎衲行雨雪中，其苦行有足动人者。是以募人而人争应之，役人而人不敢爱其力，宜其成之若是易也。 ③夫桥梁，王政之所有事也。山口不粒粟，身无全衣，以此自足。而丝发无所假于世，亦可矣。乃复能急人之病，而闵闵于一桥之成也如此。则彼长民者，固众之所跂而望以庇焉者，耽耽而居，饱禄以嬉，其于人之疾疹阽苦，则瞀瞀②而莫知。盖先王一切所以捍灾备害生人之道，泯然尽矣。其所缺者，宁独一桥也哉！呜呼！此不为而彼或为之，其亦可以观世也已。 [注]①浮图人：指佛教僧人。②瞀瞀（mào）：愚昧无知貌。 ★8.请根据第①段内容，为当地旅游景区撰写一则不超过100字的“陈渡桥”简介。（4分） ★9.从结构和内容角度，分析第③段画线句在文中的作用。（4分） 阅读下面的文言文，完成下面题目。 楚王召风胡子而问之曰：“寡人闻吴有干将，越有欧冶子，此二人甲世而生，天下未尝有。精诚上通天，下为烈士。寡人愿赍邦之重宝，皆以奉子，因吴王请此二人作铁剑，可乎？”风胡子曰：“善。”于是乃令风胡子之吴，见欧冶子、干将，使之作铁剑。欧冶子、干将凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚。毕成，风胡子奏之楚王。楚王见此三剑之精神，大悦风胡子，问之曰：“此三剑何物所象？其名为何？”风胡子对曰：“一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。”楚王曰：“何谓龙渊、泰阿、工布？”风胡子对曰：“欲知龙渊，观其状，如登高山，临深渊；欲知泰阿，观其釽[注]，巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，釽从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝。” 晋郑王闻而求之不得兴师围楚之城三年不解。仓谷粟索，库无兵革。左右群臣、贤士，莫能禁止。于是楚王闻之，引泰阿之剑，登城而麾之。三军破败，士卒迷惑，流血千里，猛兽欧瞻，江水折扬，晋郑之头毕白。楚王于是大悦，曰：“此剑威耶？寡人力耶？”风胡子对曰：“剑之威也，因大王之神。”楚王曰：“夫剑，铁耳，固能有精神若此乎？”风胡子对曰：“时各有使然。轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室。夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。夫玉，亦神物也，又遇圣主使然。禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海。天下通平，治为宫室，岂非圣主之力哉？当此之时，作铁兵，威服三军。天下闻之，莫敢不服。此亦铁兵之神，大王有圣德。”楚王曰：“寡人闻命矣。” (节选自《越绝书·越绝外传记宝剑第十三》) [注]釽：剑身出现的文采。 ★10.针对本文中的叙事艺术，学习小组进行了文本分析和探究梳理，请你根据提示帮助学习小组将表格的空缺处填写完整。（3分） 叙事艺术 具体内容 艺术效果 结构完整 叙述①____________________________ 叙事完备，条理清晰 运用对话 以楚王和风胡子对话的形式展开叙事 ② 适当议论 阐发③____________________________ 画龙点睛，说理深刻 ★11.人物短评通常采用叙议结合的方式来表达对人物的评价，请结合全文，围绕楚王和“兵器”的关系，写一则人物短评。（3分） 高考文言文阅读之创新题 参考答案 1.B【解析】B项中两处“道”的词义、用法相同，都用作动词，指取道、途经。 2.①都运用比喻的手法，生动贴切；②都从视觉角度写日出，都注重色彩的描绘。 【参考译文】 文本一：西洞庭山上古寺很多。我依次游览。十七日从包山到达罗汉坞。这天登临了缥缈峰，沿着山后的坡路下来，询访西湖寺，并在寺中住宿。稍稍坐定，便听到隆隆的声响，那是由于寺院靠近太湖，奔涌的波涛震响着，在霜天的月色之下，听了这波涛声让人分外感到凄凉清冷。半夜里从梦中醒来，听到巨大的水声轰鸣撞击，使我的身心都感到不寒而栗。第二天早展，沿着湖边进入村庄水坞。将要抵达水月寺，一长溜的松树在两旁夹着道路。寺前有几银杏树，都有一人合抱那么粗，霜天的树叶凌空飞舞看了令堂堂男子汉的心胸变得古补而淡雅。越过山岭，觅得华山寺。寺在山的北面，山势高峻，月亮从山岭的背面升起，等到树梢挂满月光，夜将尽了。第三天，离开华山寺，越过一小座山岭，橙子、橘子花更为繁茂，篱笆内外村落之间显得十分艳丽妖冶，但橙与橘的风格是严肃端直的。走走就到了长寿寺。离寺院半里路，见到松树环绕的高台、巨大的石块。面对着百棵霜橘，又为青青的树林点缀了一株绛色。为游览角庵，取道柯家岭。这里的山岭如同衣襟衣带绕着西湖。这天风和日丽，群峰历历可数，晴天的湖面如同明镜，但是无风而涛声砰砰作响，依然在夜间声声敲击于枕边。到了角庵，信步擅入果园。有一道短墙插入湖中，靠墙西望。残阳快要西下，云蒸霞蔚瞬息生发，目光驻留送别夕阳。夕阳由一块通红的圆盘变为半块玉玦，直至成为一道深红的线。夕阳已漫在山下，湖光倒映着晚霞，忽然如同长虹，但四面的山密也是冥色合拢了。二十三日又从包山到天王寺。松林无边无际，横向披覆有数亩地之广，松树的大小类似水月寺的。同一天，游资庆寺，看到黄叶纷飞，疑为置身水月寺的银杏树下。但是此刻斜阳映在树上，如同发白胡须老翁，脸上为云彩所布呈现出微醉的红晕，不光是梭梭的傲霜之气。这就是包山、华山景色之所以美妙的主要因素。 文本二：一年四季各有其不同的自然景物，而各种景物又呈现不同的容貌；感情随着自然景物的不同而变化，文辞又是由于情感的激动而生变。因此，《诗经》作者在受到自然景物的感召和触动时，就会产生无限的联想和类比；在景象万千的大自然中流连欣赏，在看到和听到的范围内低声吟咏。描写、图摩景物的气势、状貌，既能随着自然景物的变化而委婉尽致；联属、比附景物的色彩、声音，也能应合内心的感触而反复斟酌。所以，《诗经》中，用“灼灼”来形容桃花色彩的鲜艳，用“喓喓”来模仿草虫吟唱的声韵。用“皎”字来形容太阳的洁白明亮，用“嘒”字表现星星的微小，只用一个字就曲尽了事物的特性:这都是以最少的文字来概括丰富的内容，把景物的形貌神情毫无遗漏地表现出来了。即使此后经过大家千百年来的反复思索，谁又能用什么字将它们更改替换呢? 3.①材料一详细记叙了萧翼从辩才和尚那里为唐太宗获取《兰亭序》的经过。②材料二记述此事只简略一句“故令人诈僧，果得其书”。 【参考译文】 材料一：萧翼换了帽子和衣服，穿着黄衫，作随意无拘束状，像是一位从山东来的书生。傍晚时走进寺院，他装作观赏寺院的壁画。他路过辩才的院子时，在禅房门前站着。辩才和尚远远看见萧翼，于是问他说：“你是哪里的施主？”萧翼于是走上前拜见说：“弟子是北方人，带了一些蚕种来卖。遇到寺庙都看看，幸运地遇到您。”寒暄过后，二人觉得言谈很投缘。辩才于是邀请萧翼到神房中，就一起下围棋弹琴，玩投壶、握槊，谈文论史，更是意趣相投。整个晚上都尽情快乐，第二天萧翼才离开。辩才和尚说：“施主得闲就请再来。”萧翼就带着酒又来到寺院里。极尽兴致后吟诗，这样往来多次。用诗酒为由头，僧人和俗人混然一片。于是过了十天或一个月，萧翼带来梁元帝亲自画的《职贡图》给辩才和尚看，辩才感叹赞赏不停。于是谈论到书法上来，萧翼说：“弟子的先世，都继承王羲之父子的书法，弟子自幼年以来沉迷、爱好他们的书法，今天也有几本帖随身带着。”辩才高兴地说：“明天来时，可将它们带来给我看看。”萧翼按照约定前往，拿出字帖来给辩才看。辩才和尚仔细端详后说：“确实是真迹，然而不是最佳的上品。贫僧有一件真迹，很不寻常啊。”萧翼问：“什么字帖？”辩才和尚说：“《兰亭序》。”萧翼假装笑着说：“几经战乱流离，《兰亭序》真迹怎么存在呢？必定是拓本伪造的罢了。”辩才说：“智永禅师在世时非常珍惜它，临死前亲自托付给我。交与接都有头绪，怎么会出现差错呢？可以明天来看。”等到萧翼来到寺院，辩才大师从屋梁上的暗穴内取出《兰亭序》书帖。萧翼看了之后，故意挑出指点所谓的毛病说：“果然是拓书伪品啊!”二人纷争不定。辩才大师自从将《兰亭序》拿给萧翼看后，便不再将它放回梁上暗穴中。而是一起将《兰亭序》和萧翼拿来的二王字帖，一块儿放在书案上。从此萧翼往来寺院的次数多了，辩才的童仆和徒弟们也不再猜疑他。后来辩才到灵汜桥南严迁的家中做法事。萧翼就私下来到辩才大师的禅房前，对童仆说：“我将一块手帕遗落在大师床上。”童仆就替他打开门。萧翼于是从书案上取走《兰亭序》和他拿来的二王书帖。立即派人召来辩才大师，萧翼通报说：“我是特奉皇帝命令来取《兰亭序》的，《兰亭序》现在已经拿到手，特地召唤大师告别。”辩才听到这话，立刻昏厥倒地，许久才苏醒过来。 材料二：王羲之曾经写过《兰亭会序》。隋朝末年，广州一位好事的僧人得到了它。僧人有三样宝物，把它们当作宝贝一样地收藏。一是王羲之的《兰亭会序》，二是（铜制）神龟，三是（铁制）如意 。唐太宗非常爱好书法，听到有王羲之的书法真迹，设法寻求得到了其他的，唯独这份《兰亭会序》，听说在广州僧人手中，却很难强行得到。所以（唐太宗）派人用欺骗的手段，果然从这位僧人手里得到了《兰亭会序》。僧人说：“第一宝物没有了，其余的宝物还有什么值得收藏的。”他于是用如意击打石头，打断了扔了；又扔出铜龟，铜龟的一只脚摔坏了，从此不能行走。 4.①天下骁勇，萃于京师，外兵较少 ②外兵习于战斗，勇敢善战 ③军事指挥 ④兵制弊端 ⑤将轻兵骄，兵制失当 【参考译文】 尹源，字子渐，年少时学识渊博，记忆力强，凭借文学才能闻名于世。尹源性格谦退含蓄，不自我夸耀粉饰，一旦有所发表见解就远超常人。起初凭借祖辈的庇荫补任三班借职，逐渐升迁为殿直。考中进士后，担任奉礼郎，多次升迁后任太常博士，先后担任芮城、河阳、新郑三县知县，泾州通判。当时沧州知州刘涣因擅自斩杀部下士兵获罪，被贬为密州知州。尹源上书说：“刘涣作为主将，（遇到）部下士兵有罪却不伏法，（被）鞭打时就呼喊万岁，刘涣斩杀他不算过错。因为这件事贬谪刘涣，我担心边境士兵会更加骄横，轻视主将，这关系重大啊。”刘涣于是得以免罪。 尹源曾经撰写《叙兵》呈献给朝廷，说：唐朝自中期以来，诸侯都自行招募士兵进行训练，出兵进攻，入城防守，上下一心，所以讨伐淮西、青、冀、沧德、泽潞等地的叛乱，以至四面征讨夷狄，大致都是借助地方军队来成事，朝廷派出的神策禁军，不过作为声援罢了，因此所到之处大多能建立功勋。 如今却不是这样，国家担忧前代藩镇势力强大，于是把天下招募的勇猛之士，全部聚集到京城。即使是靠近边塞的各郡，大的地方登记在册的士兵不超过数千人，每年防秋（古代西北各游牧部落，往往趁秋高马肥时南侵。届时边军特加警卫，调兵防守，称为“防秋”），就派遣禁军去戍守，将帅权力轻且势力分散，军事行动常常受到朝廷的直接控制。我认为这种做法可以在太平无事时施行，用来镇守中原，使豪杰心悦诚服，但如果戎夷入侵，未必能够取胜。为什么呢？军队由地方掌控就勇猛，由朝廷掌控就骄纵，勇猛源于劳苦，骄纵源于安逸。地方军队所熟悉的都是战场上战斗、劳苦之事，生死之命由将领掌控，所以勇猛，勇猛的军队让他们作战就大多能获利；禁军驻扎在京城，每天享受安逸生活，加上朝廷的赏赐，不曾披甲戴胄、扛戈持戟，不了解将帅号令的威严，所以骄纵，骄纵的军队让他们劳苦就会抱怨，用他们作战就大多迟钝。 像唐朝的失误，在于对诸侯失去控制，而不是失误于地方军队强大，所以有骄横的将领，很少听说有骄横的士兵。如今的失误，在于将领权力太轻，而地方军队不足以应对敌人，禁军很少能发挥作用，所以有骄横的士兵，没听说有骄横的将领。况且唐朝所失去的是形势，如今所失去的是制度。形势，是不得已的情况；制度，是可以制定却没有制定好。 既然这样，那么为如今考虑该怎么办呢？回答是：“逐渐改革旧有的制度，大量招募豪勇敢战之士，增加地方军队的名额，使他们足以与敌人作战。把禁军作为声援，加重边将的职权，让他们专门负责一支军队的事务，而不能拥有连接州郡的势力，这样就可以获得眼前的利益而没有后患了。” 赵元昊侵犯定川堡，葛怀敏征发泾原的军队去救援。尹源当时担任庆州通判，给葛怀敏写信说：“敌人倾全国之力而来，他们的利益不在攻占城堡，而兵法上有‘不应去救援’的情况，您应该把军队驻扎在瓦亭，选择有利的时机再行动。”葛怀敏没有听从，结果打了败仗。范仲淹、韩琦推荐他的才能，朝廷召他到学士院考试。尹源向来不喜欢作赋，请求用写论文来代替作赋。主考官正提倡以赋取士，不喜欢他的话，把他的文章评为下等，任命他为怀州知州。 5.①孔孟；②扣马而谏，耻食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。 【参考译文】 材料一：士人志行高洁不随波逐流，只是适合于“义”的标准罢了，不顾虑别人对自己看法如何的，都是豪杰之士，（都是）崇奉“道”无比笃诚并且能清楚地认识自己的人。像伯夷，哪怕穷极天地绵延万世，他都是最不顾虑世人非议的人。（跟伯夷比，）光明的日月不足以称为明亮，高峻的泰山不足以称为高大，高远的天地不足以称为包容万物。在商衰落而周兴起之际，微子贤能，（屡次劝谏纣王无果，见商将亡，）抱着祖宗的祭祀礼器离开了商都。武王、周公圣明，率领天下的贤士和诸侯，前去攻打商纣王，不曾听闻有谁非议此举的。那伯夷、叔齐，竟偏偏认为不可以。商朝灭亡之后，天下遵奉周为宗主。那伯夷、叔齐二人竟偏偏认为吃周朝的粮食是可耻的，饿死也不后悔。由此说来，（他们）难道是要博取什么才这样做吗？是因为崇奉“道”无比笃诚并且能清楚地认识自己啊。 材料二：有些事情发生在千百代之前，古圣先贤们虽然已经把它们说得清楚且明白，但后世之人不去深入考察探究，仅凭借自己的偏见和浅见，（就提出某种说法，）导致失去事情的本来面貌，而学者、大夫们全都信守这种说法而不改变，这是有的啊，伯夷的事情就是这样。伯夷，古代谈论他的有孔子和孟子。凭着孔孟二人值得信赖而又对此不止一次地重复论说，他们的这些说法就更加可信了。孔子、孟子都认为伯夷遭遇纣王的暴政，不记旧怨，又不忍屈心侍奉，而追求自己信奉的仁义，甘心受饿，退避隐居，不肯降低操守侮辱自身，来等待天下政治清明，于是被称为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣时，伯夷拉住马进谏阻止，天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首歌。韩愈沿袭了这个说法，也为他写了篇《伯夷颂》，认为没有伯夷、叔齐这两个人，后世乱臣贼子就会接连不断地出现，这是非常不正确的。商朝衰落，纣王用不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷了。（他）与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人，就打算前往归附。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人难道会有不同吗？这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来。伯夷却没参与，这是为什么呢？要知道伯夷、姜太公都是当时德高望重之人，八十多岁，年龄（在当时）本就很高了。从北海之滨奔赴文王的邦都，算起来也有几千里远，从文王兴起到武王时代，也有几十年的时间，难道伯夷想归附西伯侯的愿望没等实现，就已死在北海了吗？还是死在奔赴西岐的路上了？还是到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了呢？根据这些分析推论，司马迁所说的伯夷“叩马而谏”、不食周粟这些说法就没有道理了。况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐他完成大业，而唯独认为（此举）不是正义的，难道这个人会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣执政为君，不仁义；武王执政为君，仁义。伯夷固然不侍奉不仁义的商纣，而要等待仁义的君王再出山，但武王明明仁义，（伯夷）也不侍奉他，那么伯夷是想把自己置于何地呢？所以我说：古圣先贤说得清楚明白，但后世人怀着偏见浅见令事情失去了本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，他的功业又岂会低于太公呢？ 6.示例1：乙文指出青苗法扩大了举息范围，不仅贷款可能无法及时收回，追讨时文书的繁杂还会造成更多社会问题。这并不符合实际。首先，皇帝已下诏禁止强行摊派，举息百姓多出于自愿，举息范围未必扩大。其次，贷款贷粮的归还都在收获时，百姓已有偿债能力，官府可以组织有序收取。因此，乙文担心的情况不会发生。 示例2：乙文认为，富民的方式在于节省开支，比如可以通过减兵来实现财富积累。这种看法有失偏颇。首先，减兵虽然节约开支，但也会削弱国家的军事实力，使国家面临危险。其次，财富积累需要“开源”和“节流”并行，不可有所偏废。因此，所谓减兵以富民的对策，并不合理。 （评分说明：乙文理由概述，2分；反驳，3分。从其他角度反驳，也可酌情给分。） 【参考译文】 甲：臣私下认为，常平仓制度始于汉朝的鼎盛时期，当粮食价格低时，政府便以较高的价格收购，以避免伤害农民的利益；当粮食价格高时，政府则以较低的价格出售，以防止伤害民众。即使是唐尧和虞舜的贤明政治，也无法改变这一点。而青苗法，是在唐朝衰乱时期所采取的措施。所谓的青苗法，是在庄稼还在青苗阶段时，就低估其价值，尚未等到收获完毕，就要求偿还，这简直是盗跖那样的贪婪之法。现在用盗跖那样的方法，来改变唐尧和虞舜都不曾改变的政制，这就是为什么人们感到不安，国内外的民众都感到惊疑的原因。 臣恳请陛下观察天地的变化，废除青苗法，将农田水利的管理权归还给州县，召回派出的使者，以安抚民心，并消除国内外的疑虑。 乙：臣观察到最近中书省下发了四十道公文到各路，规定分发青苗钱，不得强行摊派给民户，并且只召请愿意接受的人，这仅仅是重申先前的诏令，并不是臣之前所奏请的内容。 在过去，需要支付利息的贫户大约一千家中才有几十到几百家，现在却将所有的贫户都驱使去借钱，这样天下所有的贫户都要支付利息了。既然天下的贫户都要支付利息，那么他们心中就会常常担心官府要求偿还，而无法安心。起初借钱时，人们没有不愿意得到的；但到了要求偿还的时候，怎么可能还像借钱时那样愿意呢？臣担心一旦官府的粮食分发出去，如果借出的粮食不能按时收回，文件往来会更加频繁，天下的事务也会变得更加繁杂。 况且，使民众富裕的方法在于节约费用，节约费用的方法在于减少军队，减少军队的方法在于逐步进行。如果这样做十年，那么每年积累的铜钱将达到五百万。如果持续积累，用来国家开支则国家用度充足，用来治理民众则民众负担减轻，何必派遣使者急切地聚敛财富而引起天下民众的怨恨呢？ 臣恳请陛下审查臣之前的奏议，废除青苗法，将农田水利的管理权归还给州县，并且召回派出的使者，那么对天下来说将是极大的幸运。 7.B 【解析】甲文第②段主要讨论的是人们在面对篇章杂沓、质文交加的情况时，由于个人的知识偏好和立场不同，往往只能理解其中一部分，难以全面把握。 A.“十目所视，十手所指”意思是说众人的眼睛都在注视着，众人的手都在指着，形容大家都在看，大家都在指责。 B.“东向而望，不见西墙”意思是说向东看就看不到西边的墙，比喻主观片面，顾此失彼。这个选项正好符合文中讨论的个人由于立场和偏好的限制，只能看到事物的一部分，无法全面把握其全貌的情况，因此是最适合的选择。 C.“一人传虚，万人传实”意思是说一个人传出没有根据的事，许多人传下来就成了有根据的事，比喻谣言一再重复，就可能被当作事实。 D.“愚者千虑，必有一得”意思是说愚笨的人虽然考虑问题不周全，但多次考虑后也可能会有正确的想法。 【参考译文】 ①麒麟和凤凰与獐子和野鸡有天壤之别，珠宝和玉石与沙砾石子迥然不同，太阳的光芒能够照见它们，深邃的眼眸能够描绘它们的形态。然而鲁国的臣子把麒麟当作獐子，楚国的人把野鸡当作凤凰，魏国的百姓把夜明珠当作怪石，宋国的客人把燕国的沙砾当作宝珠。具体的器物容易辨别，但谬误竟然如此之多；文章的情感难以辨识，谁能说清楚呢？ ②文章篇章繁多，质朴与华丽交织，人的喜好各异，没有人能够全面理解。符合自己的就赞叹诵读，不符合自己的就沮丧抛弃，每个人都坚持自己的片面理解，想要概括万般变化，这就是所说的“东向而望，不见西墙”啊。 ③只有弹奏过千首曲子才能懂得音乐，观察过千柄剑才能知道如何识别剑器。因此，要全面了解事物的真相，必须先广泛观察。不偏爱也不憎恶，然后才能像秤一样公平，像镜子一样清晰地反映事物的真实面貌。所以，要审查文章的情感，首先要树立六个观察点：一是观察文章的结构，二是观察言辞的运用，三是观察文章的变化，四是观察文章的正奇，五是观察文章的事理，六是观察文章的音律。这种方法实行了，那么文章的优劣就能显现出来了。 8.陈渡桥位于城南十里要道，石桥毁后改木桥，屡坏，劳民伤财。明僧德山倡建，民众捐资募款四方。不动官银公役，全赖民间集资雇工，速成解行旅之困，免乡民劳费，堪称公益典范。（地理位置1分，建造过程1分，建造特点1分，建成意义1分） 9.①结构上，由前文叙述德山建桥之事转向对官吏职责的议论，为段末“此不为而彼或为之”的批判做铺垫；②内容上，借修桥属官吏本职的观念，对比僧人“急人之病”的担当与官吏“瞀瞀莫知”的失职，揭示“捍灾备害生人之道泯然尽矣”的政弊，凸显批判主旨。（每点2分） 【参考译文】 ①陈渡桥距离城南十里，靠近城郭又位于交通要道，往来的行人脚步相接络绎不绝。此桥原本用石头建造，毁坏后改用木材重修，但木桥损坏后又频繁更换重建。桥梁频繁损坏使行人困扰，反复修建令居民劳苦，耗费的钱财更是难以计算。恰逢僧人德山到来，他毅然说道："我有能力办好此事。"众人都表示赞同。于是请德山主持修桥。众人按贫富比例共同出资若干贯钱，不足部分则由德山派遣弟子到各地募捐。资金完全来自自愿捐助的家庭，未动用官府一分钱财；劳力全部雇佣工人，未征调一个官府役卒。工程于某年某月动工，至某月竣工，可谓进展迅速！ ②我深知德山的为人：有粮食必定施舍饥饿者，自己终年吃糠咽菜；有钱可买新衣，却常穿补丁僧衣冒雪而行，这般苦修足以感动世人。因此募捐时人们争相响应，用工时人们不敢吝惜力气，难怪工程能如此顺利完成。 ③桥梁建设是君王政事的重要组成部分。德山口中没有一粒官粮，身上没有完整衣裳，本可这般清贫自足，对世间分毫财物都不求取，也完全说得过去。却仍能急他人所困，为一座桥的建成如此尽心竭力。而那些本应庇护百姓的官员，却安然高坐，饱食俸禄终日嬉游，对于百姓的疾病困苦，竟昏聩无知。先王所有抵御灾害、护卫生民的制度，早已消亡殆尽。如今缺失的，难道仅仅是一座桥梁吗？可叹啊！该作为者不作为，不该作为者却为之，这世道由此可见。 10.①求剑—制剑—试剑—论剑（或“楚王求剑、风胡子制剑、楚王用剑退敌、风胡子论剑与圣德”） ②推动情节，揭示主题（或“通过问答深化剑与圣德关系的核心思想”） ③兵器威力与圣主之德的关联（或“剑之神威源于圣主之德”） 11.楚王深谙兵器与国家强盛的关系，以重宝求剑，借神剑之威退敌，展现其善用外物巩固权力的务实之智。然风胡子点明“剑威因圣德”，暗讽楚王若仅恃兵戈之利而无德，终难长久。此叙事既突显楚王对兵器的倚重，亦揭示兵器与君德的辩证关系。（需结合“求剑”“用剑”“论剑”分析，体现叙议结合。） ( 第 1 页 共 5 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$