安徽省阜阳市临泉县田家炳实验中学（进修学校）2024-2025学年高三下学期5月语文试卷

2025年高三语文5月模拟测试

本试卷共150分　考试时间150分钟

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

 

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

虽然水有不同的存在形态，但其本体始终如一。黄河中游的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，泾河的水不同于渭河的水，洞庭湖的水不同于鄱阳湖的水。因为流域内的土质不同，不同流域的水中所含矿物质及各种化学成分会有很大区别，但无论如何区别，水的基本化学元素是完全一致的。

老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。

朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类》卷四）现实之中的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，都只是现实之中流经之地的不同或所盛之器的不同所致，水原本只是无杂无染的“清”。这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水不“清”，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于混入了杂质，消除杂质，水又可以恢复到纯净的“清”。

朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）《说苑·杂言》中说：“夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意；是以君子见大水观焉尔也。”

《说苑》之说是对孔子之言的发挥。德、仁、义、智、勇等，是人所具有的抽象的品德操守，但人可以在水这一具体物上看到这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。

道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这些说的是水的品质，而非水的品格，这与《说苑》中“所及者生，似仁”“主量必平，似正”之类的说法是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”，“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。

朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，去体会“道”的本体之“一”。道之本体本来只是“一”，纯净的“一”。

老子说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第三十九章）这里的“一”，是“纯一”之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是“道”的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”《老子》第三十九章所说的“一”，其实就是道，如此之说可从庄子之言中得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”（《庄子·知北游》）

（摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》，《社会科学战线》2022年第6期）

材料二：

在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个与崇尚自然相关联的具有隐喻性的观点，即“上善若水”。

从字面上来看，“上善若水”的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物，抚育生命；离开水，生命就无法生存。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。

水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不含贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人总是避免往下。然而，水却不避“下流”。水利物而“不争”，又甘居于下，由此体现出老子所推崇的正面品格。

老子以“不争”为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解。人与人的纷争，往往会给社会带来消极影响，甚至可能导致社会的无序化。为了避免这种状况，进入比较有序的社会状态，便需要引入“不争”。从社会生活层面来说，“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。

事实上，在先秦时期，不同的学派都对如何形成有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立“度量分界”，也就是将社会成员划分为不同等级，把不同的人安排在相应的等级秩序之上，让每个处于等级秩序中的人各有自身的权利，各有自身的义务，大家相互之间不越界。在荀子看来，如果每一个人都各安其位，互不越界，整个社会就可以避免陷入纷乱。

对于如何形成有序的社会状态，道家和儒家的看法似乎有所不同。对老子来说，重要的不是把人划分成不同等级，而是借水隐喻人。老子用水的品格来表述社会秩序之所以可能的条件，把“不争”提到一个重要的层面。

（摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》，《精神文明导刊》2022年第1期）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） （　　）

A.不同流域的水中所含矿物质会有所区别，但水的构成元素不会改变，因此老子提出“水几于道”。