2025届天津市宁河区芦台第一中学桥北学校下学期高三第六次模拟训练语文试题

天津市宁河区芦台第一中学桥北学校 2025届高三第6次模拟训练(5月) 语文试卷 本试卷分为第I卷（选择题)和第II卷（主观题)两部分，共150分，考试用时150分钟。 第卷（选择题共33分） 一、(9分，每小题3分) 阅读下面一段文字，完成13题。 梅者，做也。“不要人夸好颜色，只留济气满乾坤”一从这个意义上，梅花其实是可以与 松、竹并称为“岁寒三友”的。世人爱梅，爱其“墙角数枝梅，凌寒独自开”的孤高品格，更爱其“冰 雪林中著此身，不同桃李混芳尘“的脱俗气质。与大多数花卉“人间四月芳菲尽”的应时绽放不同， 梅花的美是跨越季节的：初绽时“犹有花枝俏”的灵动，盛开时“香雪海”的磅哪，调零后“零落成 泥碾作尘，只有香如故”的风骨，这份凌寒独放的坚韧，在百花中堪称（①)。 然而，梅花的独特不止于品格。从“甲”的花苞微绽，到”的繁英满树，再到 “丙”的落英缤纷，直至“丁”的枝干虬曲，每个阶段都有独特的审美价位。文人画家画 梅，既绘“小桃无主自开花，烟草茫茫带晓鸦“的野趣，也摹“不要莲松好样儿，般勤自去报春知” 的报春之意：既写“忽然一夜清香发，散作乾坤万里春”的蓬勃，也吟“向来冰雪凝严地，力斡春 回竞是谁”的哲思。它不像桃李般争春，却以“万花敢向雪中出，一树独先天下春”的姿态，在萧 瑟寒冬演绎着生命的热烈。 风雪之中，“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”是品格：晴日之下，“日暖香繁已盛开，游 人襟袖合迟回"是雅致：月夜时分，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”是清幽：雨后初霁，“忽 然清气发，散作满林春”是生机。论草木给予文人的意象，梅兰竹菊各有千秋，而梅花“清姿瘦 影”的象征意义，既含“苦尽甘来”的人生哲理，又有“不屈不挠”的精神启示，其内涵之丰赡、意 象之多元，在植物世界里（②）。这样的独特性，让梅花在文人笔下始终（③），成 为跨越时空的精神符号。 1.依次填入文中序号①②③处的词语，最恰当的一组是() A独树一帜 登峰造极 熠熠生辉 B.与众不同 首屈一指 光彩夺目 C独步天下 出类拔萃 独领风骚 D别具-一格 名列前茅 璀璨夺目 第1贞共12页 2.下列文章中甲、乙、丙、丁处的句子，正确的顺序是（) ①墙角数枝梅，凌寒独自开 ②梅花腊前破，梅花年后多 ③零落成泥碾作尘，只有香如故 ④不要人夸好颜色，只留揹气满乾坤 A.②①③④ R.①②④③ c.②④①③ D.①③②④ 3.文章末尾划线处的空白部分，下列哪-句是最恰当的（) A而文人赋予草木的精神意象，能与梅花媲美的少之又少 B.而草木给予文人的丰富意象，可与梅花相提并论的警寥无几 C而草木中像梅花这样给予文人如此丰富意象的，实为少见 D而给予文人丰富意象，能与山水相她美的草木，非梅花莫属 二、(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成4-6题。 材料一： 中华优秀传统文化传承发展工程系统构建了新时代文化强国建设的顶层设计。工程以2025 年为关键节点，确立了五大领战协同推进的总体目标：通过研究阐发、教育普及、保护传承、 创新发展、传播交流的系统化布局，形成具有中国特色的传统文化传承发展体系。 工程通过“研究-教育-保护创新传播”全链条设计，形成15项重点任务支撑。在学术研究 领域，实施中华文明探源工程，编暴《中华传统文化百部经典》，建设中华文化资源公共数据 平台，为“两创”提供学术支撑：在教育普及领域，构建中华文化课程体系，推动传统文化进救 材、进课堂，修订中小学道德与法治、语文等教材，通过《中国诗词大会》等节目创新传播方 式：在文化保护领域，加强非物质文化遗产保护，推进传统工艺振兴计划，运用A修复、VR 展示等数字化技术活化文化遗产，如敦煌藏经洞数字复原、三星堆文物虚拟组合：在创新发展 领域，支持文艺创作从传统文化中提炼题材，发展“云演艺“云展览”等新业态：在国际传格领 域，依托孔子学院、“一带一路”文化交流，推广中华医药、烹饪、武术等文化符号，讲好中国 故事。这一工程的推进，既是对中华文明五千多年历史智慧的创造性继承，也是对中国特色社 会主义文化发展规律的深刻把握 材料二： 文化主体性与“两个结合”（指把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中华优秀 传统文化相结合)的关系，本质上是中华文明现代转型的内在逻辑与实践路径的辩证统一。习 近平总书记在《坚定文化自信巩固文化主体性》中深刻指出：“文化主体性是文化自信的根本依 托，而两个结合'则是巩固文化主体性的必由之路”。 从理论维度看，“两个结合”通过双重逻辑巩固文化主体性：一方面，马克思主义基本原理 第2页共12页 与中国具体实际的结合，确保了文化发展的科学性与时代性，使中华文化在回应现实问题中保 持理论自觉：另一方面，马克思主义与中华倪秀传统文化的结合，激活了中华丈明的基圆密码， 使传统文化在创造性特化中获得现代生命力。这种结合不是简单的叠加，而是“深刻的化学反应”， 造就了“有机统一的斯的文化生命体”。 从实践层面看，“两个结合”通过三个层面深化文化主体性：其一，价值根基的筑牢。中华 优秀传统文化中蓝含的“天下为公“自强不息"等核心理念，与科学社会主义价值观主张高度哭 合，为马克思主义中国化提供了深厚的文化土壤，使社会主义核心价值观深深植根于中华文明 沃土。其二，创新空间的拓展。“两个结合”打破了“古今中西“的思雏定式，既避免了复古主义 的封闭，又抵御了全盘西化的风险，使中华文化在守正创新中形成“面向现代化、面向世界、面 向未来”的斯形态。其三，文明对话的自主。文化主体性不是故步自封，而是在“不忘本来、吸 收外来、面向未来”中实现文化自觉。“两个结合”使中华文化在与世界文明交流互鉴中保持独行 性，既不“失语“也不“失魂”，为解决人类共同问题贡献中国智慧。 —引自《坚定文化自信巩因文化主体性》(2024年《求是》) 材料三： 冯瞬才的《俗世奇人》系列以市井人物故事勾勒民间文化困谱，2025年手绘珍藏本新增高 目如《万年青》《秦六枝》，继续通过鲜活的津门人物展现民间技艺传承与文化自觉。《万年 青》中老蔡的杂货铺以“全年无休“的坚守成为社区精神纽带，其“以心换心”的经营哲学将服务 意识升华为文化自觉，体现传统商业“义利兼顾”的伦理，店门不仅是物质供给窗口，更成为精 神守望的象征，揭示民间文化中日常实践的仪式化特质。《秦六枝》里的主人公将绘画构图触 入图艺，创造微型山水世界，在困境中以技艺实现精神救赎，其园林毁于战火的结局隐喻传统 文化传承的困境一物质载体易逝，精神基因永存，强调传承的核心是文化精神的延续而非形 式留存。 同为天津文化届翘斐的郭德纲也是文化传承的标杆，他麾下的德云社以卓有成效的实践为 传统艺术转型提供了范本。面对相声式微，郭德纲回归剧场，坚守“说学逗唱“基本功，融合新 蝶体直将、跨界合作等现代手段，实现“守正创新”：通过“师徒制”培养岳云鸥等新生代，以个 性化风格吸引年轻观众，兼顾传统传承与时代适应：更以德云社为核心构建文化产业矩阵，整 合京剧、大鼓等艺术形式，践行系统性保护理念，构遮起多元文化生态。 传统文化传承需双向激活，如秦六枝的跨界创新与郭德纲的语言现代化，在形式擅变中延 续精种内核：文化自觉的培育依赖精英引领（如冯骥才的非遗研究）、大众参与（如德云社的 剧场实践)与教育传递的协同：复兴传统文化不能止步于形式复制，而要挖掘文化基因的现代 价值，如老蔡的服务粉神转化为商业伦理，郭德纲将传统相声的讽刺精神与现代议题结合，实 第3项共12页 所思，意之所感，必能自达于其技，使人观其动作变态，而逆得其悲欢好恶之微情。故工乐者 能使喜慢见于共声，工舞者能使欣成见于其家，当其情见于物而意泄于外也，益虽欲自掩而不 可得。昔伯牙之所好者岑耳，钟子期坐而听之，而伯牙不能藏其微情。夫伯牙之桥，岂与琴谋 哉？惟其专意一心以事其技，故意之所动，默然相投而不自知也。 某自哪角而读书，十有三岁而好为文。方是时，虽不能尽通古人之意，然自三代以来：圣 贤骚人之述作，与夫秦汉而降，文章词辩，诗赋谣颂，靡不毕观，时时有所感发，已能见之于 文宇。所习益久，所亲益众，所嗜益深。故自十有三岁而至今三十有二年，身之所历，耳目之 所闻见，著于当世而可知，与夫考于前古而有得者，无一不发之于文字。某不幸少苦贫贱，十 有七岁而亲病，又二年而亲丧。既仕而困于州县者，十有二年矣。其煎熬逼迫之情，郁塞揄懣 之气，盈心满怀。而又饥寒困穷，就食以活其妻挚者，往来奔走率常数千里。计其安居饱焕2， 脱忧危而解通仄，扬眉开口无事一笑者，百分之中不占其一。又观一世之情，其所矜尚可以自 振于贫贱厄穷者，某素于其身无有其一。故虽出仕四方，而门单族薄，执版趋拜以见大吏，大 则骂辱诟贵，小则诘问凌侮。其穷愁困塞有不可胜言者，又岂独此哉！ 古之能为文章者，大率穷人之词十居其九。盖其心之所邀者既已温遏壅塞而不得肆独发王 言语文章无掩其口而室之者庶几可以舒其情以自慰于寂塞之滨耳。如某之穷者，亦可谓之极矣。 其平生之区区，既尝自致其工于此，而又邈会穷厄，投其所便。故朝夕所接，事物百态，长歌 恸哭，诟骂怨怒，可喜可贼，可爱可恶，沛然于文，若有所得。某之于文，虽不可谓之工，然 其用心，亦已专矣。 伏惟某官以文章学术暴著天下，方为朝廷训词之臣，而不膜之文尝欲奖与。人谁不欲自达 于世之显人，而某自顾所藏，无一而可，敢书其平日之文与诗几六十卷，以辱左右，伏推闲暇 而赐观焉。则某之精诚，虽欲毫发自伏，而不可得矣，公亦念之耶？ 【注释】①啡(guan)角：儿童束发为两角。②焕(yu):暖。③逼仄：窘迫。 7.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是() A.而逆得其悲欢好恶之微情 逆：预先 B其所矜尚可以自振于贫戏厄穷者 矜：夸耀 C不腆之文尝欲奖与 腆：普，美好 D.执版趋拜以见大吏 趋：小步快志 8.下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()， 第5页共12页 见创造性解码。 4,下面是根据材料一绘削的支撑体系住务图，填入①②③④内落不正确的一项是( 支撑领域 主要任务 学术研究领域 编纂（中华传统文化百部经典》 救育普及领域 ①推动高校开设传统文化必修课 文化保护领域 ②团家博物馆举办“中华文明云展” 创新发展领域 ③故宫博物院90万件文物实现数字化布展 国际传播领域 ④出版《习近平谈治国理政》多语种版本传播中华智慧 A① B.② c.③1 D.④ 5根据材料内容，下列说法正确的一项是() A.中华优秀传统文化传承发展工程的15项重点任务涵盖学术研究、教育普及等多个领域， 其中在文化保护领域运用数字化技术活化了文化遗产。 B只有先巩固文化主体性，才能有效推进马克思主义基本原理同中国具体实际、中华优秀 传统文化的“两个结合”。 C郭德纲回归剧场，坚守相声基本功，融合现代手段实现“守正创新”，构建文化产业矩阵， 完全解决了传统相声面临的式微问题。 D传统文化传承只需依靠精英引领和大众参与，就能实现双向激活，挖掘文化基因的现代 价值，让传统文化复兴。 6.下列选项中，最能体现中华优秀传统文化传承发展工程“创新发展任务的一项是() A举办中华传统文化经典诵读大赛，鼓励学生诵读经典诗词。 B利用3D打印技术复制古代青铜器，用于博物馆展览。 C以传统神话故事为蓝本创作动漫作品，在网络平台播放。 D开设传统礼仪文化讲座，向民众普及古代礼仪知识。 三、(15分，每小题3分) 阅读下面的文言文，完成下面7-11题。 投知己书 宋张来 五月日，某谨因仆夫百拜献书某官：某闻古之致精竭思以事一艺，而其志不分者，共心之 第4页共12页 A古之能为文章者 师道之不传也久矣 B.某谨因仆夫百拜献书某官 因利乘便 C脱忧危而解逼仄 君子博学而日参省乎己 D沛然于文 大破楚师于丹、淅 9.文中画波浪线的句子断句最恰当的一项是() A盖其心之所激者/既已沮遏壅塞而不得肆/独发于言语文章无拖其口而窒之者/庶几可以 舒其情/以自慰于寂宽之滨耳 B.盖其心之所/滋者既已沮過壅塞/而不得肆独/发于言语文章/无掩其口而室之者/庶几可以 舒其情/以自慰于寂寞之滨耳 C盖其心之所激者/既已沮遏/壅塞而不得肆/独发于言语/文章无掩其口/而窒之者庶几可以 舒其情/以自慰于寂赛之滨耳 D.盖其心之所/激者既已沮/遏壅塞而不得肆/独发于言语文章无掩其口而室之者庶/几可以 舒其情以自慰/于寂宽之滨耳 10.下列文化常识的解释，不正确的一项是（) A.“仆夫”在古代可指驾车的人，也可作为对自己仆人的称呼，文中指前者。 B“州县”是古代的行政区划，州大于县，文中“困于州县”指在州县任职不得志。 C“妻孥”指要子和儿女，古代“孥"常用来指儿女，也可泛指家属。 D.“训词之臣”指为朝廷撰写诰命、制敕等文书的官员；他们往往文采出众。 11.下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是(） A文章开篇以工乐者、工舞者以及伯牙子期的事例，论述专注于技艺能自然流露情感，为 后文阐述自己专注于文章写作做铺垫。 B.作者自述身世坎坷，少苦贫贱，亲人早逝，出仕后又困于州县，饱受饥寒，备受大吏欺 凌，穷愁困塞，令人同情。 C作者认为古代能写文章的人，大多是处境困窘之人，自己也因穷困至极且专注于文章， 所以能将各种情感自然地融入文章之中。 D.作者将自己六十卷诗文呈献给某官，希望对方能在闲暇时观看，言辞谦卑，并直截了当 地向某官表达了提携自己的愿望。 第6页共12页 第I卷（主观题共117分） 四、（25分) 12把文中硒线的句子翻译成现代汉语。(7分) (1)故工乐者能使喜愠见于其声，工舞者能使欣戚见于其容。(4分) (2)其穷愁困塞有不可胜言者，又岂独此战！（3分) 13作者在文中阐述了文章创作与个人经历的关系，睛结合文本内容简要概括这种关系体现在哪 些方面？(4分) 14.阅读下而这首诗，按要求作答。(8分) 饯别王十一南游 [唐]刘长卿 望君烟水阔，挥手泪沾巾。 飞鸟没何处，青山空向人。 长江一帆远，落日五湖春。 谁见汀洲上，相思愁白疏。 (1)下列对这首诗的理解和赀析，不恰当的一项是(3分)'( A首联“望君烟水阔"以“烟水“的空茫暗示友人航程遥远，“挥手泪沾巾”等动作细节直接展 现送别时的不舍。 B.领联“飞鸟没何处”用飞鸟隐喻友人行踪不定，“背山空向人”中“空"字既写友人远去后的 空寂，也暗示诗人的孤独 C颈联“长江一帆远，落日五湖春直接描绘友人抵达五湖后的明媚春光，以乐景写哀情， 更显离别的惆怅。 D尾联“谁见汀洲上，相思愁白葫”借汀洲、白葫等意象，含蓄表达对友人的深切思念。 (2)如果用“以诗解诗”的方法，以下四句诗哪一句适合解读本诗尾联？请说明理由。(5分) ①山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参《白雪歌送武判官归京》） ②功君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《逆元二使安西》） ③孤舟蓑笙翁，独钓寒江雪。（柳宗元《江雪》） ④应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。（张孝祥《念奴娇·过洞庭》） 第7页共12页 15.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)遥想公瑾当年， ,雄姿英发。（苏轼《念奴娇赤壁怀古》）》 (2)苏洵在《六国论》中指出，齐国不曾陷秦，而最终灭亡的原因是“ "。 (3)普通人常在接近成功的时候失败，老子给出建议，“ 告诫人们要不改始终，不到最后的胜利，绝不放松。（《老子》) (4)好的文章“言近旨远"，司马迁在《屈原列传》中评价《离班》这一特点的句子是： 五 、(20分) 阅读下面的文字，完成1619题。 胡同文化 汪曾祺 北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东 正西。北京人的方位意识极强。过去拉详车的，违转弯处都高叫一声“东去！西去！”以防碰 着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤者她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街 道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又 一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。 胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的， 如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭 的地方)。有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生 婆)胡同。大雅宝胡同原名大哑巴胡同，大概胡同里曾住过一个哑巴。王皮胡同是因为有一个 姓王的皮匠。王广福胡同原名王赛妇胡同。有的是某种行业集中的地方，手帕胡同大概是卖手 帕的，羊肉胡同当初想必是卖羊肉的。有的胡同是像其形状的，高义伯胡同原名狗尾巴胡同， 小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同，大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。有些胡 同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。 胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同，这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋 都还挺整齐。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？北京人说：有名的胡同三 千六，没名的胡同数不清。通常提起“胡同”，多指的是小胡同。 胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又 似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大摄子，用 铁棒从当中擦过，便发出赠的一声)、磨剪子磨刀的“惊闽”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、 算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加 第8页共12·页 安静了。 胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。湖同、四合院，是北京市民的 居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同 文化是北京文化的重要组成部分，即便不是最主要的部分。 胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意掀家。有在一个 胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不 太好，旧房德，断砖培。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声 音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”一“玻家值万贯”。 四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不 如近邻”。“街坊里道“的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不 这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘：有的是酒友， 到“大酒缸”（过去山西人开的酒铺，都没有来子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌） 吗两“个”（大酒缸二两一杯，叫做“一个)：或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城报、 玉渊潭去“会乌”（会鸟是把乌笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛），此外，“各人自 扫门前雪，休管他人瓦上霜”。 北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。 小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐满儿滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白莱，黑！我认识 一个在国子监当过差，何候过陆润庠、王拼等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的 热白莱也比别处好吃，一五味种在北京”。五味神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人 的大白莱文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白莱摞起来大概有北海白塔那么高。 北京人爱瞧热闹；但是不爱管闲事。他们总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策 源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过 学生”。与他们无关。 北京胡同文化的精义是“忍”，安分守己、逆来顺曼。老舍《茶馆》里的王利发说“我当了一 辈子的领民”，是大部分北京市民的心态。 我的小说《八月骄阳》里写到“文化大革命”，有这样一段对话： “还有个章法没有？我可是当了一辈子安兽度民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼 面前就跟·下黄土'似的，简直的，分不清东西南北了。” “您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面？” “卖！” “还是的。有棒子面就行。” 第9页共12页 我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可 以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说， 大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门儿也没有！忍 着吧！一‘穷忍着，富耐着，睡不着味昧着！隐不着眯者”这话实在太精彩了！睡不着，别烦 躁，别起急，味着，北京人，真有你的！ 北京的胡同在表败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺者，大部分民居的房屋都已经很残 破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半战还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形 的控马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了核角的石头拱盘，供人 凭吊。西风残服，衮苹离披，满目荒凉，多无生气。 看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。 在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京 的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。 再见吧，胡同。 一九九三年三月十五日 16.下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是(4分)（)（) A文中提及北京人方位意识极强，甚至老两口睡觉的对话也体现这一特点，意在以小见大， 说明方位意识已融入北京人的日常生活和思维方式。在天津考试获取更多资料和答案 B作者描述胡同里剃头挑子的“唤头”、磨剪子磨刀的“惊闺”等声音，主要目的是表 现胡同生活的热闹喧嚣，充满生活气息。 C文中提到“拴马桩、上马石“打不上水的井眼”等物件，象征着胡同文化曾经的辉煌与 如今的落宽。 D结尾提到“虾蟆陵“乌衣巷”，表明胡同文化将像它们一样完全消失。 E.全文语言质朴自然，兼具散文的诗意与学者的理性，体现汪曾祺独特的文风。 17.赏析文中画线的句子。(4分) 18汪曾祺在《胡同文化》中表达了对传统文化的复杂情感，请结合文本概括这些情感，并分析 具体表现。(6分) 第10页共12页