10.2《归去来兮辞（并序）》课件-2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

归 去 来 兮 辞 ——陶渊明诀别官场的宣言书 达则兼济天下，穷则独善其身。陶渊明最终选择了归隐的道路。为明心志，他写下千古名篇 ——《归去来兮辞》。 人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。——周国平 林语堂先生曾说:‘道家 及儒家是中国人灵魂的两面，中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。” 儒家积极入世，佛道消极避世，仕与隐一直是中国文人面临的抉择。今天我们来看看陶渊明做出了怎样的抉择， 文人抉择 梁实秋曾经说过: “绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。” 曾祖父或为陶侃（kǎn），东晋开国元勋，以军功官至大司马，封长沙郡公。 祖父陶茂官至武昌太守。 父亲陶逸曾任安城太守，去世很早。 外祖父孟嘉为征西大将军桓温的长史。 （长史执掌事务不一，但多为幕僚性质的官员，相当于秘书长或幕僚长，将军下的长史亦可领军作战，称作将兵长史） 至陶渊明时家道已经衰落。 作者简介 回去 助词，无义 语气助词 文体，赋的一种 “辞”是介于散文和诗歌之间的一种文体，比诗自由，比散文整齐，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。 特点：①语句上以四六字句为主，并追求骈偶； ②语音上要求声律（声调、音韵、格律等）和谐协调； ③文辞上讲究藻饰（指文辞丰富华丽）和用典； ④内容上侧重于写景（铺排渲染，精于雕饰）和 借景抒情。 解题 两晋无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳。 ——欧阳修 客观理性从政 “仕”与“隐”的分水岭 你对陶渊明有什么了解呢? 他是中国田园美学创始人 他是东方桃花源乌托邦缔造者 他是反焦虑反内耗“打工斗士” 他是“断舍离”极简生活践行者 他是中国古代失意文人的心灵导师 他是与自己和解的“躺平文学”创作者 晋安帝义熙元年（405），陶渊明在朋友的劝说下，出任彭泽县令。当时，郡里一位督邮刘云（以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂）来彭泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。 折腰:弯腰行礼,屈身事人。拳拳：忠谨恳切的样子。 知 人 论世 陶渊明(约365—427)，一名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西省九江市)人，自称“五柳先生”，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称其为“靖节先生”。东晋诗人、辞赋家、散文家。 曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等职，最后一次出仕为彭泽令，八十多天便弃官而去，从此归隐田园。此后的22年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，却再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，终年62岁。 陶渊明的事迹年表 372年，8岁，父亲离世。 393年, 29岁、任江州祭酒,遇到不靠谱的上司王凝之,辞官。 398年，34岁，入桓玄幕府(桓玄后在402年谋反403年篡位)，母亲去世，辞官服丧。 404年，40岁，加入刘裕讨伐桓玄，后辞官。 405年，41岁，任彭泽县令，后辞官。作《归去来兮辞》。 407年，43岁，为妹服丧满18个月。作《祭程氏妹文》:“死如有知,相见蒿里”,作《读山海经·其“刑天舞干戚,猛志固常在。”,陶渊明的 “猛志”是什么呢?鲁迅偏爱这句话,也不禁让人想到鲁迅对“真正的猛士”的定义: 敢于直面惨淡的人生。 陶渊明的事迹年表 408年, 44岁，遇大火，宅院尽毁,无以为蔽，被迫迁居。 415年， 51岁，作《责子诗》，回首教育的失败。 418年, 54岁，刘裕谋反废帝,作《桃花源记》,表达对这个乱世的政治关切和对生逢乱世的百姓命运的关怀，也有以文中渔人隐射刘裕的说法。 420年，56岁。刘裕称帝。作《五柳先生传》:“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。” 426年,62岁，作《乞食》:“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言辞......感子漂母惠，愧我非韩才。” 427年，63岁，作《挽歌辞》、作《自祭文》:“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。”同年病死于家中。 责 子 晋•陶渊明 白发被两鬓，肌肤不复实。 虽有五男儿，总不好纸笔。 阿舒已二八，懒惰故无匹。 阿宣行志学，而不爱文术。 雍端年十三，不识六与七。 通子垂九龄，但觅梨与栗。 天运苟如此，且进杯中物。 名家话陶潜 李白：何时到彭泽，狂歌五柳前。 杜甫：焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。 白居易：常爱陶彭泽，文思何高玄。 陆游：我诗慕渊明，恨不造其微。 苏轼：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。 朱熹：渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流。 熹 微（ ） 轻 飏（ ） 乃瞻( )衡宇 流 憩（ ） 眄 （ ） 载欣载奔( ) 景翳翳（ ） 出 岫（ ） 西 畴（ ） 乐琴书（ ） 棹孤舟（ ） 耘耔（ ） 曷 不（ ） 窈窕（ ） 东 皋（ ） 乘 化（ ） xī yì yáng xiù zhān qì miǎn zài chóu yún zǐ lè hé yǎo tiǎo zhào chéng gāo 盘 桓（ ） huán 读 准 字 音 精 读 小 序 精读小序 阅读小序内容，概括陶渊明为何出仕为官和辞官归隐。 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。 序 资，货也。 资者，人之所藉也。 -----《说文解字》 1.钱财 eg:既至秦，持千金之资币物， 厚遗 秦王宠臣中庶子 蒙嘉。 2.条件 eg:三资者备。 3.凭借 eg:若据而有之，此帝王之资也。 1.一心想回归田园，回归自在的生存状态的陶渊，为何出仕为官？ 出仕为官原因 原文依据 “家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟” 亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途 会有四方之事，诸侯以惠爱为德 家叔以余贫苦，遂见用于小邑 彭泽去家百余里 公田之利，足以为酒 维持生计 亲故劝说 施展才华 家叔引荐 地点合适 满足嗜好 人活在现实之中，总会有无穷的需求等待着他去满足，但是这些需求之间往往呈现矛盾对立的状态。 就陶渊明而言，他生命中最为急切的需求便是基本生存的满足。 一面是没有任何积蓄，吃了上顿无下顿的家庭状况，一面是五个孩子的嗷嗷待哺。而作为诗人来说，除了做官之外又别无谋生之术，由此可见，求得一个官职，对作者而言多么重要。 维持生计 环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。 ——《五柳先生传》 饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。 ——《乞食》 及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 慷慨 1.感叹 eg:怅然慷慨 慷慨惟平生，俛仰独悲伤 2.情绪激昂，充满正气。 eg:慨当以慷，忧思难忘 3.豪放爽直，刚正不阿。 eg:性刚毅，慷慨有大节 2.阅读小序内容，找出陶渊明辞官归隐的原因。 质性自然 深愧于志 为妹奔丧 违己病交 质性自然，非矫厉所得。 于是怅然慷慨，深愧平生之志。 寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔， 自免去职。 饥冻虽切，违己交病。 与我们对现实的屈从相反，在解决衣食之忧与顺从天性之间，陶渊明最终还是选择了后者。在他看来，违背自己的意愿比忍饥挨饿更为痛苦。 深愧于志 违己病交 不但如此，在序文中，诗人还回顾了自己前半生的做官经历，他说“深愧平生之志”。 梁启超说“陶渊明在官场里混那几年，像一位‘一生爱好是天然’的千金小姐，强逼着去倚门卖笑。那种惭耻悲痛，真是深刻入骨。”这个比喻真是一针见血，鞭辟入里。 不得不去做官的经历，以及那种经历所给诗人带来的羞惭耻辱，是深刻入骨的。因此，虽然“饥冻虽切”，也决不再为“口腹自役”而“违己交病”。这里的语言虽然和婉，但诗人弃官的意愿却是坚如金石，义无反顾。 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 第 1 段 《论语·微子》： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 在第1段中，你能读出诗人怎样的快乐？ “遥遥”和“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅。 “问征夫”（欲知归途尚有多远）、“恨晨光”（时间为何过得如此之慢）的行为心理，尤其一个“恨”字，归心似箭，迫切之情，溢于言表。“熹微”照应了“敛裳宵逝”对官场的厌倦，对归家的渴望，甚至让他连一个晚上都无法忍受，我们只听过星夜赶赴科场的求官者，何曾见过敛裳宵逝的辞官人。 赏析“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”用了什么手法，体现作者什么样的心情？ 运用了寓情于景、情景交融的手法；用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归居田园的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力。表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情。 文本解读 除了“归途之乐”，你还能读出诗人怎样的快乐？ 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？ 悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 以上三句，是作者对自己从二十九岁至四十一岁，十三年之中五仕五隐经历的一次回顾，更是对自己过往生命的一种领悟。 正如泰戈尔在《吉檀迦利》中所写： 旅客要在每一个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门； 人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。 自悔 自醒 自恕 在经历五仕五隐的反复之后，陶渊明经历了自责、自悔、自醒、自恕，方才找到心灵的圣殿，方才有了今是昨非的明确判断，方才看清要走的人生之路，方才显出归家的坚定。 这样的顿悟既指向生命里的重要时刻——比如陶渊明的辞官，比如爱情婚姻的选择，同时，它也指向一些当时看来并不重要的小的决断，比如《项链》中的玛蒂尔德是否要去参加的那场舞会；比如临睡之前的你是继续手机，还是拿起一本书学习。 人生之中，顿悟时刻的到来，谁也无法提前预约。 我们只能在一次次无比纠结、矛盾的选择中去体验、经历、感受，然后跨越。 他人的劝勉也许有助于这样时刻的提早到来，但根本性的觉醒只能出现在，你一次次的选择，一次次的穿越，一次次的痛苦艰难的历练之后。 最终，当你做出了遵从内心，无愧初心的选择之时，生命中的巨大快乐必将降临。 顿悟之乐 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲，羊仲来往。后来，三径便成了隐士住所的代称。 作者引用西汉蒋诩的故事，一是惋叹，恨自己不早归；二是欣喜，手植松菊依然无恙；三是自喻，自况蒋诩，松菊更是比喻自己高洁坚芳的品格。 第 2 段 僮仆欢迎，稚子候门 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲，审容膝之易安。 园日涉以成趣，门虽设而常关。 策扶老以流憩，时矫首而遐观。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 天伦之乐 饮酒之乐 远望之乐 游园之乐 自由之乐 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。 每个从“战场”回来的人，都希望迎接自己的是拥抱和亲吻，希望看到的是家人衣食富足，孩子又长高了，父母依然健朗，爱人笑容灿烂。 陶渊明这几句诗要表现的是从“官场”刚到家时的急切与无比激动的心情,四字句来更加紧凑,更显得短促有力,更能表现作者的激动,喜悦的心情。 三径就荒，松菊犹存。 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 松菊在中国古代文人笔下常是高洁脱俗的象征。“松菊犹存”喻指诗人自己高洁品格仍在，未被世俗所染。“抚孤松而盘桓”作者借孤松以咏怀，表现自己卓然独立的坚贞气节。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 拟人，把云和鸟人格化，用“无心”形容流云，用“知还”形容倦鸟。以云的无心出山，象征自己的无意求富贵而出来做官，说明出仕是无心的，表现了作者的反省和自责；借鸟的倦飞还巢，象征自己的急于辞官归田，含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 第 3 段 羊是吉祥的象征 大王加惠，以大易小，甚善 1.好;美好 择其善者而从之，其不善者而改之 2.表示应诺。对，好 王曰:“善!” 3.羡慕 善万物之得时，感吾生之行休。 4.友好，亲善 与先君子善 探究文本 通过描写草木生机勃勃、泉水奔流不息来抒发对田园生活的无限热爱； 触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”抒发了自己生不逢时的伤感； 以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅； 结构上为下文的抒情做铺垫，实现过渡。 思考3：赏析句子“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。” 有人说“善万物之得时，感吾生之行休”表现了作者乐尽哀来之悲。你对这两句是如何理解的? 由物哀人，自然生出人生短暂之伤感；由春来万物复苏，体会到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有些沉郁，但基调还是静谧而愉悦的。 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 文本解读 作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出? 悦亲戚之情话 乐琴书以消忧 农人告余以春及将有事于西畴 既窈窕以寻壑 亦崎岖而经丘 家庭之乐 悠闲之乐 乡邻之乐 出游之乐 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 第 4 段 算了吧！人寄身于天地间能有多长时间？为什么不随心所欲，生与死都顺随自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？富贵荣华不是我的愿望，仙境不可期求。爱惜美好的时光，独自外出，有时倚着棍杖除草培土，有时登上向阳的高地，放声长啸，有时在清澈的水边吟咏赋诗。姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头，乐天安命，还有什么可疑虑的呢？ 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 农耕之乐 山水之乐 啸歌之乐 赋诗之乐 乐天安命 探究文本 思考1：“曷不委心任去留”包含了作者怎样的人生感叹？ 作者感叹人生苦短，余生不多，强调顺其自然，这是作者率性洒脱的人生观的体现，也是对社会另外一种形式的反抗。 思考2：如何理解“帝乡不可期”一句？ 帝乡即仙境。此句反映出陶渊明的人生哲学。他既否定世俗政治社会，又摒弃宗教彼岸世界。他要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。 探究文本 思考3：面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？ 怀良辰以孤往 悠游山水 或植杖而耘籽 躬耕田园 登东皋以舒啸 独抒性灵 临清流而赋诗 寄情诗赋 生活追求 精神追求 高洁的志趣 质朴的情怀 此四句是作者理想人生的集中描写。天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。劳动、自然、人文构成作者田园生活的全部元素，表达了作者高洁的志趣和质朴的情怀。 探究文本 思考4：面对如此惬意的生活，作者发出了什么感叹？ 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里有他乐天安命的思想，遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，是他人性减弱的一种表现。 反映了诗人归隐田园的复杂心情 在文章最后抒发情感，点明作者要表达的主旨的方法叫作 ——卒章显志 探究文本 思考5：有人认为“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着作者消极悲观的思想，谈谈你的看法。 古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。 陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于东晋当时的士族门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，因而很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。从字里行间我们也体味到陶渊明济世不得的痛苦与回归田园的无奈。 积极入世的角度 这是一种避世隐遁的消极思想。 就个人角度而言 “达则兼济天下，穷则独善其身”，他们在隐逸中自得其乐，甚至从中寻找到了天人合一的真义，领悟到了人生的哲理。有正面的、积极的意义。 合作探究 讨论3：综合全文来看，作者从哪几个方面写了弃官归隐之乐？ 室中之乐 作者回家后，“引壶觞以自酌”，这种自斟自饮的欢愉心情在惯常生活中是难以体会到的；闲暇时又“倚南窗”来寄托傲然自得的情怀。 园中之乐 园内虽“三径就荒”，但“松菊犹存”；在园内自斟自酌，看看园子里的树木觉得很愉快，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，自成一种乐趣；“矫首而遐观”，见园中将暮之景，徘徊不忍离去。 田中之乐 农人提醒田事，作者乘车乘船“寻壑”“经丘”，扶着拐杖除草培苗，为万物及时生长而欣喜。 同时慨叹自己人生迟暮。 自由之乐 人生苦短，应该“委心任去留”，归园田居正顺了自己的心愿。“乐夫天命复奚疑”，作者坚信自己的抉择无可怀疑，心胸旷达愉快。当然其间也流露出某种无可奈何、听天由命的消极情绪。 1、作者辞归后拥有怎样的心情？用一个字概括。 思考探究 乐 2、作者回归田园，自然乐在其中，但心 中是否存在“悲情”呢？从哪些地方 可看出？ 退而求其次的无奈 理清线索，体会感悟作者的情感，辨析作者的思想； 叙事 思路 情感 线索 归去 课文总结 辞归 归途 归舍 归园 归田 归心 自悔 自喜 自安 自乐 自得 自醒 小结 归隐原因和过程 归家后的日常生活 抒发诗人情志 自责自悔：悟已往之不谏 自恕自慰：知来者之可追 抵家：欣喜若狂 居室：舒适安逸 涉园：流连忘返 亲友往还，互诉衷肠 琴书为伴，消除忧伤 春天来临，耕种西畴 驾车乘舟，恣意遨游 随遇而安，乐天安命 寓情于景 情景交融 艺术手法 质朴凝练 音韵和谐 语言特色 陶渊明为什么要选择一条归隐田园的道路？ 诗人不愿与世俗同流合污,向往恬静的田园生活。 对官场的厌倦 对田园生活的喜爱 悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。 引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。策扶老以流憩，时矫首而遐观。 课外探究 田园之乐 出游之乐 顺随自然，乐天安命 课堂小结 文章主旨 通过对田园生活的赞美，表明他对仕宦生活的不满和否定，反映了他安贫乐道与崇尚自然的高尚情操。表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。 从“辞”中选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。 一般疑问句 (1)奚惆怅而独悲? (2)田园将芜胡不归? (3)曷不委心任去留? 宾语前置句 (1)胡为乎遑遑欲何之?(为胡乎遑遑欲之何?) (2)复驾言兮焉求?(复驾言兮求焉?) (3)乐夫天命复奚疑?(乐夫天命复疑奚?) 当堂检测 1.陶渊明《归去来兮辞》起笔两句“ ， ”表达出对田园生活的向往。   2.我们经常用陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句来表达过去不可挽回，未来则可把握。   3.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句写诗人问道于行人，恨晨光微弱，不见前路，表现作者归心似箭。  4.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句写诗人拄杖或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。   5.陶渊明《归去来兮辞》中“ ， ”两句省察生命之有限，生年无多，何不顺从心愿而行？   寓形宇内复几时 曷不委心任去留 归去来兮 田园将芜胡不归   悟已往之不谏 知来者之可追 问征夫以前路 恨晨光之熹微 策扶老以流憩 时矫首而遐观 在41岁不惑之年，陶渊明经过自我的心灵的叩问，从“心为形役”的这种冲突当中挣脱出来，最终做出了一个理性的选择，归去。我们可以说《归去来兮辞》不仅是陶渊明诀别官场的宣言，更是陶渊明自我觉醒的宣言。 在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是他的反面，是对人生、命运、生活的强烈欲望和留恋……实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 ——李泽厚《美的历程》 这里有回归家园的亲情,僮稚迎候,松菊相伴;引觞自酌,庭柯怡颜;寒窗寄傲,容膝易安。 这里有流连乡野的闲情:策杖漫步,随意流转;举首远眺,抚松盘桓;如云无心出岫,如鸟倦飞知返。 这里有田间生活的真情:亲戚情话,娓娓悦耳;农人农事,温暖入心。 这里有万物得时的共情:木欣欣向荣,泉涓涓始流。 诗人与在自然的契合中,产生了同频共情:人如万物,若能各得其时,顺遂自然,哪里还有万千困扰与羁绊? 在田园中,诗人重新发现了自我,找到了自我，茅舍庭院的引觞自酌,乡野山间的随性流转，陇亩地头的躬耕劳作;松菊绕篱云岫相伴,草木荣茂流泉渥湲……陶渊明在诗意的田园生活里“安放”身心,完成了精神的还乡，治愈了精神的内耗。 陶渊明是东方桃花源乌托邦缔造者 跟随阿勒泰飘动的云，去看山水之灵，绿草如茵 《我的阿勒泰》给人一种久违的自然感，人物和故事，都从大自然中走来，环境和景物，也完全是纯天然的原样，仿佛尝到了一口没有任何添加剂的粮食，让人咀嚼到了一种天然谷物的醇香。没有精心搭建的造景、没有靠灯光营造的氛围，更没有强情节、快节奏、多反转的人造戏剧元素。大自然是人物的舞台，人与自然浑然一体。草原、河流、山峦、羊群、马匹、与人的生存状态，水乳交融地构成和还原了一种原生态关系。 作家阿成说过“每一个时代的人其实都会有绝境”，我们在当下尤为需要陶渊明，时代的樊笼已经变成了现代的铁笼，所以说“我们对这个自然或者他人控制的越厉害，那么你其实被囚禁的也就越深。”我们现在说这个过度内卷，精神内耗，过度消费，知识泛滥等等这些，其实很多时候我们的生命是被异化的，所以陶渊明是一味药。我们在解读陶渊明的时候其实就在叩问我们自己，现在的你的天命在哪里? $$