1.1《氓》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

《诗经·卫风》 女子的觉醒赞歌 关于《诗经》 《诗经》是我国第 部诗歌总集，收入自______________________约五百多年的诗歌305篇，所以又称“ ”。在先秦典籍中被称为“诗”，汉代学者奉为经典，才称为《诗经》。 全集分 、 、 三部分，本书采用了 、 、 三种表现手法。《诗经》开创了_______________文学的源头。 一 诗三百 风 赋 现实主义 西周初年至春秋中叶 雅 颂 比 兴 《诗经》 《诗经》“六义” 所谓《诗经》“六义”，指的是风、雅、颂，赋、比、兴；其中“风、雅、颂”是就其体例分类来说的，“赋、比、兴”是就其表现手法而言的。 (1)风：不同地区的地方音乐。“风”诗是从周南、召南、魏、唐、秦、陈、桧、曹等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。 (2)雅：周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。“雅”诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为“大雅”31篇，“小雅”74篇，共105篇。 (3)颂：宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先功业的。 (4)赋：赋者，敷陈其事而直言之者也。直陈其事，铺陈，排比。 (5)比：比者，以彼物比此物也。打比方，作比喻。 (6)兴：兴者，先言他物以引起所咏之辞也。托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。 六艺： 六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字书法）、数（计算）。还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 写作背景 春秋以前，由于原始群婚制的某些观念仍残存于人们的头脑中，礼教在 民间的束缚力远不如后期的封建社会那么强大。 春秋时期，随着私有财产的不断积累和男权社会的进一步发展，爱情不 自由和男女不平等的程度逐渐加深。男权社会使女性在经济上、政治上都处 于附属地位。在她们狭小的生活天地中，自身的幸福全寄托在丈夫的身上， 因此女性的悲剧时有发生。 《氓》就是春秋时期的一首民歌。 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 民，这里指男主人公 忠厚的样子 交易，交换 不是 就，靠近 谋划，商量 渡过 拖延 请，愿 第一章 那个青年忠厚老实，抱着布匹来换丝。其实他不是来换丝的，而是到我这里来商量婚事。我送你渡过淇水，到达顿丘。不是我拖延婚期，而是你没有好的媒人。请你不要发脾气，就把秋天定为婚期吧！ 古义：到达； 今义：递进关系连词。 古义：把……作为 今义：认为 以秋为期 （介词）宾语前置句 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 登上 指示代词，那 残破的墙 卫国地名，氓所住的地方。借代，代指氓 助词，加强语气 占卜显示的兆象 灾祸 财物，这里指嫁妆 第二章 我登上那残破的城墙，来眺望青年所住的复关。看不见他的到来，惹得我眼泪涟涟。已经看见他的到来，喜得我又说又笑。你用龟甲和蓍草占卜，兆象没有不详之语。你用车子来接我，我把我的嫁妆搬到你家。 古义：眼泪 今义：鼻涕 你 知识卡片 三书六礼是旧时汉族婚姻习俗礼仪。 聘书：即定亲之文书。在纳吉(男女订立婚约)时，男家交予女家之书简。 礼书：即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量。 迎书：即迎娶新娘之文书。是迎亲接新娘过门时，男方送给女方的文书。 “三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。 “三书六礼” 8 “六礼” 《仪礼》载：“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。 纳采：男家请媒人向女方提亲； 问名：女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于祖庙以定凶吉； 纳吉：卜得吉兆后即与女方订婚； 纳征：又称纳币，男方送聘礼到女方家； 请期：男方携礼至女方家商定婚期； 亲迎：俗称“迎亲”，婚期之日男方迎娶女子至家。 子无良媒 尔卜尔噬，体无咎言 秋以为期 以尔车来 以我贿迁 媒人是所有结婚过程的中间联络人 《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”。说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。 古人之所以采用龟壳和蓍（shī）草，是因为古人认为他们是最有灵性的动物和植物。古代民间认为，经过神圣的求卜过程，那些自然物也就获得了神圣的象征意义，它们呈现出来的形状不是人为的结果，而是神灵和上苍的赋予，是神灵的启示或告诫。 知识卡片 龟卜筮（shì）占 桑之未落，其叶沃若。于（xū）嗟（jiē）鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说（tuō）也。女之耽兮，不可说也。 感叹词 同“毋”不要 沉溺、沉醉 同“脱”摆脱 润泽的样子 取独 第三章 桑树还没落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，姑娘呀，不要沉溺于男子的爱情中。男子沉溺在爱情里，还可以脱身。姑娘沉溺在爱情里，就无法摆脱了。 本段运用了哪些手法？ 1.桑之未落，其叶沃若 以桑树比兴。以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽，同时给人以生机勃勃之感，如同女主人公和“氓”爱情甜蜜之时。 2.于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 比兴。以斑鸠比女子，以桑葚比爱情,用斑鸠贪吃可以酿酒的桑葚，比喻女子沉溺于爱情，不能自拔。 第四章 桑之落矣，其黄而陨。自我徂（cú）尔，三岁食贫。淇水汤汤（shāng），渐（jiān）车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 形作动 变黄 多年 过贫苦的生活 浸湿 差错 没有定准 陨落，坠下 车两旁的布幔 反复无常 心意 桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。 往 有二心 本段运用了哪些手法？ 桑之落矣，其黄而陨 比兴，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子容颜衰老。同时，以“桑之落矣，其黄而陨”，比喻两人的感情已经枯竭。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝（zhāo）矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥（xì）其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 没有 家务劳动 在早上；在晚上 日、天 助词，无实义 讥笑 助词，无实义 伤感，哀伤 如愿 自身，亲自 第五章 多年来做你的妻子，家里的劳苦活儿没有不干的。每天早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿满足后，就凶恶起来。兄弟不了解我的处境，都讥笑我。静下来想想，只能自己伤心。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 偕老一事 同“畔”，边、岸 快乐 和悦的样子 违背 指代二人的誓言。 淇水有岸，池沼有边 和 止、了结 第六章 原想同你白头到老，但（现在）白头到老的心愿让我怨恨。淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边。少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言是真挚诚恳的，没想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就算了吧！ 诚恳的样子 违背誓言不再顾及 古代年龄称谓 孩提：幼儿时期 。 总角：童年（垂髫），八九岁。 豆蔻：女子十三四岁 束发：束，捆，结之意。古代男孩成童时束发为髻，因以“束发” 为成童的代称，通常年十五岁始称成童。（志学之年） 及笄：指女子15岁。 弱冠：指男子20岁。 而立：指30岁。 不惑：指40岁。 知天命：指50岁（知非、半百） 花甲（耳顺）：指60岁。 古稀：指70岁。 耄耋：指八九十岁 期颐：指百岁。 知识补充 “淇则有岸，隰则有泮”有何含义？ 该句运用比兴手法，反衬男子的变化无常，表明女子的痛苦没有尽头，也暗示女子的忍耐是有限度的。 第一章：定情 第二章：成婚 第三章：劝诫 第四章：控告 第五章：补叙 第六章：今昔 恋爱 热情 幸福 婚变 决绝 沉痛 怨恨 清醒 刚烈 赋 赋 比兴 比兴 赋 赋比兴 1.概括本文的行文脉络。 2.“《诗经》中最完美的女性。”——鲍鹏山 作为恋人：温柔体贴、率真痴情 作为妻子：勤劳能干、隐忍重情 成为弃妇：清醒刚烈、坚强自尊 3.氓的形象有何特点？请结合全诗加以分析。 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 不正式 性情急躁 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 不负家庭责任 背信弃义不专一 暴躁虚伪 4.有人说，《氓》所展示的是上古时代的罗曼蒂克消亡史。请从《氓》中找出女子与氓爱情消亡的凭证（实物）？ 桑叶（比兴）：桑叶之兴衰成为女主人公情感的外化载体。 淇水：① “送子涉淇，至于顿丘。”此时女主人公沉浸在恋爱的幸福之中，和“氓”难舍难分，不顾路途遥远，渡过淇水，一直送到顿丘。淇水不仅是他们爱情的发生地，也是一个见证者。 ② “以尔车来，以我贿迁。”这句话虽然没有直接点明淇水，但根据前文可以推知，女主人公和“氓”结婚之日从娘家到新家需要再渡淇水。成婚之日，坐在爱人的车上渡过淇水，女主人心中一定充满了对未来生活的美好想象与无限憧憬。 ③ “淇水汤汤，渐车帷裳。”淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。根据下文“兄弟不知，咥其笑矣”可以推知，女主人公此时正渡过淇水回娘家。淇水不仅溅湿了车幔，更打湿了女主人公的心。淇水渲染了她的伤心、怨愤，淇水见证了她悲伤的归程。 ④ “淇则有岸，隰则有泮。”淇水再宽总有个岸，低湿的洼地再大也有个边，可是“氓”的所作所为却超越了我可以忍受的界限。我们仿佛看见女主人公独自一人坐在淇水旁边，既回想起“总角之宴，言笑宴宴”的过往，又以一种决绝的姿态表示：“亦已焉哉”。既然你变了心，违背了誓言，那就算了吧。反衬男子变化无常，淇水见证了她的觉醒与决绝。 女主人公对于男主人公的称呼在不断变化，试分析称呼变化与女主人公感情变化二者之间的联系。 意为“民”“外来的百姓”，这里用来指外地男子。女主人公一开始时用叙述语气称男方为“氓”，因为双方的婚姻关系未定，客观感情还较疏远。 对古代男子的美称，当面称对方为“子”，尊重，客气，有礼貌，也透露出女主人公愿意与对方建立婚姻关系的愿望。 第二人称代词，直呼对方，是因为女子明白双方的婚姻关系已定，感情的距离已拉近，这样称呼更加亲切。 对古代男子的通称，女主人公在遭遇婚姻的不幸后，深思教训，用“士”来称呼丈夫，合身份，讲究礼节，对整个男性群体表达了失望。 决绝之后冷漠的称谓，这一称谓的背后是女子伤心欲绝的痛苦和痛定思痛后的清醒。 其 复关 以地代人，热烈羞涩。 25 5.怨而不怒是中国古代诗歌批评中的审美标准，源于儒家温柔敦厚的诗教传统。 怨而不怒，哀而不伤： ①情感克制。叙述婚姻破裂，情感逐渐从甜蜜、失望转向哀怨，但始终未出现激烈的控诉。 ②语言克制。多用对比（如“信誓旦旦”与“二三其德”）、隐喻（如“桑之未落，其叶沃若”暗喻青春美好）等手法，避免直白的谴责。 ③批评对象单一。虽受伤害，却将悲剧归因于“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”的社会性别差异和“士也罔极”的男子反复无常，而不是将矛头指向社会制度。 ④默认命运。结尾“反是不思，亦已焉哉”的决绝中，暗含对命运的接受。 6.《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 兴：激发人的感情。 感动世人 观：观察政治的得失、风俗的盛衰。 子无良媒；秋以为期；尔卜尔筮 群、怨：提高人际交往能力；讽刺时政。 敦美风俗 女子的感伤与怨诽 “我的爱情观”的讨论活动 《氓》中女子的背影已渐行渐远，却给我们后世之人留下了思考。新时代的我们应该树立怎样的爱情婚姻观？ 爱情需要以人格平等、个性独立、互相尊重倾慕、彼此情投意合为基础。 伟大的爱情要讲求奉献，能风雨同舟，同甘共苦、冷暖相依。 29 我如果爱你 绝不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你 绝不学痴情的鸟儿， 为绿荫重复单纯的歌曲 也不止像泉源， 常年送来清凉的慰藉； 也不止像险峰， 增加你的高度，衬托你的威仪。 甚至日光。 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木棉， 作为树的形象和你站在一起。 根，紧握在地下， 叶，相触在云里。 《致橡树》—— 舒婷 不依附 不单恋 人格平等 不一味付出 “我的爱情观”的讨论活动 每一阵风过， 我们都互相致意， 但没有人， 听懂我们的言语。 你有你的铜枝铁干 像刀，像剑， 也像戟； 我有我红硕的花朵， 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬。 我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾蔼、流岚、虹霓， 仿佛永远分离， 却又终身相依。 这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里： 爱 不仅爱你伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置，足下的土地。 同甘共苦 尊重独立性 保持独立 思想共鸣 相互尊重 心灵相犀 勇敢 “我的爱情观”的讨论活动 $$