鱼我所欲也-2024-2025学年初中语文文言文全注译评

189　 九年级下册 鱼我所欲也 《孟子》 作者作品 1. 选自《孟子·告子上》(《孟子译注》, 中华书局 1960 年版)。 题目是编者加的。 2. 孟子, 见本书 《 〈孟子〉 三章》 “作者作品”。 　 　 鱼, 鱼 　 我 我 　 所 助词,与“欲”组成“所”字结构,……的 　 欲 想要 　 也; 语气助词,表判断 鱼, 　 是我想要的; 所欲:想要 的。 下文中 的“所欲”与 此相同。 熊掌, 熊掌 　 亦 副词,也 　 我 我 熊掌, 　 　 也是我想 所 所构,……的 欲 想要 也。 表判断 二 两 者 助词,与“二”构成者字结构,个、样 不 不 可 可以 得 能 兼( jiān), 同时具有 要的。 　 　 　 　 　 　 　 　 两样东西 (如果) 不能同时得到, 舍 舍弃 鱼 鱼 而 连词,表并列 (那么,我就只好)舍 取 选取 熊掌 熊掌 者也。 语气助词连用,加强语气 弃鱼而选取熊掌了。 舍: 前 省主语: “我”。 [评析]第 1 层:由生活常 理设喻引提论 点———“ 舍 生 而取义”,生动 形象。 生, 生命 亦 副词,加强判断语气,是 我 我 所 所构, ……的 欲 想要 也; 表判断 生命, 是我想要的; 义, 道义 亦 也 我 我 所 所构,……的 欲 想要 也。 表判断 二者 两样 不 不 可 可以 得 能 兼, 同时具有 道义,也是我想要的。 　 　 　 　 　 　 　 两样东西(如果)不能同时得到, 舍 舍弃 　 生 生命 　 而 连词,表并列 　 取 选取 　 义 道义 (那么,我就只好)舍弃生命而选取道 者也。 语助连用, 加强语气 义了。 舍:前 省主语 “我”。 生 生命 亦 是 我 我 所 所构, ……的 欲, 想要 所 所构, ……的 欲 想要 有 有 甚 重要 于 介词,用在形容词后,表比较,比 生命是我想要的, (但是, 我) 想要的有比生命更重要的东西, 生 生命 　 者, 助词,与“甚于生”构成“者”字结构,……的 　 　 甚于 生: 状语后置, 即 “ 于 生 甚”。 故 所以 不 不 为(wéi) 做 　 　 苟 苟且 　 　 得 得到、取得 　 　 也; 表陈述 所以 (我) 不做苟且偷生的 (事情); 苟得:此为苟 且 偷 生 的 意 思。 不: 前省 主语 “我”。 死 死亡 　 亦 是 我 我 所 所构, ……的 恶(wù), 讨厌, 憎恨 死亡是我厌恶的, 所 所构, ……的东西 恶 讨厌, 憎恨 有 有 甚 严重 于 表比较,比 死 死亡 (但我)厌恶的有比死亡更严重的(东西), 者, 助词,与“甚于死”构成“者”字结构,……的 　 　 甚于 死: 状语后置, 即 “ 于 死 甚”。 故 所以 患 祸患, 灾难 有 有 所 助词,与“不辟”构成“所”字结构,……的 　 不 不 所以有的祸患 (我) 不能躲避。 辟(bì) 同 “避”, 躲避 也。 表陈述 　 所不 辟:不 躲避 的。 如使 假如, 假使 人 人们 之 助词, 用于主谓之间, 取消句子独立性 所 所构, ……的 欲 想要的 　 假如人们想要的东西没有什么比生命更重要的, 鱼我所欲也 190　 莫 代词,没有什么 甚 重要 于 比 生, 生命 　 甚于生: 状 语 后 置, 即 “ 于 生 甚”。 则 连词,那么 凡 凡是 可 可以 以 连词,用来 得 保全 生 生命 者 助词,与“得生”构成“者”字结构,……的手段 　 那么一切可以用来保全生命的, 何 什么 　 不 不 　 用 采用 　 也? 表疑问 　 使 假使 　 人 人们 　 之 同上 　 所 所构, ……的 　 恶 厌恶的 　 莫 没有什么 　 什么手段不可以采用呢? 假使人们厌恶的事情没有什么比死亡 甚 严重 　 于 比 　 死 死亡 　 者, 者构,……的 更严重的, 甚于 死: 状语后置, 即 “ 于 死 甚”。 则 那么 　 　 凡 一切 　 可 可以 　 以 用来 　 辟 同“避”,躲避 　 患 祸患 　 者 者构,……的事情 　 何 什么 　 不 不 　 为 做 　 也? 表疑问 　 由 介词,凭借 那么一切可以用来躲避祸患的, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 什么事情不能做呢? 凭借 是 这种(手段) 则 就 生 生存 而 连词,表转折,却 有 有人 不 不 用 采用 也, 表陈述 某种手段就 (可以) 生存却有人不采用, 用:后省宾 语“之”,代 “可以得生 者”。 由 凭借 是 这种(手段) 则 就 可 可以 以 用来 辟 同上 患 祸患 通过某种手段就可以用来躲避祸患却有 而 却 有 有人 不 不 为 做 　 也。 表陈述 　 是故 固定结构,因此 　 所 所构, ……的 欲 想要的 有 有 甚 重要 于 比 生 生命 者, “者”构,……的 人不肯做。 　 　 　 　 　 　 　 　 因此想要的东西有比生命更重要的, 为:后省宾 语“之”,代 “可以辟患 者”。 所 所构, ……的 　 恶 厌恶的 　 有 有 　 甚 严重 　 于 比 死 死亡 者。 的 厌恶的东西有比死亡更严重的。 [评析] 第 2 层: 先 正面后反面进一步分 析论证人所以舍生取 义的原因。 全文重点。 非 不 独 仅仅 贤 贤德 者 者构,……的人 有 有 不仅仅贤德的人有这种心, 是 这个,这样 　 心 本性 也, 表陈述 人 人们 皆 都 有 有 之, 代“是心” 贤 贤德 　 者 ……的人 　 能 能够 　 勿 不 　 丧(sàng) 丧失 耳。 语气词,罢了 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 人们都有, 　 　 　 (只是) 贤德的人能够　 　 　 不丧失 (它) 罢了。 丧: 后省 宾语“之”, 代“是心”。 [评析]第 3 层:得 出结论,指出 “义” 无处不有,只有“贤 者”能够坚守。 [评析]第一部分(第 1 自然 段):正反结合,层层深入,反 复论述义是人的本心,即义重 于生,应舍生取义。 　 　 一 一 箪(dān) 古代盛饭的圆竹器 食, 饭食 一 一 豆 古代盛食物的一种容器 羹(gēng), 用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物 得 得到 之 它,代上面饭食 一碗饭, 　 　 　 　 　 　 　 一碗汤, 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 得到它就会生存下去, 则 就 生, 生存 弗 不 得 得到 则 就 死。 死 　 　 　 　 　 不能得到就会饿死。 得: 后 省 宾语“之”, 代上 面 的 饭食。 呼 吆喝 　 尔 助词,词尾,相当于“着” 　 而 连词,表修饰,可不译 　 与(yǔ) 给 之, 代他人 (如果没有礼貌地) 吆喝着给他人 (吃), 行 走 　 道 路 　 之 的 　 人 人 　 弗 不 　 受; 接受 过路的饥民也不愿意去接受; 受: 后 省 宾语“之”, 代上 面 的 饭食。 蹴(cù) 踩踏 　 尔 词尾 　 而 连词,表修饰,可不译 与(yǔ) 给 　 之, 代他人 　 乞 行乞 (轻蔑地) 用脚踢着给别人 (吃), 行乞 人 人 不 不 屑(xiè) 认为值得 也。 表陈述 的人也不屑一顾。 不屑: 认为 不 值 得, 表 示轻视而不 肯接受。 [评析]第 1 层: 举事例从正面论 证义重于生,舍生 取义,不失本心。 万 虚指,言数量多 钟 古代的一种量器 则 连词,表转折,却 不 不 　 (可是有的人对于)高位厚禄却不分辨(是否符 辩 同“辨”,辨别 礼义 礼义 而 表承接,就 受 接受 之, 代“万钟” 合) 礼义就接受它, 万 钟: 优 厚的 俸 禄。 钟, 古代的 一种量器。 万钟 优厚的俸禄 　 于 介词,对于 　 我 我 　 何 什么 　 加 好处、益处 (这样) 的高位厚禄对于我有什么益处呢! 焉! 语气词,呢 　 为(wèi) 为了 　 宫室 同义复用,指住宅 之 的 美、 华美 　 妻妾 妻,正房; 妾,侧室 　 　 之 的 奉、 侍奉 所 所构,……的 　 　 　 　 　 为了住宅的华美、 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 妻妾的侍奉、 　 　 　 　 　 　 　 　 　 所认识的贫困的 识 认识 　 穷乏 同义复用,指贫困 　 者 者构,……的人 　 得 同“德”,感恩、感激 我 我 　 与(yú)? 同“欤”,语气词,表反问 　 　 人感激我吗? 乡(xiàng) 同“向”,从前、先前 从前 (有人) 191　 为(wèi) 为了 　 身 自身 　 死 死亡 　 而 表转折 　 不 不 　 受, 接受 为了(礼义,宁愿)死也不接受(施舍), 为: 后 省 宾 语 “之”,代“礼义”。 受: 后 省 宾 语 “之”,代“施舍”。 今 现今 　 为 为了 　 宫室 住宅 　 之 的 　 美 华美 　 为(wéi) 接受 现今 (有人) 为了住宅的华美接受了它; 之; 代“万钟” 乡 从前 为 为了 身 自身 死 死亡 而 表转折 不 不 受, 接受 　 　 　 　 　 从前(有人)为了(礼义,宁愿)自身去死也不接受(施舍), 受:后省宾 语 “ 之 ”, 代“施舍”。 今 现今 为 为了 妻妾 妻妾 现今(有人)为了妻妾 之 的 奉 侍奉 为 接受 之; 代“万钟” 乡 同上 为 为了 身 自身 死 死亡 而 表转折 不 不 受, 接受 的侍奉却接受了它; 从前(有人)为了(礼义,宁愿)自身去死也不接受(施舍) , 受:后省宾 语“之”,代 “施舍”。 今 现今 　 为 为了 　 所 所构,可不译 　 识 认识 　 穷乏 贫困 　 者 的人 　 得 感激 　 我 我 　 而 表因果 　 为 接受 　 之: 代 “万钟” 　 是 指这种做法 现今(有人)为了所认识的贫困的人感激自我而接受了它:　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 这种做 亦 副词,加强反问语气,无实在意义 不 不 可以 可以 已 停止 　 乎? 语气词 　 此 这 之 音节助词 　 谓 叫作 　 失 丧失 　 其 代词,代人的 　 本 本来 心。 心性 法难道不应该停止吗? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 (如果有人这样做了,) 这就叫作丧失了人的天性。 本心: 本 性, 指 人 的善恶之 心。 [评析] 第 2 层: 再举事例, 从反面论 证功名利禄使人见利 忘义, 失其本心。 [评析] 第二部分 (第 2 自然段): 承 上, 以 “一箪食、 一豆羹” 与 “万钟” 对比, 进而从正、 反两方面举例对比论证 义重于生的观点, 照应前文。 1. 善用比喻和举例论证的手法, 颇具说服力。 文章一开始便以 “鱼” 喻 “生”, 以 “熊掌” 喻 “义”, 自然引出本文的题旨 “舍生取义”, 这种以一般的 生活经验做比喻进行论证的方法, 能把抽象而深刻的道理说得既浅显明白, 又形 象生动, 引人入胜。 文中还以行路人不受 “呼尔” 之食和乞人不受 “蹴尔” 之 食为例, 更加深入地论述了 “舍生取义” 是人所共有的本心, 使文章题旨不断 深化。 2. 运用正反对比, 说理深刻, 论证严密, 层次清晰。 文章的第 1 自然段在论 述 “生死问题” 与 “义” 发生矛盾, 应该 “舍生取义” 时, 先从正面论述了 “义” 重于 “生” 的道理, 又从反面论述了 “不义” 比死更严重的道理, 从而深 刻地阐明了 “舍生取义” 是人之本性的道理。 第 2 自然段又以乞人不受不义之食 为例, 正面论述 “舍生取义” 是人之共性, 然后再从反面以 “万钟” 虽好也不 能接受论证 “舍义取利” 是丧失本心。 3. 善用排比, 语句流畅, 气势充沛。 文中运用排比句式, 自然流畅, 节奏感 强。 如第 2 段中的排比句, 对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判, 极具鼓 动性。 鱼我所欲也 192　 鱼 我 所 欲 也 ● ● ● ● ● 舍生取义是 “本心” (讲道理) 开篇设喻, 引提论点 正反两面, 阐述论点 得出结论 ì î í ï ï ïï 舍生取利失 “本心” (摆事实) 正面例证: 证明 “义” 的存在 反面例证: 揭示 “见利忘义” (对比论证再证论点) ì î í ï ï ïï 　 ì î í ï ï ï ïï ï ï ï ï ü þ ý ï ï ï ïï ï ï ï ï 人应保其本心 类别 示例 类别 示例 一 　 　 　 　 词 　 　 　 　 多 　 　 　 　 义 【为】 (1) 故不为苟得也 (动词, 做) (2) 为宫室之美、 妻妾之奉、 所识穷乏者得 我与 (介词, 为了) (3) 今为妻妾之奉为之 (前者, 介词, 为了; 后者, 动词, 接受) 【与】 (1) 所识穷乏者得我与 (同 “欤”, 语气词)(2) 蹴尔而与之 (动词, 给予) 【而】 (1) 舍生而取义者也(连词,表并列,不译) (2) 由是则生而有不用也∕乡为身死而不受 (表转折, 却) (3) 呼尔而与之 /蹴尔而与之 (连词, 表修 饰) (4) 万钟则不辩礼义而受之(连词,表承接,就) 【故】 (1) 故不为苟得也 (连词, 所以)(2) 是故所欲有甚于生者 (介词, 因为) 【则】 (1) 则凡可以得生者 (连词, 那么) (2) 得之则生 (副词, 就) (3) 万钟则不辩礼义而受之 (连词, 表转折, 却) 【于】 (1) 所欲有甚于生者 (介词, 比)(2) 万钟于我何加焉 (介词, 对于) 【之】 (1) 使人之所欲莫甚于生∕使人之所恶莫甚 于死者 (助词, 可不译) (2) 此之谓失其本心 (用于主、 谓语之间, 取消句子独立性, 助词, 不译) (3) 人皆有之∕呼尔而与之∕得之则生(都是 代词,前者指“义”这种思想,中者指他人, 后者指“一箪食,一豆羹”) (4) 行道之人弗受 (助词, 的) 通 　 假 　 字 特 殊 句 式 【辟】 故患有所不辟也 (同 “避”, 躲 避) 【辩】 万钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 ( 同“辨”, 辨别) 【得】 今为所识穷乏者得我而为之 (同“德”, 恩惠, 这里是感激的意思) 【乡】 乡为身死而不受 (同 “向”, 先 前、 从前) 【与】 所识穷乏者得我与 (同 “欤”, 语 气词) 倒 装 句 (1) 所欲有甚于生者∕所恶有甚 于死者 (状语后置) (2) 使人之所恶莫甚于死者∕如 使人之所欲莫甚于生 (状语 后置) 省 略 句 (1) 省略主语 　 (我) 舍生而取 义者也 (2) 省略宾语 　 乡为 (之) 身死 而不受 (之) 判 断 句 (1) 鱼, 我所欲也; 熊掌, 亦我 所欲也 (2) 生, 亦我所欲也; 义, 亦我 所欲也