专题01 信息类文本阅读（云南专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文下学期期末真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 （一）连续性文本 1.（23-24高一下·云南省普洱市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国现代诗歌的创作美学是生命美学。现代诗人的作品，主要从以下方面表现生命的审美特征。 人们常说生命之光，没有光就没有生命。植物的光合作用是植物生命存在的重要机能，而植物又是动物生命和人类生命的食物之源。诗人不是生物学家，他们从审美的角度观照光明，体验到生命之美只有在光明中才能呈现出来。在隐喻的意义上，生命自身也会发光。 生命之美在光明中呈现，在鲜妍中达到美丽的极致。如此则有光明照耀下的生命和暗影中的生命之光。光明照耀下的生命色彩，有日光中的生命色彩、月光中的生命色彩和火光中的生命色彩。“太阳哟，你请把我全部的生命照成鲜红的血流！”（郭沫若《太阳礼赞》）“银光下这春水晶澈得如一面明镜。”（刘梦苇《北河沿底夜》）“我只要开一朵璀璨的火焰。”（汪静之《我若是一片火石》）暗影中的生命色彩，有星光、灯光和炉火之光。“星星呀”“从黑夜给我们带来微光”“灶门里嫣红的火光”。即使是微小的光明，也能驱赶黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光。 活动能力的强弱体现着生命力的强弱，一个人活动能力强，他的思维能力和行为能力相应也强，同时也说明他的生命力是旺盛的。因此，体现着思维能力和行为能力的人的活动状态，由于它蕴含着旺盛的生命力，而被人们认为是美的。这就是动态美，艺术家们总是追求动态美。中国现代诗人在表现生命的色彩美的同时，也表现着生命的动态美。他们首先运用人物意象来表现这种美，主要描写人物表情的动和行为动作的动。 徐志摩那首有名的《再别康桥》，是动态描写的佳构。“我”的动态：“走”“招”“寻”“撑”“挥”。“走”是离别，“招”和“挥”是告别。招一招手，向云彩告别；挥一挥袖，洒脱地离开。“寻梦”和“撑篙”，只是诗人的想象，并未实行。如果实行了，那就不是“轻轻的”走，而是带着沉重的眷念走了。诗人别离的美正在于洒脱、自由，“悄悄是别离的笙箫”，徐志摩写的是享受自由的“动”。 人的生命与动物生命的一个重要区别点是精神世界的有无，人有精神世界，动物则只有感性世界。人的意志、情感、认知都属于精神世界的东西，这些东西在动物生命那里是空白的。诗歌通过对感性世界的描述来表现精神世界。人的精神世界呈现层次的差别，诗人的言说也呈现层次的差别。标语口号式的诗，其精神世界是浅层次的。有含蕴的诗，表现着精神世界的幽深，读来回味无穷。 真正有含蕴的诗，是那些生命意识强烈的诗人所创作的。那些优秀作品，每一篇都是一个独立的悠远的境界，引导读者去作艰难而愉悦的探索。幽深的境界美，是它们的共同特征。如果把画面比喻成弯弯曲曲的小径，把含蕴比喻成小径通向的幽深之处，那么含蓄的境界可以用“曲径通幽”这个成语来形容。因为读者是通过欣赏曲折的画面来领会意境的，这个过程类似于曲径寻幽。穆木天《苏武》的画面：苏武直立在沙漠中，沉默地遥望天际的鸿影，聆听萧凉的笳声。背景是荒湖、素月和冷风。我们寻觅画面中的意境，画面内含的是苏武的精神：不屈服于恶劣的自然环境，更不屈服于异族统治者的淫威。这就是含蓄之境。 精神世界的充盈，必然溢露于外。正如河道的水满了，必然流泄于原野一样。气韵是诗人精神外溢时所表现的生命的充沛之美。精神的流溢有两种基本形式：冲击的形式与亲和的形式。因而产生两种充沛之美：气势美与韵致美。 气势美是精神冲击力之美，如高崖坠落的瀑布，大潮前冲的海浪，万里奔腾的骏马之群。现代诗人常常以人物意象写气势美。如闻一多的《渔阳曲》，写三国名士祢衡击鼓骂曹（曹操）的故事。面对强权，祢衡的鼓声“像狂涛打岸，像霹雳腾空”“鼓声愈渐激昂，越加慷慨”“主人的面色早已变作死灰”。主人指曹操。祢衡身上的正气通过鼓声化为威势，冲击和压迫着强权者曹操，并且从精神上战败了曹操。鼓声之美是正气的冲击力之美。 韵致美是精神亲和力之美，如春天的雨露滋润大地及万物，母亲的歌谣灌溉幼小的心田，柔和的琴曲催生悠远的情思。现代诗人又常常写声音中的韵致之美。如歌声：“三两游艇里讴着幽婉之歌声。”（于赓虞《山头凝思》）“时静，时闻，虚空里袅着歌音。”（朱湘《采莲曲》）如诗人陈梦家的心灵在平静的夜晚自由了，所以他要亲自摇船进入天河，他在《摇船夜歌》中写道：“今夜风静不掀起微波”“我要撑进银流的天河”；接着说：“听，我摇起两支轻浆——那水声，分明是我的心，在黑暗里轻轻的响。”这是夜的韵，更是心的韵。夜的亲切和谐，与心灵的亲切和谐，谱写成这和谐的乐曲。 （摘编自林玲《中国现代诗歌的生命美学》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．光合作用影响着植物生命的存续，诗人们从植物身上得到启发，将生命之美与“光”联系在一起。 B．徐志摩在《再别康桥》中通过“走”“招”“寻”“撑”“挥”等亲历性动作，表现离别时的洒脱与自由。 C．人类生命与动物生命是有区别的，这种区别就在于人是有意志、情感、认知等精神世界的，而动物没有。 D．《渔阳曲》中，闻一多对祢衡的鼓声及曹操面色的描写，表现了祢衡身上的正气对曹操的冲击、压迫。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生命之光包含光明照耀下的生命之光和暗影中的生命之光，其中前者对生命的价值与意义要远大于后者。 B．诗歌借助感性世界来表现精神世界，但由于创作者精神世界层次的不同，最终呈现的诗歌艺术效果也会参差不齐。 C．在读真正有含蕴的优秀诗歌时，可通过欣赏诗中曲折的画面找到领会诗歌意境的方法，如读穆木天的《苏武》时就可运用此法。 D．诗人陈梦家因心灵在夜晚自由了而摇船进入天河，其诗作《摇船夜歌》中夜的韵和心的韵亲切和谐，富有韵致美。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑原文中画线句子观点的一项是（   ） A．我便是我呀！我的我要爆了！（郭沫若《天狗》） B．曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？（毛泽东《沁园春·长沙》） C．一声一声的幽睡的钟声，滴滴的凝入了细雨濛濛。（穆木天《不忍池上》） D．挟与具来的，是海岸的死草，浅渚的沙泥与绝港或海角的膻腥之气。（李金发《海宁潮》） 4．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 5．中国现代诗歌具有的生命美学特征体现在哪些方面？请结合文本简要概括。 （2） 非连续性文本 1.（23-24高一下·云南省昆明市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣，甚至用女儿墙把它隐藏起来。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句。这证明屋顶不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是中华民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。 （摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 中国传统建筑的屋顶，其基本造型在于曲线形，无论是品位最高的庑殿顶，还是歇山顶、攒尖顶等，莫不如此。这种屋顶的曲线及轮廓，上部巍然高耸，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的实际部分，成为建筑物美丽的冠冕。这种将直线和曲线巧妙组合而形成的向上微翘的部分被称为“飞檐”，它不但扩大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的动感。建筑群中层层叠叠的飞檐更是营造出壮观的气势和中国古建筑特有的飞动轻快的韵味。 中国古建筑的屋脊上常常排列着数目不等的小动物作为装饰，这些美丽的装饰品是中国传统建筑装饰的一大特点。这些小动物一般叫作屋脊走兽、仙人走兽、正脊吻兽、垂脊吻等，古建筑行业内部也称为“小跑”或“走投无路”，这种称谓十分形象贴切，因为它们已经“走”到了檐角的前端，再向前一步就会掉下去，真的是走投无路的。古人为了防止屋顶的瓦片下滑，就用铁钉钉死，为了防止铁钉生锈，就在钉帽上盖上了一只走兽，相当于一颗优美的钉帽。古建筑上的各类走兽一般采用什么材料？平民百姓的宅室以素瓦或陶制岩为多，而庙宇、官宅、宫廷则以金黄琉璃瓦居多，而且造型苍劲华丽。目前，我国最大的“大吻”在故宫太和殿的殿顶上，它由13块琉璃件构成，总高3.4米，重4.3吨，是我国明清时期宫殿屋脊走兽的典型作品。 中国古建筑的屋顶形式以人字顶为基础，在数千年的发展过程中作了种种引申和变化，创造了丰富多彩的屋顶样式，极大地丰富了建筑物的整体造型。屋面的坡面相交时会形成一条线，这些线称为屋脊。位于屋面最高处的称为正脊，自屋顶至屋檐四角处的称为垂脊。两重或两重以上的屋面称为重檐顶，相对重檐屋顶来说，只有一层屋面的叫单檐屋顶。以“庑殿顶”为例，庑殿顶又叫“四阿顶”，共有五条脊四面坡，它是古代单檐建筑中最高级的屋顶式样，单檐有正中的正脊和四角的垂脊，所以又称“五脊殿”。 （摘编自刘淑婷等《中国传统屋顶文化解读》） 材料三： 世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中，正是房屋墙身上那些优美的形状、和谐的节奏、杰出的雕塑、繁多的装饰，使建筑物成为一件崇高的艺术品。西方建筑每每以巨大的体量和超然的尺度来强调建筑艺术的永恒与崇高。它们具有严密的几何性，常常以带有外张感的穹隆和尖塔来渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，与自然对立的外观特征。 然而，中国古建筑却是个例外，它的构图重点不在墙身。中国古建筑的墙身一直比较平淡，也无意营造宏大的室内空间，最为重视的却是屋顶的设计，且越到后期，屋顶越为陡峻，屋顶已经成为塑造建筑形象的主要语言。坡面屋顶在哪里都可以看到，像希腊神庙就是坡屋顶，只是世界上其它地区的屋顶都是直线的，唯独中国古典建筑呈现出优美舒缓的曲线，沙尔安在《早期中国艺术》中诗意地把它想象为“摇曳的柳枝”。这是关于中国建筑的又一个谜，人们一般认为这是为了使沉重的屋顶显得轻盈、舒展。从流传下来的宋画《滕王阁》《黄鹤楼》中，我们看到的简直就是富丽玄妙的屋顶交响曲。 西方人由于极为重视房屋对人的服务功能，而忽略了和自然环境的协调关系，因而屋顶局限于实用，丧失了美观，中国传统建筑屋顶则实现了实用与审美的统一，装饰与环境的协调。中国古代，皇家宫殿翘起的飞檐、脊兽和光滑亮泽的屋顶非常壮观和美丽。正如梁思成先生所说：“（西方）历来的建筑师对于屋顶，多是遮遮掩掩，仿佛取一种家丑不可外扬的态度，所以欧洲的建筑物，除去少数有穹窿顶者外，所给人的印象，大多不感到屋顶的重要。中国人对于屋顶的态度却不然。我们不但不把它遮掩，而且特别的标榜，骄傲地、直率地将它全部托起，使之成为建筑中最堂皇、最惹人注目之一部。” （摘编自夏毅等《中国传统建筑的屋顶文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国传统建筑屋顶的基本造型在于曲线形，这是其它地区建筑所没有的特征。 B．中国传统建筑屋顶有单檐顶与重檐顶两种，其中单檐屋顶是最为高级的样式。 C．中国传统建筑屋脊走兽多以素瓦、陶瓷、金黄琉璃为材料，且造型苍劲华丽。 D．西方人极为重视房屋对人的服务功能，而中国人则更为标榜房屋的审美价值。 2．下列图解中，最符合材料二相关内容的一项是（   ） A． B． C． D． 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从《诗经》到两汉以来的许多诗词歌赋都有对屋顶的记载，可见中国屋顶文化历史悠久，深受喜爱。 B．中国传统建筑屋脊上排列的小动物既可以作为装饰，又可以防止铁钉生锈，体现出实用与审美的统一。 C．世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中，以致失去了艺术美感与独立的个性。 D．西方人忽略了房屋和自然环境的协调关系，因而他们常常渲染房屋的垂直力度，草草处理房屋坡顶。 4．请简要分析材料三使用的论证方法及作用。 5．材料一指出“屋顶是中华民族所最骄傲的成就”，请结合三则材料简要分析。 2.（23-24高一下·云南省楚雄州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：作为中国古代建筑文化的瑰宝，榫卯蕴藏着怎样的智慧呢? 刘岩松：木构建筑是中国古建筑最为常见的形式，因为它取材更为容易。 中国传统木构建筑最显著的特点是抗震，虽然部件很多，但每个都有独特的功能，无数个不稳定的部件组成了稳定的系统，这是中国古建筑系统性的科学体现。 北京故宫拥有世界上规模最大、保存最完整的木构古建筑群。虽然历史上曾遭遇数百次地震，但仍然保持完好，关键在其科学合理的斗拱撑梁榫卯连接结构，能很好地传导和释放瞬间多余的外力，起到了良好的抗震作用。 中国古建筑由榫卯连接组成系统稳定的框架，能轻松支撑屋顶材料重量，墙体仅起保护安全的作用。“墙倒而屋不塌”，是因为建筑立柱的柱根并非插入地底下，而是浮放在地基的石头上，这种柱根的放置方式称为“平摆浮搁”，其连接方式设计的巧妙之处在于，柱根平摆浮放在柱顶石上，发生地震时，其反复在柱顶石表面运动，不仅隔离了地震，而且地震结束后，柱根可基本恢复到初始位置，不产生任何破坏。同时，柱和梁互相管制、互相制约、互相协作，形成的稳定系统也起到了很大作用。 因此，我们在故宫修缮旭辉庭、奉先殿、符望阁、乾隆花园古华轩、碧螺亭等多处古建筑时，更加关注古建筑结构的部件关系，以及通过榫卯关系展示出的中国关系和中国智慧。 “--阴一阳之谓道”，从我国传统木构建筑最基本的榫卯构造形式来看，凹件为“阴”，凸件为“阳”，凹凸相嵌如“阴阳”相合而形成一个完整的结构部件。 一凸一凹、一阴一阳、一转一折，凝聚着千百年来中华民族的数学、力学、美学及哲学的大成智慧。加工简便，结构结实，松紧适度，恰到好处。 榫卯作为中国式的连接方式，思维方式，体现了“和合之美”的中国智慧，不仅适用于建筑、家具的设计，也让居住者和使用者在日常生活中体悟“和合之美”的中国关系，并以之理解夫妇关系，社会关系，乃至中华民族共同体、人类命运共同体。“你中有我、我中有你”，松紧适度，恰到好处，体现了“和而不同”“天下大同”的理念。 记者： 刘岩松：让传统榫卯走进更多人的视野，是传统技艺传承与发展的重要途径。近年来，国内出版了一大批研究榫卯的优秀著作，如种桂友先生与我合著的《榫卯：京作硬木家具传统结构营造技艺及图解》等著作，被译为英文、西班牙文，在世界范围内产生广泛影响。同时，我们还通过建立非遗博物馆、举办榫卯特展、开展榫卯技艺讲座、组织榫卯体验活动等，让更多人了解榫卯，激发年轻人自觉主动弘扬中华优秀传统文化的意愿。 用好榫卯这种惊艳千年的中国传统文化符号，我们可以通过展示、讲述实际的例子，让不同国家和地区的人能听得懂、能理解。例如，榫卯结构的家具，不会因为年久而产生松动摇摆。当需要更换维修某--部件时，易于拆换，修整好的家具坚固如初、经久耐用。同时，因为不使用钉子和胶黏剂，也更加环保，等等。 （摘编自张爱龙、刘渝西《榫卯，何以能撑起广厦千万间?》） 材料二： 千百年来，崇尚自然的中国人对木头有着独特的感情。中国人用“土木工程”来表达建筑的概念，中国古人认为，木头象征着春天和早晨，是生机勃勃、充满朝气的，是大自然生命力和阳光的体现。人住在木头盖的房子里，使用木制家具，便也呼吸到了大自然的气息，获得了来自大自然的能量。由此衍生出的榫卯文化，从一个侧面体现了中国古人“天人合一”的哲学思想。 在古代文人笔下，藏在木制器具中的榫卯是大自然的精灵。当古代的工匠将多余的部分凿掉之后，两块木头便会紧紧地互相握着，不再分开。《太平广记》中记载了一个故事：“相传在凤翔佛寺有个叫作郭璩的僧人，某次锯木头，几经尝试都锯不开。郭璩怀疑木头里面有铁石，于是换了一把新锯，然后才成功锯入木头里面。及至分开时，居然发现里面的木纹生成两匹马的形象，一红一黑，互相啃咬着，口鼻鬃尾，蹄脚筋骨，皆栩栩如生。”在古人眼中，由一凹一凸两块木头组成的榫卯，恰如太极的两极，一阴一阳，互补共生。榫卯结构严丝合缝又不着痕迹，隐含着古人含而不露、相生相克和相互制衡的价值观。以木材本身力量作为制衡力量，而非使用铜、铁等金属物，充分体现了人与自然和谐共处的世界观。 榫卯是匠人匠心的最佳诠释。中国古代木匠大都是学徒出身，没有多少文化，没有学过结构力学，但他们通过长时间的亲身实践，积累了丰富的劳动经验，练就了一身因材施用的本领，能够选择合适的木材运用在恰当的位置，甚至通过目测就能判断每块木头所能承受的力量。匠师们将全部心血倾注在一榫一卯上，让每一件作品都具有顽强的生命力。古人云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。明末文学家张岱赞木材工匠道：“但其良工苦心，亦技艺之能事。置其厚薄深浅，浓淡疏密，适与后世鉴赏家之心力、目力针芥相投，是岂工匠之所能办乎?盖技也而近乎道矣。”技艺精湛的匠师苦心孤诣创造出的榫卯精品，已经不只是形而下的技术性表现，而是近乎形而上的“道”了。 榫卯也体现了中国人简约自然的美学理念。为了在器物上体现“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美学理想，中国人发明了榫卯。榫卯结构通过组成部件的排列、组合，完成上下，左右、方圆、曲直等各种形式的接合，让木制器物的轮廓简练而舒展，最大程度地展现出木材本身的美感。这体现了中国人从古至今都很懂得欣赏自然本质的美，崇尚简单、素雅的风格。 （摘编自林菲《榫卯：方寸之间的力与美》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古建筑常采用木构建筑，就因为其能抗震，无数个不稳定的部件组成了稳定的系统。 B．中国古建筑中柱根采用“平摆浮搁”的放置方式，在地震发生时可以做到“墙倒而屋不塌”。 C．中国古人认为，木结构建筑中恰当地使用铜等金属物能体现人与自然和谐共处的世界观。 D．中国古代木匠没有多少文化，但是通过长时间的实践，已经总结出一整套形而上的“道”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北京故宫木构古建筑群的斗栱撑梁榫卯连接结构能很好地传导和释放瞬间多余的外力，在历史上起到了良好的抗震作用。 B．榫卯作为中国式的连接方式，思维方式，也可以用来理解夫妇关系、社会关系，乃至中华民族共同体、人类命运共同体。 C．中国古人对木头有很独特的感情，他们眼中的木头是生机勃勃、充满朝气的春天和早晨的象征，体现了大自然的生命力。 D．中国人为了发明榫卯，特别重视“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美学理想，让木制器物的轮廓简练而舒展，展现出美感。 3．下列选项，最适合作为材料一横线处记者所提问题的一项是（   ） A．在面对现代科技冲击的新时代背景下，如何传承与发展榫卯传统工艺 B．榫卯历史悠久，如何让传统榫卯走进更多国人的视野从而让他们了解 C．如何借助榫卯这种中国传统文化符号做好对外传播、讲好中国故事 D．如何开展中外文化交流而让中国文化在世界范围内产生广泛影响 4．请从论证结构和论证方法的角度，简要分析材料二的论证特点。 5．榫卯结构体现了中国哪些思想理念和智慧?请结合两则材料简要概述。 3.（23-24高一下·云南省曲靖市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》中孔子的正义观主要是通过“道”“义”“礼”等词表现出来的。与柏拉图相似，孔子在讨论“道”义”“礼”等有关正义的问题时，也既包括君子个人道德方面的正义，又涵盖诸侯国政权合法性方面的正义。他认为，当君子都以“义”作为做人行事的原则，处处不违背“礼”时，有“道”的社会才能够建成。这与柏拉图从个人正义能够推广到城邦正义的观点是一致的。 个人伦理方面，孔子认为，人是有等级的，而有道者和无道者、君子和小人、士和鄙夫等是最简单最明显的等级划分。阶级之间并非不能流动，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己。“义”是君子为人处世的根基，“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），“君子义以为上”（《论语·阳货》），然后才能在行为上表现出“礼”，遵守符合其身份地位的行为规范。如果做到了“义”，那么就遵从了人之本体的正当性，便实现了个人的正义了，正是“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。同时，君子要注意去遵从“道”的要求，以“道”作为修身立世的信仰，“谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。 到了国家层面，孔子认为“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》），也就是，符合正义的国家，其制礼作乐、兴兵攻伐都由天子来定夺，而不符合正义的国家则由诸侯来定夺。可以看出，孔子所谓的“正义”是基于秩序之上的，符合“礼”的要求才具有合法性。孔子对于政权正义性和合法性的思考尤其体现在他对圣人德政的肯定与赞扬中。而这种“有道”需要通过因袭三代“礼”之精华来达到：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞》”（《论语·卫灵公》）有道的统治者“为政以德”，不仅以德得天下，更是以德治天下。在《论语·泰伯》篇中，孔子盛赞尧：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”盛赞舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”可以看出，统治者是否具有足够的德性也是孔子判断国家是否符合正义的重要指标。 （摘编自王菁菁《柏拉图与孔子的正义观：比较与启示》） 材料二： 孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”，“倾”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 可见，从孔子“均、和、安”的思想中提炼出“各得其分”的等级分配正义、“崇仁尚中”的内生道德正义和“藏富于民”的民本经济正义，均内含公平正义的思想意蕴，均是公平正义的具体体现。因此，对孔子“均、和、安”的思想可作进一步解读：以“均”为基，“和”为贵，“安”为重，将经济、道德、政治统一起来，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的内生道德正义层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑，建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子与柏拉图的相似点在于，他们谈论的正义既包括君子个人道德方面，又涵盖诸侯国政权合法性方面。 B．孔子认为在个人伦理方面，“义”是君子立身处世的根基，“礼”是行为的规范，“道”是修身立世的信仰。 C．作者根据“均无贫”“和无寡”安无倾”的有机联系，将《论语·季氏》原文重新组合，把“均”放在了首位。 D．孔子在“和”的基础上提出人口数量问题，并认为人口多寡不会威胁到“和”，但人口质量会威胁到“和”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”可知，孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的，因为这种行为打破了秩序。 B．统治者是否具有足够的德性是孔子判断国家是否符合正义的重要指标，因此获得孔子赞扬的统治者很可能在德政方面比较突出。 C．“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，但“各得其分”不意味着照顾懒惰之人，否则也不公平。 D．作者认为孔子“均、和、安”思想中，“均”为基、“和”为贵、“安”为重，如果没有“均”这个基础，“和”与“安”都无从谈起。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（   ） A．见利思义，见危授命。——《论语·宪问》 B．人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》 C．修己以安百姓。——《论语·宪问》 D．道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公》 4．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） A．“和”指的不是经济社会之“和”，而是道德社会之“和”，要求深化到内生道德正义层面。 B．只有从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，才能达到真正的“安”。 C．国家要想安定，不仅要使人民具有高尚德行，还要坚持“藏富于民”的民本经济正义。 D．孔子“均、和、安”的思想中蕴含着等级分配正义、内生道德正义和民本经济正义。 5．请简要分析材料一的论证思路。 4.（23-24高一下·云南省保山市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪初，曾有包括德国人鲍希曼，日本人常盘大定、关野贞等外国学者，对中国建筑做过系列考察，但囿于自身知识，他们难以厘清中国建筑历史线索。清末民初学者乐嘉藻《中国建筑史》出版于1933年，日本人伊东忠太《中国建筑史》中文版出版于1934年，遗憾的是两部最早的《中国建筑史》，学术上尚显肤浅。乐氏之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼；伊东忠太书，如梁思成的评述：“伊东的书止于六朝，是间接由关于建筑的文字或绘刻一类的材料中考证出来的，还未讲到真正中国建筑实物的研究，可以说精彩部分还未出来。”因缺乏系统资料，其书前半着力早期石窟寺，后来补充了一部分，也仅对北方清代木构建筑稍有述及，遑论谈史？ 从无到有建构一部科学意义上的中国建筑史这个任务，历史性地落在朱启钤领导，梁思成、刘敦桢担纲的中国营造学社肩上。 建构中国建筑史，当是梁思成很早立下的学术志向。回国之初，受邀任教于东北大学，先生就带领学生测绘沈阳周边清代建筑。这一课程，既是培养学生对中国建筑的初步认知，也是为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研之始。从学社成立，梁、刘先生加盟，到1937年抗战爆发，学社被迫南迁，短短7年时间，梁思成、刘敦桢、林徽因、莫宗江等一批中国建筑史界先驱，在极端困难艰苦条件下，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑，绘制2870余幅测绘图。他们以现代田野考察考古研究方法，对古建筑建造年代与结构特征一一归纳分析，并将其研究成果及时发表在《中国营造学社汇刊》上。 未发现唐代建筑实例前，梁先生撰写《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》，为发现与研究唐代建筑作前期准备，也为最终建构中国建筑史未雨绸缪。1937年6月，梁思成、林徽因一行，在时局迷茫的战争前夕，不顾自身安危，依据敦煌石窟一幅壁画，长途颠簸，迫不及待来到僻远的五台山考察，最终发现唐代大型木构建筑——佛光寺东大殿。这一发现为中国建筑史科学建构提供了扎实充分的早期依据。 （摘编自王贵祥《为中国建筑立史，为华夏营造继绝学——梁思成在“建筑历史与理论研究”领域的学术贡献》） 材料二： 梁思成早期的建筑设计思想特点鲜明。 建筑设计思想的民族主义。受特定历史时期的影响，与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向。在西洋、东洋列强的压迫下，都为儒家文化背景之下新时代的文人士大夫，视复兴华夏民族文化为己任。相比之下，梁思成的民族主义倾向则显得更强烈而具有代表性。某种意义上讲，梁思成在中国建筑学方面的成就，是其父梁启超所未竟的“民族复兴”大业的延续。在吉林西站不远处，有梁思成为原吉林大学所设计的石头楼。该建筑加装了中国传统的建筑装饰——石砌人字拱和一斗三升花纹，在门柱上部还按中国建筑风格安装了石雕螭吻。梁思成在不断探索建筑思想上表达对殖民主义的反抗和爱国情绪的抒发，逐渐在自身文化中寻找文化的根基和与西方对立的建筑语汇，希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀。这些可以说都在石头楼的建筑中得到应用和实现。纵观梁思成与林徽因几十年对中国建筑研究的学术生涯，可以看到坚强的民族复兴之信念一直是他们的根本精神支柱。这也是梁思成先生终其一生企图建立与西方古典主义相抗衡的中国建筑学术体系的原因。 建筑设计的形式探索。在艺术创作中，形式问题是最富有活力，也是最值得关注和探索的。梁思成先生认为形式的追求是一个从不自觉到自觉的过程，建筑形式逐渐成为一种文化的载体，表现出不同的艺术特征。这种对形式的追求在早期的建筑设计和教育中，更多的是直接对古代建筑符号的运用，以此体现建筑的民族形式和特征。把建筑作为民族思想艺术的高度代表，也是他一生坚持的“建筑是艺术”思想的最早体现。 建筑创作的唯美性。把建筑作为艺术是梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心。他认为建筑最基本的功能是满足人的生理需求，同时建筑还要满足精神、思想上的需要。建筑师技术的提高，依赖于思想的丰富和造型艺术方面高度综合的创造性思维的提升。 他指出艺术并不是与人们形式生活毫不关联的东西，也不仅仅是感情的宣泄和思想的表达，艺术融入人们对情感的追求和对美的创造。建筑是为人类提供一个身心能够得到庇护和交流的天地。在建筑审美的眼里，建筑可以引起特异的感觉，可以感到一种“建筑意”的快乐。所以在中后期，梁思成在赞同现代主义建筑论者的观点的同时进一步扩展了建筑的意义和内涵，对建筑的艺术性的重视远远超过其他建筑学家。 （摘编自朱少华《梁思成建筑创作思想的几点思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．尽管许多外国学者对中国建筑做过考察，但哪怕是最早的两部《中国建筑史》也未能厘清其中的历史线索，并不能称为中国建筑史。 B．梁思成、刘敦桢、林徽因等一批中国建筑史界先驱，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑，以现代田野考察考古研究方法研究古建筑。 C．与梁思成同时期的中国文人学者，全都具备极强烈的民族主义价值取向，在西洋、东洋列强的压迫下，他们视复兴华夏民族文化为己任。 D．梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心是把建筑作为艺术，他进一步扩展了建筑的意义和内涵，相比其他建筑学家更重视建筑的艺术性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到了梁思成，材料一侧重论述他在建筑领域上的学术贡献，材料二侧重论述他在建筑创作上的思想特点。 B．虽然时局不明朗，但梁思成、林徽因坚持考察，最终发现佛光寺东大殿，其过程体现了不畏艰难、追求真理的科学精神。 C．梁思成所设计的石头楼体现了他强烈的民族主义倾向，从某种意义上讲，也是他对父亲未竟的“民族复兴”大业的延续。 D．两则材料观点鲜明，逻辑清晰，论证有力，富有文采，在论证方法的选用上都运用了举例、引用、比喻的论证方法。 3．下列选项中的建筑设计与材料二梁思成的建筑思想最契合的一项是（   ） A．“鸟巢”屋顶钢结构上覆盖了双层膜结构，即固定于钢结构上弦之间的透明的上层ETFE膜（即我们常说的“聚氟乙烯”）和固定于钢结构下弦之下及内环侧壁的半透明的下层PTFE声学吊顶。 B．外滩最高的建筑物沙逊大厦，高77米，平面为A字形，主屋顶部设有高19米形似金字塔呈墨绿色的瓦楞紫铜皮屋顶，立面以垂直线条为主，在腰线和檐口处有雕刻的花纹。 C．保山永子棋院的主体建筑永昌阁高44.99米，外看5层，内部实际9层，建筑风格与江南三大名楼相似，飞檐斗拱，赤柱彩椽，雕梁画栋，气势轩昂，同时具有事事如意、长长久久的寓意。 D．东方明珠塔巧妙地采用了多管造型，由三根中空擎天柱支撑，它集都市观光、时尚餐饮、购物娱乐、历史陈列、浦江游览、会展演出等多功能于一体。 4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．梁思成亲自考察古建筑，绘制测绘图，建构中国建筑史，在“建筑历史与理论研究”领域的学术贡献巨大。 B．在建筑设计中追求民族主义、建筑形式、建筑艺术性等特点，使梁思成创作思想自成体系。 C．梁思成一开始就赞同现代主义建筑论者的观点，并且进一步扩展建筑的意义和内涵，对建筑的艺术性的重视远远超过其他建筑学家。 D．回国之初，梁思成受邀任教于东北大学，注重培养建筑艺术人才，为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研。 5．梁思成说“一个东方古国的城市，在建筑上必须有我民族之性格”，材料二是如何体现“建筑的民族性”的，请简要分析。 （一）连续性文本 1.（23-24高一下·云南省玉溪市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”从古至今，对于“自强不息”的阐释卷帙浩繁，但这一次我们试图从一个奇特的角度入手，先从“马太效应”讲起。“马太效应”之名，源于《圣经》中的一句话：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。 1968年，罗伯特·莫顿提出“马太效应”这一术语时，曾有意针对当时科学研究领域的垄断怪象，其常见案例就是学术职称越高、担任学术职务、社会职务乃至行政职务越多的专家教授们，得到的社会声望越高、科研经费越多，即使他们的能力和那些尚不知名的学者相比其实相似甚至更低。推而广之，任何个体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的成功和进步，也就是经济学界所说的“赢家通吃”。后来马太效应专指强者愈强、弱者愈弱的现象，并被广泛应用于社会生活的各个领域。 在很长一段时间里，“马太效应”一直被大多数人口诛笔伐，人们批评的焦点在于它似乎是在歌颂弱肉强食的残酷法则，或者是为穷者愈穷、富者愈富的现象做了背书。更有人认为，“马太效应”的实质是对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。“马太效应”的陈述初看确实会让人心理不适，但其实这一著名法则，不仅具有真实性与现实性，而且具有积极性与合理性。 众所周知，趋利避害、趋吉避凶、趋强避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考虑作出的正常选择。譬如手持两股资源，盈利者自然会追加多投，损利者便适当撤资少投。能力强、特长突出者自然应当给予更多重任、机会、平台，“双商”皆低、误事害人者不仅不能奖励，还要追责惩罚，及时止损。这些在现实生活中原本就是约定俗成的原则。 “马太效应”可以用于成功学领域。一个人只要通过积极而执著的努力，让自己某些方面变强，就会在变强过程中不断受到鼓舞，获得物质或精神财富，同时收获更多能力与智慧、历练与积淀、资源与机会，进而越来越强；而此时的发展态势又会继续强化积极主动的努力奋斗，如此循环，把马太效应的正效果发挥到极致。这一点尤其可以适用于儿童教育方面，幼年时的性格塑造、能力培养、兴趣爱好可以贯穿一生，培养得科学且优良的孩子，其势能会随着年龄增加迭代升级，得到更大的认可和自信的气场。同样，对企业经营发展而言，要想在某一领域内保持优势，就必须尽可能发展为该领域的领头羊，同时注重积聚品牌资本，以助企业的持续发展提升。 但以上这些，或许仍未触及“马太效应”的真正要义，“马太效应”的潜台词是对自强不息”的召唤，或者说“自强不息”是对“马太效应”最具正能量的回应。 我们再来追根溯源一下引出“马太效应”之名的那个《圣经》中的寓言：国王出门远行前，交给三个仆人每人一锭银子让他们去做生意，等国王回来时看他们的成果。第一个仆人用主人给的一锭银子赚回十锭，于是国王奖励他十座城邑；第二个仆人赚回五锭，于是国王奖励他五座城邑；第三个仆人报告说将主人给的一锭银子一直包在手帕里怕丢失，所以什么都没有赚到。这时国王命令将第三个仆人手中的一锭银子赏给第一个仆人，并说道：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。 当故事的完整背景呈现时，我们的关注点和理解角度也便不同了——更应当将这个故事看作一个有关成功规律的寓言——成功来自个人奋斗与机运巧合的糅合，当然这两者所占的比例可以有不同的组合方式。毕竟，仅按照故事所提供的线索来看，这三个人在起始时段的身份地位是完全平等的，他们都从国王手中拿到了一锭银子，都不知道国王的用意和最后的赏赐到底是什么，他们手中的财富、可用的时间、面对的机运等都是平等的。这岂不正是人们在涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战时的共有情况？ 古往今来，无论个人或群体，都有无穷无尽的以少胜多、以弱胜强、反败为胜、反客为主的案例，他们打破原本的强弱分布格局，挖掘潜能，改变命运，成功上演“逆袭”。所以，你并不知道手里的“一锭银子”和一番努力换来的是什么机运和什么收益，只管再去多提升一些、多强大一些、多努力一下、多坚持一下就是了。 所谓自强不息，不仅是在面对已知的困境时全力以赴，而且更是在面对一片茫茫未知时的奋勇尝试；不仅是在希望微弱时的不懈努力，而且更是在几乎无望时的“知其不可而为之”的坚持到底。 （摘编自李赫宇《“自强不息”与“马太效应”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“马太效应”是罗伯特·莫顿针对科研领域的垄断怪象提出的术语，即专家教授的能力越强，学术职称越高，得到的社会声望就会越高。 B．“马太效应”是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，使得穷者愈穷、富者愈富，引发社会财富与权力的两极分化，破坏社会公平。 C．“马太效应”的正效果可以适用于企业经营方面，企业只要能引领某一领域的发展，同时注重积聚品牌资本，就可以在该领域内保持优势。 D．“马太效应”的真正要义在于“自强不息”，或许我们并不知道通过努力可以换来什么机运和收益，只管做到多一些努力和坚持就是了。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．本文开篇引用中国古代典籍中对于“自强不息”的阐释，后又引用《圣经》中的一段话，意在比较中西方对自强不息的解读不同。 B．本文观点辩证，作者在论述“马太效应”时既谈及大多数人对它的负面误读，也结合现实生活分析了它的积极性与合理性。 C．文章第七段将《圣经》中的寓言故事完整呈现，这有助于提高读者阅读兴趣，同时也增添了论述文的可读性与文学性。 D．文章多用整句，例如“涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战”，条理分明，节奏明快，增强了文章的语势。 3．根据材料，下列不能体现“马太效应”的一项是（   ） A．在教育领域，优秀的学生往往能够获得更多的关注和机会，例如获得更好的教育资源等，而成绩较差的学生则可能被贴上负面标签。 B．在就业市场上，有经验和技能的人往往更容易获得高薪和晋升机会，而缺乏经验和技能的人则可能面临就业困难和职业瓶颈等问题。 C．在人际交往上，一抹微笑可以让对方心情更加愉快，并激励他们做出更多积极行为，而一个人的沮丧神态则可能会让对方情绪低落。 D．在商业领域，知名品牌和大公司往往能够获得更多的市场份额和利润，而小公司和新品牌则可能会面临市场竞争压力与生存困境。 4．老子在《道德经》中说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”这与本文所提及的“马太效应”有何共通之处？请结合材料，谈谈你的理解。 5．如今，有年轻人感叹自己出身平凡，觉得再怎么努力也比不上那些家境殷实的人，因而陷入迷茫与空虚，甚至稍遇挫折便对未来丧失信心。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。 （二）非连续性文本 1.（23-24高一下·云南省红河哈尼族彝族自治州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 袁隆平于1964年正式开始水稻杂种优势利用的探索，两年后终于发现水稻具有杂种优势。借鉴高粱、玉米杂种优势利用的成功经验，他将这种杂交思路用于水稻物种上，由此提出了“三系法”籼稻杂交路线。所谓三系杂交水稻是指雄性不育系、保持系和恢复系三系配套育种。 “三系法”杂交水稻系统图 注：符号X 表示杂交，符号⊗表示自交 （摘编自雷毅《科学研究中的创造性思维与方法——以袁隆平“三系法”杂交水稻为例》） 材料二 我国农业科技进步有目共睹，但也存在短板，其中最大的短板就是种子。要抓紧培育具有自主知识产权的优良品种，从源头上保障国家粮食安全。要加强种质资源收集、保护和开发利用，加强种子库建设。要对育种基础性研究以及重点育种项目给予长期稳定支持，开展种源“卡脖子”技术攻关，选准突破口，持续发力，协同攻关，把种业振兴行动切实抓出成效。要坚持农业科技自立自强，增强国家农业科技战略力量，支持农业领域重大创新平台建设，给予农业科技创新长期稳定的支持。 （摘编自闻言《全方位夯实粮食安全根基，确保中国人的饭碗牢牢端在自己手中》） 材料三 基因是决定农作物性状的核心要素。农作物的株高、果实大小、颜色、产量、抗病性和抗逆境能力等，都是由其遗传物质中的特定基因或者基因组合所控制的，因此了解清楚作物基因是进行分子设计、基因编辑育种的前提。近年来我国在优异种质资源挖掘、水稻基因组研究、主要农作物基因图谱绘制、基因编辑工具研制等方面取得了系列成就，支撑了育种4.0时代的到来。 伴随AI技术的广泛应用，智能设计育种曙光已现。近日，中国农业科学院作物科学研究所、中国农业科学院国家南繁研究院李慧慧研究组与达摩院（湖畔实验室）联合研发出智慧育种平台，实现了育种数据管理和分析、计算加速、AI预测亲本及优良品种的育种全流程整合。这表明，在AI、大数据等技术加持下，智能精准设计育种迈出由理论到现实的关键一步。 受访专家表示，传统育种方式成本高、工作量大，培育一个新品种往往需要耗时十年甚至更久。未来利用智能精准设计育种能够加速迭代育种周期，有望3～5年培育出新品种，为种业强国建设提供技术支撑。 作为加入AI元素的育种4.0进阶版，智能精准设计育种正为种业创新带来无限想象空间。 连日来，中国农业科学院作物科学研究所研究员李慧慧带领团队在南繁科研育种基地内收集和分析1000份水稻材料生长的表型信息。这1000份水稻材料并非随机挑选种植的，而是智慧育种平台给出的最优答案。 李慧慧向记者介绍，如果用341份水稻亲本培育新品种，由于亲本的高产、抗病能力各不相同，两两结合后能够培育出5.6万份性状各异的后代，如果用这5.6万份水稻材料培育新品种，例如找出其中的高产、抗病等优异性状，需要把这5.6万份材料全都种在地里等生长出水稻后观测表型进行筛选，这一理论方法如果落地实施，要耗费巨大人力物力，传统做法通常是随机挑选部分材料种植，但这样就降低了培育出理想型品种的几率。 李慧慧通过与达摩院（湖畔实验室）联合研发出智慧育种平台，将341份水稻亲本的全基因组测序数据输入平台后，通过AI算法预测亲本的功能筛选出了性状表现最好的前1000份材料，这1000份材料就成为培育新品种的最优亲本材料。此外，智慧育种平台还有挖掘基因的功能，如果再将这1000份材料进行田间种植，收集提取株高、叶绿素、穗数等表型数据，与基因测序数据对照，就能够找出优异表型的对应基因。 通过基因分析预测表型、通过AI模型挖掘优异基因，这就是智慧育种平台加速育种进程、为育种带来无限想象空间的AI智慧育种。该智慧育种平台引入多种大数据计算、AI模型、自动化处理模块。 达摩院智慧育种科学家顾斐介绍，基因组是由ATCG四种碱基组成的螺旋结构，一粒水稻种子全基因组长度超过4亿个碱基。如果要找出导致两粒水稻呈现不同表型的基因变异位点，就要将这两粒水稻的全基因组进行对比，计算每个位置的碱基是否相同，如果相同就要剔除，计算量巨大。而智慧育种平台将变异位点计算速度提高了110倍。 智慧育种平台还通过全基因组数据、全基因组选择算法训练了预测作物表型的AI模型。传统预测模型是统计学家用统计的算法构建的统计模型，用统计模型预测作物表型，预测稳定性和精准性都不高。利用深度学习的代表算法之一——卷积神经网络，将基因数据与表型适配后输入进行训练，可以得出模型，利用该模型只需要输入一粒种子的基因数据就能够得到更准确的表型预测结果。相比统计模型，AI模型预测作物表型的准确率平均提升15%以上，预测稳定性提升5%。 该智慧育种平台能够缩短世代间隔加快育种进程，预计未来3～5年内就能够培育出新品种。目前该平台已被全球23家科研机构用于育种研究，包括中国水稻研究所、中国科学院遗传与发育生物学研究所、国际畜牧研究所、荷兰瓦格宁根大学等。 （摘编自扈永顺《精准育种迭代突围》） 1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．根据高粱、玉米杂种优势利用的成功经验，袁隆平于1964年提出了“三系法”籼稻杂交路线。 B．进行分子设计、基因编辑育种，首先要了解清楚作物基因，因为农作物的性状是由基因决定的。 C．利用智慧育种平台收集提取相关数据，与基因测序数据对照，有助于找出优异表型的对应基因。 D．相比统计模型，智慧育种平台上的AI模型预测作物表型的准确率至少提升15%，预测稳定性提升5%。 2．下列对材料内容的相关分析，不正确的一项是（   ） A．从材料二中既能感受到作者对我国农业科技进步的自信与欣喜，又能看到客观冷静的分析。 B．材料二先提出我国农业科技发展的最大短板是种子的问题，再提出解决措施，逻辑层次清晰。 C．材料三通过对比，说明AI模型用统计的算法来预测作物表型，预测稳定性和精准性相对较高。 D．材料三中“1000份”“4亿个”“110倍”等大量真实的科研数据，体现了科普语言的严谨。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．AI智慧育种可以加快育种进程，降低育种成本，减小工作量，为种业创新带来了无限的想象空间。 B．材料二和材料三对农业科技问题的看法各有侧重，相比之下，材料二提到的粮食安全问题更有价值。 C．用水稻亲本培育新品种，传统做法是随机挑选部分材料种植，这样就会降低培育出理想型品种的几率。 D．我国农业科技进步有目共睹，但目前利用智能精准设计育种加速迭代育种周期的目标尚未实现。 4．请根据材料一中的“三系法”杂交水稻系统图，把下面的文字说明补充完整。 不育系和 杂交，得到稳定的不育系后代。其次，不育系与恢复系杂交，得到兼具杂种优势和遗传稳定的生产种子— 。同时，保持系、恢复系各自 ，依然能 够得到保持系和恢复系。由此，通过“三系杂交法”可以得到源源不断的不育系、保持系、 恢复系，奠定了杂交水稻大规模生产推广的基础，进而解决了数十亿人口的温饱问题。 5．请结合三则材料，概括分析我国农业科技取得进步的因素有哪些。 2.（23-24高一下·云南省大理白族自治州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介语言现象就是社会现象，如果将我们怎样说话和我们说什么样的话视为素养问题，那么素养养成的背后则是我们能够怎样说话和我们为什么说话，即社会提供的媒介载体和社会的价值取向。特定的媒介语言和表述方式是媒介素养的基础。 “五四运动”前后是中国大变革时期，大众媒体、思想启蒙使命感和公共议论形式同时发生大变化，“报章体”就是这三者之间积极互动的产物。在各种阻隔社会流动的体制性、技术性障碍被不断克服的大背景下，由互联网搭建的信息高速公路以“节点”的开放性方式将每个人联结起来，媒介成为了个人生活方式的重要内容。是个人的也就是公共的，这就是法国哲学家福柯所说的知识从“注释时代”转到了“评说时代”。我们据此可以判断在新媒体时代，“评说体”即将成为新的媒介语言范式。 当媒介还居于社会的特殊位置时，专业化的语言范式和表述方式是媒介独特的文体标志。英国作家艾迪生认为在国王议事厅、图书馆、学校和学院中传播的媒介与在俱乐部、公民议会、茶桌和咖啡馆传播的媒介的写作样式是不同的。新媒体时代媒介语言的突破性变化是“即时”，移动媒介工具彻底打破了专业媒介的技术性垄断，理论上使所有人都具有即时接收超时空信息的优势。于是格式化的媒介用语和写作样式无法与移动媒介带动的点触式、划动式阅读并即时分享的传播方式相匹配，因此其传播范围逐渐缩小，媒介用语从专业媒介语言转向大众语言。 媒介语言是社会沟通的载体，人们通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，是为了实现民主而有效率的集体协商。互联网意味着人们不用集合就可以获得并相互传递更多的信息，社交媒体轻易地突破划分信息传播范围和等级的体制界线， 实现所有人的信息共享，其中既预设了可以让所有人及时规避相关风险的立场，也会放大“多数人的暴力”的破坏性。所以新媒体时代的媒介素养教育，应当将“尊重人”作为新媒介语言素养的核心。 （摘编自南山《新媒介语言中的媒介素养》） 材料二： 新闻是被建构的产物，是在多重因素影响下呈现出的社会表象。那么，对于公众而言，我们还需要追问的是：如何透过这些表象来探寻生活世界的真谛？一个根本前提是，我们必须掌握解读新闻的理念与技巧，这也是现代公民媒介素养的重要组成部分。结合中国新闻的基本特质，公民可以从以下三条路径来解读新闻。 一、真实性的判断 真实性是新闻报道的生命。一般来说，一篇新闻报道的真实性大致可以从三方面来判断。第一，新闻要素是否齐备，关键性要素是否明确。第二，记者在报道中是否明确交代新闻来源，第三，凭借常识，我们也许就能判断一篇新闻报道的真伪优劣。 二、倾向性的考量 新闻报道必须秉持客观性理念，尽可能悬置个人的主观情感，努力将事实呈现与价值判断分开。有无明显的倾向性是衡量一篇报道专业与否的一个重要标志。因此，我们可以从记者是否在报道中表达了观点，报道中是否使用了感情色彩浓厚的形容词或副词，报道如何呈现涉事多方的观点来等判断一篇报道的倾向性。新闻报道只提供事实，新闻评论才提供观点。如果记者在报道中鲜明地表达了个人的观点，或者在对事实的陈述中含蓄地表达了观点，那么这篇报道就不够客观。新闻客观性要求记者在报道中基于中立的立场，平衡准确地呈现各方的观点。 三、道德层面的省察 从道德层面考察一篇新闻报道和记者的职业行为，是解读新闻的又一个重要维度。我们需要考察一篇报道或者记者的职业行为是否触犯了公众利益，是否违背了社会道德的基本规范，如：是否具有人文关怀，是否低俗，是否侵犯了他人的隐私等。人文关怀是指新闻报道切实关注人、尊重人，关注人的生存状态与内心世界。低俗，是指报道中所透露的趣味低级、无聊。隐私权，是指“公民享有的私生活安宁与私人信息依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利用和公开等的一种人格权”。作为公民的一项基本权利，隐私权是受法律保护的独立的民事权利。因此，新闻工作者在从事新闻活动中，必须遵循社会公序良俗，更要遵守相关法律法规。 （摘编自刘勇《如何解读新闻?》） 1．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．媒介素养由媒介语言和表述方式构成，其背后是媒介载体和社会价值取向。 B．五四时期的思想启蒙使命感等发生了变化，因此“报章体”具有了评说性。 C．移动媒介工具打破了专业媒介的垄断，带动媒介用语从专业化转向大众化。 D．互联网社交媒体虽实现了所有人的信息共享，但催生出了“多数人的暴力”。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．互联网时代，媒介成为了个人生活方式的重要内容，人与人之间联结更加便利。 B．真实性是新闻报道的第一要义，只要内容真实可信，该报道就能得到读者的认可。 C．新闻报道如果过多地使用感情色彩浓厚的形容词、副词等，就不符合客观性理念。 D．互联网时代的社交媒体比传统媒体更加“亲民”，但媒介主体的素养也会良莠不齐。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一从现象到本质，从媒介语言范式和用语的变化到新媒介语言素养的核心，论述深入。 B．材料二从读者角度阐述现代公民培养媒体素养的一种路径，其写作角度与材料一完全相同。 C．材料二语言平易亲和，设问句和第一人称的使用拉近了与读者的距离，提高了文章可读性。 D．材料一和材料二都提到媒介素养，而且作者都认为“道德性”是媒介素养的重要评判准则。 4．在新媒体时代，我们要如何培养媒介素养？请结合材料简要概括。 5．请结合材料二简要评析下面的新闻报道。 中老铁路带火出国短途游 张雁群黄远飞雷雨苏瑞栋卫海林张雨晨 6月10日，记者从磨憨出入境边防检查站获悉，端午节假日3天，磨憨铁路口岸共计验放出入境旅客1628人次，同比上升28.29%。 据悉，自中老铁路国际旅客列车开行以来，因其经济、便捷、舒适的特点，成为许多中外旅客前往中国和老挝学习、经商、旅游的首选出行方式。据磨憨出入境边防检查站统计，自开行以来，截至6月10日，磨憨口岸共计验放来自92个国家和地区的出入境旅客超21万余人次。 “自今年4月13日中老铁路开通中国西双版纳至老挝琅勃拉邦的国际旅客列车以来，因路程短、时间短，出境到老挝和入境到中国旅游的人增加了很多。”西双版纳海外国际旅行社导游李世玲告诉记者。 为切实做好节假日期间出入境旅客的边检查验工作，磨憨出入境边防检查站针对出国短途游旅客的实际需求，不断优化勤务模式，科学调配警力，设置现场“咨询流动站”，全面加强与有资质的旅行社的沟通联系，积极推出开通老年便捷通道、旅游团网上预报、前置《外国人入境查验卡》填写点等便民利民措施。 3.（23-24高一下·云南省曲靖市麒麟区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面，播种、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。 一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。 另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、搂草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具，后引申为动词，指用耙子平整土地，或聚拢摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、摊谷等特定农业生产活动，实指整理梳理。当前学术话语中，“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史”等表达出现的频率逐步升高。 上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”（互动体验）和“认”（认知加工），强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界，创造并使用语言，形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。 一方面，身体与客观世界的互动体验，促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词汇，生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热闹场面，鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景；人们充分调动身体资源，手脚协同配合，熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时，长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情，孕育出独特的中华农耕文化——人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。 另一方面，语言与文化对各种身体经验作出忠实记录，并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善，也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言，切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践，引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育万物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念，将天、地、人和谐统一起来，成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能，还通过不断重构人们对身体与世界的认知，调节身体的社会性机能，让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。 农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力。 （摘编自胡雯《农耕词汇在当代语境焕发生机》） 材料二： 语言发展究其根本有三个方面的推动力：一是体认对象的发展变化；二是认知主体认知能力的提升；三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。 体认对象不是静态不变的，而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时，物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”，于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替，同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界，拓宽了体验的广度。另外，身体不仅处于物质世界中，也存在于社会世界里，语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验，并产生以社会世界为依托的复杂概念。 认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如，原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层，感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围，虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。 体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。 （摘编自林正军、张存《体认语言观阐发》） 1．根据材料一相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．播种、栽培等词汇语义泛化，或为日常用语，或为专业话语，这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。 B．由农耕词汇的变迁类推，当生产方式发生变化，无论在工业社会还是农业社会，相应的语言词汇都会发生变化。 C．“深耕”“耙梳”等词使用频率升高，显示出强劲的生命力，可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。 D．从“体认”的角度看，“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录，也是经验智慧的总结，体现人们对世界的认知。 2．下列对两则材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（   ） A．农耕词汇在使用与传播中会衍生出丰富的含义，这正是词语生命力的彰显。 B．“耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。 C．物质世界和社会世界作为体认对象，会随时空发生动态的同质或异质的改变。 D．人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否的影响。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中第二段观点的一项是（   ） A．“囵”字本义指“光明”，因为该字楷书外观貌似失意的表情，被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪，进而得以普及。 B．“秒杀”一词随着互联网的发展而产生，它源于网络游戏，指在极短的时间内就完成或结束，由此衍生“秒+V”构词词模，如秒删、秒赞等。 C．“淘汰”，原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质，留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等，本义不再使用。 D．“挂科”指考试不及格，多被学生使用。“挂”意为“悬”，“挂科”除了表达简洁、形象，还多了几分委婉含蓄和诙谐，易被人接受。 4．根据材料一中有关“体认语言说”的阐述和以下图示，在下面语段的横线处各填写一个恰当的动词，每处不超过3个字。 人们在“体认”实践中感知世界，语言正是在这个过程中产生、发展和使用的。“ ”和“ ”构成体认的两翼，二者相互融合。人们通过对现实世界感知经验的认知加工， 各种概念结构。这些概念结构往往蕴含着文化。语言是记录、表征概念结构的重要途径。这种记录和表征是一个不断丰富完善、 实践的过程。 5．农耕词汇在当代语境焕发生机的原因是什么?请结合两则材料概括说明。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 （一）连续性文本 1.（23-24高一下·云南省普洱市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国现代诗歌的创作美学是生命美学。现代诗人的作品，主要从以下方面表现生命的审美特征。 人们常说生命之光，没有光就没有生命。植物的光合作用是植物生命存在的重要机能，而植物又是动物生命和人类生命的食物之源。诗人不是生物学家，他们从审美的角度观照光明，体验到生命之美只有在光明中才能呈现出来。在隐喻的意义上，生命自身也会发光。 生命之美在光明中呈现，在鲜妍中达到美丽的极致。如此则有光明照耀下的生命和暗影中的生命之光。光明照耀下的生命色彩，有日光中的生命色彩、月光中的生命色彩和火光中的生命色彩。“太阳哟，你请把我全部的生命照成鲜红的血流！”（郭沫若《太阳礼赞》）“银光下这春水晶澈得如一面明镜。”（刘梦苇《北河沿底夜》）“我只要开一朵璀璨的火焰。”（汪静之《我若是一片火石》）暗影中的生命色彩，有星光、灯光和炉火之光。“星星呀”“从黑夜给我们带来微光”“灶门里嫣红的火光”。即使是微小的光明，也能驱赶黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光。 活动能力的强弱体现着生命力的强弱，一个人活动能力强，他的思维能力和行为能力相应也强，同时也说明他的生命力是旺盛的。因此，体现着思维能力和行为能力的人的活动状态，由于它蕴含着旺盛的生命力，而被人们认为是美的。这就是动态美，艺术家们总是追求动态美。中国现代诗人在表现生命的色彩美的同时，也表现着生命的动态美。他们首先运用人物意象来表现这种美，主要描写人物表情的动和行为动作的动。 徐志摩那首有名的《再别康桥》，是动态描写的佳构。“我”的动态：“走”“招”“寻”“撑”“挥”。“走”是离别，“招”和“挥”是告别。招一招手，向云彩告别；挥一挥袖，洒脱地离开。“寻梦”和“撑篙”，只是诗人的想象，并未实行。如果实行了，那就不是“轻轻的”走，而是带着沉重的眷念走了。诗人别离的美正在于洒脱、自由，“悄悄是别离的笙箫”，徐志摩写的是享受自由的“动”。 人的生命与动物生命的一个重要区别点是精神世界的有无，人有精神世界，动物则只有感性世界。人的意志、情感、认知都属于精神世界的东西，这些东西在动物生命那里是空白的。诗歌通过对感性世界的描述来表现精神世界。人的精神世界呈现层次的差别，诗人的言说也呈现层次的差别。标语口号式的诗，其精神世界是浅层次的。有含蕴的诗，表现着精神世界的幽深，读来回味无穷。 真正有含蕴的诗，是那些生命意识强烈的诗人所创作的。那些优秀作品，每一篇都是一个独立的悠远的境界，引导读者去作艰难而愉悦的探索。幽深的境界美，是它们的共同特征。如果把画面比喻成弯弯曲曲的小径，把含蕴比喻成小径通向的幽深之处，那么含蓄的境界可以用“曲径通幽”这个成语来形容。因为读者是通过欣赏曲折的画面来领会意境的，这个过程类似于曲径寻幽。穆木天《苏武》的画面：苏武直立在沙漠中，沉默地遥望天际的鸿影，聆听萧凉的笳声。背景是荒湖、素月和冷风。我们寻觅画面中的意境，画面内含的是苏武的精神：不屈服于恶劣的自然环境，更不屈服于异族统治者的淫威。这就是含蓄之境。 精神世界的充盈，必然溢露于外。正如河道的水满了，必然流泄于原野一样。气韵是诗人精神外溢时所表现的生命的充沛之美。精神的流溢有两种基本形式：冲击的形式与亲和的形式。因而产生两种充沛之美：气势美与韵致美。 气势美是精神冲击力之美，如高崖坠落的瀑布，大潮前冲的海浪，万里奔腾的骏马之群。现代诗人常常以人物意象写气势美。如闻一多的《渔阳曲》，写三国名士祢衡击鼓骂曹（曹操）的故事。面对强权，祢衡的鼓声“像狂涛打岸，像霹雳腾空”“鼓声愈渐激昂，越加慷慨”“主人的面色早已变作死灰”。主人指曹操。祢衡身上的正气通过鼓声化为威势，冲击和压迫着强权者曹操，并且从精神上战败了曹操。鼓声之美是正气的冲击力之美。 韵致美是精神亲和力之美，如春天的雨露滋润大地及万物，母亲的歌谣灌溉幼小的心田，柔和的琴曲催生悠远的情思。现代诗人又常常写声音中的韵致之美。如歌声：“三两游艇里讴着幽婉之歌声。”（于赓虞《山头凝思》）“时静，时闻，虚空里袅着歌音。”（朱湘《采莲曲》）如诗人陈梦家的心灵在平静的夜晚自由了，所以他要亲自摇船进入天河，他在《摇船夜歌》中写道：“今夜风静不掀起微波”“我要撑进银流的天河”；接着说：“听，我摇起两支轻浆——那水声，分明是我的心，在黑暗里轻轻的响。”这是夜的韵，更是心的韵。夜的亲切和谐，与心灵的亲切和谐，谱写成这和谐的乐曲。 （摘编自林玲《中国现代诗歌的生命美学》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．光合作用影响着植物生命的存续，诗人们从植物身上得到启发，将生命之美与“光”联系在一起。 B．徐志摩在《再别康桥》中通过“走”“招”“寻”“撑”“挥”等亲历性动作，表现离别时的洒脱与自由。 C．人类生命与动物生命是有区别的，这种区别就在于人是有意志、情感、认知等精神世界的，而动物没有。 D．《渔阳曲》中，闻一多对祢衡的鼓声及曹操面色的描写，表现了祢衡身上的正气对曹操的冲击、压迫。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．生命之光包含光明照耀下的生命之光和暗影中的生命之光，其中前者对生命的价值与意义要远大于后者。 B．诗歌借助感性世界来表现精神世界，但由于创作者精神世界层次的不同，最终呈现的诗歌艺术效果也会参差不齐。 C．在读真正有含蕴的优秀诗歌时，可通过欣赏诗中曲折的画面找到领会诗歌意境的方法，如读穆木天的《苏武》时就可运用此法。 D．诗人陈梦家因心灵在夜晚自由了而摇船进入天河，其诗作《摇船夜歌》中夜的韵和心的韵亲切和谐，富有韵致美。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑原文中画线句子观点的一项是（   ） A．我便是我呀！我的我要爆了！（郭沫若《天狗》） B．曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？（毛泽东《沁园春·长沙》） C．一声一声的幽睡的钟声，滴滴的凝入了细雨濛濛。（穆木天《不忍池上》） D．挟与具来的，是海岸的死草，浅渚的沙泥与绝港或海角的膻腥之气。（李金发《海宁潮》） 4．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（   ） A． B． C． D． 5．中国现代诗歌具有的生命美学特征体现在哪些方面？请结合文本简要概括。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．B 5．①追求在光明中呈现生命之美，描绘生命的鲜妍色彩。 ②展现生命的动态之美，捕捉人物的表情与动作。 ③追求生命的深远意境，特别是那些含蓄的幽深之境。 ④表现包括气势美与韵致美在内的生命充沛之美。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“诗人们从植物身上得到启发”错误。原文第二段“诗人不是生物学家，他们从审美的角度观照光明，体验到生命之美只有在光明中才能呈现出来。在隐喻的意义上，生命自身也会发光”，只是说诗人在隐喻的意义上，让生命自身也会发光，但没有“诗人们从植物身上得到启发”的内容，选项于文无据。 B.“通过‘走’‘招’‘寻’‘撑’‘挥’等亲历性动作”错误。由原文第五段“‘寻梦’和‘撑篙’，只是诗人的想象，并未实行”可知，“寻”“撑”并不是诗人亲身经历的，选项曲解文意。 C.“这种区别就在于人是有意志、情感、认知等精神世界的，而动物没有”错误。原文第六段说的是“人的生命与动物生命的一个重要区别点是精神世界的有无，人有精神世界，动物则只有感性世界”，“重要区别点”不等同于“就在于”，选项说法过于绝对。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“其中前者对生命的价值与意义要远大于后者”错误。原文第三段说“即使是微小的光明，也能驱赶黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光”，由此可见，暗影中的生命之光与光明照耀下的生命之光同样具有巨大的价值与意义，选项主观臆断。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文中画线句子“韵致美是精神亲和力之美”可知，这里介绍的是精神亲和力之美，通过后面的三个比喻句进一步说明精神亲和力之美是滋润、细腻的。 C.“滴滴的凝入了细雨濛濛”符合精神亲和力之美的特点。 A、B、D三项都体现了一种力量的强大，与“精神亲和力之美”所表现的特点不符合。 故选C。 4．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“活动能力的强弱决定生命力的强弱”错误。由原文第四段“活动能力的强弱体现着生命力的强弱”可知，“活动能力的强弱”应是“生命力的强弱”的表现，而不是“决定”生命力的强弱，选项曲解文意。 故选B。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据原文第三段“生命之美在光明中呈现，在鲜妍中达到美丽的极致”，结合本段列举的郭沫若、刘梦苇、汪静之等人的作品中描绘的有关光的内容，可知，中国现代诗歌追求在光明中呈现生命之美，描绘生命的鲜妍色彩。 ②可知，根据原文第四段“中国现代诗人在表现生命的色彩美的同时，也表现着生命的动态美。他们首先运用人物意象来表现这种美，主要描写人物表情的动和行为动作的动”可知，中国现代诗人在作品中也表现生命的动态美，第五段通过徐志摩的《再别康桥》中的动态描写“走”“招”“寻”“撑”“挥”等动作，说明中国现代诗歌善于捕捉人物的表情与动作。 ③可知，根据原文第七段“真正有含蕴的诗，是那些生命意识强烈的诗人所创作的。那些优秀作品，每一篇都是一个独立的悠远的境界，引导读者去作艰难而愉悦的探索”可知，有含蕴的诗，表现着人物精神世界的幽深，让读者读来回味无穷。科技，追求生命的深远意境，特别是追求那些含蓄的幽深之境也是中国现代诗歌体现具有生命美学特征的一方面。 ④根据原文第八段“气韵是诗人精神外溢时所表现的生命的充沛之美。精神的流溢有两种基本形式：冲击的形式与亲和的形式。因而产生两种充沛之美：气势美与韵致美”可知，诗人精神外溢时所表现的生命的充沛之美有气势美与韵致美两种，中国现代诗歌具有的生命美学特征的另一方面体现。 （2） 非连续性文本 1.（23-24高一下·云南省昆明市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣，甚至用女儿墙把它隐藏起来。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句。这证明屋顶不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是中华民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。 （摘自梁思成《中国建筑的特征》） 材料二： 中国传统建筑的屋顶，其基本造型在于曲线形，无论是品位最高的庑殿顶，还是歇山顶、攒尖顶等，莫不如此。这种屋顶的曲线及轮廓，上部巍然高耸，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的实际部分，成为建筑物美丽的冠冕。这种将直线和曲线巧妙组合而形成的向上微翘的部分被称为“飞檐”，它不但扩大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的动感。建筑群中层层叠叠的飞檐更是营造出壮观的气势和中国古建筑特有的飞动轻快的韵味。 中国古建筑的屋脊上常常排列着数目不等的小动物作为装饰，这些美丽的装饰品是中国传统建筑装饰的一大特点。这些小动物一般叫作屋脊走兽、仙人走兽、正脊吻兽、垂脊吻等，古建筑行业内部也称为“小跑”或“走投无路”，这种称谓十分形象贴切，因为它们已经“走”到了檐角的前端，再向前一步就会掉下去，真的是走投无路的。古人为了防止屋顶的瓦片下滑，就用铁钉钉死，为了防止铁钉生锈，就在钉帽上盖上了一只走兽，相当于一颗优美的钉帽。古建筑上的各类走兽一般采用什么材料？平民百姓的宅室以素瓦或陶制岩为多，而庙宇、官宅、宫廷则以金黄琉璃瓦居多，而且造型苍劲华丽。目前，我国最大的“大吻”在故宫太和殿的殿顶上，它由13块琉璃件构成，总高3.4米，重4.3吨，是我国明清时期宫殿屋脊走兽的典型作品。 中国古建筑的屋顶形式以人字顶为基础，在数千年的发展过程中作了种种引申和变化，创造了丰富多彩的屋顶样式，极大地丰富了建筑物的整体造型。屋面的坡面相交时会形成一条线，这些线称为屋脊。位于屋面最高处的称为正脊，自屋顶至屋檐四角处的称为垂脊。两重或两重以上的屋面称为重檐顶，相对重檐屋顶来说，只有一层屋面的叫单檐屋顶。以“庑殿顶”为例，庑殿顶又叫“四阿顶”，共有五条脊四面坡，它是古代单檐建筑中最高级的屋顶式样，单檐有正中的正脊和四角的垂脊，所以又称“五脊殿”。 （摘编自刘淑婷等《中国传统屋顶文化解读》） 材料三： 世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中，正是房屋墙身上那些优美的形状、和谐的节奏、杰出的雕塑、繁多的装饰，使建筑物成为一件崇高的艺术品。西方建筑每每以巨大的体量和超然的尺度来强调建筑艺术的永恒与崇高。它们具有严密的几何性，常常以带有外张感的穹隆和尖塔来渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，与自然对立的外观特征。 然而，中国古建筑却是个例外，它的构图重点不在墙身。中国古建筑的墙身一直比较平淡，也无意营造宏大的室内空间，最为重视的却是屋顶的设计，且越到后期，屋顶越为陡峻，屋顶已经成为塑造建筑形象的主要语言。坡面屋顶在哪里都可以看到，像希腊神庙就是坡屋顶，只是世界上其它地区的屋顶都是直线的，唯独中国古典建筑呈现出优美舒缓的曲线，沙尔安在《早期中国艺术》中诗意地把它想象为“摇曳的柳枝”。这是关于中国建筑的又一个谜，人们一般认为这是为了使沉重的屋顶显得轻盈、舒展。从流传下来的宋画《滕王阁》《黄鹤楼》中，我们看到的简直就是富丽玄妙的屋顶交响曲。 西方人由于极为重视房屋对人的服务功能，而忽略了和自然环境的协调关系，因而屋顶局限于实用，丧失了美观，中国传统建筑屋顶则实现了实用与审美的统一，装饰与环境的协调。中国古代，皇家宫殿翘起的飞檐、脊兽和光滑亮泽的屋顶非常壮观和美丽。正如梁思成先生所说：“（西方）历来的建筑师对于屋顶，多是遮遮掩掩，仿佛取一种家丑不可外扬的态度，所以欧洲的建筑物，除去少数有穹窿顶者外，所给人的印象，大多不感到屋顶的重要。中国人对于屋顶的态度却不然。我们不但不把它遮掩，而且特别的标榜，骄傲地、直率地将它全部托起，使之成为建筑中最堂皇、最惹人注目之一部。” （摘编自夏毅等《中国传统建筑的屋顶文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国传统建筑屋顶的基本造型在于曲线形，这是其它地区建筑所没有的特征。 B．中国传统建筑屋顶有单檐顶与重檐顶两种，其中单檐屋顶是最为高级的样式。 C．中国传统建筑屋脊走兽多以素瓦、陶瓷、金黄琉璃为材料，且造型苍劲华丽。 D．西方人极为重视房屋对人的服务功能，而中国人则更为标榜房屋的审美价值。 2．下列图解中，最符合材料二相关内容的一项是（   ） A． B． C． D． 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从《诗经》到两汉以来的许多诗词歌赋都有对屋顶的记载，可见中国屋顶文化历史悠久，深受喜爱。 B．中国传统建筑屋脊上排列的小动物既可以作为装饰，又可以防止铁钉生锈，体现出实用与审美的统一。 C．世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中，以致失去了艺术美感与独立的个性。 D．西方人忽略了房屋和自然环境的协调关系，因而他们常常渲染房屋的垂直力度，草草处理房屋坡顶。 4．请简要分析材料三使用的论证方法及作用。 5．材料一指出“屋顶是中华民族所最骄傲的成就”，请结合三则材料简要分析。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．①对比论证。将世界上绝大部分建筑的设计重点与中国古建筑的构图重点相对比，体现西方建筑艺术的永恒与崇高以及中国古建筑的富丽玄妙，论证二者在审美上的不同，使中国古建筑独屋顶文化的独特性更为突出。 ②举例论证。在论述坡面屋顶在哪里都可以看到时，举了希腊神庙的例子，直观、具体地论证了坡屋顶的随处可见，使读者更容易理解。 ③引用论证。引用沙尔安的句子更生动形象地论证了中国古典建筑优美舒缓的曲线；引用梁思成先生的话更直接有力地证明了中国古典建筑对屋顶的重视以及独特的审美性追求，同时也增强了论证的说服力。 5．①《诗经》以及两汉以来许多诗词歌赋中都有叙述屋顶和它的各种装饰的词句。 ②曲线型的屋顶，如翼轻展的飞檐，屋脊走兽的装饰，单檐屋顶和重檐屋顶，构成了中国古建筑独特的屋顶文化。 ③西方建筑中的屋顶局限于实用性，中国古建筑的屋顶则实现了审美与实用的统一。 【分析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“其中单檐屋顶是最为高级的样式”错误。由“只有一层屋面的叫单檐屋顶。以‘庑殿顶’为例，庑殿顶又叫‘四阿顶’，共有五条脊四面坡，它是古代单檐建筑中最高级的屋顶式样”可知，“庑殿顶”是“古代单檐”建筑中最高级的屋顶式样，而非“单檐屋顶”是最为高级的样式，选项曲解文意。 C.“且造型苍劲华丽”错误。由“平民百姓的宅室以素瓦或陶制岩为多，而庙宇、官宅、宫廷则以金黄琉璃瓦居多，而且造型苍劲华丽”可知，造型苍劲华丽的是“庙宇、官宅、宫廷”的屋脊走兽，而非所有的中国传统建筑，选项将范围扩大。 D.“中国人则更为标榜房屋的审美价值”错误。由“中国传统建筑屋顶则实现了实用与审美的统一”可知，中国人对房屋的追求实现了审美与实用的并重，选项以偏概全。 故选A。 2．本题考查学生辨析图表信息、理解文中重要概念的含义的能力。 A. “正脊”和“垂脊”标注错误。由“位于屋面最高处的称为正脊，自屋顶至屋檐四角处的称为垂脊”可知，该图中两者的标注位置应该互换。 C.“飞檐”和“屋脊走兽”标注错误。由“这种将直线和曲线巧妙组合而形成的向上微翘的部分被称为 ‘飞檐’，它不但扩大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物向上的动感”可知，图中标注“屋脊走兽”处实为“飞檐”；由“中国古建筑的屋脊上常常排列着数目不等的小动物作为装饰，这些美丽的装饰品是中国传统建筑装饰的一大特点。这些小动物一般叫作屋脊走兽、仙人走兽、正脊吻兽、垂脊吻等”可知，图中标注“飞檐”处实为“屋脊走兽”。 D.四个标注均错误。如前所述，标注“飞檐”处实为“屋脊走兽”，标注“垂脊”处实为“正脊”，标注“正脊”处实为“垂脊”，标注“屋脊走兽”处实为“飞檐”。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“以致失去了艺术美感”错误。由“世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中，正是房屋墙身上那些优美的形状、和谐的节奏、杰出的雕塑、繁多的装饰，使建筑物成为一件崇高的艺术品”可知，这并未使建筑物丧失艺术美感。 故选C。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①由“世界上绝大部分建筑都将设计重点置于房屋外墙的立面构图之中”“然而，中国古建筑却是个例外，它的构图重点不在墙身”可知此处运用了对比论证，由本文标题《中国传统建筑的屋顶文化》可知，本文意在论述中国古建筑独特的屋顶文化，因此对比论证的作用是使中国古建筑屋顶的优美舒缓富丽玄妙更为突出。 ②由“坡面屋顶在哪里都可以看到，像希腊神庙就是坡屋顶”可知，希腊神庙就是坡屋顶的一个例子，因此用到了举例论证，举出实例，可以使抽象的观点更具体和更容易理解。 ③“摇曳的柳枝”引用的是沙尔安的句子，“柳枝”本就轻柔，再用“摇曳”来修饰，这句话非常生动形象地表现了中国古典建筑里优美舒缓的曲线；由“正如梁思成先生所说”可知，此处引用了梁思成的话，由“欧洲的建筑物，除去少数有穹窿顶者外，所给人的印象，大多不感到屋顶的重要。中国人对于屋顶的态度却不然”可知，作者此处的引用正是为了借助梁思成作为建筑学家的权威性直接有力地论证中国古代建筑对屋顶的重视以及独特的审美追求。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①由“在《诗经》里就有‘如鸟斯革，如翚斯飞’的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句”可知，“屋顶是中华民族所最骄傲的成就”的表现之一就是中国古代的诗词歌赋中有很多对古建筑屋顶的赞美。 ②材料二分别从屋顶美观而实用的造型，屋脊上小动物的装饰，单檐和重檐的屋顶样式，来展现中国传统屋顶文化的独特性，这是“屋顶是中华民族所最骄傲的成就”的一个原因。 ③材料三将西方建筑和中国古建筑的屋顶对比来写，指出“西方人由于极为重视房屋对人的服务功能，而忽略了和自然环境的协调关系，因而屋顶局限于实用，丧失了美观，中国传统建筑屋顶则实现了实用与审美的统一，装饰与环境的协调”，由此可以总结出中国古建筑屋顶在审美性与实用性上的统一也是成为“中华民族所最骄傲的成就”的原因之一。 2.（23-24高一下·云南省楚雄州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：作为中国古代建筑文化的瑰宝，榫卯蕴藏着怎样的智慧呢? 刘岩松：木构建筑是中国古建筑最为常见的形式，因为它取材更为容易。 中国传统木构建筑最显著的特点是抗震，虽然部件很多，但每个都有独特的功能，无数个不稳定的部件组成了稳定的系统，这是中国古建筑系统性的科学体现。 北京故宫拥有世界上规模最大、保存最完整的木构古建筑群。虽然历史上曾遭遇数百次地震，但仍然保持完好，关键在其科学合理的斗拱撑梁榫卯连接结构，能很好地传导和释放瞬间多余的外力，起到了良好的抗震作用。 中国古建筑由榫卯连接组成系统稳定的框架，能轻松支撑屋顶材料重量，墙体仅起保护安全的作用。“墙倒而屋不塌”，是因为建筑立柱的柱根并非插入地底下，而是浮放在地基的石头上，这种柱根的放置方式称为“平摆浮搁”，其连接方式设计的巧妙之处在于，柱根平摆浮放在柱顶石上，发生地震时，其反复在柱顶石表面运动，不仅隔离了地震，而且地震结束后，柱根可基本恢复到初始位置，不产生任何破坏。同时，柱和梁互相管制、互相制约、互相协作，形成的稳定系统也起到了很大作用。 因此，我们在故宫修缮旭辉庭、奉先殿、符望阁、乾隆花园古华轩、碧螺亭等多处古建筑时，更加关注古建筑结构的部件关系，以及通过榫卯关系展示出的中国关系和中国智慧。 “--阴一阳之谓道”，从我国传统木构建筑最基本的榫卯构造形式来看，凹件为“阴”，凸件为“阳”，凹凸相嵌如“阴阳”相合而形成一个完整的结构部件。 一凸一凹、一阴一阳、一转一折，凝聚着千百年来中华民族的数学、力学、美学及哲学的大成智慧。加工简便，结构结实，松紧适度，恰到好处。 榫卯作为中国式的连接方式，思维方式，体现了“和合之美”的中国智慧，不仅适用于建筑、家具的设计，也让居住者和使用者在日常生活中体悟“和合之美”的中国关系，并以之理解夫妇关系，社会关系，乃至中华民族共同体、人类命运共同体。“你中有我、我中有你”，松紧适度，恰到好处，体现了“和而不同”“天下大同”的理念。 记者： 刘岩松：让传统榫卯走进更多人的视野，是传统技艺传承与发展的重要途径。近年来，国内出版了一大批研究榫卯的优秀著作，如种桂友先生与我合著的《榫卯：京作硬木家具传统结构营造技艺及图解》等著作，被译为英文、西班牙文，在世界范围内产生广泛影响。同时，我们还通过建立非遗博物馆、举办榫卯特展、开展榫卯技艺讲座、组织榫卯体验活动等，让更多人了解榫卯，激发年轻人自觉主动弘扬中华优秀传统文化的意愿。 用好榫卯这种惊艳千年的中国传统文化符号，我们可以通过展示、讲述实际的例子，让不同国家和地区的人能听得懂、能理解。例如，榫卯结构的家具，不会因为年久而产生松动摇摆。当需要更换维修某--部件时，易于拆换，修整好的家具坚固如初、经久耐用。同时，因为不使用钉子和胶黏剂，也更加环保，等等。 （摘编自张爱龙、刘渝西《榫卯，何以能撑起广厦千万间?》） 材料二： 千百年来，崇尚自然的中国人对木头有着独特的感情。中国人用“土木工程”来表达建筑的概念，中国古人认为，木头象征着春天和早晨，是生机勃勃、充满朝气的，是大自然生命力和阳光的体现。人住在木头盖的房子里，使用木制家具，便也呼吸到了大自然的气息，获得了来自大自然的能量。由此衍生出的榫卯文化，从一个侧面体现了中国古人“天人合一”的哲学思想。 在古代文人笔下，藏在木制器具中的榫卯是大自然的精灵。当古代的工匠将多余的部分凿掉之后，两块木头便会紧紧地互相握着，不再分开。《太平广记》中记载了一个故事：“相传在凤翔佛寺有个叫作郭璩的僧人，某次锯木头，几经尝试都锯不开。郭璩怀疑木头里面有铁石，于是换了一把新锯，然后才成功锯入木头里面。及至分开时，居然发现里面的木纹生成两匹马的形象，一红一黑，互相啃咬着，口鼻鬃尾，蹄脚筋骨，皆栩栩如生。”在古人眼中，由一凹一凸两块木头组成的榫卯，恰如太极的两极，一阴一阳，互补共生。榫卯结构严丝合缝又不着痕迹，隐含着古人含而不露、相生相克和相互制衡的价值观。以木材本身力量作为制衡力量，而非使用铜、铁等金属物，充分体现了人与自然和谐共处的世界观。 榫卯是匠人匠心的最佳诠释。中国古代木匠大都是学徒出身，没有多少文化，没有学过结构力学，但他们通过长时间的亲身实践，积累了丰富的劳动经验，练就了一身因材施用的本领，能够选择合适的木材运用在恰当的位置，甚至通过目测就能判断每块木头所能承受的力量。匠师们将全部心血倾注在一榫一卯上，让每一件作品都具有顽强的生命力。古人云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。明末文学家张岱赞木材工匠道：“但其良工苦心，亦技艺之能事。置其厚薄深浅，浓淡疏密，适与后世鉴赏家之心力、目力针芥相投，是岂工匠之所能办乎?盖技也而近乎道矣。”技艺精湛的匠师苦心孤诣创造出的榫卯精品，已经不只是形而下的技术性表现，而是近乎形而上的“道”了。 榫卯也体现了中国人简约自然的美学理念。为了在器物上体现“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美学理想，中国人发明了榫卯。榫卯结构通过组成部件的排列、组合，完成上下，左右、方圆、曲直等各种形式的接合，让木制器物的轮廓简练而舒展，最大程度地展现出木材本身的美感。这体现了中国人从古至今都很懂得欣赏自然本质的美，崇尚简单、素雅的风格。 （摘编自林菲《榫卯：方寸之间的力与美》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国古建筑常采用木构建筑，就因为其能抗震，无数个不稳定的部件组成了稳定的系统。 B．中国古建筑中柱根采用“平摆浮搁”的放置方式，在地震发生时可以做到“墙倒而屋不塌”。 C．中国古人认为，木结构建筑中恰当地使用铜等金属物能体现人与自然和谐共处的世界观。 D．中国古代木匠没有多少文化，但是通过长时间的实践，已经总结出一整套形而上的“道”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．北京故宫木构古建筑群的斗栱撑梁榫卯连接结构能很好地传导和释放瞬间多余的外力，在历史上起到了良好的抗震作用。 B．榫卯作为中国式的连接方式，思维方式，也可以用来理解夫妇关系、社会关系，乃至中华民族共同体、人类命运共同体。 C．中国古人对木头有很独特的感情，他们眼中的木头是生机勃勃、充满朝气的春天和早晨的象征，体现了大自然的生命力。 D．中国人为了发明榫卯，特别重视“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美学理想，让木制器物的轮廓简练而舒展，展现出美感。 3．下列选项，最适合作为材料一横线处记者所提问题的一项是（   ） A．在面对现代科技冲击的新时代背景下，如何传承与发展榫卯传统工艺 B．榫卯历史悠久，如何让传统榫卯走进更多国人的视野从而让他们了解 C．如何借助榫卯这种中国传统文化符号做好对外传播、讲好中国故事 D．如何开展中外文化交流而让中国文化在世界范围内产生广泛影响 4．请从论证结构和论证方法的角度，简要分析材料二的论证特点。 5．榫卯结构体现了中国哪些思想理念和智慧?请结合两则材料简要概述。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．①采用并列式论证结构，从四个不同的角度展开，分析了藏在榫卯结构里的中国传统思想，思路清晰，层次分明。 ②多运用引用论证，如引用《太平广记》记载的故事、明末文学家张岱赞木材工匠的言论和诗句“清水出芙蓉，天然去雕饰”，使说理更加充分、有说服力。 5．①体现了“和合之美”的中国智慧。 ②体现了“和而不同”“天下大同”的理念。 ③体现了中国古人“天人合一”的哲学思想。 ④体现了古人含而不露、相生相克和相互制衡的价值观。 ⑤体现了人与自然和谐共处的世界观。⑥体现了中国人简约自然的美学理念。 【解析】1．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“就因为其能抗震”错，因果不当，原文是“因为它取材更为容易”。 C.“木结构建筑中恰当地使用铜等金属物能体现人与自然和谐共处的世界观”错，原文是“以木材本身力量作为制衡力量，而非使用铜、铁等金属物，充分体现了人与自然和谐共处的世界观”。 D.“已经总结出一整套形而上的道”错，说法绝对，原文是“……榫卯精品……而是近乎形而上的道了”。 故选B。 2．本题考查学生对文本内容的辨析能力。 D.“中国人为了发明榫卯，特别重视……”错，逻辑混乱，原文是“榫卯也体现了中国人简约自然的美学理念。为了在器物上体现‘清水出芙蓉，天然去雕饰’的美学理想，中国人发明了榫卯……让木制器物的轮廓简练而舒展，最大程度地展现出木材本身的美感”。 故选D。 3．本题考查学生文本内容衔接连贯的能力。 A.“现代科技冲击”超出了内容范围。 B.缺少“对外传播”。 C.正确，根据原文“用好榫卯这种惊艳千年的中国传统文化符号”“让不同国家和地区的人能听得懂、能理解”等可知，C最适合作为材料一横线处记者提问题。 D.缺少“借助榫卯这种中国传统文化符号” 故选C。 4．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①“采用并列式论证结构，从四个不同的角度展开，分析了藏在榫卯结构里的中国传统思想，思路清晰，层次分明”。材料二分别从“中国人对木头的独特感情及衍生出的榫卯文化体现‘天人合一’哲学思想”“榫卯恰如太极两极，隐含古人价值观”“榫卯是匠人匠心的最佳诠释”“榫卯体现中国人简约自然的美学理念”这四个方面来论述，每个方面相对独立且同等重要，没有主次之分，这种结构使读者能够清晰、全面地了解榫卯所蕴含的不同层面的中国传统思想。 ②“多运用引用论证，如引用《太平广记》记载的故事、明末文学家张岱赞木材工匠的言论和诗句‘清水出芙蓉，天然去雕饰’，使说理更加充分、有说服力”；通过引用具体的古籍记载、古人言论和诗句，增强了论述的可信度和文化底蕴，让读者更直观地感受到榫卯所蕴含的深刻内涵和价值，使论证更具说服力。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①从材料一“榫卯作为中国式的连接方式，思维方式，体现了和合之美的中国智慧”可得出“和合之美”的中国智慧。 ②材料一提到榫卯“你中有我、我中有你”，松紧适度，恰到好处，体现了“和而不同”“天下大同”的理念。 ③材料二“由此衍生出的榫卯文化，从一个侧面体现了中国古人‘天人合一’的哲学思想”体现了中国古人“天人合一”的哲学思想。 ④材料二“榫卯结构严丝合缝又不着痕迹，隐含着古人含而不露、相生相克和相互制衡的价值观”表明了古人含而不露、相生相克和相互制衡的价值观。 ⑤材料二“以木材本身力量作为制衡力量，而非使用铜、铁等金属物，充分体现了人与自然和谐共处的世界观”。 3.（23-24高一下·云南省曲靖市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》中孔子的正义观主要是通过“道”“义”“礼”等词表现出来的。与柏拉图相似，孔子在讨论“道”义”“礼”等有关正义的问题时，也既包括君子个人道德方面的正义，又涵盖诸侯国政权合法性方面的正义。他认为，当君子都以“义”作为做人行事的原则，处处不违背“礼”时，有“道”的社会才能够建成。这与柏拉图从个人正义能够推广到城邦正义的观点是一致的。 个人伦理方面，孔子认为，人是有等级的，而有道者和无道者、君子和小人、士和鄙夫等是最简单最明显的等级划分。阶级之间并非不能流动，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己。“义”是君子为人处世的根基，“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），“君子义以为上”（《论语·阳货》），然后才能在行为上表现出“礼”，遵守符合其身份地位的行为规范。如果做到了“义”，那么就遵从了人之本体的正当性，便实现了个人的正义了，正是“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。同时，君子要注意去遵从“道”的要求，以“道”作为修身立世的信仰，“谋道不谋食”“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）。 到了国家层面，孔子认为“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》），也就是，符合正义的国家，其制礼作乐、兴兵攻伐都由天子来定夺，而不符合正义的国家则由诸侯来定夺。可以看出，孔子所谓的“正义”是基于秩序之上的，符合“礼”的要求才具有合法性。孔子对于政权正义性和合法性的思考尤其体现在他对圣人德政的肯定与赞扬中。而这种“有道”需要通过因袭三代“礼”之精华来达到：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞》”（《论语·卫灵公》）有道的统治者“为政以德”，不仅以德得天下，更是以德治天下。在《论语·泰伯》篇中，孔子盛赞尧：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”盛赞舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”可以看出，统治者是否具有足够的德性也是孔子判断国家是否符合正义的重要指标。 （摘编自王菁菁《柏拉图与孔子的正义观：比较与启示》） 材料二： 孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”，“倾”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。 可见，从孔子“均、和、安”的思想中提炼出“各得其分”的等级分配正义、“崇仁尚中”的内生道德正义和“藏富于民”的民本经济正义，均内含公平正义的思想意蕴，均是公平正义的具体体现。因此，对孔子“均、和、安”的思想可作进一步解读：以“均”为基，“和”为贵，“安”为重，将经济、道德、政治统一起来，形成从“各得其分”的等级分配正义层面，到“崇仁尚中”的内生道德正义层面，再到“藏富于民”的民本经济正义层面的理论逻辑，建构出一套有机联系的传统公平正义思想体系。 （摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子与柏拉图的相似点在于，他们谈论的正义既包括君子个人道德方面，又涵盖诸侯国政权合法性方面。 B．孔子认为在个人伦理方面，“义”是君子立身处世的根基，“礼”是行为的规范，“道”是修身立世的信仰。 C．作者根据“均无贫”“和无寡”安无倾”的有机联系，将《论语·季氏》原文重新组合，把“均”放在了首位。 D．孔子在“和”的基础上提出人口数量问题，并认为人口多寡不会威胁到“和”，但人口质量会威胁到“和”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”可知，孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的，因为这种行为打破了秩序。 B．统治者是否具有足够的德性是孔子判断国家是否符合正义的重要指标，因此获得孔子赞扬的统治者很可能在德政方面比较突出。 C．“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，但“各得其分”不意味着照顾懒惰之人，否则也不公平。 D．作者认为孔子“均、和、安”思想中，“均”为基、“和”为贵、“安”为重，如果没有“均”这个基础，“和”与“安”都无从谈起。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（   ） A．见利思义，见危授命。——《论语·宪问》 B．人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》 C．修己以安百姓。——《论语·宪问》 D．道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公》 4．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（   ） A．“和”指的不是经济社会之“和”，而是道德社会之“和”，要求深化到内生道德正义层面。 B．只有从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”，才能达到真正的“安”。 C．国家要想安定，不仅要使人民具有高尚德行，还要坚持“藏富于民”的民本经济正义。 D．孔子“均、和、安”的思想中蕴含着等级分配正义、内生道德正义和民本经济正义。 5．请简要分析材料一的论证思路。 【答案】1．D 2．A 3．B 4．A 5．材料一采用“总分”结构，先开门见山地提出“孔子的正义观主要是通过‘道义礼’等词表现出来的”的观点，并与柏拉图的正义观进行比较；然后从个人伦理、国家层面两个方面入手，大量引用《论语》中关于“道”“义”“礼”的句子，来论证孔子的正义观。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 D.“并认为人口多寡不会威胁到‘和’”错误，原文“但孔子并不担心人口多寡而威胁到‘和’”可知人口多寡会威胁到和，但是孔子不担心人口多寡，更担心人口质量。 故选D。 2．本题考查学生根据信息进行推断的能力。 A.“孔子认为如果诸侯带兵出去打仗，是不符合正义的”错误，由原文“不符合正义的国家则由诸侯来定夺”可知，不符合正义的不是带兵打仗，而是作战的决策权。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段观点：君子遵循“道”“义”“礼”的伦理要求。 A.“见利思义”符合君子对“义”的要求。 B.“远虑”与“道”“义”“礼”无关，是谋划方面的要求。 C.“修己”是君子对“礼”的要求。 D.“道不同”符合君子对“道”的要求。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容、分析图表的能力。 A.“‘和’指的不是经济社会之‘和’，而是道德社会之‘和”错误，材料二原文表述为“‘和’的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之‘和’，要从经济社会之‘和’上升到道德社会之‘和’”,“和”不仅指经济社会之“和”，更指道德社会之“和”。 故选A。 5．本题考查学生分析文章结构和论证手法的能力。 材料一采用总分结构，首先，提出观点：“孔子的正义观主要是通过‘道’‘义’‘礼’等词表现出来”的。然后，运用对比论证、引用论证的手法谈柏拉图与孔子的正义观的比较与启示； 根据“个人伦理方面”和“到了国家层面”可知，文章从个人和国家两个层面展开论述，大量引用《论语》中的句子，分析君子和小人等阶级间的“个人的正义”与“有道之邦和无道之邦”的评价中“对于政权正义性和合法性的思考”及“对圣人德政的肯定与赞扬”。 4.（23-24高一下·云南省保山市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪初，曾有包括德国人鲍希曼，日本人常盘大定、关野贞等外国学者，对中国建筑做过系列考察，但囿于自身知识，他们难以厘清中国建筑历史线索。清末民初学者乐嘉藻《中国建筑史》出版于1933年，日本人伊东忠太《中国建筑史》中文版出版于1934年，遗憾的是两部最早的《中国建筑史》，学术上尚显肤浅。乐氏之作未脱晚清文人笔记类文字窠臼；伊东忠太书，如梁思成的评述：“伊东的书止于六朝，是间接由关于建筑的文字或绘刻一类的材料中考证出来的，还未讲到真正中国建筑实物的研究，可以说精彩部分还未出来。”因缺乏系统资料，其书前半着力早期石窟寺，后来补充了一部分，也仅对北方清代木构建筑稍有述及，遑论谈史？ 从无到有建构一部科学意义上的中国建筑史这个任务，历史性地落在朱启钤领导，梁思成、刘敦桢担纲的中国营造学社肩上。 建构中国建筑史，当是梁思成很早立下的学术志向。回国之初，受邀任教于东北大学，先生就带领学生测绘沈阳周边清代建筑。这一课程，既是培养学生对中国建筑的初步认知，也是为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研之始。从学社成立，梁、刘先生加盟，到1937年抗战爆发，学社被迫南迁，短短7年时间，梁思成、刘敦桢、林徽因、莫宗江等一批中国建筑史界先驱，在极端困难艰苦条件下，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑，绘制2870余幅测绘图。他们以现代田野考察考古研究方法，对古建筑建造年代与结构特征一一归纳分析，并将其研究成果及时发表在《中国营造学社汇刊》上。 未发现唐代建筑实例前，梁先生撰写《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》，为发现与研究唐代建筑作前期准备，也为最终建构中国建筑史未雨绸缪。1937年6月，梁思成、林徽因一行，在时局迷茫的战争前夕，不顾自身安危，依据敦煌石窟一幅壁画，长途颠簸，迫不及待来到僻远的五台山考察，最终发现唐代大型木构建筑——佛光寺东大殿。这一发现为中国建筑史科学建构提供了扎实充分的早期依据。 （摘编自王贵祥《为中国建筑立史，为华夏营造继绝学——梁思成在“建筑历史与理论研究”领域的学术贡献》） 材料二： 梁思成早期的建筑设计思想特点鲜明。 建筑设计思想的民族主义。受特定历史时期的影响，与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向。在西洋、东洋列强的压迫下，都为儒家文化背景之下新时代的文人士大夫，视复兴华夏民族文化为己任。相比之下，梁思成的民族主义倾向则显得更强烈而具有代表性。某种意义上讲，梁思成在中国建筑学方面的成就，是其父梁启超所未竟的“民族复兴”大业的延续。在吉林西站不远处，有梁思成为原吉林大学所设计的石头楼。该建筑加装了中国传统的建筑装饰——石砌人字拱和一斗三升花纹，在门柱上部还按中国建筑风格安装了石雕螭吻。梁思成在不断探索建筑思想上表达对殖民主义的反抗和爱国情绪的抒发，逐渐在自身文化中寻找文化的根基和与西方对立的建筑语汇，希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀。这些可以说都在石头楼的建筑中得到应用和实现。纵观梁思成与林徽因几十年对中国建筑研究的学术生涯，可以看到坚强的民族复兴之信念一直是他们的根本精神支柱。这也是梁思成先生终其一生企图建立与西方古典主义相抗衡的中国建筑学术体系的原因。 建筑设计的形式探索。在艺术创作中，形式问题是最富有活力，也是最值得关注和探索的。梁思成先生认为形式的追求是一个从不自觉到自觉的过程，建筑形式逐渐成为一种文化的载体，表现出不同的艺术特征。这种对形式的追求在早期的建筑设计和教育中，更多的是直接对古代建筑符号的运用，以此体现建筑的民族形式和特征。把建筑作为民族思想艺术的高度代表，也是他一生坚持的“建筑是艺术”思想的最早体现。 建筑创作的唯美性。把建筑作为艺术是梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心。他认为建筑最基本的功能是满足人的生理需求，同时建筑还要满足精神、思想上的需要。建筑师技术的提高，依赖于思想的丰富和造型艺术方面高度综合的创造性思维的提升。 他指出艺术并不是与人们形式生活毫不关联的东西，也不仅仅是感情的宣泄和思想的表达，艺术融入人们对情感的追求和对美的创造。建筑是为人类提供一个身心能够得到庇护和交流的天地。在建筑审美的眼里，建筑可以引起特异的感觉，可以感到一种“建筑意”的快乐。所以在中后期，梁思成在赞同现代主义建筑论者的观点的同时进一步扩展了建筑的意义和内涵，对建筑的艺术性的重视远远超过其他建筑学家。 （摘编自朱少华《梁思成建筑创作思想的几点思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．尽管许多外国学者对中国建筑做过考察，但哪怕是最早的两部《中国建筑史》也未能厘清其中的历史线索，并不能称为中国建筑史。 B．梁思成、刘敦桢、林徽因等一批中国建筑史界先驱，足迹踏遍大半华北，考察数百座古建筑，以现代田野考察考古研究方法研究古建筑。 C．与梁思成同时期的中国文人学者，全都具备极强烈的民族主义价值取向，在西洋、东洋列强的压迫下，他们视复兴华夏民族文化为己任。 D．梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心是把建筑作为艺术，他进一步扩展了建筑的意义和内涵，相比其他建筑学家更重视建筑的艺术性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到了梁思成，材料一侧重论述他在建筑领域上的学术贡献，材料二侧重论述他在建筑创作上的思想特点。 B．虽然时局不明朗，但梁思成、林徽因坚持考察，最终发现佛光寺东大殿，其过程体现了不畏艰难、追求真理的科学精神。 C．梁思成所设计的石头楼体现了他强烈的民族主义倾向，从某种意义上讲，也是他对父亲未竟的“民族复兴”大业的延续。 D．两则材料观点鲜明，逻辑清晰，论证有力，富有文采，在论证方法的选用上都运用了举例、引用、比喻的论证方法。 3．下列选项中的建筑设计与材料二梁思成的建筑思想最契合的一项是（   ） A．“鸟巢”屋顶钢结构上覆盖了双层膜结构，即固定于钢结构上弦之间的透明的上层ETFE膜（即我们常说的“聚氟乙烯”）和固定于钢结构下弦之下及内环侧壁的半透明的下层PTFE声学吊顶。 B．外滩最高的建筑物沙逊大厦，高77米，平面为A字形，主屋顶部设有高19米形似金字塔呈墨绿色的瓦楞紫铜皮屋顶，立面以垂直线条为主，在腰线和檐口处有雕刻的花纹。 C．保山永子棋院的主体建筑永昌阁高44.99米，外看5层，内部实际9层，建筑风格与江南三大名楼相似，飞檐斗拱，赤柱彩椽，雕梁画栋，气势轩昂，同时具有事事如意、长长久久的寓意。 D．东方明珠塔巧妙地采用了多管造型，由三根中空擎天柱支撑，它集都市观光、时尚餐饮、购物娱乐、历史陈列、浦江游览、会展演出等多功能于一体。 4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．梁思成亲自考察古建筑，绘制测绘图，建构中国建筑史，在“建筑历史与理论研究”领域的学术贡献巨大。 B．在建筑设计中追求民族主义、建筑形式、建筑艺术性等特点，使梁思成创作思想自成体系。 C．梁思成一开始就赞同现代主义建筑论者的观点，并且进一步扩展建筑的意义和内涵，对建筑的艺术性的重视远远超过其他建筑学家。 D．回国之初，梁思成受邀任教于东北大学，注重培养建筑艺术人才，为中国建筑史与古代建筑诠释做基础性调研。 5．梁思成说“一个东方古国的城市，在建筑上必须有我民族之性格”，材料二是如何体现“建筑的民族性”的，请简要分析。 【答案】1．C 2．D 3．C 4．C 5．①建筑设计思想的民族主义。在石头楼的建筑中，梁思成希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀得到实现，具有强烈的民族主义倾向。 ②建筑设计的民族形式和特征。梁思成直接运用古代建筑符号，以体现建筑的民族形式和特征，把建筑作为民族思想艺术的高度代表。 ③建筑创作的唯美性艺术性。梁思成认为建筑艺术需要融入人们对情感的追求和对美的创造，为人类提供身心得到庇护和交流的天地，体现了中华民族共通的审美心理。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“全都具备极强烈的民族主义价值取向”错，根据材料二第二段“与梁思成同时期的中国文人学者，大多具备极强烈的民族主义价值取向”，可知是“大多具备”，而不是“全都具备”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力，分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“在论证方法的选用上都运用了举例、引用、比喻的论证方法”错，如材料一中并未使用“比喻”的论证方法，主要是通过举例和引用来论述梁思成在建筑领域的学术贡献。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二，梁思成的建筑思想强调民族主义、形式探索和建筑艺术性。 A.不符合，突出建筑材料具有现代化特征。 B.不符合，金字塔形屋顶是埃及文化符号。 C.符合，“江南三大名楼”符合中国传统建筑的特征；“事事如意、长长久久”具有中国传统文化内涵。 D.不符合，东方明珠塔更多的强调建筑的实用性和经济性，而梁思成认为“建筑最基本的功能是满足人的生理需求，同时建筑还要满足精神、思想上的需要”；多管造型是现代建筑的特征。 故选C。 4．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“梁思成一开始就赞同现代主义建筑论者的观点”错，根据材料二第五段“在中后期，梁思成在赞同现代主义建筑论者的观点的同时进一步扩展了建筑的意义和内涵”，可知不是“一开始”，而是“中后期”。 故项C。 5．本题考查学生理解文中重要句子，归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①根据“建筑设计思想的民族主义”“在吉林西站不远处，有梁思成为原吉林大学所设计的石头楼”“该建筑加装了中国传统的建筑装饰”“梁思成在不断探索……希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀”“可以看到坚强的民族复兴之信念一直是他们的根本精神支柱”等n内容，可知：建筑设计思想的民族主义，在石头楼的建筑中，梁思成希冀在建筑符号上表达爱国忧民的情怀得到实现，具有强烈的民族主义倾向。 ②根据“建筑设计的形式探索”“这种对形式的追求在早期的建筑设计和教育中，更多的是直接对古代建筑符号的运用，以此体现建筑的民族形式和特征”“把建筑作为民族思想艺术的高度代表，也是他一生坚持的‘建筑是艺术’思想的最早体现”，等内容，可知：建筑设计的民族形式和特征，梁思成直接运用古代建筑符号，以体现建筑的民族形式和特征，把建筑作为民族思想艺术的高度代表。 ③根据“建筑创作的唯美性”“把建筑作为艺术是梁思成一生建筑创作和建筑教育的中心。他认为建筑最基本的功能是满足人的生理需求，同时建筑还要满足精神、思想上的需要”“艺术融入人们对情感的追求和对美的创造”等内容，可知：建筑创作的唯美性艺术性，梁思成认为建筑艺术需要融入人们对情感的追求和对美的创造，为人类提供身心得到庇护和交流的天地，体现了中华民族共通的审美心理。 （一）连续性文本 1.（23-24高一下·云南省玉溪市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”从古至今，对于“自强不息”的阐释卷帙浩繁，但这一次我们试图从一个奇特的角度入手，先从“马太效应”讲起。“马太效应”之名，源于《圣经》中的一句话：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。 1968年，罗伯特·莫顿提出“马太效应”这一术语时，曾有意针对当时科学研究领域的垄断怪象，其常见案例就是学术职称越高、担任学术职务、社会职务乃至行政职务越多的专家教授们，得到的社会声望越高、科研经费越多，即使他们的能力和那些尚不知名的学者相比其实相似甚至更低。推而广之，任何个体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的成功和进步，也就是经济学界所说的“赢家通吃”。后来马太效应专指强者愈强、弱者愈弱的现象，并被广泛应用于社会生活的各个领域。 在很长一段时间里，“马太效应”一直被大多数人口诛笔伐，人们批评的焦点在于它似乎是在歌颂弱肉强食的残酷法则，或者是为穷者愈穷、富者愈富的现象做了背书。更有人认为，“马太效应”的实质是对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。“马太效应”的陈述初看确实会让人心理不适，但其实这一著名法则，不仅具有真实性与现实性，而且具有积极性与合理性。 众所周知，趋利避害、趋吉避凶、趋强避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考虑作出的正常选择。譬如手持两股资源，盈利者自然会追加多投，损利者便适当撤资少投。能力强、特长突出者自然应当给予更多重任、机会、平台，“双商”皆低、误事害人者不仅不能奖励，还要追责惩罚，及时止损。这些在现实生活中原本就是约定俗成的原则。 “马太效应”可以用于成功学领域。一个人只要通过积极而执著的努力，让自己某些方面变强，就会在变强过程中不断受到鼓舞，获得物质或精神财富，同时收获更多能力与智慧、历练与积淀、资源与机会，进而越来越强；而此时的发展态势又会继续强化积极主动的努力奋斗，如此循环，把马太效应的正效果发挥到极致。这一点尤其可以适用于儿童教育方面，幼年时的性格塑造、能力培养、兴趣爱好可以贯穿一生，培养得科学且优良的孩子，其势能会随着年龄增加迭代升级，得到更大的认可和自信的气场。同样，对企业经营发展而言，要想在某一领域内保持优势，就必须尽可能发展为该领域的领头羊，同时注重积聚品牌资本，以助企业的持续发展提升。 但以上这些，或许仍未触及“马太效应”的真正要义，“马太效应”的潜台词是对自强不息”的召唤，或者说“自强不息”是对“马太效应”最具正能量的回应。 我们再来追根溯源一下引出“马太效应”之名的那个《圣经》中的寓言：国王出门远行前，交给三个仆人每人一锭银子让他们去做生意，等国王回来时看他们的成果。第一个仆人用主人给的一锭银子赚回十锭，于是国王奖励他十座城邑；第二个仆人赚回五锭，于是国王奖励他五座城邑；第三个仆人报告说将主人给的一锭银子一直包在手帕里怕丢失，所以什么都没有赚到。这时国王命令将第三个仆人手中的一锭银子赏给第一个仆人，并说道：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。 当故事的完整背景呈现时，我们的关注点和理解角度也便不同了——更应当将这个故事看作一个有关成功规律的寓言——成功来自个人奋斗与机运巧合的糅合，当然这两者所占的比例可以有不同的组合方式。毕竟，仅按照故事所提供的线索来看，这三个人在起始时段的身份地位是完全平等的，他们都从国王手中拿到了一锭银子，都不知道国王的用意和最后的赏赐到底是什么，他们手中的财富、可用的时间、面对的机运等都是平等的。这岂不正是人们在涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战时的共有情况？ 古往今来，无论个人或群体，都有无穷无尽的以少胜多、以弱胜强、反败为胜、反客为主的案例，他们打破原本的强弱分布格局，挖掘潜能，改变命运，成功上演“逆袭”。所以，你并不知道手里的“一锭银子”和一番努力换来的是什么机运和什么收益，只管再去多提升一些、多强大一些、多努力一下、多坚持一下就是了。 所谓自强不息，不仅是在面对已知的困境时全力以赴，而且更是在面对一片茫茫未知时的奋勇尝试；不仅是在希望微弱时的不懈努力，而且更是在几乎无望时的“知其不可而为之”的坚持到底。 （摘编自李赫宇《“自强不息”与“马太效应”》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“马太效应”是罗伯特·莫顿针对科研领域的垄断怪象提出的术语，即专家教授的能力越强，学术职称越高，得到的社会声望就会越高。 B．“马太效应”是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，使得穷者愈穷、富者愈富，引发社会财富与权力的两极分化，破坏社会公平。 C．“马太效应”的正效果可以适用于企业经营方面，企业只要能引领某一领域的发展，同时注重积聚品牌资本，就可以在该领域内保持优势。 D．“马太效应”的真正要义在于“自强不息”，或许我们并不知道通过努力可以换来什么机运和收益，只管做到多一些努力和坚持就是了。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．本文开篇引用中国古代典籍中对于“自强不息”的阐释，后又引用《圣经》中的一段话，意在比较中西方对自强不息的解读不同。 B．本文观点辩证，作者在论述“马太效应”时既谈及大多数人对它的负面误读，也结合现实生活分析了它的积极性与合理性。 C．文章第七段将《圣经》中的寓言故事完整呈现，这有助于提高读者阅读兴趣，同时也增添了论述文的可读性与文学性。 D．文章多用整句，例如“涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战”，条理分明，节奏明快，增强了文章的语势。 3．根据材料，下列不能体现“马太效应”的一项是（   ） A．在教育领域，优秀的学生往往能够获得更多的关注和机会，例如获得更好的教育资源等，而成绩较差的学生则可能被贴上负面标签。 B．在就业市场上，有经验和技能的人往往更容易获得高薪和晋升机会，而缺乏经验和技能的人则可能面临就业困难和职业瓶颈等问题。 C．在人际交往上，一抹微笑可以让对方心情更加愉快，并激励他们做出更多积极行为，而一个人的沮丧神态则可能会让对方情绪低落。 D．在商业领域，知名品牌和大公司往往能够获得更多的市场份额和利润，而小公司和新品牌则可能会面临市场竞争压力与生存困境。 4．老子在《道德经》中说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”这与本文所提及的“马太效应”有何共通之处？请结合材料，谈谈你的理解。 5．如今，有年轻人感叹自己出身平凡，觉得再怎么努力也比不上那些家境殷实的人，因而陷入迷茫与空虚，甚至稍遇挫折便对未来丧失信心。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①老子的“人之道”思想与文中“强者愈强、弱者愈弱”的“马太效应”不谋而合。②人类社会与自然界的法则不同，是减损不足的来补充多余的。 5．①家境殷实的人拥有了积累优势，进而有更多机会取得更大的成功，这种现象确实存在，体现了“马太效应”的现实性。②材料中的年轻人认为自己出身平凡就对未来丧失信心，或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。③年轻人要在努力变强的过程中激励自我，尽量发挥“马太效应”的积极性，挖掘潜能，奋勇尝试，自强不息，方可成功上演“逆袭”。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“能力越强”于文无据，原文是说“学术职称越高、担任学术职务、社会职务乃至行政职务越多的专家教授们，得到的社会声望越高”。 B.选项以偏概全，是部分人的误读，原文有“更有人认为”“这些或许是对‘马太效应’做了情感色彩过重的误读” C.“企业只要能引领某一领域的发展，同时注重积聚品牌资本，就可以在该领域内保持优势”说法绝对。原文是说“要想在某一领域内保持优势，就必须尽可能发展为该领域的领头羊，同时注重积聚品牌资本，以助企业的持续发展提升”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“意在比较中西方对自强不息的解读不同”错，此处引用是为了引出论题。 故选A。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.表达的是一个人的神态会对他人情绪造成影响，与文章中提到的“马太效应”无关。 故选C。 4．本题考查学生理解句子含义，探究文本中的某些问题的能力。 ①“马太效应”专指强者愈强、弱者愈弱的现象。老子的“人之道”思想与文中“强者愈强、弱者愈弱”的“马太效应”不谋而合。 ②“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”意思是，天之道法，是减少有剩余的来补给不足的；而人类的法则却不是这样，是减少不足的来奉养有剩余的。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①结合“任何个体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的成功和进步”可知，家境殷实的人拥有了积累优势，进而有更多机会取得更大的成功，这种现象确实存在，体现了“马太效应”的现实性。 ②结合“更有人认为，‘马太效应’的实质是对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对‘马太效应’做了情感色彩过重的误读”可知，材料中的年轻人认为自己出身平凡就对未来丧失信心，或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。 ③结合“一个人只要通过积极而执著的努力，让自己某些方面变强……进而越来越强；而此时的发展态势又会继续强化积极主动的努力奋斗，如此循环，把马太效应的正效果发挥到极致”可知，年轻人要在努力变强的过程中激励自我，尽量发挥“马太效应”的积极性，挖掘潜能，奋勇尝试，自强不息，方可成功上演“逆袭”。 （二）非连续性文本 1.（23-24高一下·云南省红河哈尼族彝族自治州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 袁隆平于1964年正式开始水稻杂种优势利用的探索，两年后终于发现水稻具有杂种优势。借鉴高粱、玉米杂种优势利用的成功经验，他将这种杂交思路用于水稻物种上，由此提出了“三系法”籼稻杂交路线。所谓三系杂交水稻是指雄性不育系、保持系和恢复系三系配套育种。 “三系法”杂交水稻系统图 注：符号X 表示杂交，符号⊗表示自交 （摘编自雷毅《科学研究中的创造性思维与方法——以袁隆平“三系法”杂交水稻为例》） 材料二 我国农业科技进步有目共睹，但也存在短板，其中最大的短板就是种子。要抓紧培育具有自主知识产权的优良品种，从源头上保障国家粮食安全。要加强种质资源收集、保护和开发利用，加强种子库建设。要对育种基础性研究以及重点育种项目给予长期稳定支持，开展种源“卡脖子”技术攻关，选准突破口，持续发力，协同攻关，把种业振兴行动切实抓出成效。要坚持农业科技自立自强，增强国家农业科技战略力量，支持农业领域重大创新平台建设，给予农业科技创新长期稳定的支持。 （摘编自闻言《全方位夯实粮食安全根基，确保中国人的饭碗牢牢端在自己手中》） 材料三 基因是决定农作物性状的核心要素。农作物的株高、果实大小、颜色、产量、抗病性和抗逆境能力等，都是由其遗传物质中的特定基因或者基因组合所控制的，因此了解清楚作物基因是进行分子设计、基因编辑育种的前提。近年来我国在优异种质资源挖掘、水稻基因组研究、主要农作物基因图谱绘制、基因编辑工具研制等方面取得了系列成就，支撑了育种4.0时代的到来。 伴随AI技术的广泛应用，智能设计育种曙光已现。近日，中国农业科学院作物科学研究所、中国农业科学院国家南繁研究院李慧慧研究组与达摩院（湖畔实验室）联合研发出智慧育种平台，实现了育种数据管理和分析、计算加速、AI预测亲本及优良品种的育种全流程整合。这表明，在AI、大数据等技术加持下，智能精准设计育种迈出由理论到现实的关键一步。 受访专家表示，传统育种方式成本高、工作量大，培育一个新品种往往需要耗时十年甚至更久。未来利用智能精准设计育种能够加速迭代育种周期，有望3～5年培育出新品种，为种业强国建设提供技术支撑。 作为加入AI元素的育种4.0进阶版，智能精准设计育种正为种业创新带来无限想象空间。 连日来，中国农业科学院作物科学研究所研究员李慧慧带领团队在南繁科研育种基地内收集和分析1000份水稻材料生长的表型信息。这1000份水稻材料并非随机挑选种植的，而是智慧育种平台给出的最优答案。 李慧慧向记者介绍，如果用341份水稻亲本培育新品种，由于亲本的高产、抗病能力各不相同，两两结合后能够培育出5.6万份性状各异的后代，如果用这5.6万份水稻材料培育新品种，例如找出其中的高产、抗病等优异性状，需要把这5.6万份材料全都种在地里等生长出水稻后观测表型进行筛选，这一理论方法如果落地实施，要耗费巨大人力物力，传统做法通常是随机挑选部分材料种植，但这样就降低了培育出理想型品种的几率。 李慧慧通过与达摩院（湖畔实验室）联合研发出智慧育种平台，将341份水稻亲本的全基因组测序数据输入平台后，通过AI算法预测亲本的功能筛选出了性状表现最好的前1000份材料，这1000份材料就成为培育新品种的最优亲本材料。此外，智慧育种平台还有挖掘基因的功能，如果再将这1000份材料进行田间种植，收集提取株高、叶绿素、穗数等表型数据，与基因测序数据对照，就能够找出优异表型的对应基因。 通过基因分析预测表型、通过AI模型挖掘优异基因，这就是智慧育种平台加速育种进程、为育种带来无限想象空间的AI智慧育种。该智慧育种平台引入多种大数据计算、AI模型、自动化处理模块。 达摩院智慧育种科学家顾斐介绍，基因组是由ATCG四种碱基组成的螺旋结构，一粒水稻种子全基因组长度超过4亿个碱基。如果要找出导致两粒水稻呈现不同表型的基因变异位点，就要将这两粒水稻的全基因组进行对比，计算每个位置的碱基是否相同，如果相同就要剔除，计算量巨大。而智慧育种平台将变异位点计算速度提高了110倍。 智慧育种平台还通过全基因组数据、全基因组选择算法训练了预测作物表型的AI模型。传统预测模型是统计学家用统计的算法构建的统计模型，用统计模型预测作物表型，预测稳定性和精准性都不高。利用深度学习的代表算法之一——卷积神经网络，将基因数据与表型适配后输入进行训练，可以得出模型，利用该模型只需要输入一粒种子的基因数据就能够得到更准确的表型预测结果。相比统计模型，AI模型预测作物表型的准确率平均提升15%以上，预测稳定性提升5%。 该智慧育种平台能够缩短世代间隔加快育种进程，预计未来3～5年内就能够培育出新品种。目前该平台已被全球23家科研机构用于育种研究，包括中国水稻研究所、中国科学院遗传与发育生物学研究所、国际畜牧研究所、荷兰瓦格宁根大学等。 （摘编自扈永顺《精准育种迭代突围》） 1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．根据高粱、玉米杂种优势利用的成功经验，袁隆平于1964年提出了“三系法”籼稻杂交路线。 B．进行分子设计、基因编辑育种，首先要了解清楚作物基因，因为农作物的性状是由基因决定的。 C．利用智慧育种平台收集提取相关数据，与基因测序数据对照，有助于找出优异表型的对应基因。 D．相比统计模型，智慧育种平台上的AI模型预测作物表型的准确率至少提升15%，预测稳定性提升5%。 2．下列对材料内容的相关分析，不正确的一项是（   ） A．从材料二中既能感受到作者对我国农业科技进步的自信与欣喜，又能看到客观冷静的分析。 B．材料二先提出我国农业科技发展的最大短板是种子的问题，再提出解决措施，逻辑层次清晰。 C．材料三通过对比，说明AI模型用统计的算法来预测作物表型，预测稳定性和精准性相对较高。 D．材料三中“1000份”“4亿个”“110倍”等大量真实的科研数据，体现了科普语言的严谨。 3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．AI智慧育种可以加快育种进程，降低育种成本，减小工作量，为种业创新带来了无限的想象空间。 B．材料二和材料三对农业科技问题的看法各有侧重，相比之下，材料二提到的粮食安全问题更有价值。 C．用水稻亲本培育新品种，传统做法是随机挑选部分材料种植，这样就会降低培育出理想型品种的几率。 D．我国农业科技进步有目共睹，但目前利用智能精准设计育种加速迭代育种周期的目标尚未实现。 4．请根据材料一中的“三系法”杂交水稻系统图，把下面的文字说明补充完整。 不育系和 杂交，得到稳定的不育系后代。其次，不育系与恢复系杂交，得到兼具杂种优势和遗传稳定的生产种子— 。同时，保持系、恢复系各自 ，依然能 够得到保持系和恢复系。由此，通过“三系杂交法”可以得到源源不断的不育系、保持系、 恢复系，奠定了杂交水稻大规模生产推广的基础，进而解决了数十亿人口的温饱问题。 5．请结合三则材料，概括分析我国农业科技取得进步的因素有哪些。 【答案】1．C 2．C 3．B 4． 保持系 杂交稻种 自交 5．（1）科研人员的不懈探索和创新。 （2）国家政策的扶持。 （3）跨领域技术的发展应用。 （4）科研合作与交流。 【解析】1．本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“袁隆平于1964年提出了‘三系法’籼稻杂交路线”错，袁隆平于1964年正式开始水稻杂种优势利用的探索，两年后提出了“三系法”籼稻杂交路线，并非1964年提出。 B.“农作物的性状是由基因决定的”错，表述过于绝对，原文说的是农作物的性状是“由其遗传物质中的特定基因或者基因组合所控制的”“基因是决定农作物性状的核心要素”。 D.“至少提升15%”错，原文是“AI模型预测作物表型的准确率平均提升15%以上”。 故选C。 2．本题考查学生对文本内容的筛选和辨析能力。 C.“说明AI模型用统计的算法来预测作物表型”错，原文是“传统预测模型是统计学家用统计的算法构建的统计模型，用统计模型预测作物表型，预测稳定性和精准性都不高。利用深度学习的代表算法……可以得出模型，利用该模型只需要输入一粒种子的基因数据就能够得到更准确的表型预测结果”，不是说AI模型用统计的算法来预测，而是说AI模型用深度学习等算法预测作物表型的准确率且稳定性相对高。 故选C。 3．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“材料二提到的粮食安全问题更有价值”错，材料二提到的粮食安全问题和材料三提到的智能精准设计育种问题都具有重要价值，不能说粮食安全问题更有价值，这种比较不恰当。 故选B。 4．本题考查学生对文本及图表内容理解并运用的能力。 第一空，图上显示，不育系和保持系杂交，能够得到稳定的不育系后代。 第二空，图上显示，不育系与恢复系杂交，得到的是兼具杂种优势和遗传稳定的生产种子，即杂交稻种。 第三空，图上显示，保持系、恢复系各自自交，依然能够得到保持系和恢复系。 5．本题考查学生对文本主要内容的概括整合能力。 （1）科研人员的创新精神和实践探索：以袁隆平为代表，科研人员通过不断实验和创新，提出了“三系法”杂交水稻技术，为我国农业科技发展做出了巨大贡献。 （2）国家政策的支持和引导：国家重视农业科技发展，认识到种子是农业科技的短板，提出了加强种质资源收集、保护和开发利用，加强种子库建设，给予农业科技创新长期稳定的支持等政策。 （3）跨领域技术的融合应用：AI技术、大数据等现代信息技术与传统育种技术的融合，推动了精准育种和智慧育种的发展，加速了育种进程，提高了育种效率。 （4）科研合作与交流：科研机构之间的联合研发，促进了技术的进步和成果的推广。 2.（23-24高一下·云南省大理白族自治州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 媒介语言现象就是社会现象，如果将我们怎样说话和我们说什么样的话视为素养问题，那么素养养成的背后则是我们能够怎样说话和我们为什么说话，即社会提供的媒介载体和社会的价值取向。特定的媒介语言和表述方式是媒介素养的基础。 “五四运动”前后是中国大变革时期，大众媒体、思想启蒙使命感和公共议论形式同时发生大变化，“报章体”就是这三者之间积极互动的产物。在各种阻隔社会流动的体制性、技术性障碍被不断克服的大背景下，由互联网搭建的信息高速公路以“节点”的开放性方式将每个人联结起来，媒介成为了个人生活方式的重要内容。是个人的也就是公共的，这就是法国哲学家福柯所说的知识从“注释时代”转到了“评说时代”。我们据此可以判断在新媒体时代，“评说体”即将成为新的媒介语言范式。 当媒介还居于社会的特殊位置时，专业化的语言范式和表述方式是媒介独特的文体标志。英国作家艾迪生认为在国王议事厅、图书馆、学校和学院中传播的媒介与在俱乐部、公民议会、茶桌和咖啡馆传播的媒介的写作样式是不同的。新媒体时代媒介语言的突破性变化是“即时”，移动媒介工具彻底打破了专业媒介的技术性垄断，理论上使所有人都具有即时接收超时空信息的优势。于是格式化的媒介用语和写作样式无法与移动媒介带动的点触式、划动式阅读并即时分享的传播方式相匹配，因此其传播范围逐渐缩小，媒介用语从专业媒介语言转向大众语言。 媒介语言是社会沟通的载体，人们通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，是为了实现民主而有效率的集体协商。互联网意味着人们不用集合就可以获得并相互传递更多的信息，社交媒体轻易地突破划分信息传播范围和等级的体制界线， 实现所有人的信息共享，其中既预设了可以让所有人及时规避相关风险的立场，也会放大“多数人的暴力”的破坏性。所以新媒体时代的媒介素养教育，应当将“尊重人”作为新媒介语言素养的核心。 （摘编自南山《新媒介语言中的媒介素养》） 材料二： 新闻是被建构的产物，是在多重因素影响下呈现出的社会表象。那么，对于公众而言，我们还需要追问的是：如何透过这些表象来探寻生活世界的真谛？一个根本前提是，我们必须掌握解读新闻的理念与技巧，这也是现代公民媒介素养的重要组成部分。结合中国新闻的基本特质，公民可以从以下三条路径来解读新闻。 一、真实性的判断 真实性是新闻报道的生命。一般来说，一篇新闻报道的真实性大致可以从三方面来判断。第一，新闻要素是否齐备，关键性要素是否明确。第二，记者在报道中是否明确交代新闻来源，第三，凭借常识，我们也许就能判断一篇新闻报道的真伪优劣。 二、倾向性的考量 新闻报道必须秉持客观性理念，尽可能悬置个人的主观情感，努力将事实呈现与价值判断分开。有无明显的倾向性是衡量一篇报道专业与否的一个重要标志。因此，我们可以从记者是否在报道中表达了观点，报道中是否使用了感情色彩浓厚的形容词或副词，报道如何呈现涉事多方的观点来等判断一篇报道的倾向性。新闻报道只提供事实，新闻评论才提供观点。如果记者在报道中鲜明地表达了个人的观点，或者在对事实的陈述中含蓄地表达了观点，那么这篇报道就不够客观。新闻客观性要求记者在报道中基于中立的立场，平衡准确地呈现各方的观点。 三、道德层面的省察 从道德层面考察一篇新闻报道和记者的职业行为，是解读新闻的又一个重要维度。我们需要考察一篇报道或者记者的职业行为是否触犯了公众利益，是否违背了社会道德的基本规范，如：是否具有人文关怀，是否低俗，是否侵犯了他人的隐私等。人文关怀是指新闻报道切实关注人、尊重人，关注人的生存状态与内心世界。低俗，是指报道中所透露的趣味低级、无聊。隐私权，是指“公民享有的私生活安宁与私人信息依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利用和公开等的一种人格权”。作为公民的一项基本权利，隐私权是受法律保护的独立的民事权利。因此，新闻工作者在从事新闻活动中，必须遵循社会公序良俗，更要遵守相关法律法规。 （摘编自刘勇《如何解读新闻?》） 1．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．媒介素养由媒介语言和表述方式构成，其背后是媒介载体和社会价值取向。 B．五四时期的思想启蒙使命感等发生了变化，因此“报章体”具有了评说性。 C．移动媒介工具打破了专业媒介的垄断，带动媒介用语从专业化转向大众化。 D．互联网社交媒体虽实现了所有人的信息共享，但催生出了“多数人的暴力”。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．互联网时代，媒介成为了个人生活方式的重要内容，人与人之间联结更加便利。 B．真实性是新闻报道的第一要义，只要内容真实可信，该报道就能得到读者的认可。 C．新闻报道如果过多地使用感情色彩浓厚的形容词、副词等，就不符合客观性理念。 D．互联网时代的社交媒体比传统媒体更加“亲民”，但媒介主体的素养也会良莠不齐。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一从现象到本质，从媒介语言范式和用语的变化到新媒介语言素养的核心，论述深入。 B．材料二从读者角度阐述现代公民培养媒体素养的一种路径，其写作角度与材料一完全相同。 C．材料二语言平易亲和，设问句和第一人称的使用拉近了与读者的距离，提高了文章可读性。 D．材料一和材料二都提到媒介素养，而且作者都认为“道德性”是媒介素养的重要评判准则。 4．在新媒体时代，我们要如何培养媒介素养？请结合材料简要概括。 5．请结合材料二简要评析下面的新闻报道。 中老铁路带火出国短途游 张雁群黄远飞雷雨苏瑞栋卫海林张雨晨 6月10日，记者从磨憨出入境边防检查站获悉，端午节假日3天，磨憨铁路口岸共计验放出入境旅客1628人次，同比上升28.29%。 据悉，自中老铁路国际旅客列车开行以来，因其经济、便捷、舒适的特点，成为许多中外旅客前往中国和老挝学习、经商、旅游的首选出行方式。据磨憨出入境边防检查站统计，自开行以来，截至6月10日，磨憨口岸共计验放来自92个国家和地区的出入境旅客超21万余人次。 “自今年4月13日中老铁路开通中国西双版纳至老挝琅勃拉邦的国际旅客列车以来，因路程短、时间短，出境到老挝和入境到中国旅游的人增加了很多。”西双版纳海外国际旅行社导游李世玲告诉记者。 为切实做好节假日期间出入境旅客的边检查验工作，磨憨出入境边防检查站针对出国短途游旅客的实际需求，不断优化勤务模式，科学调配警力，设置现场“咨询流动站”，全面加强与有资质的旅行社的沟通联系，积极推出开通老年便捷通道、旅游团网上预报、前置《外国人入境查验卡》填写点等便民利民措施。 【答案】1．C 2．B 3．B 4．①通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，并要学会尊重别人； ②掌握解读新闻的理念与技巧，学会透过这些表象去探寻生活世界的真谛。 5．本文是一篇好的新闻报道，因为其符合解读新闻所需的三个评判标准。 ①真实性。本文新闻要素齐备，相关信息均来自“出入境边防检查站”这样的权威机构； ②客观性。本报道全面、平衡、准确地提供了中老铁路的相关事实； ③道德性。本文的报道立场基于公众利益，向公众提供了关于中老铁路便捷化的便利信息。 【解析】1．本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 A.“其背后是媒介载体和社会价值取向”错误。根据材料一第一段内容可知，社会提供的媒介载体和社会的价值取向是“素养养成的背后”，即素养养成的原因，而非其构成。 B.“因此‘报章体’具有了评说性”错误。依据材料一第二段“我们据此可以判断在新媒体时代，‘评说体’即将成为新的媒介语言范式”可知，“评说体”是新媒体时代的媒介语言范式。 D.“但催生出了‘多数人的暴力’”错误。依据材料一最后一段“放大‘多数人的暴力’的破坏性”，可见“多数人的暴力”此前就有，并不是互联网社交媒体的产物。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只要内容真实可信，该报道就能得到读者的认可”，必要条件不成立。 故选B。 3．本题考查学生对文本相关内容的分析和评价的能力。 B.“其写作角度与材料一完全相同”错误。材料一的写作角度是媒介语言使用者，与材料二不相同。 故选B。 4．本题考查学生对文本相关内容的分析和概括能力。 依据材料一“媒介语言是社会沟通的载体，人们通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，是为了实现民主而有效率的集体协商”“所以新媒体时代的媒介素养教育，应当将‘尊重人’作为新媒介语言素养的核心”可知，新媒体时代我们要学会通过媒介用最明确、最能够表达自己意愿的语言与他人进行沟通，并要学会尊重别人。 依据材料二“如何透过这些表象来探寻生活世界的真谛？一个根本前提是，我们必须掌握解读新闻的理念与技巧，这也是现代公民媒介素养的重要组成部分”可知，新媒体时代我们要学会掌握解读新闻的理念与技巧，学会透过这些表象去探寻生活世界的真谛。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 本题要求结合材料二简要评析新闻报道，首先应概括出评析角度，即材料二中提示的三条路径，“真实性的判断”“倾向性的考量”“道德层面的省察”。 “真实性的判断”角度，要考虑其“新闻要素是否齐备，关键性要素是否明确”，“记者在报道中是否明确交代新闻来源”。所给材料中时间“端午节假日3天”“截至6月10日”，地点“磨憨铁路口岸”“磨憨出入境边防检查站”，以及新闻事件等新闻要素齐备，“记者从磨憨出入境边防检查站获悉”是其信息来源，比较权威，符合新闻的真实性。 “倾向性的考量”角度，要考虑“新闻报道必须秉持客观性理念”，本报道客观地例举了大量数字信息，全面、平衡、准确地提供了中老铁路的相关事实，符合新闻的客观性。 “道德层面的省察”角度，要考虑“我们需要考察一篇报道或者记者的职业行为是否触犯了公众利益，是否违背了社会道德的基本规范”“新闻工作者在从事新闻活动中，必须遵循社会公序良俗，更要遵守相关法律法规”，本文的报道立场基于公众利益，向公众提供了关于中老铁路便捷化的便利信息，符合新闻的道德性。 最后总结本文符合解读新闻所需的三个评判标准，是一篇好的新闻报道。 3.（23-24高一下·云南省曲靖市麒麟区·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面，播种、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。 一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。 另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、搂草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具，后引申为动词，指用耙子平整土地，或聚拢摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、摊谷等特定农业生产活动，实指整理梳理。当前学术话语中，“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史”等表达出现的频率逐步升高。 上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”（互动体验）和“认”（认知加工），强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界，创造并使用语言，形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。 一方面，身体与客观世界的互动体验，促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词汇，生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热闹场面，鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景；人们充分调动身体资源，手脚协同配合，熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时，长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情，孕育出独特的中华农耕文化——人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。 另一方面，语言与文化对各种身体经验作出忠实记录，并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善，也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言，切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践，引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育万物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念，将天、地、人和谐统一起来，成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能，还通过不断重构人们对身体与世界的认知，调节身体的社会性机能，让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。 农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力。 （摘编自胡雯《农耕词汇在当代语境焕发生机》） 材料二： 语言发展究其根本有三个方面的推动力：一是体认对象的发展变化；二是认知主体认知能力的提升；三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。 体认对象不是静态不变的，而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时，物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”，于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替，同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界，拓宽了体验的广度。另外，身体不仅处于物质世界中，也存在于社会世界里，语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验，并产生以社会世界为依托的复杂概念。 认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如，原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层，感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围，虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。 体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。 （摘编自林正军、张存《体认语言观阐发》） 1．根据材料一相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．播种、栽培等词汇语义泛化，或为日常用语，或为专业话语，这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。 B．由农耕词汇的变迁类推，当生产方式发生变化，无论在工业社会还是农业社会，相应的语言词汇都会发生变化。 C．“深耕”“耙梳”等词使用频率升高，显示出强劲的生命力，可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。 D．从“体认”的角度看，“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录，也是经验智慧的总结，体现人们对世界的认知。 2．下列对两则材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（   ） A．农耕词汇在使用与传播中会衍生出丰富的含义，这正是词语生命力的彰显。 B．“耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。 C．物质世界和社会世界作为体认对象，会随时空发生动态的同质或异质的改变。 D．人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否的影响。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中第二段观点的一项是（   ） A．“囵”字本义指“光明”，因为该字楷书外观貌似失意的表情，被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪，进而得以普及。 B．“秒杀”一词随着互联网的发展而产生，它源于网络游戏，指在极短的时间内就完成或结束，由此衍生“秒+V”构词词模，如秒删、秒赞等。 C．“淘汰”，原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质，留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等，本义不再使用。 D．“挂科”指考试不及格，多被学生使用。“挂”意为“悬”，“挂科”除了表达简洁、形象，还多了几分委婉含蓄和诙谐，易被人接受。 4．根据材料一中有关“体认语言说”的阐述和以下图示，在下面语段的横线处各填写一个恰当的动词，每处不超过3个字。 人们在“体认”实践中感知世界，语言正是在这个过程中产生、发展和使用的。“ ”和“ ”构成体认的两翼，二者相互融合。人们通过对现实世界感知经验的认知加工， 各种概念结构。这些概念结构往往蕴含着文化。语言是记录、表征概念结构的重要途径。这种记录和表征是一个不断丰富完善、 实践的过程。 5．农耕词汇在当代语境焕发生机的原因是什么?请结合两则材料概括说明。 【答案】1．A 2．D 3．B 4． 体验 认知 形成 反哺 5．①农耕词汇本身具有强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力，能够在当下交际语境中找到契合点。 ②当代语境体认场景丰富，人们认知能力提升，二者互动，使语言表达的需求不断增加，为农耕词汇运用于其他领域带来新的空间。 ③农耕词汇体现了独特的中国农耕文化，能重构人们对身体与世界的认知，提供为人处世的智慧，这也反过来为语言自身的发展提供了动力。 【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势”错误，扩大范围。由原文“部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势”可知，原文说的是“部分农耕词汇”，选项“农耕词汇”扩大范围。 故选A。 2．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否的影响”错误。由原文“除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成”可知，原文说的是“除了受益于丰富的体验”，还受“生理条件的制约”，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段是阐述体认对象的发展变化带来语言的变化。ABD均没有体认对象的发展变化。 B.“秒杀”体现的是互联网技术带来的语言的变化，最适合作为论据来支撑材料二中第二段观点。 故选B。 4．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 体验：根据材料一中“语言学家王寅在其语言学理论‘体认语言学’中，主张语言来自对现实世界的‘体’（互动体验）和‘认’（认知加工），强调‘体验’，凸显身体与世界的互动关系”可知，“体认”的两翼之一是“体验”，人们通过与现实世界的互动体验来感知世界，从而为语言的产生和发展提供基础。   认知：与“体验”相对应的另一翼是“认知”，人们在体验的基础上对感知到的信息进行认知加工，从而更深入地理解世界，这也是语言发展的重要环节。   形成：人们通过对现实世界感知经验的认知加工，将这些经验转化为各种概念结构，“形成”这个动词准确地表达了从感知经验到概念结构的构建过程。 反哺：“反哺”一词在这里表示语言对实践的反馈和促进作用。语言记录和表征概念结构的过程是一个不断丰富完善的过程，同时也会对实践产生影响，推动实践的发展，这种相互作用可以用“反哺”来形象地概括。   综上所述，这四个动词能够准确地体现材料一中关于“体认”和语言发展的相关阐述。 5．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 根据材料一最后一段“农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力”可知，农耕词汇本身具有强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力，能够在当下交际语境中找到契合点。 根据材料二第三段“认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成”，第四段“体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展”可知，当代语境体认场景丰富，人们认知能力提升，二者互动，使语言表达的需求不断增加，为农耕词汇运用于其他领域带来新的空间。 根据材料二第四段“语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力”可知，农耕词汇体现了独特的中国农耕文化，能重构人们对身体与世界的认知，提供为人处世的智慧，这也反过来为语言自身的发展提供了动力。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$