专题01 信息类文本阅读（云南专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期末真题分类汇编

专题01 信息类文本阅读 1.（23-24高二下·云南省昆明市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族自古以来就热衷于看向遥远的太空，是最早进行天文观测的民族之一。为了增强观测的精准度，古人发明了一种非常巧妙的天文仪器——浑仪。最初的浑仪非常简单，只有两个互相垂直的圆环，一个圆环和地球赤道面平行，另一个圆环和这个圆环面相垂直。通过浑仪观测，可以更精准地确定恒星在赤道坐标上的位置。 经过一段时间的演变，浑仪发展成三层结构。它的最外层是固定的地平环、子午环和赤道环组成的六合仪。中间是表示日、月、星的三辰仪，分别是黄道环、白道环和赤道环，它们可以在六合仪中围绕着一根垂直于赤道环的极轴旋转。在三辰仪的内部是四游仪，由赤经环和窥管所组成。其中，窥管能避免天空背景光的干扰，提高观测的精准度，是世界观测天文学上的一个重大发明。 随着历史的发展，浑仪变得越来越复杂，仪器用起来很不方便。到了公元12世纪，郭守敬对浑仪进行了重大改良，去除了浑仪中一环套一环的繁复状态，发明了简仪。 简仪共包括两个部分：赤道装置和地平装置。赤道装置（如下图所示）由两个互相垂直的大圆环构成，与地球南北极连线相平行的圆环是赤纬双环，与赤纬双环垂直的是赤道环和百刻环。赤纬双环的南端连接着赤道环。赤道环是一个随着赤纬双环一起旋转的圆环，其外部是百刻环。此外，赤纬双环的中间还有一个经过改造的窥管，叫窥衡。窥衡两端为方孔，能够避免窥管内壁的反光。在地平装置中，有一个与地面平行的地平环和垂直于地平环的立运双环。在立运双环之中同样是可以旋转的窥衡。这种地平式支撑形式已经成为现代光学天文望远镜和许多光学测量仪器的标准结构形式。可以说，简仪将望远镜发明前的天文观测仪器发展到了一个顶峰。 （摘编自程景全《从浑仪到海尔望远镜：经典天文望远镜》） 材料二： 20世纪80年代末，一个新的挑战出现了：建造最大的大视场望远镜。中国经济的繁荣发展使这台望远镜在不到10年内就得以建成，2008年10月位于兴隆观测站的LAMOST望远镜终于完工，并于2009年6月正式启用。 它由两座巨大的圆柱形塔楼组成，塔楼通过一个倾斜的通道连接，其中心的主镜位于一个穹顶内，用以聚集光线。镜片采用了一种非常巧妙的设计，由很多块六角形球面镜拼接而成，每块子镜的对角径有1.1米长，却只有75毫米厚。通过实时控制这些子镜，可以达到要求的精确形状，从而生成质量尽可能高的图像。望远镜中还安装有4000多根光纤，这样就可以一次性接收和分析4000个不同天体的特性。 LAMOST望远镜被命名为郭守敬望远镜，以纪念发明简仪的元朝伟大的天文学家郭守敬。该望远镜不仅可以测量恒星的位置，还可以测量出数百万颗恒星的距离，从而在2012年9月制作出了第一张环绕我们的宇宙三维分布图。2016年6月，该图已经统计了超过700万个天体，准确地说，是7681185个天体。假以时日，这份宇宙图册将囊括天体数量比现在多5—10倍的完整星表。在珍贵的敦煌手稿中，我们发现了代表着公元世纪人类最为完整的全天星图的敦煌星图。在此之后，中国的天文学家在先辈辉煌成就的基础上，再一次完成了最新的宇宙三维图像。再过几年，中国或许将会弥补过去4个世纪以来的遗憾，再次回归世界天文学之巅。 （摘编自让-马克·博奈-比多《4000年中国天文史》，李亮译） 材料三： 近日，中国科学院紫金山天文台、中国科学技术大学天文与空间科学学院发布消息称，墨子巡天望远镜新发现的两颗近地小行星——2023WX1和2023WB2近日得到国际小行星中心确认，这是墨子巡天望远镜发现的首批近地小行星。作为北半球光学时域巡天能力最强的设备，墨子巡天望远镜相比于之前的时域巡天望远镜-—美国兹维基瞬变源探测设施，它的主镜口径更大，相同曝光时间下具有更高的灵敏度。自今年9月17日正式投入使用以来，墨子巡天望远镜展现出强大的巡天能力，为太阳系小天体特别是近地天体的搜寻与监测研究奠定了基础。 墨子巡天望远镜的本领不只为星空“拍照”。墨子巡天望远镜的口径达2.5米，采用国际先进的主焦光学系统设计和主镜主动光学矫正技术，可实现3度视场范围内均匀高像质和极低像场畸变成像，同时配备7.65亿像素大靶面主焦相机，具备大视场、高像质、宽波段的特点，能够每三个晚上巡测整个北天球一次。通过巡天数据叠加，墨子巡天望远镜的观测成果可以提供北天球最深高精度、大天区、多色测光和位置星表，在未来数十年内可用于宇宙中各类天体的证认和系统研究。 此外，据墨子巡天望远镜总设计师、中国科学技术大学教授孔旭介绍，墨子巡天望远镜凭借其强大的光学时域天文观测能力，可与中国地面的郭守敬望远镜、“中国天眼”、高海拔宇宙线观测站“拉索”等大型设备设施和其他中小口径望远镜开展多波段协同观测。未来几年，随着中国新一代空间天文观测设施陆续发射升空，墨子巡天望远镜将与这些设施实现“天地一体化多波段巡天”的网络搭建。 （摘编自刘峣《“星空摄影师”暗夜探宇宙》，《人民日报海外版》，2023年12月13日） 1．下列对材料一中“简仪赤道装置”的图解标识，正确的一项是（   ） A．1百刻环，2赤道环，3赤纬双环，4窥衡 B．1赤道环，2百刻环，3窥衡，4赤纬双环 C．5赤道环，6百刻环，3窥衡，4赤纬双环 D．5百刻环，6赤道环，3赤纬双环，4窥衡 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．浑仪和简仪在结构上都包含互相垂直的圆环，后者摒弃了一环套一环的结构，使用更为简便。 B．浑仪最初由两个圆环构成，后来演化成了三层，从外到内依次是六合仪、三辰仪、四游仪。 C．LAMOST望远镜的镜片由多块子镜构成，子镜的长度和厚度设计合理，因此成像质量高。 D．墨子巡天望远镜采用国际先进技术，这有助于实现3度视场内均匀高像质和极低像场畸变成像。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．精准度是衡量天文观测仪器功能的重要标准，发明简仪主要是为了提高精准度。 B．敦煌星图证明了中国先辈天文学家观测成就显著，体现出敦煌手稿的珍贵价值。 C．材料三提到发现两颗近地小行星，主要是为了展示我国最新的天文学观测成果。 D．孔旭的话表明，墨子巡天望远镜本领很强，能够提升其他天文设备的观测效能。 4．从古至今，中国的天文观测仪器不断有新的突破，请根据材料概括说明。 5．三则材料均用严密准确的语言介绍事物，请根据材料作简要分析。 2.（23-24高二下·云南省曲靖市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 当代技术的发展日新月异，以大数据、云计算、人工智能、物联网为代表的新一代数字技术日益与实体经济深度融合，深深地影响着自然界、人类社会和人自身。如胡塞尔所提出的，自伽利略以来的近代西方文明，一直致力于将自然界数学化、机械化的目标，而这正是西方科学和文化危机产生的主要原因。我们姑且不论胡塞尔的论断准确与否，但他确实引发了人类对技术及其发展的伦理反思浪潮。而其中的人工智能技术自诞生至今在短短几十年内便渗透到了人类生产生活的每个角落之中。在人工智能为我们提供越来越多便捷的同时，很多人也在担心：人工智能在未来是否会成为一个新的主体，跟人类一样拥有自我意识和情感并最终取代人类？是否会破坏而不是增进人类的福祉？这是一种基于人本主义的伦理忧思，从这个角度看，彭家锋、虞昊、邓玉龙等三位青年学者聚焦人工智能的伦理挑战与科学应对这一主题展开对话，就怎样前瞻研判科技发展带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战进行学理阐释，并就如何塑造科技向善的文化理念，让人工智能更好增进人类福祉进行深入研讨，是具有理论意义和实践价值的。 人类的意识是长期进化的结果，是不可能被设计出来的。何为意识？到目前为止，“意识”的产生机制仍令科学家们困惑不已。其实意识并非人类所独有的，有些动物也有相对于人类而言比较简单的意识，例如狗就会看家护院，它们会在陌生人进入家中时感觉到不安全而吠叫。人们认为，意识是生命感知与适应环境、调整自身行为从而保护和完善自己的能力，意识的产生与生物的神经中枢——大脑有着紧密的联系。但遗憾的是，我们对人的大脑如何产生意识这个根本问题的了解还不够深入。幸运的是人类拥有地球上最高级最强大的大脑，它使得我们能完成一系列复杂的意识行为。人工智能是计算机科学的一个分支，它能通过执行人类的指令完成某些工作，产生类似人类的智能反应，但它并不拥有类似人类的意识。 在人们看来，现在的人工智能越来越“聪明”，甚至在某些领域比人类更“聪明”。其实人工智能的“聪明”仅仅是人类基于0和1的编程代码来控制的，或者说人工智能之所以能模仿人类的思维而完成某项工作，关键因素是人类为它们量身打造的一串串操控代码，人工智能仅仅是在完成人类的指令而已。因此无论人工智能如何强大，它也仍然只是在人类编制的智能程序对大量数据处理的基础上得到的结果。目前来看，与人类相比，人工智能都是专能的。人类可以运用所掌握的知识轻松应对自己熟悉的领域中的难题，也能灵活处理陌生的未曾遭遇的困境；虽然目前不管是计算智能、翻译智能、手术智能、围棋智能、家政智能、聊天智能、驾驶智能还是字符识别、人脸识别、声音识别等领域的人工智能都发展迅猛，但它们仅能执行内置程序所规定的任务，对于超出程序规定和数据库的内容和情形它们都无法处理。更重要的是，虽然人工智能可以在某个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥有快乐、满足的情感体验。基于算法和大数据的人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，人类发明和发展它们，目的是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。 从这个意义上说，人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具，人类没有必要也不可能让其拥有独立的自我意识而成为取代人类自身的主体。一部人类文明史，同时也是一部人类不断发展和创造工具以服务于人类自身的历史。从石器到铁器，再到电器，到现在的人工智能，都是人类体力和智力的延伸，都是作为一种工具而增强了人类某些方面的能力。地球上唯有人类拥有高度复杂的大脑结构、无比精细的意识与情感状态。无论人工智能有多“聪明”，它也不可能拥有类似于人类的“智慧”与意识。其他碳基生物虽然有低等的意识，但与人类的智慧与意识相比几乎可以忽略不计。 虽然人类主观上不会让人工智能发展成一个拥有类似人类的意识和情感的主体，但在信息化数字化智能化趋势不断演进、人工智能技术发展和应用场景拓展正在按下“快车键”的当下，其对人类生活带来的新的风险挑战越来越大，却是一个不争的事实。要破解这一难题，我们必须前瞻研判人工智能带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战，着力完善相关法律法规、伦理审查规则及监管框架，通过建立健全保障人工智能健康发展的伦理规范和法律体系，更好适应人工智能快速发展的新要求、新变化，从而推动人工智能向善发展、更好增进人类福祉。 （摘编自张今杰《推动人工智能更好增进人类福祉》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人工智能技术诞生短短几十年就为人类生产生活带来了方方面面的便利，但同时也会带来一定的规则冲突、社会风险、伦理挑战。 B．狗在陌生人进入家中时感知到了环境的变化，它便调整自身行为，即大声吠叫，以此来保护自己，这是它大脑中的意识在发生作用。 C．人类通过一串串基于0和1的编程代码来操控人工智能，在这个过程中人工智能不需要知道完成任务的原因，只需出色地完成任务。 D．虽然作者认为人类不可能让人工智能拥有独立的自我意识，但他依然对人工智能在未来是否会拥有类似于人类的自我意识充满担忧。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文章开头引述了胡塞尔的观点，该观点引发了人类对技术及其发展的伦理反思浪潮。 B．第三段综合运用对比、举例、比喻等论证方法来证明观点，使文章内容丰富，说服力强。 C．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的结构，结尾指出应对人工智能难题的具体措施。 D．最后一段中“快车键”的引号表示特殊含义，与第四段中“聪明”的引号的用法相同。 3．下列选项中，能体现“科技向善”文化理念的一项是（    ） A．当校园防欺凌报警器识别到“救命”等声音时，会进行声光报警，对现场欺凌者进行震慑警告，并将报警信息实时发送到学校保安手机上。 B．目前，一些社交媒体平台使用AI算法来推广特定类型的新闻或观点，使得用户接收到的信息高度倾向于某种立场或利益。 C．某人最近在电商平台搜索、选购了五常大米，不久之后，电商平台就铺天盖地推荐，页面总是重复出现相关广告、同类视频。 D．某家拥有先进AI算法的公司在广告、搜索引擎和电子商务领域中占据很大的市场份额，获得了绝对的竞争优势，从而排除其他竞争者。 4．根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（    ） A．推动人工智能更好增进人类福祉，与《规划》中2020年的战略目标相符合。 B．人工智能是服务于人类的技术，推动其向善发展能够助力智能社会的建设。 C．完善、健全人工智能相关的伦理规范和法律体系，有助于实现2030年目标。 D．人工智能发展迅速，《规划》要求至2025年其技术与应用达到世界领先水平。 5．2024年2月16日，OpenAI推出文生视频大模型Sora，输入寥寥数语，就能生成场景逼真、动作丝滑、细节丰富的60秒视频。对此，有人担忧演员、编剧、导演等影视行业从业者将被Sora取代。请结合文章，简要谈谈你对这一观点的看法。 3.（23-24高二下·云南省玉溪市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。 更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理、引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前者是对欧阳修观点的引申，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意遣奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。后者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌鑱（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 （摘编自周裕锴《宋代诗学通论》） 材料二： “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种：一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失、痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的。就像没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑、浪迹天涯而不知疲倦？为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。 那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？ “穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。 （摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者在分析欧阳修的观点时，分别从古代诗人创作规律、个人遭遇与情感关系两方面展开讨论。 B．许多宋代诗人认为，“穷于世者”往往在诗艺上精益求精，并对天地人生有更深刻透彻的认识。 C．深情而敏感的诗人深刻体验到忧患对于生命的意义，自觉或不自觉地选择“穷”的生存和生活方式。 D．心理失衡使诗人蓄积了饱满的情感，获得了创作驱动力，诗人之“穷”成为诗人不可或缺的财富。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．作者对古代诗人创作规律的总结是，真正优秀的诗歌作品总是诗人屡经生活磨难之后才能出现的。 B．作者认为宋人从天命角度解释“穷而后工”“带有太多的神秘和宿命的色彩”，是犯了常识性的错误。 C．一定程度上的缺失、痛苦、焦虑，也许是人生的苦难。这些缺失与美满保持平衡，可以避免走向灭亡。 D．诗歌创作，可以使饱和的心理能量得到释放、宣泄，降低紧张水平，这是改善心理失衡的最优途径。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料都围绕“穷而后工”的核心概念展开论述，材料一和材料二都只用了举例论证。 B．两则材料都围绕“穷而后工”这一命题最有价值之处，即生活与创作两者之间的关系展开探究。 C．材料一认为宋代有人将“穷”视为上天对优秀诗人的奖赏，所引用的苏轼的诗句便可以证明这一点。 D．材料二以上紧了发条的时钟为喻，形象地阐明了缺失性体验所导致的心理失衡推动诗人进行创作的情形。 4．下列选项，能够体现文中“诗人对‘穷’这种生存和生活方式深刻的选择”的一项是（   ） A．李白年轻时漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙笔生花，留下了大量的佳作。 B．江淹年轻时郁郁不得志，后来官运亨通。江淹早年以辞赋著名于世，后江郎才尽。 C．王维在中年时亦官亦隐，过着惬意的生活，留下了《终南别业》这一传世之作。 D．屈原出身尊贵、官居高位，由于坚守理想信念，招致不幸，创作出伟大的《离骚》。 5．两则材料分别对“穷而后工”这一命题展开探讨，请简要分析两者论述角度的差异。 4.（23-24高二下·云南省保山市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①一篇文章能否流传后世，关键是它的艺术水平如何。此外，还有很多因素起作用。《兰亭集序》一文中对兰亭一带的描绘历来为人们所称道。以王羲之为代表的东晋士大夫阶层醉心山水，并不仅仅是为自然景色所吸引，而且其中蕴藏着对人生的价值与意义的思索追寻。 ②从西汉中叶至东汉中叶，儒家思想占统治地位。按照儒家学说，人生的意义和价值不在人生本身，而在于践履“仁义”的道德原则，承担起修齐治平的社会使命。从汉末到魏晋，政治腐败，战乱频仍，政权更迭频繁，人们开始重新思考人生的价值与意义，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，于是生命本体意识迅速觉醒并蔓延开来。人们意识到儒家倡导的社会理想和人生理想在当时是虚幻的，是靠不住的，人生的意义和价值主要在人生本身。如果说以儒家学说为代表的先秦两汉时代人们对人生价值与意义的认识，标志着中华民族对人类总体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期人们的这种生命主体意识，就标志着中华民族对人的反思，已经从人类的自觉发展到了个性的自觉。 ③人们开始认真关注人生本身时，才深刻意识到人生原来是如此渺小和短暂。与之形成巨大反差或对比的，是时间的永恒和空间的无限。人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了。与此同时，人们的山水意识也觉醒了。这首先是因为，山水是人类生存必须依赖的环境，人类与山水之间本有一种天然联系。当人们关注人生本身时，自然也开始关注山水，仿佛能从中感受到一种生命的律动。其次，与人生的渺小和短暂相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人们感受到人生渺小和短暂的事物，也成为人们借以感悟和表达生命本体意识和宇宙意识的最佳载体。 ④王羲之的《兰亭集序》反映的正是当时士大夫由观赏山水进而感悟生命本体意识和宇宙意识的思维理路。在寥寥几笔勾勒兰亭一带的山水景色之后，作者的视野扩展到整个天地之间，接着又上升到对“宇宙之大，品类之盛”的观照和思考。在这一深广背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生虽然渺小，但通过不同的方式，有时候还可以实现自己的心愿，“暂得于己，快然自足”；不过这种情形不可能经常遇到，一旦事过情迁，这种快乐就不复存在，剩下的就只有“感慨”了；更让人“兴怀”伤感的是，连作为勾起人们对往日欢乐之回忆的种种场景也“俯仰之间，已为陈迹”；然而最残酷的事实，还在于人生短暂，每个人都“终期于尽”，这就不能不引起人莫大的忧生之“痛”了。由“信可乐”到“感慨”，再到“兴怀”，层层递进，最后触及人类最深的生命隐痛和悲哀。在意识到这一切都不可改变，而且古往今来人们已无数次体验过同样的悲痛之后，作者对所谓“一死生，齐彭殇”的说法给予了否定。“一死生，齐彭殇”也是生命本体意识觉醒后的取向之一，但与它相比，王羲之的取向从自己的真切感受出发，更真诚，更贴近人情，更充分地表达出了当时人们的生命本体意识，也更容易引起后世人的共鸣。 （摘编自廖可斌《时空感、山水癖与生命意识——〈兰亭集序〉赏析》，有删改） 材料二： ①杜甫的《登高》和《登岳阳楼》两首登临诗都流露出对生命的深刻理解。 ②《登高》写于秋风送爽之时，杜甫拖着病躯登上高处，目之所及风急天高、渚清沙白、无边落木、不尽长江。天地之大，何处安身？又逢佳节，何以为家！啸猿飞鸟与颠沛流离的诗人相互映衬，面前是落木无边，浩渺苍茫；长江不尽，波涛滚滚，何其壮阔伟丽！然而落木也好，长江也罢，吟到深处不免沉痛哀伤：秋来叶落，生命不再；木叶凋零，我亦凋零；万木凋零，不可阻拦；落木事业已尽，我却志向未伸；江流不息而万木凋零，生命何其短暂、脆弱；江流不尽，我生如寄；江流有力，而我年老衰朽；长江扬名而我生卑微。人在暮年，背井离乡，在壮丽景色的衬托下更显出生命之短暂、渺小、脆弱、无奈。人生之悲凉，内心的愁如落叶与江水，驱赶不绝。 ③“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。”《登岳阳楼》开篇一扫《登高》中满目的萧条，写尽向往已久最后实现夙愿的无限欣喜之情。诗人站在岳阳楼上，只见“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，写出洞庭湖之浩渺无涯、水势浩荡壮阔。然而生活困顿流离，抱病登台的杜甫，绝不仅仅惊叹山川河流、天地万物的浩大与宏伟。浩浩汤汤的洞庭水，似乎有一股神秘不可撼动的力量，乾坤乃天地，同样被这股浩瀚强大的力量所支配。由眼前浩瀚的大自然联想到人世的无奈，使诗人意识到自己的渺小：无力对抗日渐衰老的自然规律、改变自身遭遇的不幸、改变沦落中的国家。诗人笔下的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，是登临高台、视野开阔才能看到的壮阔之景。登临带来高旷的气象，却唤醒内心的孤寂，诗人的情感又在登临高处的氛围中推向高潮，显现出了且悲且壮的人生况味：万物永恒，生命渺小短暂。 （摘编自雷丽丽《从两首登临诗看杜甫的生命意识》，有删改） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王羲之的《兰亭集序》一文之所以能流传后世，成为脍炙人口的诗文，其原因离不开作者对人生价值与意义的思索和追寻。 B．汉末到魏晋，政治腐败，战乱频仍，政权更迭频繁，生命本体意识迅速觉醒。这时，人们深刻意识到了人生如此渺小和短暂。 C．王羲之的《兰亭集序》在深广的时空背景下俯瞰人生，抒发情感层层递进，表达出当时士大夫观赏山水时真切的生命本体意识。 D．王羲之虽否定“一死生，齐彭殇”的说法，但他的生命意识也包含着巨大的悲痛，与当时文人士大夫们普遍的消极生命观是契合的。 2．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．杜甫的两首登临诗中的生命意识主要表现为诗人对意象的描摹和对客观现实的诉说。 B．因为坎坷波折的人生际遇和困顿流离的生活境况，杜甫的生命意识比其他人的更深沉厚重。 C．杜甫的生命意识包含着忧患意识，有对自身理想落空的忧虑，又有对国家时局动荡的担忧。 D．《登高》一诗写实之中又有诗人的主观感受在，正所谓“以我之境观物，物皆著我之色彩”。 3．下列关于两则材料论证方面的表述，不正确的一项是（   ） A．材料一本论是递进式，从儒家思想主导到生命本体意识觉醒，再谈到王羲之的生命意识，逐层推进。 B．材料二按“总一分”结构行文，段②和段③论证了两首登临诗中的生命意识，二者并重，脉络清晰。 C．两则材料都使用了道理论据，增强了说服力和文采，给人无可辩驳之感的同时又具有神秘浪漫的气息。 D．两则材料都谈生命意识，但提出论点的方式不同，材料一由现象引出观点，材料二开门见山亮明观点。 4．材料一第③段在论证结构中有什么作用？请结合材料简要分析。 5．“生命意识是由外物感发而引起内心的触动，产生对时间、自然、生命的感悟与思考。”材料一和材料二所涉三篇古诗文是如何体现这一论断的，请从中选择两篇结合材料进行分析。 5.（23-24高二下·云南省楚雄州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。 孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”墨子提倡全人类兼爱交利，即使从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都甘愿付出，这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。 西晋鲁胜《墨辩注序》说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”孟子非墨辟墨，但其思维表达方式，承自墨子，酷似墨子，辩论模仿墨子惯用的归谬反驳法。《孟子·告子上》说：“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。” “不知类”是墨子应用归谬反驳法的标志词、惯用语，曾被墨子用来说服鲁班与楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以传承发扬。《孟子·梁惠王上》说：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”孟子归谬辩辞，比喻生动，脍炙人口，众所周知，是世人普遍效法的思维表达范例。 儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方，是司马迁和班固等史学思想家对儒墨学关系的标准定性，是今日认知判断儒墨关系的正确指引。 秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，“兼爱”理想，在一段相当长的历史时期内，是无法实现的超越性的善良愿望和理论假设。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵治理国家，不通过学习获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。“辟”即驱除、屏除、排除。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。 孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无一丝可能翻案平反的条件。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，是充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。 在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子兼爱学说的精义，吸取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。 （摘编自孙中原《儒与墨：一个常新的话题》） 材料二： 儒家“仁爱”主张“爱有差等”，即根据亲疏贵贱而施予不同的爱。从维护“君臣父子”的纲常出发，儒家主张在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人，即“立爱自亲始”。 墨家“兼爱”是围绕“兼相爱，交相利”这一基本论点展开的。《吕氏春秋》说：“墨翟贵兼。”“兼”的本义是一只手拿着两颗稻谷，引申为同时顾及事物的几个方面。在《墨经》中，“兼”表示“整体”“全部”的意思。因此，“兼爱”主要强调的是“兼爱天下之人”。在墨子看来，不管是自己还是别人，无论出身是高贵还是低贱，只要是人，都是被爱的对象，这个爱的对象的范围应该是“天下之人”，也就是整个人类，也即“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也”。墨家“兼爱”认同人与人之间存在着等级差别，却又要求别人不分差别地彼此相爱，这就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。与“兼相爱”紧密相连的是墨家的“交相利”的实利主义道德原则。在墨家看来，爱就是利，利即为爱。没有实际的“利”，就无从谈“爱”。 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”都是强调人与人之间的爱，所爱的对象是相同的。儒家坚信在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是仁爱；而墨家则认为在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是兼爱，其实这两种理想的人际关系皆为人与人之间的普遍之爱，是人类之爱，爱的对象是整个人类。儒家有“泛爱众”“仁者爱人”，墨家有“兼爱天下”。儒家施行“仁爱”的方法是“己欲立而立人，己欲达而达人，能近譬也，可谓仁之方也”，这种方法就是由己及人。“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里的“仁”和“亲”是两个概念。“仁”是对亲人之外的他人的喜爱。“亲”则是对亲人或相熟的人的亲爱。 儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是中国传统思想，都表达了人与人之间“爱”的关系。我们要在充分理解它们两者产生的那个时代的具体含义的基础上，结合当今时代的特征，用辩证的、发展的眼光来看待它们，分析、鉴别、取舍、改造，使它们具有更强的生命力，在当今散发出更大的魅力和光芒。 （摘编自高洁《儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的比较》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．秦汉之前墨家与儒家两大流派对举并提，而汉朝之后至清朝，墨学逐渐衰竭，这跟孟子的“辟墨”有一定的关系。 B．“兼爱”是一种美好的理想，是人类的共同人性论，这在相当长的历史时期内是无法达到的，也与宗法等级制不符。 C．材料一认为，我们应该吸取孟子为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训，儒墨学说研究者应当平等地交流与合作。 D．“立爱自亲始”是儒家的主张，是说在施行爱的时候，以自己为起点，再扩大到他人，根据关系的亲疏贵贱而不同。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．墨子本来是学儒学的，因认为儒学有缺点而自创墨学，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理，可见，在当时墨学比儒学更先进。 B．利用儒墨之学的优势，能帮助人们更好地掌握真理和治理国家，古代史学家的见解，对我们今天研究诸子百家各学派关系仍有指导价值。 C．“伐木当伐根，攻敌当攻坚”，是说办事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”，孔孟之道才能够鲜亮发光。 D．墨学从与儒学并举到逐渐衰竭，墨子从与孔子并提到渐去渐远，原因很多，其自身学说有些地方自相矛盾、有些观点不合时宜是重要因素。 3．下列选项，没有运用归谬反驳法的一项是（   ） A．孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” B．曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” C．今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？ D．楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。 4．请简要分析材料一所使用的论证方法。 5．儒墨关于“爱”的主张有哪些异同点？请根据两则材料简要说明。 1.（23-24高二下·云南省大理白族自治州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 迄今为止，全世界对于“什么是智能”尚无统一认识，但经过多年的探索，人工智能已然走出了两条道路。一条道路是行为主义学派，另一条道路是内在主义学派。其中，行为主义学派主张用机器模拟人类的智能行为，追求的目标是机器行为与人类行为的相似性，而非内部工作原理的一致性。而内在主义学派主张必须用机器模拟人类大脑的工作原理，即类脑计算。 1956年至今，人工智能的发展分为三个阶段。 第一代人工智能的目标是让机器像人类一样思考。思考是指推理、诊断、学习等思维探索活动。无论做管理工作还是技术工作，都需要两方面的能力，一是在某个领域具有丰富的知识和经验，二是具有很强的推理能力。其中推理是指运用知识的能力，换言之，是从已有知识出发，推出新的结论、新的知识的能力。基于以上分析，人工智能的创始人提出了“基于知识与经验的推理模型”，该模型的核心是若要实现机器思考，只需将相应的知识放入计算机即可。这一推理模型的核心思想是知识驱动，通过计算模型来实现让机器像人类那样思考。 第二代人工智能主要模拟人类脑神经网络的工作原理。第二代人工智能面临的主要问题是感性知识的传授。我们常说知识是人类智慧的源泉，知识是理性行为的基础，这里的知识来自教育，主要指理性知识、分析问题的方法等。但感性的知识难以用语言传授，也无法从书本上获得。所有感性知识都在不断观察、不断倾听的过程中学习累积，第二代人工智能深度学习沿用了这个方法。但是第二代人工智能的所有数据（图像、语音等）均来自客观世界，它的识别只能用于区别不同的物体，并不能真正地认识物体。 第三代人工智能的基本思路是必须发展人工智能理论。迄今为止，人工智能尚无较为成型的理论，更多是模型和算法，且第一代和第二代人工智能的模型、算法都有很多缺陷。因此，必须大力发展科学完备的人工智能理论，在此基础上，才能发展出安全、可控、可信、可靠和可扩展的人工智能技术。对目前的人工智能技术而言，虽然提高了效率和质量，但系统越信息化和智能化，也就意味着越不安全。 （摘编自光明日报《人工智能发展的回顾与展望》） 材料二： 智能制造是新一代信息技术与先进制造技术的深度融合，贯穿于产品、制造、服务全生命周期的各个环节及相应系统的优化集成。根据智能制造数字化网络化智能化的基本技术特征，智能制造可总结归纳为三种基本范式，即：数字化制造——第一代智能制造、数字化网络化制造——“互联网+”制造或第二代智能制造、数字化网络化智能化制造——新一代智能制造，如表所示。 表 智能制造基本范式的演进 （摘编自中国工程科学《智能制造的三个基本范式：从数字化制造、“互联网+”制造到新一代智能制造》） 材料三： 人工智能技术是一种破坏性创新，其创新速度和创新强度成为新旧文化此消彼长的关键影响因素。对于人工智能技术的发展，我们须理性对待和积极应对，特别是关注其介入人类为创意主体的文化生产领域所带来的文化创新边界命题，遵守人工智能文化科技伦理规范，实现人工智能价值对齐和文化守正创新的同步。 一是利用技术与制度协同创新，应对人工智能算法黑箱。尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中强调“目前最耐人寻味的新兴宗教正是‘数据主义’，它崇拜的既不是神也不是人，而是数据”。基于大数据“喂养”成长起来的人工智能技术是一个系统工程，其带来的技术变革和文化变革不是简单的数量增减，而是生态式革命，潜藏着数智鸿沟、文化鸿沟、算法污染、深度伪造等新问题新情况。由此，亟须加快制定更具前瞻性和实操性的制度体系，不断完善人工智能数据安全与科技伦理的制度创新；构建基于社会效益和人本价值为导向、以文化创新与数据保护同步的政策法规体系；构建和发展负责任、自主、可信、可控的人工智能技术保障体系。 二是遵循人工智能价值对齐，实现文化守正创新。从系统论的观点来说，文化生产与人工智能技术是相互独立的系统，两者的融合是文化元素与技术元素相互融通、相互协同实现价值增值的过程。一方面，伴随人工智能算法的不断演进和算法污染问题的频出，立足“守正创新”，坚守人工智能价值对齐是原则和基准。另一方面，立足本土文化大数据优化AIGC模式，加快建构中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化等本土大数据语料库，赋能AIGC本土化创新。此外，在人机协同塑造文化新范式过程中，人作为审美主体的创意、情感与价值判断如何和人工智能完美结合，确保具有情感和审美力的“人”作为主体，实现人机“共同进化”，这是智能时代文化创新的内核与关键所在。 三是立足人类主体性地位，实现人工智能赋权的多主体自我变革。制度创新主体须做好顶层设计与思维变革，以预见性制度创新应对数智时代人工智能技术创新加速度和算法迭代；文化企业应立足数据思维、技术思维和伦理思维，加快研发与最大化利用AIGC以实现降本增效，同时要实现自主版权及其版权保护策略的与时俱进；文化消费者要学会辨识深度合成乃至深度伪造，实现内容生产者、消费者、监管者多重角色合一的身份转变；文化从业者则要做好终身学习规划，关注个体自我的内在成长，关注创意力、创新力、情感力、批判思维的能力建构，以共创共享共建思维积极拥抱人工智能时代。 [注]AIGC（Artificial Intelligence Generated Content））——生成式人工智能，是人工智能的技术方法，通过已有数据的学习和识别，以适当的泛化能力生成具有一定创意和质量的内容的技术。 （摘编自大众日报《人工智能将把人类文化引向何方》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．行为主义、内在主义两个学派分别从模仿人类的智能行为和模拟人类大脑的工作原理两种不同的思路探索人工智能。 B．第二代人工智能主要模拟人类脑神经网络的工作原理，通过观察和倾听来识别不同的物体，但它不能真正地认识物体。 C．目前的人工智能技术，在人工智能理论发展科学完备的基础上，提高了效率和质量，但系统越信息化和智能化，也意味着越不安全。 D．人工智能技术的创新速度和创新强度是影响新旧文化此消彼长的关键因素，这导致人工智能技术成为一种破坏性创新。 2．根据材料二的图表内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字化制造是智能制造的基础，它贯穿于智能制造的三个基本范式和全部发展历程中。 B．智能制造的三个基本范式同时具有时间上和目标上的延续性，三种智能制造次第展开。 C．智能制造的三个基本范式是相互交织、迭代升级，体现着智能制造发展的融合性特征。 D．智能制造的三个基本范式中智能化、网络化、数字化中的智能化比重随范式演进增加。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一代人工智能的目标是以知识驱动，让机器像人类一样思考，只需要将相应的知识放入计算机即可实现。 B．人工智能的发展分为三个阶段，它从模仿人思考开始逐渐走向智能化，其魅力就在于它永远处在探索的路上。 C．作为制造技术和信息技术深度融合的产物，智能制造范式的诞生和演变发展与数字化网络化智能化紧密联系。 D．优化AIGC模式，加快建构优秀传统文化等本土大数据语料库，有助于生成具有一定创意和质量的本土内容。 4．当前，文化与科技正以前所未有的态势深度融合，在新一代人工智能技术的影响下，人类的文化创作模式正在发生着颠覆式改变。日新月异的新技术是否会替代人类的文化生产？请结合材料三谈谈你的认识。 5．人工智能从实验室走向实际应用，它让我们每个人都可以成为数字化的个体，我们可以被收集，也可以被分析、被输出。请结合三则材料，谈谈我们该如何共赴中国智能未来。 2.（23-24高二下·云南省曲靖市麒麟区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古建筑群的基本布局单元是“院落”，从普通住宅到府邸官署直到皇宫，不同性质不同级别的建筑都是如此。功能复杂，需要更多建筑，就增加更多院落，而很少建高楼。所以中国的建筑艺术，一方面表现在建筑实体的构造和装饰上，一方面表现在院落与建筑室内形成的空间里。 明代初创时期皇宫的布局，虽然嘉靖时期作了一些改动，清代乾隆时期有些改建和添加，但是总的格局没有根本的改变。它可以划分为三大功能区，外围是防御体系，包括筒子河、守卫围房和城墙及其城楼、角楼。城内南部是外朝区域，占地轮廓成凸字形。中轴线上依次有午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿，穿过太和门东的协和门，到达外朝东路文华殿。太和门西的熙和门到西路武英殿。太和殿周围用庑房和大门组成院落，殿前两庑中部，东有体仁阁、西有弘义阁，四角立崇楼。外朝北部是内廷，占地成凹字形，用四条街分成东西并列的五个板块，分别是外东路的南三所、宁寿宫；东路的奉先殿、东六宫；中路的后三宫、御花园；西路的养心殿、西六宫；外西路的慈宁宫与花园、寿安宫和英华殿。另外，外朝和内廷的外围和城内零星地块，安排内阁、内官衙署和手工作坊等服务性用房。 在故宫黄色琉璃瓦的海洋里，我们可以分辨这些大屋顶其实有庑殿、歇山、攒尖、悬山和硬山，以及单檐、重檐等差别，它们的屋脊上装饰着形式、等级和数量都有讲究的正吻和小兽。这些用厚重的琉璃瓦、泥灰和橡子建成的屋顶，屋角却微微翘起，显出轻盈面貌。我们可以观赏屋檐下形状特异、凹凸有致的斗秩，这是中国古建筑特有的构件，形成明清古建筑檐下的装饰带，又标志了建筑的等级和性质。我们可以观察成排的大木柱之间安装的隔扇和槛窗，它们虽然只不过是门窗而已，但是玲珑剔透的窗格棂花也是造就中国建筑特色的因素。用青砖砌就或用汉白玉包砌的高大台基，庄重地衬托着建筑物，而自身也形成建筑体量和外观的一部分。它周围的汉白玉栏杆呈现着一种有节奏的美感，栏杆拍遍，感慨万千。遍布紫禁城的琉璃花门、影壁、精美的石雕，还有几乎每一座建筑都拥有的建筑彩画，这些丰富而节制的建筑艺术手段，营造了故宫建筑物的个性。 （摘编自晋宏逵《故宫600年营建往事》） 知识链接： ①庑殿式屋顶有一条正脊和四条垂脊，且四个斜坡面都是曲面。所谓“正脊”，即屋面前后坡的交线；“垂脊”，即屋顶前（后）坡与左右斜坡的交线。庑殿式屋顶是中国古代建筑中等级最高的屋顶形式，常用于特别重要的建筑。 ②歇山式屋顶等级仅次于庑殿顶，有一条正脊、四条垂脊和四条戗脊（屋顶最边缘分岔的那四条比较短的脊）。上部的正脊和两条垂脊形成一个三角形的垂直区域，称为“山花”。常用于紫禁城宫殿中的次要建筑。 ③悬山式屋顶是两坡顶的一种，等级次于歇山顶，有一条正脊和四条垂脊，建筑前后出檐，左右两侧山墙也有屋面外出。常用于较为重要的值守用房。 ④硬山式屋顶等级最低，其造型与悬山顶类似，但建筑两侧屋面不外露，由砖墙封护，常用于普通值守用房。 ⑤攒尖式屋顶没有正脊，而只有垂脊，无论屋面有多少条垂脊，最终在屋顶正上方汇聚为一点。攒尖顶没有正脊，不属于正式建筑，被称为杂式建筑，没有等级。多用在亭阁式建筑，园林建筑。 材料二： 故宫古建筑是中国明清两代的皇宫，已有近600年历史，为中国第一批列入世界文化遗产名录的单位。故宫古建筑的价值主要体现在四个方面。 首先，它在中国建筑史上具有重要的意义。宫殿是中国古代建筑中发展最为成熟、成就最高的一类建筑，故宫则是历代宫殿建筑的集大成者，也是我国古代宫城发展史上现存的唯一实例和最高水平，是世界上现存规模最大、保存最完整的古代宫殿建筑群。故宫古建筑在建造、维修的过程中，在中国古建营造技术的基础上，形成了一套完整的、具有严格形制的宫殿建筑施工技艺，被称为“官式古建筑营造技艺”。这种工艺不仅保持着故宫古建筑的原貌，而且直接影响着整个中国古建筑营造技术的发展。 其次，故宫古建筑蕴含着丰富的中国传统文化。在规划设计上，故宫充分体现了儒家的礼制，反映了皇权至上的伦理观念。其主要建筑，则是附会《周礼·考工记》“前朝后寝”“左祖右社”“五门三朝”而布置的。而风水、阴阳、五行等的影响，在方位的选定、环境的处理、建筑的装饰、色彩的运用等方面都有所体现。 其三，作为长达491年的明清两代皇宫，先后有24位皇帝在此生活居住并掌权执政，这里是国家政治中心、权力中枢，曾发生过无数惊心动魄的军国大事、扑朔迷离的宫闱秘闻以及权力斗争的刀光血影。养心殿、军机处、文渊阁、武英殿等都有大量遗物，有着丰富的历史故事；文物藏品与帝王，宫廷遗存与典章制度，宫廷文化与时代风貌，都有着不可分割的关系。 其四，故宫与北京城市规划和其他明清皇家建筑有着密不可分的关系。明清北京城的布局是以故宫为中心、在元大都的基础上进一步完善的，鲜明地体现了中国古代社会以宫室为主体的城市规划思想。以故宫为中心的中轴线向南延伸，长达7.5公里，成为北京最明显的标志，使城市布局更为稳定，也从形象上强化了“面南而王”“唯我独尊”的帝王意识。故宫不仅是北京的中心，是历史文化名城北京的丰富内涵的核心，也是最有代表性的中华文化的象征物。 （摘编自郑欣淼《故宫里绵延不断的中华历史文化》） 1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．古建筑群具有的功能越复杂，需要的建筑就越多，设置的院落也就越多，但偶尔也采用建筑高楼来解决这个问题。 B．故宫的布局分为三大功能区，分别为防御体系区域、外朝区域和内廷区域，在漫长的发展过程中故宫的布局始终未变。 C．故宫是当时国家最高权力的象征，也让所在城市的整体规划上渗透了帝王意识。 D．材料一与材料二都是围绕故宫古建筑展开说明的，不过二者的侧重点并不相同。 2．下列关于古建筑屋顶的图解，正确的一项是（   ） A． B． C． D． 3．根据材料内容，推测下列诗句与皇宫中“御花园”相关的一项是（   ） A．丙申高阁秩干歌，今喜书成邺架罗。 B．祥光浮动紫烟收，禁漏初传午夜筹。 C．月转苍龙阙角西，建章云敛玉绳低。 D．桃蹊柳陌好经过，灯下妆成月下歌。 4．中国的建筑主要分为徽派、京派、苏派、晋派、闽派、川派。京派建筑，又称北京建筑、京式建筑，主要分布于北京地区，是北京作为古都的标志性建筑风格。请结合材料简要概括以故宫为代表的京派建筑具有哪些特色？ 5．春节假期，北京故宫按照预约、限流、错峰原则有序开放。游客们或亲子同游，或三代共乐，流连于红墙碧瓦之间，拍照打卡，漫游细品，在故宫中体验别样年味。故宫一直以来都是深受人们喜欢的旅游胜地，请结合材料简要说明理由。 3.（23-24高二下·云南省曲靖市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 达尔文雀隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600km的可可岛上。达尔文雀羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7—12cm不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种达尔文雀是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。 1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家古尔德在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为“达尔文雀”。 （摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》） 材料二： 1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。 1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！ 拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。 在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。 稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。1973年，英国鸟类学家格兰特夫妇开始在大达夫尼岛展开持续40多年的研究，这段经历，将他们的名字与“达尔文雀”紧紧联系在一起。 对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到格兰特夫妇的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有格兰特团队42年的荒岛坚守。“达尔文雀”的传奇，生动地展现了追求真知的人们在旅程中可能会遭遇的起伏波折和不经意间的曲径通幽。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。 （摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》） 1．下列关于“达尔文雀”的说法不正确的一项是（   ） A．“达尔文雀”并非特指某一种鸟，只是它们在体形和羽毛颜色上存有相似的特征。 B．如果“达尔文雀”的喙部形状和大小存在明显差异，则表明它们分属于不同的种。 C．受主流观点影响，拉克认为“达尔文雀”喙型差异主要在种间生殖隔离中起作用。 D．受高斯原理启发，拉克提出，食物资源的竞争导致“达尔文雀”的喙型变得不同。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古尔德发现达尔文带回的雀形目鸟类是未被描述过的新种，这启发了达尔文关于生物进化的思考。 B．“达尔文雀”性情温顺，不怕人而易于接近，这有利于研究者进行野外观察以及标本采集工作。 C．在资源充分、缺乏竞争的小岛上，“达尔文雀”拓展了实际的生态位，可以取食的种子范围更广。 D．目前科学家已经使用基因组高通量测序仪进行研究，弥补了“达尔文雀”演化研究中的遗憾。 3．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀，具有介于两种之间的喙型，这是不同种间生殖隔离发生作用的表现。 B．拉克的新书吸收多学科研究成果，得出重要结论：不同岛屿的地雀喙型有异是由地理隔离和生态位的分化造成的。 C．拉克的两本书中关于“达尔文雀”的研究结论截然不同，是因为随着研究推进他掌握了更翔实的研究资料。 D．演化及生态过程没有确定的尽头，因此对“达尔文雀”的研究不应止步，需开展长期的开放式的持续工作。 4．材料二标题为“迈入基因组时代的‘达尔文雀’传奇”，研究“达尔文雀”有哪些“传奇”？请根据材料概括。 5．“达尔文雀”的研究历史，给了我们关于科学研究的哪些启示？请概括分析。 4.（23-24高二下·云南省昭通市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代数学的发展，应该起步于对数的认识和记数方法的形成。在古代中国，数字的产生究竟始于何时，现在无从考证。可以肯定的是，在传说中的“结绳记事”年代，古人已经有了数的概念，其对应的时期应该在文明产生之前。现在的问题是我们无法找到明确的考古依据，以此确定其具体年代。在目前已知的古代遗存当中，半坡遗址一些器物上的刻画符号，很可能与数字有关，但那也只是今天人们的一种猜测。现在我们可以肯定的是，在殷墟出土的商代甲骨文中，已经出现了数字的具体记录，包括从一到十以及百、千、万，最大的数字是三万。从这些数字中，可以看出古人的记数法——十进位值制。十进位值制这种记数法的发明，是古代中国人对世界文明发展的一大贡献。 与发明十进位值制记数方法相应的是，古代中国人还发明了一种十分重要的计算方法——筹算。筹算完成于春秋战国时期，是以算筹作工具的一种数学计算方法。根据《汉书·律历志》的记载，算筹是一种长六寸、直径一分的小圆竹棍。古人在用算筹表示1-9九个数字时，有纵横两种摆法，为减少算筹使用，其中5-9这四个数字则以上方摆一个纵横相反的算筹代替五个算筹。0这个数字则以空位表示。再用它们依据纵横相间的方式组合表示一个数：在个位、百位、万位、百万位等摆纵式，在十位、千位、十万位、千万位等摆横式。在明确了算筹的摆放方法之后，就可以根据一定的规则，利用算筹进行加减乘除、开平方以及其他的代数计算了。 后来在筹算的基础上又发展出了珠算。珠算明代时在中国得到了普及，取代了筹算。筹算虽然退出了历史舞台，但它的痕迹直到现在仍然存在，在日常生活中的“筹划”“统筹”等词语身上，仍然可以看到历史上筹算的影子。珠算较筹算更为快捷方便，因而使用范围也更加广泛。快捷的计算工具对人类社会的发展来说太重要了，正因为如此，国外曾有人把算盘称为中国古代的第五大发明。珠算的影响及其重要性由此可见一斑。 十进位值制的记数方法、以算筹作工具的数字计算方法，这些是先秦时期中国人在数学领域取得的重要成果。而中国古代数学体系的形成，则要等到汉朝，是以《九章算术》的出现为标志的。《九章算术》的确切作者已很难考，它大概完成于汉代，是在《算数书》《周髀算经》这些数学成就的基础上，经过长时期、多人整理，最终得以成书的。它集秦汉数学之大成，内容多，题材广，对后世影响深远。 汉朝之后，进入三国时期，这个历史时期古代数学发展的一件重要事情是刘徽为《九章算术》作注。《九章算术》虽然重要，但《九章算术》是以问题集的形式编写成书的。全书共收集了246个数学问题，内容涵盖算术、代数、几何等各方面，并一一给出了答案。它的基本形式是提出问题，给出答案，中间的解答过程却被忽略了。刘徽的注正是针对《九章算术》的这一不足，对寓于全书的各种算法中的数学理论作详尽阐释。他的阐释精辟严谨，影响深远。经过刘徽的注释，《九章算术》才在数学史上真正立了起来，成为可与《几何原本》相媲美的数学经典著作。在世界数学史上，《几何原本》是以演绎为特征的公理化体系的典范，《九章算术》则是以计算见长的算法体系的代表，如同《几何原本》对西方数学的影响一样，在长达一千多年的时间里，《九章算术》一直是东方数学的标准教科书，对中国、朝鲜、日本等国产生了深远的影响。 刘徽的注不但弥补了《九章算术》缺乏中间环节的不足，对原书的方法、所涉公式和定理进行解释和推导，更有许多自己的发明。最引人注目的是他在计算圆周率方面提出“割圆术”理论。在刘徽的时代，一般人所采用的圆周率是“周三径一”。刘徽指出，“周三径一”不是圆周率，它是圆内接正六边形的周长和圆直径之比。用这个比值计算出的圆面积，并非真正的圆面积。当时人们已经知道圆面积计算公式是“半周半径相乘”，半径是直线，理论上可以准确测得，这样，要求得准确的圆面积，就得知道准确的圆周长，但圆周是曲线，无法直接测量，于是人们用圆内接六边形周长来代替圆周，可是这样又带来了误差。那么，如何才能化曲为直呢？刘徽提出：当圆内接多边形的边数无限增加的时候，多边形的周长就会无限逼近圆周长，这时就可以用多边形周长代替圆周长进行圆面积的计算。刘徽提出的这种方法就是“割圆术”。 刘徽把自己的设想付诸实施，用割圆术具体推算了圆周率π值。他从圆内接正六边形算起，令其边数逐次加倍，相继算出圆内接正十二边形、二十四边形、四十八边形、九十六边形每边的长，还求出了正一百九十二边形的面积，这相当于求得π=3.141024.他在实际计算中，采用的是π=3.14.非但如此，为了验证这一结果，他还继续求得圆内接正三千零七十二边形的面积，得到了更精确的圆周率值π=3.1416. （摘编自《科学史十五讲》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在文明产生之前，中国古人已有数的概念，只是无从考证数字产生的具体时间。 B．虽然明代时期普及的珠算取代了筹算，但后世日常词语中仍可看到筹算的旧痕。 C．十进位值制记数法、算盘的发明，都是古代中国人对世界文明发展的巨大贡献。 D．春秋战国时期发明了算筹，汉朝刘徽作注《九章算术》，数学史才真正立了起来。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．半坡遗址器物上的刻画符号可能与数字有关，商代殷墟甲骨文已出现数字的具体记录。 B．从筹算到珠算，是从记数方法到计算方法的飞跃，使计算更为快捷，使用范围更加广泛。 C．《几何原本》属于演绎为特征的公理化体系，而《九章算术》属于计算见长的算法体系。 D．《九章算术》按问题集形式编写，虽然忽略了解答过程，但仍是我国古代数学的重大发展。 3．下列四种算筹摆法，表示1861这个数字的一项是（   ） A． B． C． D． 4．为什么说《九章算术》的出现标志中国古代数学体系的形成？请简要说明。 5．刘徽在计算圆周率方面提出“割圆术”理论，这一过程蕴含着怎样的科学精神？请结合材料，谈谈你的理解。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 1.（23-24高二下·云南省昆明市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族自古以来就热衷于看向遥远的太空，是最早进行天文观测的民族之一。为了增强观测的精准度，古人发明了一种非常巧妙的天文仪器——浑仪。最初的浑仪非常简单，只有两个互相垂直的圆环，一个圆环和地球赤道面平行，另一个圆环和这个圆环面相垂直。通过浑仪观测，可以更精准地确定恒星在赤道坐标上的位置。 经过一段时间的演变，浑仪发展成三层结构。它的最外层是固定的地平环、子午环和赤道环组成的六合仪。中间是表示日、月、星的三辰仪，分别是黄道环、白道环和赤道环，它们可以在六合仪中围绕着一根垂直于赤道环的极轴旋转。在三辰仪的内部是四游仪，由赤经环和窥管所组成。其中，窥管能避免天空背景光的干扰，提高观测的精准度，是世界观测天文学上的一个重大发明。 随着历史的发展，浑仪变得越来越复杂，仪器用起来很不方便。到了公元12世纪，郭守敬对浑仪进行了重大改良，去除了浑仪中一环套一环的繁复状态，发明了简仪。 简仪共包括两个部分：赤道装置和地平装置。赤道装置（如下图所示）由两个互相垂直的大圆环构成，与地球南北极连线相平行的圆环是赤纬双环，与赤纬双环垂直的是赤道环和百刻环。赤纬双环的南端连接着赤道环。赤道环是一个随着赤纬双环一起旋转的圆环，其外部是百刻环。此外，赤纬双环的中间还有一个经过改造的窥管，叫窥衡。窥衡两端为方孔，能够避免窥管内壁的反光。在地平装置中，有一个与地面平行的地平环和垂直于地平环的立运双环。在立运双环之中同样是可以旋转的窥衡。这种地平式支撑形式已经成为现代光学天文望远镜和许多光学测量仪器的标准结构形式。可以说，简仪将望远镜发明前的天文观测仪器发展到了一个顶峰。 （摘编自程景全《从浑仪到海尔望远镜：经典天文望远镜》） 材料二： 20世纪80年代末，一个新的挑战出现了：建造最大的大视场望远镜。中国经济的繁荣发展使这台望远镜在不到10年内就得以建成，2008年10月位于兴隆观测站的LAMOST望远镜终于完工，并于2009年6月正式启用。 它由两座巨大的圆柱形塔楼组成，塔楼通过一个倾斜的通道连接，其中心的主镜位于一个穹顶内，用以聚集光线。镜片采用了一种非常巧妙的设计，由很多块六角形球面镜拼接而成，每块子镜的对角径有1.1米长，却只有75毫米厚。通过实时控制这些子镜，可以达到要求的精确形状，从而生成质量尽可能高的图像。望远镜中还安装有4000多根光纤，这样就可以一次性接收和分析4000个不同天体的特性。 LAMOST望远镜被命名为郭守敬望远镜，以纪念发明简仪的元朝伟大的天文学家郭守敬。该望远镜不仅可以测量恒星的位置，还可以测量出数百万颗恒星的距离，从而在2012年9月制作出了第一张环绕我们的宇宙三维分布图。2016年6月，该图已经统计了超过700万个天体，准确地说，是7681185个天体。假以时日，这份宇宙图册将囊括天体数量比现在多5—10倍的完整星表。在珍贵的敦煌手稿中，我们发现了代表着公元世纪人类最为完整的全天星图的敦煌星图。在此之后，中国的天文学家在先辈辉煌成就的基础上，再一次完成了最新的宇宙三维图像。再过几年，中国或许将会弥补过去4个世纪以来的遗憾，再次回归世界天文学之巅。 （摘编自让-马克·博奈-比多《4000年中国天文史》，李亮译） 材料三： 近日，中国科学院紫金山天文台、中国科学技术大学天文与空间科学学院发布消息称，墨子巡天望远镜新发现的两颗近地小行星——2023WX1和2023WB2近日得到国际小行星中心确认，这是墨子巡天望远镜发现的首批近地小行星。作为北半球光学时域巡天能力最强的设备，墨子巡天望远镜相比于之前的时域巡天望远镜-—美国兹维基瞬变源探测设施，它的主镜口径更大，相同曝光时间下具有更高的灵敏度。自今年9月17日正式投入使用以来，墨子巡天望远镜展现出强大的巡天能力，为太阳系小天体特别是近地天体的搜寻与监测研究奠定了基础。 墨子巡天望远镜的本领不只为星空“拍照”。墨子巡天望远镜的口径达2.5米，采用国际先进的主焦光学系统设计和主镜主动光学矫正技术，可实现3度视场范围内均匀高像质和极低像场畸变成像，同时配备7.65亿像素大靶面主焦相机，具备大视场、高像质、宽波段的特点，能够每三个晚上巡测整个北天球一次。通过巡天数据叠加，墨子巡天望远镜的观测成果可以提供北天球最深高精度、大天区、多色测光和位置星表，在未来数十年内可用于宇宙中各类天体的证认和系统研究。 此外，据墨子巡天望远镜总设计师、中国科学技术大学教授孔旭介绍，墨子巡天望远镜凭借其强大的光学时域天文观测能力，可与中国地面的郭守敬望远镜、“中国天眼”、高海拔宇宙线观测站“拉索”等大型设备设施和其他中小口径望远镜开展多波段协同观测。未来几年，随着中国新一代空间天文观测设施陆续发射升空，墨子巡天望远镜将与这些设施实现“天地一体化多波段巡天”的网络搭建。 （摘编自刘峣《“星空摄影师”暗夜探宇宙》，《人民日报海外版》，2023年12月13日） 1．下列对材料一中“简仪赤道装置”的图解标识，正确的一项是（   ） A．1百刻环，2赤道环，3赤纬双环，4窥衡 B．1赤道环，2百刻环，3窥衡，4赤纬双环 C．5赤道环，6百刻环，3窥衡，4赤纬双环 D．5百刻环，6赤道环，3赤纬双环，4窥衡 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．浑仪和简仪在结构上都包含互相垂直的圆环，后者摒弃了一环套一环的结构，使用更为简便。 B．浑仪最初由两个圆环构成，后来演化成了三层，从外到内依次是六合仪、三辰仪、四游仪。 C．LAMOST望远镜的镜片由多块子镜构成，子镜的长度和厚度设计合理，因此成像质量高。 D．墨子巡天望远镜采用国际先进技术，这有助于实现3度视场内均匀高像质和极低像场畸变成像。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．精准度是衡量天文观测仪器功能的重要标准，发明简仪主要是为了提高精准度。 B．敦煌星图证明了中国先辈天文学家观测成就显著，体现出敦煌手稿的珍贵价值。 C．材料三提到发现两颗近地小行星，主要是为了展示我国最新的天文学观测成果。 D．孔旭的话表明，墨子巡天望远镜本领很强，能够提升其他天文设备的观测效能。 4．从古至今，中国的天文观测仪器不断有新的突破，请根据材料概括说明。 5．三则材料均用严密准确的语言介绍事物，请根据材料作简要分析。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①浑仪中的窥管避免天空背景光的干扰，提高观测的精准度。②简仪的窥衡能够避免窥管内壁的反光，地平装置成为现代光学天文望远镜和许多光学测量仪器的标准结构形式。③郭守敬望远镜子镜设计巧妙，观测到的天体形状更精确，数量更多。④墨子巡天望远镜主镜口径更大，相同曝光时间下具有更高的灵敏度，是北半球光学时域巡天能力最强的设备。 5．①多处列举具体数字。如用“三层”来介绍浑仪结构，用“7681185个”介绍宇宙三维分布图统计的天体数量，用“7.65亿”介绍墨子巡天望远镜配备的主焦相机的像素。②多用专业术语进行解释。如用“主镜”“子镜”介绍LAMOST的镜片构成，用“光学时域”形容墨子巡天的观测能力。③恰当使用限制词。如用“最早……之一”表述我国天文观测很早，用“尽可能高”形容LAMOST的成像质量，用“首批”“最强”来突出墨子巡天望远镜的先进。 【解析】1．本题考查学生理解并分析图表的能力。 依据“与地球南北极连线相平行的圆环是赤纬双环”，再结合图示可知，赤纬双环在图上标识是3，排除BC； 依据“赤纬双环的南端连接着赤道环。赤道环是一个随着赤纬双环一起旋转的圆环，其外部是百刻环”，结合图示可知，赤道环在图上标识是6，百刻环在图上标识是5，排除A。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“因此成像质量高”原因表述不充分，以偏概全，依据材料二“镜片采用了一种非常巧妙的设计，由很多块六角形球面镜拼接而成，每块子镜的对角径有1.1米长，却只有75毫米厚。通过实时控制这些子镜，可以达到要求的精确形状，从而生成质量尽可能高的图像”可知，成像质量高不仅仅是长度和厚度，还有“实时控制”。 故选C。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“主要是为了”无中生有，依据材料一“随着历史的发展，浑仪变得越来越复杂，仪器用起来很不方便。到了公元12世纪，郭守敬对浑仪进行了重大改良，去除了浑仪中一环套一环的繁复状态，发明了简仪”可知，简仪主要对浑仪进行了简化。 C.“主要是为了展示”有误，依据材料三“墨子巡天望远镜展现出强大的巡天能力，为太阳系小天体特别是近地天体的搜寻与监测研究奠定了基础”可知，是为了展示墨子巡天望远镜的作用。 D.“能够提升其他天文设备的观测效能”有误，依据材料三“墨子巡天望远镜凭借其强大的光学时域天文观测能力，可与中国地面的郭守敬望远镜、‘中国天眼’、高海拔宇宙线观测站‘拉索’等大型设备设施和其他中小口径望远镜开展多波段协同观测”可知，墨子巡天望远镜与其他天文设备是协同观测的关系。 故选B。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由原文“窥管能避免天空背景光的干扰，提高观测的精准度，是世界观测天文学上的一个重大发明”可知，浑仪中的窥管避免天空背景光的干扰，提高观测的精准度。 由原文“简仪……窥衡两端为方孔，能够避免窥管内壁的反光。在地平装置中，有一个与地面平行的地平环和垂直于地平环的立运双环。在立运双环之中同样是可以旋转的窥衡。这种地平式支撑形式已经成为现代光学天文望远镜和许多光学测量仪器的标准结构形式”可知，简仪的窥衡能够避免窥管内壁的反光，地平装置成为现代光学天文望远镜和许多光学测量仪器的标准结构形式。 由原文“通过实时控制这些子镜，可以达到要求的精确形状，从而生成质量尽可能高的图像”“2016年6月，该图已经统计了超过700万个天体，准确地说，是7681185个天体。假以时日，这份宇宙图册将囊括天体数量比现在多5—10倍的完整星表”可知，郭守敬望远镜子镜设计巧妙，观测到的天体形状更精确，数量更多。 由原文“作为北半球光学时域巡天能力最强的设备，墨子巡天望远镜相比于之前的时域巡天望远镜-—美国兹维基瞬变源探测设施，它的主镜口径更大，相同曝光时间下具有更高的灵敏度”可知，墨子巡天望远镜主镜口径更大，相同曝光时间下具有更高的灵敏度，是北半球光学时域巡天能力最强的设备。 5．本题考查学生分析语言特色的能力。 由原文“经过一段时间的演变，浑仪发展成三层结构”“2016年6月，该图已经统计了超过700万个天体，准确地说，是7681185个天体”“同时配备7.65亿像素大靶面主焦相机”等内容可知，多处列举具体数字。如用“三层”来介绍浑仪结构，用“7681185个”介绍宇宙三维分布图统计的天体数量，用“7.65亿”介绍墨子巡天望远镜配备的主焦相机的像素。 由原文“中心的主镜位于一个穹顶内”“它的主镜口径更大”“每块子镜的对角径有1.1米长，却只有75毫米厚。通过实时控制这些子镜”“作为北半球光学时域巡天能力最强的设备，墨子巡天望远镜相比于之前的……”等内容可知，多用专业术语进行解释。如用“主镜”“子镜”介绍LAMOST的镜片构成，用“光学时域”形容墨子巡天的观测能力。 由原文“中华民族自古以来就热衷于看向遥远的太空，是最早进行天文观测的民族之一”“可以达到要求的精确形状，从而生成质量尽可能高的图像”“这是墨子巡天望远镜发现的首批近地小行星”“作为北半球光学时域巡天能力最强的设备”等内容可知，恰当使用限制词。如用“最早……之一”表述我国天文观测很早，用“尽可能高”形容LAMOST的成像质量，用“首批”“最强”来突出墨子巡天望远镜的先进。 2.（23-24高二下·云南省曲靖市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 当代技术的发展日新月异，以大数据、云计算、人工智能、物联网为代表的新一代数字技术日益与实体经济深度融合，深深地影响着自然界、人类社会和人自身。如胡塞尔所提出的，自伽利略以来的近代西方文明，一直致力于将自然界数学化、机械化的目标，而这正是西方科学和文化危机产生的主要原因。我们姑且不论胡塞尔的论断准确与否，但他确实引发了人类对技术及其发展的伦理反思浪潮。而其中的人工智能技术自诞生至今在短短几十年内便渗透到了人类生产生活的每个角落之中。在人工智能为我们提供越来越多便捷的同时，很多人也在担心：人工智能在未来是否会成为一个新的主体，跟人类一样拥有自我意识和情感并最终取代人类？是否会破坏而不是增进人类的福祉？这是一种基于人本主义的伦理忧思，从这个角度看，彭家锋、虞昊、邓玉龙等三位青年学者聚焦人工智能的伦理挑战与科学应对这一主题展开对话，就怎样前瞻研判科技发展带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战进行学理阐释，并就如何塑造科技向善的文化理念，让人工智能更好增进人类福祉进行深入研讨，是具有理论意义和实践价值的。 人类的意识是长期进化的结果，是不可能被设计出来的。何为意识？到目前为止，“意识”的产生机制仍令科学家们困惑不已。其实意识并非人类所独有的，有些动物也有相对于人类而言比较简单的意识，例如狗就会看家护院，它们会在陌生人进入家中时感觉到不安全而吠叫。人们认为，意识是生命感知与适应环境、调整自身行为从而保护和完善自己的能力，意识的产生与生物的神经中枢——大脑有着紧密的联系。但遗憾的是，我们对人的大脑如何产生意识这个根本问题的了解还不够深入。幸运的是人类拥有地球上最高级最强大的大脑，它使得我们能完成一系列复杂的意识行为。人工智能是计算机科学的一个分支，它能通过执行人类的指令完成某些工作，产生类似人类的智能反应，但它并不拥有类似人类的意识。 在人们看来，现在的人工智能越来越“聪明”，甚至在某些领域比人类更“聪明”。其实人工智能的“聪明”仅仅是人类基于0和1的编程代码来控制的，或者说人工智能之所以能模仿人类的思维而完成某项工作，关键因素是人类为它们量身打造的一串串操控代码，人工智能仅仅是在完成人类的指令而已。因此无论人工智能如何强大，它也仍然只是在人类编制的智能程序对大量数据处理的基础上得到的结果。目前来看，与人类相比，人工智能都是专能的。人类可以运用所掌握的知识轻松应对自己熟悉的领域中的难题，也能灵活处理陌生的未曾遭遇的困境；虽然目前不管是计算智能、翻译智能、手术智能、围棋智能、家政智能、聊天智能、驾驶智能还是字符识别、人脸识别、声音识别等领域的人工智能都发展迅猛，但它们仅能执行内置程序所规定的任务，对于超出程序规定和数据库的内容和情形它们都无法处理。更重要的是，虽然人工智能可以在某个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥有快乐、满足的情感体验。基于算法和大数据的人工智能是人类用以发展和改善生产生活的工具，人类发明和发展它们，目的是让它们更好地为人类服务，而不是取代人类自身。 从这个意义上说，人工智能仅仅是一项服务于人类的技术，是人类的工具，人类没有必要也不可能让其拥有独立的自我意识而成为取代人类自身的主体。一部人类文明史，同时也是一部人类不断发展和创造工具以服务于人类自身的历史。从石器到铁器，再到电器，到现在的人工智能，都是人类体力和智力的延伸，都是作为一种工具而增强了人类某些方面的能力。地球上唯有人类拥有高度复杂的大脑结构、无比精细的意识与情感状态。无论人工智能有多“聪明”，它也不可能拥有类似于人类的“智慧”与意识。其他碳基生物虽然有低等的意识，但与人类的智慧与意识相比几乎可以忽略不计。 虽然人类主观上不会让人工智能发展成一个拥有类似人类的意识和情感的主体，但在信息化数字化智能化趋势不断演进、人工智能技术发展和应用场景拓展正在按下“快车键”的当下，其对人类生活带来的新的风险挑战越来越大，却是一个不争的事实。要破解这一难题，我们必须前瞻研判人工智能带来的规则冲突、社会风险、伦理挑战，着力完善相关法律法规、伦理审查规则及监管框架，通过建立健全保障人工智能健康发展的伦理规范和法律体系，更好适应人工智能快速发展的新要求、新变化，从而推动人工智能向善发展、更好增进人类福祉。 （摘编自张今杰《推动人工智能更好增进人类福祉》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人工智能技术诞生短短几十年就为人类生产生活带来了方方面面的便利，但同时也会带来一定的规则冲突、社会风险、伦理挑战。 B．狗在陌生人进入家中时感知到了环境的变化，它便调整自身行为，即大声吠叫，以此来保护自己，这是它大脑中的意识在发生作用。 C．人类通过一串串基于0和1的编程代码来操控人工智能，在这个过程中人工智能不需要知道完成任务的原因，只需出色地完成任务。 D．虽然作者认为人类不可能让人工智能拥有独立的自我意识，但他依然对人工智能在未来是否会拥有类似于人类的自我意识充满担忧。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文章开头引述了胡塞尔的观点，该观点引发了人类对技术及其发展的伦理反思浪潮。 B．第三段综合运用对比、举例、比喻等论证方法来证明观点，使文章内容丰富，说服力强。 C．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的结构，结尾指出应对人工智能难题的具体措施。 D．最后一段中“快车键”的引号表示特殊含义，与第四段中“聪明”的引号的用法相同。 3．下列选项中，能体现“科技向善”文化理念的一项是（    ） A．当校园防欺凌报警器识别到“救命”等声音时，会进行声光报警，对现场欺凌者进行震慑警告，并将报警信息实时发送到学校保安手机上。 B．目前，一些社交媒体平台使用AI算法来推广特定类型的新闻或观点，使得用户接收到的信息高度倾向于某种立场或利益。 C．某人最近在电商平台搜索、选购了五常大米，不久之后，电商平台就铺天盖地推荐，页面总是重复出现相关广告、同类视频。 D．某家拥有先进AI算法的公司在广告、搜索引擎和电子商务领域中占据很大的市场份额，获得了绝对的竞争优势，从而排除其他竞争者。 4．根据原文内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（    ） A．推动人工智能更好增进人类福祉，与《规划》中2020年的战略目标相符合。 B．人工智能是服务于人类的技术，推动其向善发展能够助力智能社会的建设。 C．完善、健全人工智能相关的伦理规范和法律体系，有助于实现2030年目标。 D．人工智能发展迅速，《规划》要求至2025年其技术与应用达到世界领先水平。 5．2024年2月16日，OpenAI推出文生视频大模型Sora，输入寥寥数语，就能生成场景逼真、动作丝滑、细节丰富的60秒视频。对此，有人担忧演员、编剧、导演等影视行业从业者将被Sora取代。请结合文章，简要谈谈你对这一观点的看法。 【答案】1．D 2．B 3．A 4．D 5．示例：我认为演员、编剧、导演等影视行业从业者很难被Sora取代。 ①文生视频大模型Sora作为人工智能，并不具备类似于人类的智慧、意识和情感，无法取代需要创造力、情感表达的演员、编剧、导演等工种。 ②Sora生成视频是基于算法和大数据来执行人类的旨令，模仿人类的思维而完成某项工作，本质上是对大量数据处理的结果，属于人类改善生产生活的工具。 ③Sora是专能的，仅能执行内置程序所规定的任务，而无法处理超出程序规定和数据库的内容和情形，并不能取代演员、编剧、导演等工种来应对未曾遭遇的困境。 【分析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“但他依然对人工智能在未来是否会拥有类似于人类的自我意识充满担忧”错误，从原文“无论人工智能有多‘聪明’，它也不可能拥有类似于人类的‘智慧’与意识”可知，作者并没有充满担忧，他认为未来人工智能也不会拥有类似于人类的自我意识。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“运用……比喻等多种论证方法”错误，第三段并未运用比喻论证的方法。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是说校园防欺凌报警器具有制止校园欺凌、保护学生安全的作用，能体现“科技向善”文化理念。 B.是说通过AI算法来推广的特定类型的新闻或观点，可能带有倾向性，从而影响人们的判断，不能体现“科技向善”文化理念。 C.是说电商平台利用大数据对用户隐私和选择权的侵犯，不能体现“科技向善”文化理念。 D.是说某家公司掌握先进AI技术，排除其他竞争者，这可能导致市场垄断，不能体现“科技向善”文化理念。 故选A。 4．本题考查学生分析图表的能力。 D.“《规划》要求至2025年其技术与应用达到世界领先水平”错误，从图表可知，2025年战略目标要求“部分技术与应用达到世界领先水平”，选项缺少限制“部分”。 故选D。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 我认为演员、编剧、导演等影视行业从业者很难被Sora取代。 ①由“人类的意识是长期进化的结果，是不可能被设计出来的”“人工智能是计算机科学的一个分支，它能通过执行人类的指令完成某些工作，产生类似人类的智能反应，但它并不拥有类似人类的意识”“其实人工智能的‘聪明’仅仅是人类基于0和1的编程代码来控制的，或者说人工智能之所以能模仿人类的思维而完成某项工作”“虽然人工智能可以在某个领域出色地完成人类规定的任务，但它们并不知道自己为什么要完成该项任务，更不会在此过程中拥有快乐、满足的情感体验”可知，文生视频大模型Sora作为人工智能，并不具备类似于人类的智慧、意识和情感，而演员、编剧、导演等是需要利用人的意识、智慧进行创造的，文生视频无法取代这样的工种。 ②由“人工智能之所以能模仿人类的思维而完成某项工作，关键因素是人类为它们量身打造的一串串操控代码，人工智能仅仅是在完成人类的指令而已”“从石器到铁器，再到电器，到现在的人工智能，都是人类体力和智力的延伸，都是作为一种工具而增强了人类某些方面的能力”可知，Sora生成视频是基于算法和大数据来执行人类的指令，模仿人类的思维而完成某项工作，本质上是对大量数据处理的结果，属于人类改善生产生活的工具。 ③“它们仅能执行内置程序所规定的任务，对于超出程序规定和数据库的内容和情形它们都无法处理”可知，Sora是专能的，仅能执行内置程序所规定的任务，而无法处理超出程序规定和数据库的内容和情形，并不能取代演员、编剧、导演等工种来应对未曾遭遇的困境。 3.（23-24高二下·云南省玉溪市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但导源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。 这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。 更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理、引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。 宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。前者是对欧阳修观点的引申，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意遣奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。后者是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶镌鑱（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的嗣响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而怫戾所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。 对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。 （摘编自周裕锴《宋代诗学通论》） 材料二： “穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种：一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。我们不必把人的缺失、痛苦、焦虑和忧伤完全看成是消极的。诚然，缺失、痛苦、焦虑等也许是人生的苦难，它折磨人、摧残人。但一定程度的缺失、痛苦、焦虑，对人来说也是不可缺少的。就像没有大气的压力，我们的身体就要爆炸，人若是一切都美满、得意，没有丝毫的艰难、不幸，生命就可能因无限膨胀而走向灭亡。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑、浪迹天涯而不知疲倦？为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。 那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？ “穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。 （摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者在分析欧阳修的观点时，分别从古代诗人创作规律、个人遭遇与情感关系两方面展开讨论。 B．许多宋代诗人认为，“穷于世者”往往在诗艺上精益求精，并对天地人生有更深刻透彻的认识。 C．深情而敏感的诗人深刻体验到忧患对于生命的意义，自觉或不自觉地选择“穷”的生存和生活方式。 D．心理失衡使诗人蓄积了饱满的情感，获得了创作驱动力，诗人之“穷”成为诗人不可或缺的财富。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．作者对古代诗人创作规律的总结是，真正优秀的诗歌作品总是诗人屡经生活磨难之后才能出现的。 B．作者认为宋人从天命角度解释“穷而后工”“带有太多的神秘和宿命的色彩”，是犯了常识性的错误。 C．一定程度上的缺失、痛苦、焦虑，也许是人生的苦难。这些缺失与美满保持平衡，可以避免走向灭亡。 D．诗歌创作，可以使饱和的心理能量得到释放、宣泄，降低紧张水平，这是改善心理失衡的最优途径。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料都围绕“穷而后工”的核心概念展开论述，材料一和材料二都只用了举例论证。 B．两则材料都围绕“穷而后工”这一命题最有价值之处，即生活与创作两者之间的关系展开探究。 C．材料一认为宋代有人将“穷”视为上天对优秀诗人的奖赏，所引用的苏轼的诗句便可以证明这一点。 D．材料二以上紧了发条的时钟为喻，形象地阐明了缺失性体验所导致的心理失衡推动诗人进行创作的情形。 4．下列选项，能够体现文中“诗人对‘穷’这种生存和生活方式深刻的选择”的一项是（   ） A．李白年轻时漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙笔生花，留下了大量的佳作。 B．江淹年轻时郁郁不得志，后来官运亨通。江淹早年以辞赋著名于世，后江郎才尽。 C．王维在中年时亦官亦隐，过着惬意的生活，留下了《终南别业》这一传世之作。 D．屈原出身尊贵、官居高位，由于坚守理想信念，招致不幸，创作出伟大的《离骚》。 5．两则材料分别对“穷而后工”这一命题展开探讨，请简要分析两者论述角度的差异。 【答案】1．D 2．C 3．A 4．D 5．①材料一分别从欧阳修所认为的“政治处境”及其他宋人从“社会阅历”“天命角度”来探讨“穷”的内涵；而材料二从心理学角度分析两种体验对人生的影响来探讨“穷”的内涵。 ②在探讨“穷”与“工”的关系时，材料一侧重探讨“穷”与“工”的因果关系，材料二侧重探讨诗人对“穷”的生存和生活方式选择的原因。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“心理失衡使诗人蓄积了饱满的情感”错误。由原文“诗人之‘穷’，在一定意义上，正是诗人之‘富’。正是在‘穷’中，诗人蓄积了最为深刻、饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路”可知，最后一句少了前提“在一定意义上”。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“真正优秀的诗歌作品总是诗人屡经生活磨难之后才能出现的”错误。原文是针对欧阳修“穷而后工”理论所作的阐释，并不是普遍性的规律。 B.“是犯了常识性的错误”错误。由原文“宋代还有人从天命角度解释‘穷而后工’现象，把‘穷’看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。……这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误”可知，只是对“把‘穷’看成是上天对优秀诗人的惩罚”这一观点的否定。 D.“这是改善心理失衡的最优途径”错误。由原文“而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径”可知，只是一种途径，而不是“最优途径”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“材料一和材料二都只用了举例论证”错误。除了举例论证外，还有道理论证、引用论证、因果论证、比喻论证、类比论证等。 故选A。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.屈原由于坚守理想信念，招致不幸，承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷，创作出伟大的《离骚》，能够体现文中“诗人对‘穷’这种生存和生活方式深刻的选择”。 ABC 都没有体现对这种生存和生活方式的选择。 故选D。 5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①根据材料一“欧阳修所说的‘穷’是指一种政治处境，而非‘穷饿其身’的经济状况”“欧阳修所说的‘穷’是指一种政治处境，而非‘穷饿其身’的经济状况”“宋代还有人从天命角度解释‘穷而后工’现象，把‘穷’看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚”可知，材料一分别从欧阳修所认为的“政治处境”及其他宋人从“社会阅历”“天命角度”来探讨“穷”的内涵；根据材料二“所以欧阳修所说的‘穷’，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种：一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验”可知，而材料二从心理学角度分析两种体验对人生的影响来探讨“穷”的内涵。 ②根据材料一“它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难之后，而且总结出个人的阅历遭遇（‘蕴其所有而不得施于世’）与诗歌的情感内涵（‘忧思感愤之郁积’）之间的因果关系”可知，在探讨“穷”与“工”的关系时，材料一侧重探讨“穷”与“工”的因果关系；根据材料二“那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的‘穷’的生存和生活方式呢”可知，材料二侧重探讨诗人对“穷”的生存和生活方式选择的原因。 4.（23-24高二下·云南省保山市·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①一篇文章能否流传后世，关键是它的艺术水平如何。此外，还有很多因素起作用。《兰亭集序》一文中对兰亭一带的描绘历来为人们所称道。以王羲之为代表的东晋士大夫阶层醉心山水，并不仅仅是为自然景色所吸引，而且其中蕴藏着对人生的价值与意义的思索追寻。 ②从西汉中叶至东汉中叶，儒家思想占统治地位。按照儒家学说，人生的意义和价值不在人生本身，而在于践履“仁义”的道德原则，承担起修齐治平的社会使命。从汉末到魏晋，政治腐败，战乱频仍，政权更迭频繁，人们开始重新思考人生的价值与意义，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，于是生命本体意识迅速觉醒并蔓延开来。人们意识到儒家倡导的社会理想和人生理想在当时是虚幻的，是靠不住的，人生的意义和价值主要在人生本身。如果说以儒家学说为代表的先秦两汉时代人们对人生价值与意义的认识，标志着中华民族对人类总体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期人们的这种生命主体意识，就标志着中华民族对人的反思，已经从人类的自觉发展到了个性的自觉。 ③人们开始认真关注人生本身时，才深刻意识到人生原来是如此渺小和短暂。与之形成巨大反差或对比的，是时间的永恒和空间的无限。人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了。与此同时，人们的山水意识也觉醒了。这首先是因为，山水是人类生存必须依赖的环境，人类与山水之间本有一种天然联系。当人们关注人生本身时，自然也开始关注山水，仿佛能从中感受到一种生命的律动。其次，与人生的渺小和短暂相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人们感受到人生渺小和短暂的事物，也成为人们借以感悟和表达生命本体意识和宇宙意识的最佳载体。 ④王羲之的《兰亭集序》反映的正是当时士大夫由观赏山水进而感悟生命本体意识和宇宙意识的思维理路。在寥寥几笔勾勒兰亭一带的山水景色之后，作者的视野扩展到整个天地之间，接着又上升到对“宇宙之大，品类之盛”的观照和思考。在这一深广背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生虽然渺小，但通过不同的方式，有时候还可以实现自己的心愿，“暂得于己，快然自足”；不过这种情形不可能经常遇到，一旦事过情迁，这种快乐就不复存在，剩下的就只有“感慨”了；更让人“兴怀”伤感的是，连作为勾起人们对往日欢乐之回忆的种种场景也“俯仰之间，已为陈迹”；然而最残酷的事实，还在于人生短暂，每个人都“终期于尽”，这就不能不引起人莫大的忧生之“痛”了。由“信可乐”到“感慨”，再到“兴怀”，层层递进，最后触及人类最深的生命隐痛和悲哀。在意识到这一切都不可改变，而且古往今来人们已无数次体验过同样的悲痛之后，作者对所谓“一死生，齐彭殇”的说法给予了否定。“一死生，齐彭殇”也是生命本体意识觉醒后的取向之一，但与它相比，王羲之的取向从自己的真切感受出发，更真诚，更贴近人情，更充分地表达出了当时人们的生命本体意识，也更容易引起后世人的共鸣。 （摘编自廖可斌《时空感、山水癖与生命意识——〈兰亭集序〉赏析》，有删改） 材料二： ①杜甫的《登高》和《登岳阳楼》两首登临诗都流露出对生命的深刻理解。 ②《登高》写于秋风送爽之时，杜甫拖着病躯登上高处，目之所及风急天高、渚清沙白、无边落木、不尽长江。天地之大，何处安身？又逢佳节，何以为家！啸猿飞鸟与颠沛流离的诗人相互映衬，面前是落木无边，浩渺苍茫；长江不尽，波涛滚滚，何其壮阔伟丽！然而落木也好，长江也罢，吟到深处不免沉痛哀伤：秋来叶落，生命不再；木叶凋零，我亦凋零；万木凋零，不可阻拦；落木事业已尽，我却志向未伸；江流不息而万木凋零，生命何其短暂、脆弱；江流不尽，我生如寄；江流有力，而我年老衰朽；长江扬名而我生卑微。人在暮年，背井离乡，在壮丽景色的衬托下更显出生命之短暂、渺小、脆弱、无奈。人生之悲凉，内心的愁如落叶与江水，驱赶不绝。 ③“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。”《登岳阳楼》开篇一扫《登高》中满目的萧条，写尽向往已久最后实现夙愿的无限欣喜之情。诗人站在岳阳楼上，只见“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，写出洞庭湖之浩渺无涯、水势浩荡壮阔。然而生活困顿流离，抱病登台的杜甫，绝不仅仅惊叹山川河流、天地万物的浩大与宏伟。浩浩汤汤的洞庭水，似乎有一股神秘不可撼动的力量，乾坤乃天地，同样被这股浩瀚强大的力量所支配。由眼前浩瀚的大自然联想到人世的无奈，使诗人意识到自己的渺小：无力对抗日渐衰老的自然规律、改变自身遭遇的不幸、改变沦落中的国家。诗人笔下的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，是登临高台、视野开阔才能看到的壮阔之景。登临带来高旷的气象，却唤醒内心的孤寂，诗人的情感又在登临高处的氛围中推向高潮，显现出了且悲且壮的人生况味：万物永恒，生命渺小短暂。 （摘编自雷丽丽《从两首登临诗看杜甫的生命意识》，有删改） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王羲之的《兰亭集序》一文之所以能流传后世，成为脍炙人口的诗文，其原因离不开作者对人生价值与意义的思索和追寻。 B．汉末到魏晋，政治腐败，战乱频仍，政权更迭频繁，生命本体意识迅速觉醒。这时，人们深刻意识到了人生如此渺小和短暂。 C．王羲之的《兰亭集序》在深广的时空背景下俯瞰人生，抒发情感层层递进，表达出当时士大夫观赏山水时真切的生命本体意识。 D．王羲之虽否定“一死生，齐彭殇”的说法，但他的生命意识也包含着巨大的悲痛，与当时文人士大夫们普遍的消极生命观是契合的。 2．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．杜甫的两首登临诗中的生命意识主要表现为诗人对意象的描摹和对客观现实的诉说。 B．因为坎坷波折的人生际遇和困顿流离的生活境况，杜甫的生命意识比其他人的更深沉厚重。 C．杜甫的生命意识包含着忧患意识，有对自身理想落空的忧虑，又有对国家时局动荡的担忧。 D．《登高》一诗写实之中又有诗人的主观感受在，正所谓“以我之境观物，物皆著我之色彩”。 3．下列关于两则材料论证方面的表述，不正确的一项是（   ） A．材料一本论是递进式，从儒家思想主导到生命本体意识觉醒，再谈到王羲之的生命意识，逐层推进。 B．材料二按“总一分”结构行文，段②和段③论证了两首登临诗中的生命意识，二者并重，脉络清晰。 C．两则材料都使用了道理论据，增强了说服力和文采，给人无可辩驳之感的同时又具有神秘浪漫的气息。 D．两则材料都谈生命意识，但提出论点的方式不同，材料一由现象引出观点，材料二开门见山亮明观点。 4．材料一第③段在论证结构中有什么作用？请结合材料简要分析。 5．“生命意识是由外物感发而引起内心的触动，产生对时间、自然、生命的感悟与思考。”材料一和材料二所涉三篇古诗文是如何体现这一论断的，请从中选择两篇结合材料进行分析。 【答案】1．D 2．B 3．C 4．①结构上承上启下，承接上文人们关注人生本身的论述，转入对宇宙意识、山水意识觉醒的阐述；②内容上为下文分析《兰亭集序》的生命本体意识和宇宙意识提供了依据。 5．①《兰亭集序》中兰亭集会以及“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”触发作者想到人生渺小、快乐易逝、生命短暂；②《登高》中无边落木、不尽长江让作者想到自己沦落漂泊、残年衰朽、壮志未伸；③《登岳阳楼》中洞庭湖的浩渺无涯、水势浩荡以及水边的孤舟唤醒了诗人内心的孤寂，意识到自己的渺小、不幸的遭遇，国家的沦落。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“与当时文人士大夫们普遍的消极生命观是契合的”错误。原文信息是“以王羲之为代表的东晋士大夫阶层醉心山水，并不仅仅是为自然景色所吸引，而且其中蕴藏着对人生的价值与意义的思索追寻”；可见原文论说的是“当时文人士大夫们”“对人生的价值与意义的思索追寻”，不是“消极生命观”；“‘一死生，齐彭殇’也是生命本体意识觉醒后的取向之一，但与它相比，王羲之的取向从自己的真切感受出发，更真诚，更贴近人情，更充分地表达出了当时人们的生命本体意识，也更容易引起后世人的共鸣”，可见王羲之“表达出了当时人们的生命本体意识”，也不是“消极生命观”，选项无中生有。 故选D。 2．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“因为坎坷波折的人生际遇和困顿流离的生活境况”错误。原文信息是“由眼前浩瀚的大自然联想到人世的无奈，使诗人意识到自己的渺小：无力对抗日渐衰老的自然规律、改变自身遭遇的不幸、改变沦落中的国家”，可见杜甫的生命意识不仅有对自身的忧虑：无力对抗的衰老，自身遭遇的不幸，还有对国家的考虑，这才是他生命意识比其他人的更深沉厚重的原因，选项以偏概全。 故选B。 3．本题考查学生理解作者观点态度并分析论证结构和方法的能力。 C.“又具有神秘浪漫的气息”错误。材料一道理论证的句子有“从汉末到魏晋，政治腐败，战乱频仍，政权更迭频繁，人们开始重新思考人生的价值与意义，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，于是生命本体意识迅速觉醒并蔓延开来”、“因此伴随汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了”；材料二道理论证的句子有“杜甫的《登高》和《登岳阳楼》两首登临诗都流露出对生命的深刻理解”、“人在暮年，背井离乡，在壮丽景色的衬托下更显出生命之短暂、渺小、脆弱、无奈。人生之悲凉，内心的愁如落叶与江水，驱赶不绝”，这些采用道理论证的句子给人以典雅庄重之感，而不是“神秘浪漫”，选项理解概括错误。 故选C。 4．本题考查学生重要段落作用的能力。 材料一共有四段，第一段，指出东晋士大夫阶层醉心山水，并不仅仅是为自然景色所吸引，而且其中蕴藏着对人生的价值与意义的思索追寻； 第二段，指出魏晋时期人们开始重新思考人生的价值与意义，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，于是生命本体意识迅速觉醒并蔓延开来； 第三段，指出人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了。与此同时，人们的山水意识也觉醒了； 第四段，指出王羲之的《兰亭集序》反映的正是当时士大夫观赏山水进而感悟生命本体意识和宇宙意识的思维理路； 故第三段在论证上的作用为：①承接上文汉末魏晋时期关注人生本身的论述，转入对宇宙意识、山水意识觉醒的阐述；②为下文赏析《兰亭集序》的生命本体意识和宇宙意识提供理论依据。 5．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 《兰亭集序》第一至第二自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，抒发集会时作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。第三自然段由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第三自然段虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。第四自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。由此可以概括出《兰亭集序》中兰亭集会以及“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”触发作者想到人生渺小、快乐易逝、生命短暂。 《登高》前两联写景，写登高见闻。首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，秋日天高气爽，猎猎秋风，高猿长啸，江水洲渚，水清沙白，鸟群回旋，颔联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水。长江汹涌之状，无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。后两联抒情，写登高所感，颈联“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，“悲秋”两字写得沉痛，诗人目睹苍凉恢廓的秋景，不由想到自己沦落他乡、年老多病、壮志未酬的处境，故生出无限悲愁之绪。诗人的羁旅愁与孤独感，就像落叶和江水一样，推排不尽，驱赶不绝。尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”分承五六两句，诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁，使自己白发日多，再加上因病断酒，悲愁就更难排遣。由此可以概括出《登高》中无边落木、不尽长江让作者想到自己沦落漂泊、残年衰朽、壮志未伸。 《登岳阳楼》前两联写登岳阳楼所见，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，诗人站在岳阳楼上，向东南方向极目眺望，只见洞庭湖水茫茫一片，一眼望不到头，而吴地则被挤向了远远的东边，楚地则被远远地挤向了西边、南边。诗人望见水天相接，联想到吴楚，仿佛大地裂开了，联想到整个乾坤，乾坤在日夜不停地浮动，这些象征性地暗示了国势的动荡不安。颈联“亲朋无一字，老病有孤舟”写诗人自己的处境，写出了诗人全家挤在一条小船上飘泊度日，消息断绝，年老多病，孤舟漂泊。诗人看到孤舟，使他联想到自己的身世、遭遇和处境。尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”明确写出了诗人在登岳阳楼时心中想的是国家的不安宁。这就更可以说明了第二联绝非仅仅是写景。由此可以概括出《登岳阳楼》中洞庭湖的浩渺无涯、水势浩荡以及水边的孤舟唤醒了诗人内心的孤寂，意识到自己的渺小、不幸的遭遇，国家的沦落。 5.（23-24高二下·云南省楚雄州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。 孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”墨子提倡全人类兼爱交利，即使从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都甘愿付出，这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。 西晋鲁胜《墨辩注序》说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”孟子非墨辟墨，但其思维表达方式，承自墨子，酷似墨子，辩论模仿墨子惯用的归谬反驳法。《孟子·告子上》说：“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。” “不知类”是墨子应用归谬反驳法的标志词、惯用语，曾被墨子用来说服鲁班与楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以传承发扬。《孟子·梁惠王上》说：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”孟子归谬辩辞，比喻生动，脍炙人口，众所周知，是世人普遍效法的思维表达范例。 儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方，是司马迁和班固等史学思想家对儒墨学关系的标准定性，是今日认知判断儒墨关系的正确指引。 秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，“兼爱”理想，在一段相当长的历史时期内，是无法实现的超越性的善良愿望和理论假设。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵治理国家，不通过学习获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。“辟”即驱除、屏除、排除。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。 孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无一丝可能翻案平反的条件。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，是充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。 在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子兼爱学说的精义，吸取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。 （摘编自孙中原《儒与墨：一个常新的话题》） 材料二： 儒家“仁爱”主张“爱有差等”，即根据亲疏贵贱而施予不同的爱。从维护“君臣父子”的纲常出发，儒家主张在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人，即“立爱自亲始”。 墨家“兼爱”是围绕“兼相爱，交相利”这一基本论点展开的。《吕氏春秋》说：“墨翟贵兼。”“兼”的本义是一只手拿着两颗稻谷，引申为同时顾及事物的几个方面。在《墨经》中，“兼”表示“整体”“全部”的意思。因此，“兼爱”主要强调的是“兼爱天下之人”。在墨子看来，不管是自己还是别人，无论出身是高贵还是低贱，只要是人，都是被爱的对象，这个爱的对象的范围应该是“天下之人”，也就是整个人类，也即“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也”。墨家“兼爱”认同人与人之间存在着等级差别，却又要求别人不分差别地彼此相爱，这就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。与“兼相爱”紧密相连的是墨家的“交相利”的实利主义道德原则。在墨家看来，爱就是利，利即为爱。没有实际的“利”，就无从谈“爱”。 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”都是强调人与人之间的爱，所爱的对象是相同的。儒家坚信在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是仁爱；而墨家则认为在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是兼爱，其实这两种理想的人际关系皆为人与人之间的普遍之爱，是人类之爱，爱的对象是整个人类。儒家有“泛爱众”“仁者爱人”，墨家有“兼爱天下”。儒家施行“仁爱”的方法是“己欲立而立人，己欲达而达人，能近譬也，可谓仁之方也”，这种方法就是由己及人。“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里的“仁”和“亲”是两个概念。“仁”是对亲人之外的他人的喜爱。“亲”则是对亲人或相熟的人的亲爱。 儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是中国传统思想，都表达了人与人之间“爱”的关系。我们要在充分理解它们两者产生的那个时代的具体含义的基础上，结合当今时代的特征，用辩证的、发展的眼光来看待它们，分析、鉴别、取舍、改造，使它们具有更强的生命力，在当今散发出更大的魅力和光芒。 （摘编自高洁《儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的比较》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．秦汉之前墨家与儒家两大流派对举并提，而汉朝之后至清朝，墨学逐渐衰竭，这跟孟子的“辟墨”有一定的关系。 B．“兼爱”是一种美好的理想，是人类的共同人性论，这在相当长的历史时期内是无法达到的，也与宗法等级制不符。 C．材料一认为，我们应该吸取孟子为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训，儒墨学说研究者应当平等地交流与合作。 D．“立爱自亲始”是儒家的主张，是说在施行爱的时候，以自己为起点，再扩大到他人，根据关系的亲疏贵贱而不同。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．墨子本来是学儒学的，因认为儒学有缺点而自创墨学，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理，可见，在当时墨学比儒学更先进。 B．利用儒墨之学的优势，能帮助人们更好地掌握真理和治理国家，古代史学家的见解，对我们今天研究诸子百家各学派关系仍有指导价值。 C．“伐木当伐根，攻敌当攻坚”，是说办事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”，孔孟之道才能够鲜亮发光。 D．墨学从与儒学并举到逐渐衰竭，墨子从与孔子并提到渐去渐远，原因很多，其自身学说有些地方自相矛盾、有些观点不合时宜是重要因素。 3．下列选项，没有运用归谬反驳法的一项是（   ） A．孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” B．曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” C．今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？ D．楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。 4．请简要分析材料一所使用的论证方法。 5．儒墨关于“爱”的主张有哪些异同点？请根据两则材料简要说明。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①举例论证。文中列举孟子在《孟子·尽心上》上评论墨子的例子，论证孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。 ②引用论证。文中引用宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》的语句论证孟子辟墨是为了孔孟之道鲜亮发光。 ③对比论证。文中将儒家“爱有差等”与墨家的“可学而能”进行对比。 5．异：儒家主张仁爱，“爱有差等”，由己及人，根据亲疏贵贱而施予不同的爱；墨家提倡全人类兼爱交利，“兼相爱，交相利”“兼爱天下”。 同：儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是我国的传统思想，强调人与人之间的普遍之爱；爱的对象是整个人类。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训”错，根据材料一第二段“孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力”和最后一段“吸取孟子不当辟墨的历史教训”等可知，孟子没有“全盘否定墨学”，只是对墨子进行不当的批判。 故选C。 2．本题考查学生根据文章信息进行推断的能力。 A.“可见，在当时墨学比儒学更先进”错，并不能得出此结论，而且“春秋战国，儒墨同显”“墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派”可知，两派地位相当，不能比较高下。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 B.“挟太山以超北海”是举例论证法与类比论证法，其余都有运用归谬反驳法。归谬法，就是通过将对方的错误论点进行合乎逻辑的引申，得出荒谬的结论，以证明对方论点谬误的方法。这种反驳方法的特点，是“设假为真”，以结论驳前提。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 常见的论证方法有：①举例论证；②对比论证；③比喻论证；④引用论证；⑤道理论证；⑥因果论证；⑦类比论证；⑧演绎论证；等等。 材料一中运用了举例论证，如列举孟子在《孟子·尽心上》上评论墨子的例子，论证的观点是前一句的“孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力”。列举 《孟子·告子上》的话论证孟子“辩论模仿墨子惯用的归谬反驳法”。 引用论证，如引用宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》的语句论证孟子辟墨是为了孔孟之道鲜亮发光，即“孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光”。 引用 《墨辩注序》的语句论证“孟子非墨辟墨，但其思维表达方式，承自墨子”。 对比论证，如将儒家“爱有差等”与墨家的“可学而能”进行对比，指出二者的区别：一个是是“亲亲尊尊”的“血统论”，一个是共同人性论。 5．本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。 儒墨关于“爱”的主张的不同点在材料二，题目《儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的比较》概括了二者的不同点。材料二第一段明确：“儒家‘仁爱’主张‘爱有差等’，即根据亲疏贵贱而施予不同的爱……在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人”。第二段明确：“墨家‘兼爱’是……‘兼相爱，交相利’…………主要强调的是‘兼爱天下之人’……爱的对象的范围应该是‘天下之人’，也就是整个人类”。 相同点在材料二第三段“儒家‘仁爱’与墨家‘兼爱’都是强调人与人之间的爱，所爱的对象是相同的……这两种理想的人际关系皆为人与人之间的普遍之爱，是人类之爱，爱的对象是整个人类”和最后一段“儒家‘仁爱’和墨家‘兼爱’都是中国传统思想，都表达了人与人之间‘爱’的关系”。 1.（23-24高二下·云南省大理白族自治州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 迄今为止，全世界对于“什么是智能”尚无统一认识，但经过多年的探索，人工智能已然走出了两条道路。一条道路是行为主义学派，另一条道路是内在主义学派。其中，行为主义学派主张用机器模拟人类的智能行为，追求的目标是机器行为与人类行为的相似性，而非内部工作原理的一致性。而内在主义学派主张必须用机器模拟人类大脑的工作原理，即类脑计算。 1956年至今，人工智能的发展分为三个阶段。 第一代人工智能的目标是让机器像人类一样思考。思考是指推理、诊断、学习等思维探索活动。无论做管理工作还是技术工作，都需要两方面的能力，一是在某个领域具有丰富的知识和经验，二是具有很强的推理能力。其中推理是指运用知识的能力，换言之，是从已有知识出发，推出新的结论、新的知识的能力。基于以上分析，人工智能的创始人提出了“基于知识与经验的推理模型”，该模型的核心是若要实现机器思考，只需将相应的知识放入计算机即可。这一推理模型的核心思想是知识驱动，通过计算模型来实现让机器像人类那样思考。 第二代人工智能主要模拟人类脑神经网络的工作原理。第二代人工智能面临的主要问题是感性知识的传授。我们常说知识是人类智慧的源泉，知识是理性行为的基础，这里的知识来自教育，主要指理性知识、分析问题的方法等。但感性的知识难以用语言传授，也无法从书本上获得。所有感性知识都在不断观察、不断倾听的过程中学习累积，第二代人工智能深度学习沿用了这个方法。但是第二代人工智能的所有数据（图像、语音等）均来自客观世界，它的识别只能用于区别不同的物体，并不能真正地认识物体。 第三代人工智能的基本思路是必须发展人工智能理论。迄今为止，人工智能尚无较为成型的理论，更多是模型和算法，且第一代和第二代人工智能的模型、算法都有很多缺陷。因此，必须大力发展科学完备的人工智能理论，在此基础上，才能发展出安全、可控、可信、可靠和可扩展的人工智能技术。对目前的人工智能技术而言，虽然提高了效率和质量，但系统越信息化和智能化，也就意味着越不安全。 （摘编自光明日报《人工智能发展的回顾与展望》） 材料二： 智能制造是新一代信息技术与先进制造技术的深度融合，贯穿于产品、制造、服务全生命周期的各个环节及相应系统的优化集成。根据智能制造数字化网络化智能化的基本技术特征，智能制造可总结归纳为三种基本范式，即：数字化制造——第一代智能制造、数字化网络化制造——“互联网+”制造或第二代智能制造、数字化网络化智能化制造——新一代智能制造，如表所示。 表 智能制造基本范式的演进 （摘编自中国工程科学《智能制造的三个基本范式：从数字化制造、“互联网+”制造到新一代智能制造》） 材料三： 人工智能技术是一种破坏性创新，其创新速度和创新强度成为新旧文化此消彼长的关键影响因素。对于人工智能技术的发展，我们须理性对待和积极应对，特别是关注其介入人类为创意主体的文化生产领域所带来的文化创新边界命题，遵守人工智能文化科技伦理规范，实现人工智能价值对齐和文化守正创新的同步。 一是利用技术与制度协同创新，应对人工智能算法黑箱。尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中强调“目前最耐人寻味的新兴宗教正是‘数据主义’，它崇拜的既不是神也不是人，而是数据”。基于大数据“喂养”成长起来的人工智能技术是一个系统工程，其带来的技术变革和文化变革不是简单的数量增减，而是生态式革命，潜藏着数智鸿沟、文化鸿沟、算法污染、深度伪造等新问题新情况。由此，亟须加快制定更具前瞻性和实操性的制度体系，不断完善人工智能数据安全与科技伦理的制度创新；构建基于社会效益和人本价值为导向、以文化创新与数据保护同步的政策法规体系；构建和发展负责任、自主、可信、可控的人工智能技术保障体系。 二是遵循人工智能价值对齐，实现文化守正创新。从系统论的观点来说，文化生产与人工智能技术是相互独立的系统，两者的融合是文化元素与技术元素相互融通、相互协同实现价值增值的过程。一方面，伴随人工智能算法的不断演进和算法污染问题的频出，立足“守正创新”，坚守人工智能价值对齐是原则和基准。另一方面，立足本土文化大数据优化AIGC模式，加快建构中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化等本土大数据语料库，赋能AIGC本土化创新。此外，在人机协同塑造文化新范式过程中，人作为审美主体的创意、情感与价值判断如何和人工智能完美结合，确保具有情感和审美力的“人”作为主体，实现人机“共同进化”，这是智能时代文化创新的内核与关键所在。 三是立足人类主体性地位，实现人工智能赋权的多主体自我变革。制度创新主体须做好顶层设计与思维变革，以预见性制度创新应对数智时代人工智能技术创新加速度和算法迭代；文化企业应立足数据思维、技术思维和伦理思维，加快研发与最大化利用AIGC以实现降本增效，同时要实现自主版权及其版权保护策略的与时俱进；文化消费者要学会辨识深度合成乃至深度伪造，实现内容生产者、消费者、监管者多重角色合一的身份转变；文化从业者则要做好终身学习规划，关注个体自我的内在成长，关注创意力、创新力、情感力、批判思维的能力建构，以共创共享共建思维积极拥抱人工智能时代。 [注]AIGC（Artificial Intelligence Generated Content））——生成式人工智能，是人工智能的技术方法，通过已有数据的学习和识别，以适当的泛化能力生成具有一定创意和质量的内容的技术。 （摘编自大众日报《人工智能将把人类文化引向何方》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．行为主义、内在主义两个学派分别从模仿人类的智能行为和模拟人类大脑的工作原理两种不同的思路探索人工智能。 B．第二代人工智能主要模拟人类脑神经网络的工作原理，通过观察和倾听来识别不同的物体，但它不能真正地认识物体。 C．目前的人工智能技术，在人工智能理论发展科学完备的基础上，提高了效率和质量，但系统越信息化和智能化，也意味着越不安全。 D．人工智能技术的创新速度和创新强度是影响新旧文化此消彼长的关键因素，这导致人工智能技术成为一种破坏性创新。 2．根据材料二的图表内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数字化制造是智能制造的基础，它贯穿于智能制造的三个基本范式和全部发展历程中。 B．智能制造的三个基本范式同时具有时间上和目标上的延续性，三种智能制造次第展开。 C．智能制造的三个基本范式是相互交织、迭代升级，体现着智能制造发展的融合性特征。 D．智能制造的三个基本范式中智能化、网络化、数字化中的智能化比重随范式演进增加。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一代人工智能的目标是以知识驱动，让机器像人类一样思考，只需要将相应的知识放入计算机即可实现。 B．人工智能的发展分为三个阶段，它从模仿人思考开始逐渐走向智能化，其魅力就在于它永远处在探索的路上。 C．作为制造技术和信息技术深度融合的产物，智能制造范式的诞生和演变发展与数字化网络化智能化紧密联系。 D．优化AIGC模式，加快建构优秀传统文化等本土大数据语料库，有助于生成具有一定创意和质量的本土内容。 4．当前，文化与科技正以前所未有的态势深度融合，在新一代人工智能技术的影响下，人类的文化创作模式正在发生着颠覆式改变。日新月异的新技术是否会替代人类的文化生产？请结合材料三谈谈你的认识。 5．人工智能从实验室走向实际应用，它让我们每个人都可以成为数字化的个体，我们可以被收集，也可以被分析、被输出。请结合三则材料，谈谈我们该如何共赴中国智能未来。 【答案】1．A 2．D 3．A 4．示例一：不会。 ①技术与制度协同创新，应对人工智能算法黑箱；②循人工智能价值对齐，实现文化守正创新；③立足人类主体性地位，实现人工智能赋权的多主体自我变革。 示例二：会。 ①崇拜“数据”，人工智能技术的技术变革和文化变革以数据为依据，以技术为先；②以技术元素带动文化元素来实现价值增值的过程；③数智时代人工智能技术创新加速度和算法迭代。 5．①大力发展科学完备的人工智能理论，在此基础上，才能发展出安全、可控、可信、可靠和可扩展的人工智能技术；②新一代信息技术与先进制造技术的深度融合，贯穿于产品、制造、服务全生命周期的各个环节及相应系统的优化集成；③关注人工技术介入人类为创意主体的文化生产领域所带来的文化创新边界命题。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“通过观察和倾听来识别不同的物体”错误，于文无据。结合材料一“第二代人工智能主要模拟人类脑神经网络的工作原理。第二代人工智能面临的主要问题是感性知识的传授……但是第二代人工智能的所有数据（图像、语音等）均来自客观世界，它的识别只能用于区别不同的物体，并不能真正地认识物体”可知，原文说的是“它的识别只能用于区别不同的物体”，并没有说“通过观察和倾听来识别不同的物体”。 C.“在人工智能理论发展科学完备的基础上，提高了效率和质量”错误，曲解文意。由原文“迄今为止，人工智能尚无较为成型的理论，更多是模型和算法，且第一代和第二代人工智能的模型、算法都有很多缺陷。……对目前的人工智能技术而言，虽然提高了效率和质量，但系统越信息化和智能化，也就意味着越不安全”可知，原文说的是“人工智能尚无较为成型的理论”。 D.“这导致人工智能技术成为一种破坏性创新”错误，因果倒置。由“人工智能技术是一种破坏性创新，其创新速度和创新强度成为新旧文化此消彼长的关键影响因素”可知，“人工智能技术是一种破坏性创新”是原因，“人工智能技术的创新速度和创新强度是影响新旧文化此消彼长的关键因素”是结果。 故选A。 2．本题考查学生分析理解图表内容的能力。 D.“智能化的占比会越来越重”错误，于文无据。根据材料二的图表内容不能看出智能化的占比会越来越重。 故选D。 3．本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 A.“第一代人工智能的目标是以知识驱动”错误。由原文“这一推理模型的核心思想是知识驱动，通过计算模型来实现让机器像人类那样思考”可知，“知识驱动”指人工智能创始人提出的推理模型的核心思想，而不是“第一代人工智能的目标”。 故选A。 4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一：不会。 ①结合材料“一是利用技术与制度协同创新，应对人工智能算法黑箱”可知，技术与制度协同创新，应对人工智能算法黑箱； ②结合材料“二是遵循人工智能价值对齐，实现文化守正创新”可知，循人工智能价值对齐，实现文化守正创新； ③结合材料“三是立足人类主体性地位，实现人工智能赋权的多主体自我变革”可知，立足人类主体性地位，实现人工智能赋权的多主体自我变革。 示例二：会。 ①结合材料“目前最耐人寻味的新兴宗教正是‘数据主义’，它崇拜的既不是神也不是人，而是数据”“基于大数据‘喂养’成长起来的人工智能技术是一个系统工程，其带来的技术变革和文化变革不是简单的数量增减，而是生态式革命，潜藏着数智鸿沟、文化鸿沟、算法污染、深度伪造等新问题新情况”可知，崇拜“数据”，人工智能技术的技术变革和文化变革以数据为依据，以技术为先； ②结合材料“文化生产与人工智能技术是相互独立的系统，两者的融合是文化元素与技术元素相互融通、相互协同实现价值增值的过程”可知，以技术元素带动文化元素来实现价值增值的过程； ③结合材料“制度创新主体须做好顶层设计与思维变革，以预见性制度创新应对数智时代人工智能技术创新加速度和算法迭代”可知，数智时代人工智能技术创新加速度和算法迭代。 5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①根据材料“因此，必须大力发展科学完备的人工智能理论，在此基础上，才能发展出安全、可控、可信、可靠和可扩展的人工智能技术。对目前的人工智能技术而言，虽然提高了效率和质量，但系统越信息化和智能化，也就意味着越不安全”可知，大力发展科学完备的人工智能理论，在此基础上，才能发展出安全、可控、可信、可靠和可扩展的人工智能技术； ②根据材料“智能制造是新一代信息技术与先进制造技术的深度融合，贯穿于产品、制造、服务全生命周期的各个环节及相应系统的优化集成”可知，新一代信息技术与先进制造技术的深度融合，贯穿于产品、制造、服务全生命周期的各个环节及相应系统的优化集成； ③根据材料“对于人工智能技术的发展，我们须理性对待和积极应对，特别是关注其介入人类为创意主体的文化生产领域所带来的文化创新边界命题，遵守人工智能文化科技伦理规范，实现人工智能价值对齐和文化守正创新的同步”可知，关注人工技术介入人类为创意主体的文化生产领域所带来的文化创新边界命题。 2.（23-24高二下·云南省曲靖市麒麟区·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古建筑群的基本布局单元是“院落”，从普通住宅到府邸官署直到皇宫，不同性质不同级别的建筑都是如此。功能复杂，需要更多建筑，就增加更多院落，而很少建高楼。所以中国的建筑艺术，一方面表现在建筑实体的构造和装饰上，一方面表现在院落与建筑室内形成的空间里。 明代初创时期皇宫的布局，虽然嘉靖时期作了一些改动，清代乾隆时期有些改建和添加，但是总的格局没有根本的改变。它可以划分为三大功能区，外围是防御体系，包括筒子河、守卫围房和城墙及其城楼、角楼。城内南部是外朝区域，占地轮廓成凸字形。中轴线上依次有午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿，穿过太和门东的协和门，到达外朝东路文华殿。太和门西的熙和门到西路武英殿。太和殿周围用庑房和大门组成院落，殿前两庑中部，东有体仁阁、西有弘义阁，四角立崇楼。外朝北部是内廷，占地成凹字形，用四条街分成东西并列的五个板块，分别是外东路的南三所、宁寿宫；东路的奉先殿、东六宫；中路的后三宫、御花园；西路的养心殿、西六宫；外西路的慈宁宫与花园、寿安宫和英华殿。另外，外朝和内廷的外围和城内零星地块，安排内阁、内官衙署和手工作坊等服务性用房。 在故宫黄色琉璃瓦的海洋里，我们可以分辨这些大屋顶其实有庑殿、歇山、攒尖、悬山和硬山，以及单檐、重檐等差别，它们的屋脊上装饰着形式、等级和数量都有讲究的正吻和小兽。这些用厚重的琉璃瓦、泥灰和橡子建成的屋顶，屋角却微微翘起，显出轻盈面貌。我们可以观赏屋檐下形状特异、凹凸有致的斗秩，这是中国古建筑特有的构件，形成明清古建筑檐下的装饰带，又标志了建筑的等级和性质。我们可以观察成排的大木柱之间安装的隔扇和槛窗，它们虽然只不过是门窗而已，但是玲珑剔透的窗格棂花也是造就中国建筑特色的因素。用青砖砌就或用汉白玉包砌的高大台基，庄重地衬托着建筑物，而自身也形成建筑体量和外观的一部分。它周围的汉白玉栏杆呈现着一种有节奏的美感，栏杆拍遍，感慨万千。遍布紫禁城的琉璃花门、影壁、精美的石雕，还有几乎每一座建筑都拥有的建筑彩画，这些丰富而节制的建筑艺术手段，营造了故宫建筑物的个性。 （摘编自晋宏逵《故宫600年营建往事》） 知识链接： ①庑殿式屋顶有一条正脊和四条垂脊，且四个斜坡面都是曲面。所谓“正脊”，即屋面前后坡的交线；“垂脊”，即屋顶前（后）坡与左右斜坡的交线。庑殿式屋顶是中国古代建筑中等级最高的屋顶形式，常用于特别重要的建筑。 ②歇山式屋顶等级仅次于庑殿顶，有一条正脊、四条垂脊和四条戗脊（屋顶最边缘分岔的那四条比较短的脊）。上部的正脊和两条垂脊形成一个三角形的垂直区域，称为“山花”。常用于紫禁城宫殿中的次要建筑。 ③悬山式屋顶是两坡顶的一种，等级次于歇山顶，有一条正脊和四条垂脊，建筑前后出檐，左右两侧山墙也有屋面外出。常用于较为重要的值守用房。 ④硬山式屋顶等级最低，其造型与悬山顶类似，但建筑两侧屋面不外露，由砖墙封护，常用于普通值守用房。 ⑤攒尖式屋顶没有正脊，而只有垂脊，无论屋面有多少条垂脊，最终在屋顶正上方汇聚为一点。攒尖顶没有正脊，不属于正式建筑，被称为杂式建筑，没有等级。多用在亭阁式建筑，园林建筑。 材料二： 故宫古建筑是中国明清两代的皇宫，已有近600年历史，为中国第一批列入世界文化遗产名录的单位。故宫古建筑的价值主要体现在四个方面。 首先，它在中国建筑史上具有重要的意义。宫殿是中国古代建筑中发展最为成熟、成就最高的一类建筑，故宫则是历代宫殿建筑的集大成者，也是我国古代宫城发展史上现存的唯一实例和最高水平，是世界上现存规模最大、保存最完整的古代宫殿建筑群。故宫古建筑在建造、维修的过程中，在中国古建营造技术的基础上，形成了一套完整的、具有严格形制的宫殿建筑施工技艺，被称为“官式古建筑营造技艺”。这种工艺不仅保持着故宫古建筑的原貌，而且直接影响着整个中国古建筑营造技术的发展。 其次，故宫古建筑蕴含着丰富的中国传统文化。在规划设计上，故宫充分体现了儒家的礼制，反映了皇权至上的伦理观念。其主要建筑，则是附会《周礼·考工记》“前朝后寝”“左祖右社”“五门三朝”而布置的。而风水、阴阳、五行等的影响，在方位的选定、环境的处理、建筑的装饰、色彩的运用等方面都有所体现。 其三，作为长达491年的明清两代皇宫，先后有24位皇帝在此生活居住并掌权执政，这里是国家政治中心、权力中枢，曾发生过无数惊心动魄的军国大事、扑朔迷离的宫闱秘闻以及权力斗争的刀光血影。养心殿、军机处、文渊阁、武英殿等都有大量遗物，有着丰富的历史故事；文物藏品与帝王，宫廷遗存与典章制度，宫廷文化与时代风貌，都有着不可分割的关系。 其四，故宫与北京城市规划和其他明清皇家建筑有着密不可分的关系。明清北京城的布局是以故宫为中心、在元大都的基础上进一步完善的，鲜明地体现了中国古代社会以宫室为主体的城市规划思想。以故宫为中心的中轴线向南延伸，长达7.5公里，成为北京最明显的标志，使城市布局更为稳定，也从形象上强化了“面南而王”“唯我独尊”的帝王意识。故宫不仅是北京的中心，是历史文化名城北京的丰富内涵的核心，也是最有代表性的中华文化的象征物。 （摘编自郑欣淼《故宫里绵延不断的中华历史文化》） 1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．古建筑群具有的功能越复杂，需要的建筑就越多，设置的院落也就越多，但偶尔也采用建筑高楼来解决这个问题。 B．故宫的布局分为三大功能区，分别为防御体系区域、外朝区域和内廷区域，在漫长的发展过程中故宫的布局始终未变。 C．故宫是当时国家最高权力的象征，也让所在城市的整体规划上渗透了帝王意识。 D．材料一与材料二都是围绕故宫古建筑展开说明的，不过二者的侧重点并不相同。 2．下列关于古建筑屋顶的图解，正确的一项是（   ） A． B． C． D． 3．根据材料内容，推测下列诗句与皇宫中“御花园”相关的一项是（   ） A．丙申高阁秩干歌，今喜书成邺架罗。 B．祥光浮动紫烟收，禁漏初传午夜筹。 C．月转苍龙阙角西，建章云敛玉绳低。 D．桃蹊柳陌好经过，灯下妆成月下歌。 4．中国的建筑主要分为徽派、京派、苏派、晋派、闽派、川派。京派建筑，又称北京建筑、京式建筑，主要分布于北京地区，是北京作为古都的标志性建筑风格。请结合材料简要概括以故宫为代表的京派建筑具有哪些特色？ 5．春节假期，北京故宫按照预约、限流、错峰原则有序开放。游客们或亲子同游，或三代共乐，流连于红墙碧瓦之间，拍照打卡，漫游细品，在故宫中体验别样年味。故宫一直以来都是深受人们喜欢的旅游胜地，请结合材料简要说明理由。 【答案】1．B 2．C 3．D 4． ①基本布局单元是“院落”，通过增加院落而非建高楼来满足不同功能和建筑数量的需求。     ②屋顶形式多样且等级分明，有庑殿、歇山、攒尖、悬山和硬山，以及单檐、重檐等差别，屋脊装饰讲究。    ③蕴含丰富的传统文化，在规划设计上充分体现儒家礼制，反映皇权至上的伦理观念，也受到风水、阴阳、五行等观念的影响。 5． ①建筑艺术价值：故宫建筑在实体构造、装饰、院落与室内空间形成等方面展现出高超的艺术水准，如屋顶形式多样、屋脊装饰精美、斗栱独特、门窗玲珑、台基庄重、装饰丰富等。     ②历史文化价值：它是明清两代皇宫，是中国古代宫殿建筑的集大成者，蕴含着丰富的中国传统文化，如儒家礼制、皇权至上观念等。 ③政治历史价值：作为国家政治中心，曾发生众多军国大事、宫闱秘闻和权力斗争，有大量相关遗物和历史故事。      ④城市规划价值：与北京城市规划密切相关，是北京的中心和中华文化的象征物。     【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“在漫长的发展过程中故宫的布局始终未变”错，由材料一第二段“明代初创时期皇宫的布局，虽然嘉靖时期作了一些改动，清代乾隆时期有些改建和添加，但是总的格局没有根本的改变”可知，乾隆时期有改动，并非始终未变。 故选B。 2．本题考查学生分析图表信息的能力。 A .庑殿式屋顶四个斜坡面都是曲面，图示错误； B.歇山式屋顶上部的正脊和两条垂脊形成一个三角形的垂直区域，称为“山花”，图示错误； C.硬山式屋顶建筑两侧屋面不外露，由砖墙封护，图示正确， D.悬山式屋顶有一条正脊和四条垂脊，建筑前后出檐，左右两侧山墙也有屋面外出，图示错误。 故选C。 3．本题考查学生理解诗句，分析运用文中信息的能力。 A.与藏书阁相关； B.与宫廷的计时或仪式相关； C.与宫殿建筑相关； D.描绘了有桃柳、适合休闲娱乐的场景，与御花园的特点相符。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①中国古建筑群以“院落”为基本布局单元，故宫也不例外。如外朝区域、内廷等划分明确，通过增加院落满足功能需求，体现了严谨的规划。外朝北部是内廷，用四条街分成东西并列的五个板块，各自承担不同功能。这种布局结构既满足了皇宫复杂的功能需求，又展现了等级分明、秩序井然的特点。 ②故宫的屋顶有庑殿、歇山、攒尖、悬山和硬山，以及单檐、重檐等差别。庑殿式屋顶常用于特别重要的建筑，如太和殿；歇山式屋顶常用于次要建筑，如故宫宫殿中的部分建筑。不同等级的建筑采用不同形式和等级的屋顶，凸显了建筑的重要性和使用者的地位。 ③在规划设计上，故宫充分体现了儒家的礼制和皇权至上的伦理观念。主要建筑附会《周礼·考工记》“前朝后寝”“左祖右社”“五门三朝”而布置。同时，受到风水、阴阳、五行等观念的影响，在方位的选定、环境的处理、建筑的装饰、色彩的运用等方面都有所体现，展现了中国传统文化在建筑中的深厚渗透。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料一中提到中国古建筑群以“院落”为基本布局单元，故宫也不例外，通过增加院落满足不同功能需求。故宫划分为外朝、内廷等区域，各有特色。其建筑拥有多种屋顶形式，如庑殿、歇山等，还有斗栱、窗格棂花、台基、栏杆等独特构件，装饰精美。如故宫的黄色琉璃瓦、屋脊上讲究的装饰等，展现了高超的建筑技艺和独特的艺术魅力，给游客带来强烈的视觉冲击和审美享受。 ②材料二中指出故宫在规划设计上充分体现了儒家的礼制和皇权至上的伦理观念，依照“前朝后寝”“左祖右社”“五门三朝”等布局。同时受到风水、阴阳、五行等观念的影响，在方位、环境、装饰、色彩等方面均有体现。游客在游览过程中能够深入了解中国传统文化的精髓，感受其深厚的底蕴和独特魅力。 ③作为明清两代皇宫，先后有 24位皇帝在此生活居住并掌权执政，发生过众多军国大事、宫闱秘闻和权力斗争。像养心殿、军机处等都留下了大量遗物和丰富的历史故事。 ④与北京城市规划的紧密关系：故宫是北京城市规划的中心，中轴线以其为核心向南延伸，体现了中国古代社会以宫室为主体的城市规划思想。游客在参观故宫的同时，也能感受到其在城市发展和历史变迁中的重要地位。 综上所述，故宫以其独特的建筑布局与艺术、深厚的文化内涵以及丰富的历史和政治价值，吸引着众多游客，成为深受人们喜爱的旅游胜地。 3.（23-24高二下·云南省曲靖市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 达尔文雀隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600km的可可岛上。达尔文雀羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7—12cm不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种达尔文雀是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。 1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家古尔德在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为“达尔文雀”。 （摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》） 材料二： 1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。 1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！ 拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。 在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。 稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。1973年，英国鸟类学家格兰特夫妇开始在大达夫尼岛展开持续40多年的研究，这段经历，将他们的名字与“达尔文雀”紧紧联系在一起。 对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到格兰特夫妇的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有格兰特团队42年的荒岛坚守。“达尔文雀”的传奇，生动地展现了追求真知的人们在旅程中可能会遭遇的起伏波折和不经意间的曲径通幽。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。 （摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》） 1．下列关于“达尔文雀”的说法不正确的一项是（   ） A．“达尔文雀”并非特指某一种鸟，只是它们在体形和羽毛颜色上存有相似的特征。 B．如果“达尔文雀”的喙部形状和大小存在明显差异，则表明它们分属于不同的种。 C．受主流观点影响，拉克认为“达尔文雀”喙型差异主要在种间生殖隔离中起作用。 D．受高斯原理启发，拉克提出，食物资源的竞争导致“达尔文雀”的喙型变得不同。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古尔德发现达尔文带回的雀形目鸟类是未被描述过的新种，这启发了达尔文关于生物进化的思考。 B．“达尔文雀”性情温顺，不怕人而易于接近，这有利于研究者进行野外观察以及标本采集工作。 C．在资源充分、缺乏竞争的小岛上，“达尔文雀”拓展了实际的生态位，可以取食的种子范围更广。 D．目前科学家已经使用基因组高通量测序仪进行研究，弥补了“达尔文雀”演化研究中的遗憾。 3．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀，具有介于两种之间的喙型，这是不同种间生殖隔离发生作用的表现。 B．拉克的新书吸收多学科研究成果，得出重要结论：不同岛屿的地雀喙型有异是由地理隔离和生态位的分化造成的。 C．拉克的两本书中关于“达尔文雀”的研究结论截然不同，是因为随着研究推进他掌握了更翔实的研究资料。 D．演化及生态过程没有确定的尽头，因此对“达尔文雀”的研究不应止步，需开展长期的开放式的持续工作。 4．材料二标题为“迈入基因组时代的‘达尔文雀’传奇”，研究“达尔文雀”有哪些“传奇”？请根据材料概括。 5．“达尔文雀”的研究历史，给了我们关于科学研究的哪些启示？请概括分析。 【答案】1．B 2．D 3．D 4．①同一个人面对同样的资料却得出了两个几乎完全不同的结论；②在研究了一百多年后，“达尔文雀”仍有许多未解之谜；③团队坚守荒岛 42 年观察研究。 5．①科学研究会受同时代观点的影响，因此需要有自己的理性选择和判断；②科学研究需要持久地探索，要有恒心和毅力；③科学研究的深入需要借助最新的科学技术手段。 【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“则表明它们分属于不同的种”错，原文“比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异”，可见单凭喙的大小和形状无法确定它们是否属于不同的种。 故选B。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“弥补了‘达尔文雀’生态学和演化生物学研究中的遗憾”无中生有，原文只是说“在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头”，没有谈到利用基因组高通量测序仪得到的研究成果。 故选D。 3．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这是不同种间生殖隔离发生作用的表现”错，原文“而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化”，可见应是“食物资源的竞争”的作用。 B.“不同岛屿的地雀喙型有异是由地理隔离和生态位的分化造成的”错，原文“拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用”，可见“地理隔离和生态位的分化”影响的是“物种形成”，而不是“喙型有异”。 C.“是因为随着研究推进他掌握了更翔实的研究资料”错，原文“在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于‘达尔文雀’的研究结论”，可见是高斯理论促使他进一步研究，改变了“达尔文雀”的研究结论。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947 年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！”可知，同一个人面对同样的资料却得出了两个几乎完全不同的结论； ②由“这些遗憾被开始于34 年之后并延续至今的一项长期研究弥补”可知，在研究了一百多年后，“达尔文雀”仍有许多未解之谜； ③由“更有另一个研究团队42年的荒岛坚守”可知，团队坚守荒岛 42 年观察研究。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由“受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在‘达尔文雀’身上也得出了相似的结论”，但后来“生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于‘达尔文雀’的研究结论”，可见科学研究会受同时代观点的影响，因此需要有自己的理性选择和判断； ②由“1938 年12 月……大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛”“1939 年4月，拉克一行和4种共计40 只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400 号‘达尔文雀’标本”“1947 年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！”“更有另一个研究团队42年的荒岛坚守”可知，科学研究需要持久地探索，要有恒心和毅力； ③由“对‘达尔文雀’的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪”，可见科学研究的深入需要借助最新的科学技术手段。 4.（23-24高二下·云南省昭通市第一中学·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代数学的发展，应该起步于对数的认识和记数方法的形成。在古代中国，数字的产生究竟始于何时，现在无从考证。可以肯定的是，在传说中的“结绳记事”年代，古人已经有了数的概念，其对应的时期应该在文明产生之前。现在的问题是我们无法找到明确的考古依据，以此确定其具体年代。在目前已知的古代遗存当中，半坡遗址一些器物上的刻画符号，很可能与数字有关，但那也只是今天人们的一种猜测。现在我们可以肯定的是，在殷墟出土的商代甲骨文中，已经出现了数字的具体记录，包括从一到十以及百、千、万，最大的数字是三万。从这些数字中，可以看出古人的记数法——十进位值制。十进位值制这种记数法的发明，是古代中国人对世界文明发展的一大贡献。 与发明十进位值制记数方法相应的是，古代中国人还发明了一种十分重要的计算方法——筹算。筹算完成于春秋战国时期，是以算筹作工具的一种数学计算方法。根据《汉书·律历志》的记载，算筹是一种长六寸、直径一分的小圆竹棍。古人在用算筹表示1-9九个数字时，有纵横两种摆法，为减少算筹使用，其中5-9这四个数字则以上方摆一个纵横相反的算筹代替五个算筹。0这个数字则以空位表示。再用它们依据纵横相间的方式组合表示一个数：在个位、百位、万位、百万位等摆纵式，在十位、千位、十万位、千万位等摆横式。在明确了算筹的摆放方法之后，就可以根据一定的规则，利用算筹进行加减乘除、开平方以及其他的代数计算了。 后来在筹算的基础上又发展出了珠算。珠算明代时在中国得到了普及，取代了筹算。筹算虽然退出了历史舞台，但它的痕迹直到现在仍然存在，在日常生活中的“筹划”“统筹”等词语身上，仍然可以看到历史上筹算的影子。珠算较筹算更为快捷方便，因而使用范围也更加广泛。快捷的计算工具对人类社会的发展来说太重要了，正因为如此，国外曾有人把算盘称为中国古代的第五大发明。珠算的影响及其重要性由此可见一斑。 十进位值制的记数方法、以算筹作工具的数字计算方法，这些是先秦时期中国人在数学领域取得的重要成果。而中国古代数学体系的形成，则要等到汉朝，是以《九章算术》的出现为标志的。《九章算术》的确切作者已很难考，它大概完成于汉代，是在《算数书》《周髀算经》这些数学成就的基础上，经过长时期、多人整理，最终得以成书的。它集秦汉数学之大成，内容多，题材广，对后世影响深远。 汉朝之后，进入三国时期，这个历史时期古代数学发展的一件重要事情是刘徽为《九章算术》作注。《九章算术》虽然重要，但《九章算术》是以问题集的形式编写成书的。全书共收集了246个数学问题，内容涵盖算术、代数、几何等各方面，并一一给出了答案。它的基本形式是提出问题，给出答案，中间的解答过程却被忽略了。刘徽的注正是针对《九章算术》的这一不足，对寓于全书的各种算法中的数学理论作详尽阐释。他的阐释精辟严谨，影响深远。经过刘徽的注释，《九章算术》才在数学史上真正立了起来，成为可与《几何原本》相媲美的数学经典著作。在世界数学史上，《几何原本》是以演绎为特征的公理化体系的典范，《九章算术》则是以计算见长的算法体系的代表，如同《几何原本》对西方数学的影响一样，在长达一千多年的时间里，《九章算术》一直是东方数学的标准教科书，对中国、朝鲜、日本等国产生了深远的影响。 刘徽的注不但弥补了《九章算术》缺乏中间环节的不足，对原书的方法、所涉公式和定理进行解释和推导，更有许多自己的发明。最引人注目的是他在计算圆周率方面提出“割圆术”理论。在刘徽的时代，一般人所采用的圆周率是“周三径一”。刘徽指出，“周三径一”不是圆周率，它是圆内接正六边形的周长和圆直径之比。用这个比值计算出的圆面积，并非真正的圆面积。当时人们已经知道圆面积计算公式是“半周半径相乘”，半径是直线，理论上可以准确测得，这样，要求得准确的圆面积，就得知道准确的圆周长，但圆周是曲线，无法直接测量，于是人们用圆内接六边形周长来代替圆周，可是这样又带来了误差。那么，如何才能化曲为直呢？刘徽提出：当圆内接多边形的边数无限增加的时候，多边形的周长就会无限逼近圆周长，这时就可以用多边形周长代替圆周长进行圆面积的计算。刘徽提出的这种方法就是“割圆术”。 刘徽把自己的设想付诸实施，用割圆术具体推算了圆周率π值。他从圆内接正六边形算起，令其边数逐次加倍，相继算出圆内接正十二边形、二十四边形、四十八边形、九十六边形每边的长，还求出了正一百九十二边形的面积，这相当于求得π=3.141024.他在实际计算中，采用的是π=3.14.非但如此，为了验证这一结果，他还继续求得圆内接正三千零七十二边形的面积，得到了更精确的圆周率值π=3.1416. （摘编自《科学史十五讲》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在文明产生之前，中国古人已有数的概念，只是无从考证数字产生的具体时间。 B．虽然明代时期普及的珠算取代了筹算，但后世日常词语中仍可看到筹算的旧痕。 C．十进位值制记数法、算盘的发明，都是古代中国人对世界文明发展的巨大贡献。 D．春秋战国时期发明了算筹，汉朝刘徽作注《九章算术》，数学史才真正立了起来。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．半坡遗址器物上的刻画符号可能与数字有关，商代殷墟甲骨文已出现数字的具体记录。 B．从筹算到珠算，是从记数方法到计算方法的飞跃，使计算更为快捷，使用范围更加广泛。 C．《几何原本》属于演绎为特征的公理化体系，而《九章算术》属于计算见长的算法体系。 D．《九章算术》按问题集形式编写，虽然忽略了解答过程，但仍是我国古代数学的重大发展。 3．下列四种算筹摆法，表示1861这个数字的一项是（   ） A． B． C． D． 4．为什么说《九章算术》的出现标志中国古代数学体系的形成？请简要说明。 5．刘徽在计算圆周率方面提出“割圆术”理论，这一过程蕴含着怎样的科学精神？请结合材料，谈谈你的理解。 【答案】1．D 2．B 3．B 4．①集秦汉数学之大成：在《算数书》《周髀算经》的基础上，经过长期、多人整理，最终成书。 ②内容多：全书共收集了246个数学问题。 ③题材广：涵盖算术、代数、几何等各方面。 ④对后世影响深远：一直是东方数学的标准教科书，对中国、朝鲜、日本等国产生了深远影响。 5．①大胆质疑：不盲从一般人采用“周三径一”的圆周率，发现这只是圆内接正六边形的周长和圆直径之比，以此计算出的“并非真正的圆面积”。 ②小心求证：根据“化曲为直”无限接近的原理，提出“圆内接多边形的边数无限增加”的设想，加以艰苦计算验证，使圆周率数值更精确。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“数学史才真正立了起来”错误。由原文“经过刘徽的注释，《九章算术》才在数学史上真正立了起来，成为可与《几何原本》相媲美的数学经典著作”可知，刘徽生活在三国时期，真正立了起来的是《九章算术》，并非数学史。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是从记数方法到计算方法的飞跃”错误。筹算、珠算都是计算方法，从筹算到珠算，只是计算方法的发展。 故选B。 3．本题考查学生分析图表运用文中信息的能力。 据原文：个位、百位摆纵式，十位、千位摆横式，且纵横相反的算筹在上方。 故选B。 4．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①集秦汉数学之大成：由“它大概完成于汉代，是在《算数书》《周髀算经》这些数学成就的基础上，经过长时期、多人整理，最终得以成书的”可知，在《算数书》《周髀算经》的基础上，经过长期、多人整理，最终成书。 ②内容多：由“全书共收集了246个数学问题”可知，全书共收集了246个数学问题。 ③题材广：由“内容涵盖算术、代数、几何等各方面，并一一给出了答案”可知，涵盖算术、代数、几何等各方面。 ④对后世影响深远：由“在长达一千多年的时间里，《九章算术》一直是东方数学的标准教科书，对中国、朝鲜、日本等国产生了深远的影响”可知，一直是东方数学的标准教科书，对中国、朝鲜、日本等国产生了深远影响。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①大胆质疑：结合“在刘徽的时代，一般人所采用的圆周率是‘周三径一’。刘徽指出，‘周三径一’不是圆周率，它是圆内接正六边形的周长和圆直径之比。用这个比值计算出的圆面积，并非真正的圆面积”可知，不盲从一般人采用“周三径一”的圆周率，发现这只是圆内接正六边形的周长和圆直径之比，以此计算出的“并非真正的圆面积”。 ②小心求证：结合“刘徽提出：当圆内接多边形的边数无限增加的时候……”“为了验证这一结果，他还继续求得圆内接正三千零七十二边形的面积，得到了更精确的圆周率值”可知，根据“化曲为直”无限接近的原理，提出“圆内接多边形的边数无限增加”的设想，加以艰苦计算验证，使圆周率数值更精确。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$