第六单元学考复习课件 2024-2025学年统编版高一语文必修上学期

必修上第六单元学考复习 必修上册第六单元学考篇目： 1、劝学 2、师说 3、反对党八股 4、拿来主义 必修上第六单元作文准备——读书/学习 1、你要暗自努力然后惊艳所有人 2、我努力奔跑是为了追上那个曾经被寄予厚望的自己。 3、让你变好的事情 过程都不会是轻松的。 4、生活原本沉闷，但跑起来就有风 5、天赋决定上限，努力决定下限。 6、有什么一夜成名，其实都是百炼成钢 7、愿你以渺小启程，以伟大结束。 8、听闻少年二字 应与平庸相斥 9、你背不下来的书，总有人能背下来，你做不出来的题，总有人能做出来，你愿意拖到明天的事，总有人今天努力做完。那么不好意思，你想去的学校也只能别人去了，你想过的人生也只能别人过了。 终身学习和个性化学习 劝 学 【学习重、难点】 1、了解荀子及《荀子》的相关知识。 2、积累“劝、中、疾、于、者、而、生”等实词和虚词，掌握文中词类活用和特殊文言文句式的用法及意义。（重点、难点） 3、背诵全文，能流畅、准确地翻译全文。（重点） 4、了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。 5、掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。（难点） 荀子名况，字卿。中国战国末期赵国人。著名思想家、文学家、教育家，儒家代表人物之一，朴素唯物主义思想的集大成者，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。对儒家思想有所发展，提倡性恶论，强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。《荀子》20卷，为荀子及其门人所著。他的散文说理透彻，语言质朴，多排比句，又善用比喻。 荀子及《荀子》 【解 题】劝学 ：劝勉学习。作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习。“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。 一记基础知识 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 第一、二段参考译文： 译文：有学问、有修养的人说：学习不可以停止。 靛青，是从蓝草中提取，可是比蓝草（的颜色）深。冰，是由水凝结成的，但它比水寒冷。木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）就符合圆规（的要求）。即使又被晒干，也不会再挺直，这是因为（用火烤）使它弯曲的办法，使它这样的。所以木材经墨线量过（再用斧锯加工过）就笔直，金属制成的刀剑靠近（放在）磨刀石（磨过）就锋利了，有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查,就聪慧明达,而且行为没有过失了。 1、提出中心论点：学不可以已 2、学习的意义：提高自己、改变自己 比喻论证 二梳理翻译 中心论点：学不可以已 分论点 青，取之于蓝，而青于蓝。 冰，水为之，而寒于水 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 木受绳则直 金就砺则利 第一、二段分析： 学习的意义： 提高自己 改变自己 比喻论证 提高 改变 第三段参考翻译： 　　 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 译文：我曾经整天地思考，比不上片刻学习的收获大；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。 借助车马的人，不是使脚步快（善于奔走），却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己善于游泳，却能横渡江河。有学问、有修养的人的资质（和一般人）没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。 3、学习的作用：弥补不足，达到目标。 跂而望 登高博见 登高招 见者远 通过学习 一般人 顺风呼 闻者彰 顺风而呼 推 论 善假于物 弥补不足 （一般的自然条件） 假舆马 致千里 假舟楫 绝江河 善假于物 达到目标 推 论 君子 （在利用自然条件的 基础上改进创造） 善假学习 第三段分析： 学习的作用：弥补不足，达到目标。 第四段参考译文： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 译文：堆积泥土成为高山，风雨就从这里兴起；积聚水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行养成高尚的品德，人就会得到非凡的智慧，圣人的心境也由此具备了。所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），它的成功在于不停地走。如果用刀雕刻东西，中途就放弃，腐朽的木头也不会断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为心思浮躁啊。 4、学习方法和态度：积累坚持专心 学习方法和态度 积累坚持专心 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 正面设喻 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 反面设喻 学习要积累 （对比） 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利…用心一也 蟹六跪而二螯…用心躁也 学习要恒心 （对比） 学习要专一 （对比） 文章结构 为什么要学习 学习的实质 应如何学习 正面设喻 反复设喻 正反对比 三理结构手法 《劝学》艺术特色及主旨 1．比喻灵巧多样，运用自如，有正面设喻，有反面设喻；有单独设喻，有连续设喻；显得灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。 2．采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。 3．句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。 主旨归纳：本文围绕“学不可以已”这个中心论点,运用大量比喻,分别论述了学习的意义、学习的作用以及学习的方法和态度等方面。着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度,强调任何人都应当持恒专一,脚踏实地,不断学习。 四记艺术特色 13 （定语）主语+［状语］谓语<补语>+（定语）宾语 现代汉语的一般句式 定语后置句 凌万顷之茫然【译文】越过浩荡渺远的江面 苟以天下之大【译文】如果凭借偌大的天下 蚓无爪牙之利，筋骨之强【译文】蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨 石之铿然有声者【译文】发出铿锵的声音的石头 客有吹洞箫者【译文】有个吹洞箫的客人 五重点关注几个文言文基础知识 14 定语后置句几种类型 类型 示例 中心词+后置定语+者 客有吹洞箫者。(苏轼《赤壁赋》) 太子及宾客知其事者 中心词+之+后置定语+者 ①石之铿然有声者。(《石钟山记》) ②马之千里者。(韩愈《马说》) 中心词+之+后置定语 蚓无爪牙之利,筋骨之强。(《荀子·劝学》) 中心词+而+后置定语+者 缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤? (《五人墓碑记》) 中心词+数量词定语 我持白璧一双,欲献项王。(《鸿门宴》) 崖限当道者，世皆谓之天门云​《登泰山记》​ 译文：像门槛一样横在路上的山崖，世上的人都称它们为天门。​解析：“当道” 为动词短语作定语，后置修饰 “崖”，生动形象地描绘出山崖横亘道路的位置状态，给人直观的视觉感受。​ 纵一苇之所如，凌万顷之茫然​《赤壁赋》​ 译文：任凭小船在茫无边际的江上飘荡，越过那茫茫的江面。​解析：“茫然” 为形容词，后置修饰 “万顷”，强化江面辽阔无边、浩渺无尽的意境，烘托出作者在江上的渺小与对自然宏大的感慨。​ 稍见云中白若摴蒱数十立者，山也​《登泰山记》​ 译文：逐渐看见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。​解析：“数十立者” 为数量词短语，后置修饰 “白若摴蒱”，以具体数字描绘出从远处眺望时，山峰在云雾中若隐若现、数量众多且形态独特的画面，给人以鲜明的视觉印象。​ 村中少年好事者，驯养一虫《促织》 译文：村里有个喜欢多事的年轻人，养了一只蟋蟀。解析："好事" 作为动词短语作定语，后置修饰 "村中少年"，突出人物性格特征。 苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣《六国论》 译文：如果凭借偌大的天下，却自取下策重蹈六国灭亡的覆辙，这就又在六国之下了。解析："大" 作为形容词后置修饰 "天下"，通过 "之" 字连接形成 "天下之大" 的结构 人君当神器之重，居域中之大《谏太宗十思疏》 译文：国君掌握着国家的重要职权，处于天地间重大的地位。解析："重"" 大 "分别后置修饰" 神器 ""域中"，通过 "之" 字连接。魏征运用定语后置突出皇权的崇高 课内定语后置句 古今异义（古/今） 1.劝学（勉励/规劝、劝戒） 2.君子博学而日参省乎己(广博地学习/学问广博精深) 3.声非加疾也（强、洪亮/疾病、快） 4.假舆马者（凭借、借助/不真） 5.用心一也（因为心思/读书用功） 6.蟹六跪而二螯（脚/跪下） 7.虽有槁暴（即使/虽然） 8.金就砺则利（金属/金子） 9.蚓无爪牙之利（爪子和牙齿/坏人帮凶） 10.而绝江河（渡/断绝） 11.輮以为轮（把…做成/认为） 12.非蛇鳝之穴无可寄托者（藏身/托付） 韩愈 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式  3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法  学习目标： 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 一记基础知识 题目解“说” ： “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 写作背景：我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 第一段参考翻译： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：古代求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来（用来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终也得不到解答了。出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他把他当作老师（学习）；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师（学习）。 我学习的是道理啊！哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年龄大小的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。 二梳理翻译 第一段结构 开门见山，揭示总话题“说师”： 1、教师职能 2、择师原因 3、择师的标准与原则：道 （总论从师的必要性和择师标准） 参考译文：哎！从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还要跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是由于这个缘故吧？人们疼爱自己的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，教给他们书本的文字，（帮助他们）学习停顿断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 第二段参考翻译： 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 有的不理解断句停顿，向老师学习 ，有的不能解决疑惑，却不向老师求教；小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们是明智的。巫医乐师及各种工匠这些人，他们不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到有人称人家“老师”称自己“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问那些嘲笑者，就说：“那人和某人年龄相近，修养和学业也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就被认为近于谄媚。”哎！拜师学习的好风尚不能恢复，由此就可以知道原因了。巫医乐师及各种工匠这些人，士大夫这类人是不屑与他们为伍的，可现在士大夫的见识竟反而赶不上他们，这难道不奇怪吗?！（这真是太奇怪了啊！） 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 第二段：通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 第二段结构 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 参考译文：圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有可以做我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子高明，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，如此罢了。 李氏的儿子李蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受（耻于学师的）时代风气束缚，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 第三、四段参考翻译： 三、例证、引证。以圣人的言行，正面论述“从师”之必要。 四、说明写作缘由，再次强调论点。 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用及从师原因 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，激励后生。委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 三理结构主旨 主旨归纳 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 学习任务 1.学习议论文的基本结构形式。 2.品味文章说理的特色及语言的表达效果。 3.了解不良文风的表现和危害 ，认识树立良好文风的意义。 反对党八股 背景简介 《反对党八股》是毛泽东同志于1942年2月在延安干部会议上所作的重要报告，是整风文献之一。     1935年1月遵义会议后， 党中央领导克服了“左”倾和右倾的机会主义错误，但错误的思想根源还没有来得及彻底清除，那种曾盛行党内的把马列主义教条化、把共产国际和苏联经济神圣化的错误，仍然束缚着某些人的思想。同时，抗战以后，又有大批小资产阶级出身的人加入共产党，他们既有革命积极性，也给党内带来许多非无产阶级的思想。因此，党内还存在思想不纯、作风不纯的问题。另外，抗日战争进入相持阶段后，环境相对稳定，具备了进行整风运动的客观条件。 背景简介 针对党内存在的种种问题， 1941年5月， 毛泽东作了《改造我们的学习》的报告。 1942年2月， 又作了《整顿党的作风》、《反对党八股》的报告，毛指出整风运动的内容是“反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风。”      这篇文章着重谈的是关于改进“文风”的问题。它深刻地论述了党八股产生的历史根源和阶级根源，阐明了反对党八股的重要意义，并具体指出党八股的八大罪状及其危害性，最后提出马克思列宁主义新文风的要求，指明了今后努力的方向。本文节选的是《反对党八股》中9─18 节。 解题 “八股”，即八股文，也称“八比”，原为明清时代科举制度规定的一种应试文体。它要求应考人读一定的书，学一定的注疏(主要是朱熹的注)，按规定规格写文章，连字数都有限制，考生只能按照题目的字数敷衍成文。每篇文章都由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分构成，其中四股各要求有两股文字相对偶。这种八股文，无论内容还是形式都是僵化的，束缚着人们的思想。 党八股指革命队伍中某些人所写的文章，这种文章对于事物不加分析，只是搬用一些革命的名词术语，言之无物，空话连篇，如同“八股文”，所以称之为党八股。 政论文 政论文是从政治角度阐述和评论当前重大事件和社会问题的议论文，形式多样，范围广泛，具有一定的政治倾向。凡是对时政问题进行议论说理的文章，都可以属于政论文的范畴。 政论文的特点： 政论文讲求确切、严谨，富有鼓动性；词语多具宏观性，频繁使用政治术语；句型单一，连接成分少，句与句之间无明确的逻辑关系。 篇目 论证思路 反对党八股 什么 为什么 针对的问题 针对党内的教条主义、主观主义、宗派主义 怎么办 2—9段，列举党八股八大罪状，论证其危害和纠正的方法 第10段，必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。 第1段，指出党八股有八大罪状 （提出问题） （分析问题） （解决问题） 梳理基本结构 空话连篇，言之无物。 装腔作势，借以吓人。 无的放矢，不看对象。 语言无味，像个瘪三。 甲乙丙丁，开中药铺。 不负责任，到处害人。 流毒全党，妨害革命。 传播出去，祸国殃民。 内容空洞 动机不纯 目的不明 缺少文采 形式主义 责任心不足 危害后果 思想内容 文章形式 根源 危害 表 现 由表及里，由浅入深，符合人们认识 事物的规律，具有严密的逻辑性。 关注本文的论证方法与论证思路 常见的论证方法 举例论证 引证分析法 因果分析法 假设论证法 正反对比法 类比分析法 比喻论证法 论证方法 　这段文字总的论证方法是边破边立的，但在论述具体问题时，又具有各种不同的论证特点： 例证：斯大林的演说和《资本论》。 引证：俗语“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”。 对比论证：《资本论》与有些老爷的长文章。 比喻论证：长而空的文章像“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 破立结合是指先论证正面的观点，再批驳反面的观点，或先批驳反面观点，再论证正面观点。无论是先立后破，先破后立，还是边破边立，文章所驳斥的错误观点都应是文章所立论点的对立面。破的目的是立，是增强文章的说服力，更牢固地确立正面的论点，所以，文中所驳斥的观点一定是与文中确立的论点针锋相对的。 课文怎样论述党八股的第一条罪状？用了哪些主要的论证方法？ 先提出本段论点：“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。”接着分析批判“空话”的两种表现形态：第一是长而空。长而空的后果是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。其产生原因是“下决心不要群众看”。以斯大林的演说为范例，一褒一贬，从正反两方面说明战争时期尤其需要简短和精粹的文章。第二是短而空。先承上启下，辩证地指出短而空也不好，因为“我们应当禁绝一切空话”。然后用长篇巨著《资本论》作为例证，并引用俗语“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”。说明文章长短要服从内容的需要。最后得出结论：战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章，最要反对的是言之无物的文章。 论证思路 一个议论段也可以包括三段式 提出问题 分析问题 解决问题 一个议论段也可以包括三段式 提出问题 分析问题 解决问题 空话连篇，言之无物 长而空 短而空 分析了“长而空”和“短而空”产生的原因、危害等。 最不应该、最要反对的是言之无物的文章 我们应当禁绝一切空话 需要有内容的文章 摆现象 提方法 论危害 挖根源 论证思路 1.学习本文“有的放矢”的端正文风。这是一篇演讲稿，针对听众对象，用幽默诙谐、寓庄重于生动的形式和拉家常、口语化的生动语言分析问题，既郑重地指出了问题，又易于被听众接受，极好地诠释了“有的放矢”。 2. 学习本文严谨的结构特点。 3. 学习本文“分项列举，边破边立”和“摆情况—论危害—挖根源—提办法”的论证思路。 4.学习本文丰富灵活的论证方法。例证法、引证法、类比法、对比法 学习写作艺术 5.学习本文巧用成语、俗语，善于引例、设喻，使语言生动形象，新鲜活泼的表达风格。 歇后语：“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 俗语：“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”。 成语：“无的放矢”“对牛弹琴”。 方言：“瘪三”。 日常生活语言：“洗脸，照镜子”。 40 结构图示 主旨归纳： 本文深刻地揭露了党八股的罪状和它对革命工作的危害，阐明了抛弃党八股、树立生动活泼新鲜有力的马列主义文风的重大意义。 课堂小结 拿来主义 学习目标 1、理清文章结构。 2、归纳学习运用论证方法。 3、对传统文化、外来文化有正确的态度。 4、能结合杂文特点,针对社会时事，发表观点主张。 写作背景 清朝政府实行“闭关主义”，其结果是落后挨打；鸦片战争以后，清朝政府和北洋军阀奉行卖国政策即“送去主义”；国民党反动政府继承他们的衣钵，政治上投靠帝国主义，经济上以至文化上继续实行“送去主义”。 当时在文化工作者中间，在对待外国文化问题上，存在两种错误认识，概括起来，就是“全盘否定”和“全盘西化”。 针对这些错误认识，鲁迅写了这篇文章，提出了“拿来主义”的口号，阐明了对待外国文化的正确态度。 基础知识巩固 残羹冷 zhì 针 jiǔ 技术 神情憔 cuì 心力交 cuì 炙 灸 瘁 悴 孱头 孱弱 蹩进 憋闷 càn chán bié biē 脑髓 suǐ 国cuì 粹 破 昏蛋 拿来主义 闭关主义（排外） 拿来主义 送去主义（媚外） 立 破 立：新人 孱头 废物 占有 挑选 文章结构 理清思路,整体把握 ①批判国民党反动政府的卖国政策； ②批判对待文化遗产的错误态度； ③阐明对待文化遗产的正确主张； ④指出正确对待文化遗产的必要性。 中心思想 46 闭关主义——盲目排外，抱残守缺（破） 送去主义——投降卖国，媚外求宠（破） 送来主义——嗟来之食，强加侵略（破） 拿来主义——运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ （立） 有思考、有鉴别、有选择 因为送去、送来都不好，所以只能拿来 （因果论证) 清楚几个概念 47 因为 第一层：只是送去，有往而无来 （有悖于交往原则） 第二层：只是送去，必沦为乞丐 （要正视历史逻辑） 第三层：听凭“送来“，大受祸害 （应重视现实教训） 所以 ——因果论证 “我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！” 1－7段的论证方法 送去—— 送来—— 抛给—— 抛来—— 拿来—— 清楚几个概念 主动送去,媚外求荣,自欺欺人 被动接受,没有选择,大受其害 有目的的给予，非接受不可 把无用的东西抛弃或送人，一般无不良动机． 是主动获取。“拿来”的是经过挑选的有用的东西。 抛来≠抛给 抛给＝送来 送来≠拿来 怎么样实行拿来主义？ 大宅子：文化遗产 比喻论证 孱头——懦弱无能、害怕继承、拒绝鉴赏（逃避主义） 昏蛋——不分好坏、盲目排斥、全盘否定（虚无主义） 废物——崇洋媚外全盘西化（投降主义） 反面指出错误做法 如何区别对待文化遗产中的不同内容： 文化遗产中的“精华” 文化遗产中“精华”和“糟粕”互现 文化遗产中的旧形式 供剥削阶级欣赏享用的腐朽糜烂的东西 吸收 批判地吸收 留一定的作为历史的反面教材，绝大部分清除 坚决抛弃 一言以蔽之,“拿来主义”者对待文化遗产是: 取其精华 去其糟粕 先占有后挑选 送药房 展览 毁掉 走散 吃掉 语言揣摩 　分析下列语句，体会本文的语言特色。 1、活人代替了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 2、还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲一路的挂 过去，叫做“发扬国光”。 3、一者见得丰富，二者见得大度。 4、尼采究竟不是太阳，他发了疯。 “进步”实为倒退——反语 一“捧”一“挂”，既写出了他们的媚外求荣的丑态，又写出了他们的寒伧。 讽刺了某些不切实际的幻想和可笑的自诩。 与送去主义类比，进行揶揄与嘲讽 1、举例论证（1） 2、比喻论证（8、9） ——用有相似点的事物打比方 3、类比论证（3） ——用同类事物相比较 4、对比论证（8、9） ——用性质相反的事物作比较 5、因果论证（1~7，因送去、送来都不好所以我们要拿来） 本文的论证艺术： 写作特点： 3、用词灵活生动，又讽刺辛辣，犀利幽默，具尖锐的战斗性与卓越的艺术性 1、运用形象概括，进行归纳推理 不可辩驳的说服力和严密的逻辑性 2、就近取喻，说明复杂道理， 突出本体特征，平实易懂 感谢观看 喻体 本体 态度 鱼翅 鸦片 烟枪 烟灯 姨太太 $$