精品解析：广东省深圳市龙岗区深圳高级中学高中园2023-2024学年高二上学期期末语文考试卷

深圳市高级中学高中园2023—2024学年第一学期期末测试 高二语文 注意事项： 1.答卷前，考生请务必将自己的姓名、准考证号、考试科目填涂在答题卡上。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动用橡皮擦干净后，再涂其它答案，不能答在试题卷上。 3.考试结束，监考人员将答题卡收回。 一、论述类阅读（17分） 阅读下面两则材料，完成各题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为信、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保、以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒术学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三款合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补。缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补一一国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。 B. 儒家主张“和而不同”，道家主张和则生万物，两家在主张“和”与“和谐”上是完全一致。 C. 只要深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求，就可以对传统文化进行创造性转化和创新性发展。 D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 下列选项，不能作为论据来论证“道家”思想的一项是（ ） A. 不失其所者久，死而不亡者寿。 B. 己所不欲，勿施于人。 C. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 D. 有之以为利，无之以为用。 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①引证法。如引用名句“和而不同”“致中和，守静笃”证明儒、道两家主张虽多有不同，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②例证法。如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证。如文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5. 痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性，便是道家“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的印证。 （儒家：比如敢说“群臣之所未言”的韩愈；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家：比如不为五斗米折腰，毅然辞官回家，“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明；“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。） 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕儒道互补展开，从先秦诸子到汉唐融合，再到当代价值转化，系统梳理了中国传统文化的核心脉络。三则材料层层递进：材料一对比儒道思想特质，突出其对立互补；材料二强调儒道包容性促成三教合一；材料三立足当代，提出创造性转化路径。整体呈现“历史梳理-特征分析-现代启示”的逻辑框架，既展现传统文化精髓，又赋予其现实意义，体现了学术性与思想性的统一。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“而他们本身却不吸收儒、道思想”于文无据，文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 C.“只要……就……”表示的是充要条件，根据材料三“如何进行创造性转化和创新性发展?深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向”可知，深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径而不是唯一途径。 D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮”错误，根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误，根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，可知我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 故选C。 3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“己所不欲，勿施于人”意思是，自己不希望遭受的言行，也不应施加给他人。这是一种道德原则，鼓励人们站在他人的角度考虑问题，避免对他人的伤害和冒犯。这句话出自《论语·卫灵公》，并由孔子对其弟子仲弓传授仁义之道，强调了在人际交往中应当考虑对方的感受，体现了一种换位思考和人道主义精神。因此不属于道家思想。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二综合运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。 第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得子立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。 第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。类似的古代知识分子还很多，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。 道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多，比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。他蔑视权贵，天子呼来不上船。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。类似的古代知识分子还很，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。 具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。 二、文学类阅读（13分） 阅读下面的文字，完成各题。 飘零的黄叶——长虹给他母亲的一封信① 张闻天 妈妈： 现在已经是冬夜的十二点钟了。四周都被无穷的黑暗所包围着，在这黑暗中间，寒风从门缝窗隙中吹进来，如像尖刀一般直刺到我的心里，使我发生一种不可言说的颤抖。 唉，我的十年不见，相隔有数千里路远的，我的亲爱的妈妈，我现在不能不强打精神，拉到几张破纸，提起一枝秃笔，来给你写信了。 妈妈，自从我们因为那一件事发生了冲突，我因而离开了家庭。自从那时以后，我始终没有给你写过一封信。但是从我的朋友的口中，我时时听到妈妈怎样因为想念我，几晚上没有睡着。妈妈，你的长虹并不是冷血的人。他听到了那些消息，他也曾几晚上没有睡过，他也曾流过眼泪。 唉，我想到这里，我对于无情的上帝，不免要发出一种不自觉的咒诅了。只要他把我生早几十年，那时旧礼教还有控制一切的权威。或是他把我生后几十年，那时新道德的条规已经成立。 无论早晚，我都将幸福。可是他偏不那样，他偏偏把我生在这个新旧交替的时期。但是生在这个时期，他如若把我造成一个平庸偷闲的俗人，一个只知谋金钱增多，地位加高，或名誉四扬的人，那也罢了，他偏偏把我造成这样一个敏感而且好高的人！ 似乎我在那时真有什么光明要服从的！其实那时的所谓光明不过是由那少年时代的自傲心与找求理想的力所产生出来的幻想罢了。妈妈，长虹在这幻想中间所受的苦难，决不是你所能想象出来的罢。唉，“你生就一副骨头，决不是有福的东西！”这是爸爸（祝福他在天之灵）每当我闹架的时候常用来骂我的一句话。真是不错，爸爸的话断定了我的终身！我这种敏感好高而且不肯奉迎他人的天性，在现代生存竞争中完全是失败了。 唉，世路艰难，人心险恶，你纵有袒白的胸怀，聪明的脑筋，远大的企图，高尚的人格，有谁来欣赏你、赞美你呢？妈妈，我并不想在你的面前夸口，只要长虹肯把心肠绞得硬些，肯暂时放弃他的幻想，富贵功名真是易如反掌。但是，我的妈妈的儿子肯这样做吗？他如若要享福，他还肯离开了安宁和乐的家庭到这风涛险恶的人生的战场中来吗？ 妈妈，在这生活的苦斗中，我每当从这一个失败到那一个失败，从这一条坏的路上到那条更坏的路上时，我常常想奔到你的怀抱中，找求失望的慰安与创作的镇痛剂。但是这不可压抑的自傲心与这青春的力量，永远推动我，使我征服了失望痛苦的压迫，揩干了自己脸上的眼泪，再接再厉地向着那不可知的紫霞中走去！ 妈妈，我当初离开你，不是因为争着点恋爱的自由权吗？恋爱应该自由，这是我一直到现在还是确信着的。但是在这茫茫的世界上，一切所谓恋爱都不过是偶然的巧合罢了。 哟哟，十年的光阴，在幻想的产生与破灭的重复中间，很快的过去了。“茫茫宇宙，黑暗如漆！”②直到最近我方才知道我所找求着的东西除了在我的幻想中存在以外，在其他的地方是没有的。 妈妈，你看到这里，一定要以为你的长虹以后回心转念，好好在社会上做一个人了。妈妈，如若你这样想，你是不了解少年人的性情的，你是不了解你的长虹的。长虹对于以前种种并没有丝毫的反悔，长虹以后将更加坚决地去负起追求光明的使命。妈妈，长虹虽是将接受贫穷的漂泊的流浪的命运，但是他对于找求人生真意义的努力是决不肯有一步放松的。 妈妈，我绝不后悔我以前所做过的一切事，我觉得它们在我的生活史上自有它们的价值，但是我对于它们实在太不满意。 妈妈，我现在认定人生的目的是在创造人生，我的使命就是这个。我不知道什么叫做幸福？妈妈，“生就一副贱骨头”的你的长虹，与其过那种所谓安适的，舒服的与幸福的日子，毋宁永远过这种贫穷的，漂泊的与流浪的生活。妈妈，请你不要替我忧虑。这种生活是我愿意这样过而过的，我决不要任何人替我负丝毫的责任！ 妈妈，贫穷的，飘泊的与流浪的运命，我已经决意去接受了，我将去发现而且去创造出人生的真意义来，我相信，我永远的相信，人生虽是到处充满了黑暗，但是在这黑暗的中间，时时有一点点光明闪耀着。不过从前因为我的眼睛被自己的幻想所封闭，没有看清楚这一个无私的光明的找求者。他将把那一点光明拿来，高举在无穷的黑夜中间。妈妈，他更将借你的精神上的帮助，自己变做光明，照澈这黑暗如漆的世界！ 我亲爱的妈妈，请你不要可怜我，我写这封信并不是要求悯怜的，我是因为想念妈妈而且因为要妈妈高兴，所以这样写的。我是在告诉你，在这十年内你的长虹做了些什么，以后他又将做些什么。 从此以后，他将不再写信给你，不再告诉你他所做的事与所到的地方，因为他也有他的使命要服从。我的亲爱的妈妈，只要你一想到你的长虹在这个黑暗的世界上为了光明，为了真理而苦斗着时，我就希望你揩干了老年人的眼泪，面上能够露出一点微笑，觉得你生下一个长虹到世上来不是完全没有意义的。这样，我虽是不能看到你，我的心也可以得到无穷的安慰了。 临了，我再请求你不要替我悲伤，不要可怜我，我反请求你庆祝我的再生！ 妈妈，我们别了，我抱吻你！ 你的儿子长虹 （有删改） 【注释】①本篇最早发表于1925年6月，1941年2月又在延安《中国青年》上发表。②“茫茫宇宙，黑暗如漆”，出自郭沫若《女神·凤凰涅繁》中诗句。 6. 对文中相关内容分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头写“无穷的黑暗”和“寒风”，是身处环境的真实描写，也暗示当时的社会现实。 B. 文章开始写“因为那一件事情发生了冲突”，营造了悬念，也与后文揭晓谜底做照应。 C. 文中引用郭沫若的诗，与《立在地球边上放号》一样，典雅有内涵，富有历史文化气息。 D. 本文是书信体，以“我”的经历和追求构成主要内容，叙事、议论、抒情综合运用，转化自如。 7. 结合全文，分析“飘零的黄叶”的含义。 8. 作者交替使用“我”和“他”两个不同的人称，各有什么好处？请结合全文进行分析。 【答案】6. A 7. “飘零的黄叶”是信中实写秋天的自然景物，既象征了长虹当前的困境，又象征了长虹对光明未来的坚定信念。 8. 作者交替使用“我”和“他”两个不同的人称，一方面能直接抒发情感，使读者更能感受到作者的情感，另一方面能站在旁观者的角度进行评价和反思，使读者能从客观的角度去理解和评价主人公，展现作者丰富的内心世界和坚定的革命信念。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容分析和鉴赏的能力。 A.“开头写‘无穷的黑暗'和‘寒风'，是身处环境的真实描写”说法片面，从后文看，信是写于冬夜的十二点，从“四周都被无穷的黑暗所包围着，在这黑暗中间，寒风从门缝窗隙中吹进来”可见，作者所写的“黑暗”和“寒风”是自然环境中的黑暗和寒风，是真实描写；另外，从文中“我将幸福。可是他偏不那样，他偏偏把我生在这个新旧交替的时期”可见，这里的“黑暗”还隐喻了当时社会的黑暗。 故选A 【7题详解】 本题考查学生分析文章标题含义的能力。 从表层含义来看，“飘零的黄叶”是信中实写秋天的自然景物，象征了长虹当前的处境：离乡背井，革命理想与现实处境都很艰难。 从深层含义来看，“飘零的黄叶”还象征着长虹对光明未来的坚定信念。正如文中所说，“在这十年内你的长虹做了些什么，以后他又将做些什么”，“他更将借你的精神上的帮助，自己变做光明，照澈这黑暗如漆的世界！” 【8题详解】 本题考查学生分析文章叙述人称的能力。 使用“我”来直接抒发情感，使读者能更直接地感受到抒情主人公的情感，更富感染力。例如，文章开篇就使用“我”来表达作者对母亲的思念之情，写出作者因寒风四起而引发的对母亲的牵挂。又如在倒数第二段，作者使用“我”来向母亲表白自己的心志，表达出自己坚定的革命信念和对母亲无尽的思念。 使用“他”能站在旁观者的角度对主人公进行评价和反思，使读者能从客观的角度去理解和评价主人公。例如，在文章第三段，作者使用“他”来反思自己过去的冲突和矛盾，表达出自己对家庭和母亲的愧疚之情。又如在倒数第三段，作者使用“他”来表达自己对未来的坚定信念，展现出自己不屈的精神风貌。 三、古诗文阅读 （一）课内文言文（共9分） 9. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 一日克己复礼，天下归仁焉 归：称赞 B. 选贤与能，讲信修睦 与：同“举” C. 顷襄王怒而迁之 迁：放逐 D. 斩木为兵，揭竿为旗 揭：持，拿着 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 B.句意：选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 C.句意：顷襄王非常生气，就放逐了屈原。 D.揭：举。句意：砍削树木当兵器，举起竹竿作军旗。 故选D。 10. 阅读下面的文言文，完成小题。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。 （节选自《过秦论》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “因遗策”的“因”与“因厚赂单于，答其善意”（《苏武传》）中的“因”字含义不同。 B. “不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”与“盗爱其室”（《兼爱》）两句中的“爱”字含义不同。 C. “相与为一”的“相与”与“卒相与欢，为刎颈之交”（《廉颇蔺相如列传》）中的“相与”含义相同。 D. “之属”“之徒”“之伦”中的“属”“徒”“伦”含义相同，都是类、辈的意思。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。不同，“因”，沿袭；/趁机。句意：沿袭前代的策略。/趁机送给单于丰厚的礼物，回报他的好意。 B.正确。不同，“爱”，吝惜；/爱惜，爱护。句意：不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地。/盗贼只爱自己的家。 C.错误。不同，“相与”，互相援助；/相互和好。句意：互相援助，成为一体。/最终相互和好，成为誓同生死的朋友。 D.正确。句意：有甯越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。 故选C。 参考译文： 秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而爱惜人民，尊重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通他们的意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。 11. 下列各句，句式不相同的一项是（ ） A. 宋人有善为不龟手之药者 B. 乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 C. 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？ D. 即谋单于，何以复加？ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A. 定语后置。“有善为不龟手之药”作“宋人”的定语，后置了。句意：有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。 B. 定语后置。“留在汉”作“匈奴使”的定语，后置了。句意：就派遣苏武以中郎将身份持汉节送扣留在汉的匈奴使者回去。 C. 定语后置。“察察”作“身”的定语，“汶汶”作“物”的定语，都后置了。句意：人谁愿意让自己的洁白,去接触污浊的外物。 D. 宾语前置。疑问代词“何”作介词“以”的宾语，前置了。句意：假如是谋杀单于，又用什么更严的刑法呢？ 故选D。 （二）课外文言文（共21分） 阅读下面的文言文，完成各题。 文本一： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏宣之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离。离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 文本二： 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告，夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道；丘不与易也。” （《论语·长沮、桀溺耦而耕》） 12. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 老子修A道德B其学以自隐C无名为务D见周E之衰F乃G遂H去 13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“独其言在耳”的“独”，与《五代史伶官传序》中“岂独伶人也哉”的“独”意思相同。 B. 文中“去子之骄气与多欲，态色与淫志”的“淫”，与《屈原列传》中“《国风》好色而不淫”的“淫”意思相同。 C. 文中“言道家之用”的“用”，与《〈老子〉四章》中“有车之用”的“用”意思相同。 D. 文中“终身不仕，以快吾志焉”的“快”，与《廉颇蔺相如列传》中的“均之二策，宁许以负秦曲”的“负”用法不相同。 14. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品质，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 B. 老子认为真正生意做得好的商人即使家有万贯，看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却是十分的愚钝。 C. 《论语·长沮、桀溺耦而耕》篇中，孔子重视对社会道义的承担、对自身考虑较少的积极入世的思想，与本文中老子对孔子的教导是一致的。 D. 本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（后于孔子）。 15. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）是皆无益于子之身，吾所以告子若是而已。 （2）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 （3）惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事秦。 【答案】12. BDF 13. D 14. C 15. （1）这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。 （2）当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。 （3）秦惠王担心这件事，于是派遣张仪假意离开秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，表示愿意侍奉楚王。 【解析】 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他见周朝衰微了，于是就离开周都。。 “老子修道德”，主谓宾结构，“道德”作谓语“修”的宾语，句意完整，单独成句，B处断开； “其学以自隐无名为务”，主谓结构，“以……为……”为谓语，D处断开； “见周之衰”“乃遂去”两句主语都是老子，句意完整，各自成句，F处断开。 故BDF三处需要断句。 【13题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。“独”都是“只”的意思。句意：只有他的言论还在。/难道只是宠溺伶人的原因吗。 B.正确。“淫”，都是表程度，过大的，过分。句意：抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向。/《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。 C.正确。“用”都是“作用”的意思。句意：阐述的是道家的作用。/有车的作用。 D.错误。都是使动，都是使动用法，使……愉快/使……担负。句意：我终身不做官，来让自己的心志愉快。/比较这两种情况，宁可答应秦国，而让秦国背负理屈的舆论罪名。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“与本文中老子对孔子的教导是一致”错误，老子认为君子遇到时机就出来做官，赶不上时机就隐居起来，老子这个说法与《论语长沮、桀溺耦而耕》篇中孔子勇于担当、积极入世的观点是截然相反的。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这些；“无益于子之身”，状语后置句；“所以”，用来。 （2）“合”，合在一起；“离”，分开；“出”，出现。 （3）“详”，通“佯”，假意；“委质”，呈献信物；“事”，侍奉。 参考译文： 文本一： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他让他担任相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它纵使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在污浊的小沟渠中游玩而自寻快乐，也不愿被拥有国家的人束缚，我愿终身不做官，来让自己的心志愉快。” 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说，“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 文本二： 长沮和桀溺并肩耕地，孔子从他们那里经过，让子路去打听渡口在哪儿。 长沮说：“那个驾车的人是谁？” 子路说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。” 长沮说：“他应该知道渡口在哪儿。” 子路又向桀溺打听，桀溺说：“你是谁？” 子路说：“我是仲由。” 桀溺说：“是鲁国孔丘的学生吗？” 子路回答说：“是的。” 桀溺就说：“普天之下到处都像滔滔洪水一样混乱，和谁去改变这种状况呢？况且你与其跟从逃避坏人的人，还不如跟从逃避污浊尘世的人呢。”说完，还是不停地用土覆盖播下去的种子。 子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。” （三）课外古诗词（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 春日寄怀 李商隐 世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春。 纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。 青袍似草年年定，白发如丝日日新。 欲逐风波千万里，未知何路到龙津①。 【注】①龙津：即龙门 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人感慨世间的荣衰是很迅速的事，而自己却因仕途失意长期在家闲居。 B. 颔联诗人因有花月美景但无美酒、好友而感到寂寞，感慨知己难觅、无人赏识。 C. 颈联运用对比手法，官职卑微年年如旧，如丝白发却一天天地增多。 D. 本诗以写景为主，兼有议论、抒情，写景与抒情紧密关联，脉络清晰。 17. 诗的尾联有什么含意？与前三联有何关系？ 【答案】16. D 17. 尾联意思是想要实现理想却不知怎么才能实现，表现出诗人在追求仕途成功道路上的困惑和无奈。 与前三联的关系：前三联为尾联的情感抒发做了铺垫。首联写自己仕途失意闲居在家，颔联进一步强调自己的孤独和怀才不遇；颈联感慨官职卑微和年华老去，而尾联是在前面情感基础上的升华，深化了诗歌壮志难酬的主题，也体现了诗人内心的矛盾和挣扎，与前三联所表达的内容相互关联，层层递进。 【解析】 【导语】这首诗以春日为背景，抒发了诗人仕途失意、年华老去的感慨。首联对比世事变幻与自身困顿，颔联以“花月”反衬孤寂，颈联通过“青袍”“白发”的意象展现沉沦下僚的苦闷。尾联“欲逐风波”的壮志与“未知何路”的迷茫形成强烈反差，全诗在写景中渗透着深沉的人生感慨，展现了李商隐诗歌含蓄深婉的艺术特色。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 D.“本诗以写景为主”表述错误。本诗并非以写景为主。首联“世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春”，主要是感慨世间荣衰和自己的闲居生活；颔联“纵使有花兼有月，可堪无酒又无人” ，重点在表达自己的寂寞和对知己的渴望；颈联“青袍似草年年定，白发如丝日日新”，是在感慨自己官职卑微和年华老去；尾联“欲逐风波千万里，未知何路到龙津”，抒发了自己想在仕途上有所作为却不知出路的迷茫。整首诗主要是抒情和议论，写景的内容很少。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 尾联含意：“欲逐风波千万里，未知何路到龙津”，“欲逐风波千万里”表达了诗人想要在仕途上有所作为，渴望在复杂的世事中闯荡，实现自己的理想抱负；“未知何路到龙津”则写出了诗人的迷茫，虽然有远大的志向，但不知道通过什么途径能够实现，生动地表现出诗人在追求仕途成功道路上的困惑和无奈。 与前三联关系：前三联为尾联的情感抒发做了铺垫。首联“世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春”，写自己仕途失意闲居在家；颔联“纵使有花兼有月，可堪无酒又无人”，通过花月美景却无人陪伴，进一步强调自己的孤独和怀才不遇；颈联“青袍似草年年定，白发如丝日日新”，感慨官职卑微和年华老去。这些内容体现了诗人在现实生活中的不如意。而尾联 “欲逐风波千万里，未知何路到龙津”，是在前面情感基础上的升华，诗人虽仕途不顺、孤独寂寞、年华老去，但仍有追求，然而却找不到实现抱负的途径，尾联深化了诗歌壮志难酬的主题，使情感表达更加深沉，同时也体现了诗人内心的矛盾和挣扎，与前三联所表达的内容相互关联，层层递进。 18. 默写。 （1）遥对明月，李太白岂能无酒？《将进酒》中有“_______________”的名句，酒与月皆不可辜负。同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“_______________”的名句，以人赏月来叹问人类源起。 （2）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______________，_______________。” （3）同样是描写塞外黄昏时的风景，王维的《使至塞上》是“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔，而高适的《燕歌行》则是“_______________，_______________”的凄凉与悲壮。 （4）一个人在忧伤、悲痛到极点的时候，往往会感叹：“妈呀！”，这种情况在司马迁的《屈原列传》（节选）中有形象的描述：“_______________，_______________。” （5）在欧阳修的《五代史伶官传序》中，作者引用《尚书》里的话，目的是说明“_______________，_______________”这一观点，并认为这是很自然的道理。 （6）杜甫《蜀相》中的“_______________，_______________”以高度凝练、精辟的语言概括了诸葛亮一生的功绩和才德。 【答案】 ①. 莫使金樽空对月 ②. 江畔何人初见月 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 大漠穷秋塞草腓 ⑥. 孤城落日斗兵稀 ⑦. 疾痛惨怛 ⑧. 未尝不呼父母也 ⑨. 忧劳可以兴国 ⑩. 逸豫可以亡身 ⑪. 三顾频烦天下计 ⑫. 两朝开济老臣心 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：樽、焉、腓、惨怛、逸豫、频烦。 四、语言文字运用（共9分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，3分） 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 无题诗是李商隐独具一格的创造。它们大多以男女爱情相思为题材，意境要眇，情思宛转，辞藻精丽，声调和美且能疏密相间，读来令人回肠荡气。李商隐存世的无题诗约十六七首，《无题》（相见时难别亦难）《无题二首其一》（昨夜星辰昨夜风）《无题四首其二》（飒飒东风细雨来）等，是其中的精华。除了无题系列，他的比较出名的作品还有《乐游原》《贾生》《杜工部蜀中离席》《夜雨寄北》等等，熟悉李商隐作品的人说起他的作品真是_________。 《锦瑟》诗题“锦瑟”，但并非咏物，不过是按古诗的惯例以篇首二字为题，实是借瑟以隐题的一首无题诗。李商隐的七律诗有极高的水准，是继杜甫之后的一座高峰。而《锦瑟》作为一首艺术成就极高的七律，称得上是_________。 关于《锦瑟》的主题，有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法。千百年来众说纷纭，_________，大体而言，以“悼亡”和“自伤”说者为多。 【答案】 ①. 如数家珍 ②. 久负盛名 ③. 莫衷一是 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 ①处，是在陈述人们对李商隐作品非常熟悉，且特别喜欢的，可用“如数家珍”。如数家珍：像点数家里所藏的珍宝那样清楚，用来形容对列举的事物或叙述的故事十分熟悉。 ②处，结合前文“李商隐的七律诗有极高的水准，是继杜甫之后的一座高峰。而《锦瑟》作为一首艺术成就极高的七律”可知，此处是说《锦瑟》名声最胜，可用“久负盛名”。久负盛名：长时期地享有好的名声。 ③处，结合前文“千百年来众说纷纭”可知，此处是说《锦瑟》的主题说法不一，可用“莫衷一是”。莫衷一是：不能决定哪个是对的，形容意见分歧，没有一致的看法。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面文字，完成下列小题。 江南多梅雨。 “梅雨”的命名，不得不赞叹古人的联想之美。陈岩肖在《庚溪诗话》中有“江南五月梅熟时，霖雨连旬，谓之黄梅雨”的记述。贺铸在《青玉案》中也写下名句：“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”寒暖空气相遇，雨水连日不绝，适逢梅子成熟，由此便有了“梅雨”之名。 谚语说：“黄梅天，十八变。”梅雨期间，天气往往阴晴不定，片刻之前烈日当空，转眼下起雨来，待你连跑带颠躲至檐下，雨又停了。而此刻也是江南最温婉的时节。找片寂静的古镇、觅座宁静的园子、寻条安静的巷子，撑一把伞、过一座桥、行一段路、阅一本书，这无不是骨子里的江南。 梅雨时节，有恼人之处，躺下，席子、被单潮兮兮的；坐着，椅子、沙发湿漉漉的。“雨打黄梅头，四十五日无日头。”因梅而“霉”，令人心生抵触。但是，“梅雨”也有可爱之处，（ ）在雨水浸润下，土地丰泽富饶，百姓衣食无忧，江、河、湖也有了别样的景致。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 因它不仅有坚持不懈和润物无声的品质，它的“可爱”还在于它有一个诗意的名字，以及它的执着、恒久。 B. 不仅因它有坚持不懈和润物无声的品质，它的“可爱”还在于它有一个诗意的名字，以及它的执着、恒久。 C. 因它不仅有一个诗意的名字，它的“可爱”更在于执着、恒久，以及坚持不懈的精神和润物无声的品质。 D. 不仅因它有一个诗意的名字，它的“可爱”更在于执着、恒久，以及坚持不懈的精神和润物无声的品质。 21. 文中画波浪线部分前面只用量词“片”“座”“条”，后面用数量词“一把”“一座”“一段”等，谈谈为什么要这样表达。 【答案】20. D 21. ①前三个分句只用量词，说明这样的古镇、园子、巷子，在江南很普遍；②量词和数量词的灵活使用，使语言表达灵动，富有变化；③后面四个数量词连用，让伞、桥、路、书等形象更加具体鲜明，具有画面感，并且语气舒缓，跟江南温婉的意境吻合。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 前后两个分句主语不一致，前一个分子主语是“它”，第二个分句是“它的‘可爱’”，“不仅”应该放在“它”前面，排除AC； “不仅……更（还）”表递进，后面内容也应该呈递进，先是“可爱”的表层含义，再是具有的精神品质，排除B。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 “找片寂静的古镇、觅座宁静的园子、寻条安静的巷子”，这三个句子没有使用数词，只用了量词“片”“座”“条”，说明随便找寻就有，可见这样的古镇、园子、巷子，在江南很普遍。 “撑一把伞、过一座桥、行一段路、阅一本书”，这四个句子，数量词连用，使伞、桥、路、书等形象更加具体鲜明，具有画面感，且语气更加舒缓，符合江南温婉的意境。 画波浪线的句子，量词与数量词在使用上比较灵活，避免了僵化固定的表达方式，语言灵动，富有变化。 五、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 交响乐队中每一种乐器都有其独特的音效特征与艺术表现力。钢琴清脆，长号宏亮，小提琴舒缓……它们各司其职，不抢位，也不失位。乐器的特性和作用虽各不相同，但它们彼此配合协调才能演奏出动听的旋律。 请结合材料，联系现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 汇和众声，奏响和谐乐章 在音乐的殿堂里，钢琴清脆，长号宏亮，小提琴舒缓……各有其妙，但想要将“多种乐器”巧妙地编织成“一首乐曲”，演奏出一首美妙的交响乐，就必须学会彼此配合协调。这种将不同乐器融合为一的艺术，不仅存在于音乐之中，更在思想认知和生活实践中有着深刻的启示。故而，我以为我们当汇和众声，奏响和谐乐章。 众声汇和，意即非单声成曲，而为众声和奏，也即意味着包容与融合。 社会是一个多元化的舞台，各种思想、观点、文化在此交织碰撞。如若我们秉持着狭隘的心胸，只愿听取与自己意见相符的声音，那么我们将无法真正理解世界的丰富多彩。正如古人所言：“海纳百川，有容乃大。”春秋战国，百家争鸣，是故能成我国思想界鼎盛之时期；启蒙运动，智者频频唱，是以能成理性博爱之乐章。我们应当以开放的心态，接纳不同的声音，让它们在碰撞中交融，从而拓展我们的视野，丰富我们的思想。 同时，众声汇和也要求我们在面对复杂问题时，能够综合各种观点，做出明智的决策。 在当下这个纷繁复杂、日新月异的现代社会，无数问题如涟漪般扩散，波及至各个领域和层面。它们往往不是单一学科的挑战，而是交织着多学科的知识与智慧。因此，我们必须培养起一种跨学科的思维模式，像蜘蛛网般，从各个节点出发，汇聚不同的思考路径，编织出解决问题的独特方案。跨学科的思考，意味着我们需要打开心门，倾听来自四面八方的声音。正是这个过程，让我们能够找到解决问题的最佳途径。这些途径或许不是最直接的，但它们一定是最全面、最科学的，能够真正帮助我们解决问题，推动社会的进步与发展。 众声汇和又可表现为和谐共处与团结协作。 在人际的浩渺海洋中，我们终将遇见性格迥异、习惯独特、背景多元的个体。倘若我们怀着一颗敬畏之心，去尊重这些差异，探寻其中的共融之道，那么，我们的生活将如同一首华美的交响乐，每个音符都和谐共鸣，旋律悠扬而动听。正如一曲乐章中，各种乐器音色虽各异，但在指挥的巧妙编排下，它们能够和谐共舞，奏出动人的天籁之音。同样，在国际的大舞台上，我们也应珍视每个国家的独特声音和宝贵贡献，让它们在国际社会的和谐共鸣中，共同推动这个世界向着更加繁荣、光明的未来迈进。 众声汇和，乃智慧之结晶，亦为人生之至境。它呼唤我们在思想的深处培育包容与融合的土壤，使各种声音在此得以和谐共鸣。如此，我们方能在复杂多变的世界中立足，以智慧和勇气开创出更加辉煌的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料借助音乐领域中不同乐器的独特性与配合协调的关系，意在引发考生产生关于独立、包容与协调的理解。其实，关于独立与协调的思辨性关系，不仅存在于音乐领域，更可以在更广阔的方面启发我们思考。不同乐器有其独特的特性和作用，也意味着我们在思想认知和生活等方面可以有不同的见解、立场、态度。现在，随着网络的普及，发出自己意见的平台变多，思想认知和生活等方面“多种乐器发出不同声音”的现象普遍存在，只要不触犯法律，都应该允许把他们的声音发出来，尤其是不同的声音。但面对“多种乐器”普遍存在的现象，我们不能放任其杂乱无章，而是要学会兼收并蓄，团结协作，把“多种乐器”纳入同一首交响乐的旋律中，协调为“一首乐曲”，创造美好和谐生活。 因此，写作时，首先可以阐述我们面对“多种乐器”应有的态度：从自我这一角度来说，保持不同乐器的特性，意味着我们要独立思考，勇于坚持自己的想法，而不是人云亦云；从他人这一角度来说，我们首先要用包容的态度悦纳它们，绝不能心胸狭隘，自私自利，盲目排斥。然后再进一步说明如何把“多种乐器”协调转化成“一首交响乐”：一定要用协调的策略去了解、融合它们，取其所长，去其所短。只有这样，我们才能把多种乐曲熔铸于一炉，从而演奏出一首最美的交响乐。此外，还可充分结合当下我们的现实生活或国际局势、时代特征等实例，或高瞻远瞩说明我国致力于建设高质量的对外开放，既强调包容，也重视协调；或结合自身说明作为年轻一代，我们无论做人，还是做事，惟有包容协调“多种乐曲”，才能谱就最美“交响乐旋律”，成就丰赡而又富有个性的人生乐章！ 立意： 1.学会与“多种乐器”相处。 2.兼收并蓄，在“多种乐器”中完善自我。 3.包容“多种乐器”，这样才有活力。 4.保持自我独立性，积极融入人生交响乐。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 深圳市高级中学高中园2023—2024学年第一学期期末测试 高二语文 注意事项： 1.答卷前，考生请务必将自己的姓名、准考证号、考试科目填涂在答题卡上。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动用橡皮擦干净后，再涂其它答案，不能答在试题卷上。 3.考试结束，监考人员将答题卡收回。 一、论述类阅读（17分） 阅读下面两则材料，完成各题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为信、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保、以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒术学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三款合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补。缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补一一国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ） A. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。 B. 儒家主张“和而不同”，道家主张和则生万物，两家在主张“和”与“和谐”上是完全一致。 C. 只要深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求，就可以对传统文化进行创造性转化和创新性发展。 D. 殷周之际出现人文转向和人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D. 材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 下列选项，不能作为论据来论证“道家”思想的一项是（ ） A. 不失其所者久，死而不亡者寿。 B. 己所不欲，勿施于人。 C. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 D. 有之以为利，无之以为用。 4. 材料二在论证时使用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。 二、文学类阅读（13分） 阅读下面的文字，完成各题。 飘零的黄叶——长虹给他母亲的一封信① 张闻天 妈妈： 现在已经是冬夜的十二点钟了。四周都被无穷的黑暗所包围着，在这黑暗中间，寒风从门缝窗隙中吹进来，如像尖刀一般直刺到我的心里，使我发生一种不可言说的颤抖。 唉，我的十年不见，相隔有数千里路远的，我的亲爱的妈妈，我现在不能不强打精神，拉到几张破纸，提起一枝秃笔，来给你写信了。 妈妈，自从我们因为那一件事发生了冲突，我因而离开了家庭。自从那时以后，我始终没有给你写过一封信。但是从我的朋友的口中，我时时听到妈妈怎样因为想念我，几晚上没有睡着。妈妈，你的长虹并不是冷血的人。他听到了那些消息，他也曾几晚上没有睡过，他也曾流过眼泪。 唉，我想到这里，我对于无情的上帝，不免要发出一种不自觉的咒诅了。只要他把我生早几十年，那时旧礼教还有控制一切的权威。或是他把我生后几十年，那时新道德的条规已经成立。 无论早晚，我都将幸福。可是他偏不那样，他偏偏把我生在这个新旧交替的时期。但是生在这个时期，他如若把我造成一个平庸偷闲的俗人，一个只知谋金钱增多，地位加高，或名誉四扬的人，那也罢了，他偏偏把我造成这样一个敏感而且好高的人！ 似乎我在那时真有什么光明要服从的！其实那时的所谓光明不过是由那少年时代的自傲心与找求理想的力所产生出来的幻想罢了。妈妈，长虹在这幻想中间所受的苦难，决不是你所能想象出来的罢。唉，“你生就一副骨头，决不是有福的东西！”这是爸爸（祝福他在天之灵）每当我闹架的时候常用来骂我的一句话。真是不错，爸爸的话断定了我的终身！我这种敏感好高而且不肯奉迎他人的天性，在现代生存竞争中完全是失败了。 唉，世路艰难，人心险恶，你纵有袒白的胸怀，聪明的脑筋，远大的企图，高尚的人格，有谁来欣赏你、赞美你呢？妈妈，我并不想在你的面前夸口，只要长虹肯把心肠绞得硬些，肯暂时放弃他的幻想，富贵功名真是易如反掌。但是，我的妈妈的儿子肯这样做吗？他如若要享福，他还肯离开了安宁和乐的家庭到这风涛险恶的人生的战场中来吗？ 妈妈，在这生活的苦斗中，我每当从这一个失败到那一个失败，从这一条坏的路上到那条更坏的路上时，我常常想奔到你的怀抱中，找求失望的慰安与创作的镇痛剂。但是这不可压抑的自傲心与这青春的力量，永远推动我，使我征服了失望痛苦的压迫，揩干了自己脸上的眼泪，再接再厉地向着那不可知的紫霞中走去！ 妈妈，我当初离开你，不是因为争着点恋爱的自由权吗？恋爱应该自由，这是我一直到现在还是确信着的。但是在这茫茫的世界上，一切所谓恋爱都不过是偶然的巧合罢了。 哟哟，十年的光阴，在幻想的产生与破灭的重复中间，很快的过去了。“茫茫宇宙，黑暗如漆！”②直到最近我方才知道我所找求着的东西除了在我的幻想中存在以外，在其他的地方是没有的。 妈妈，你看到这里，一定要以为你的长虹以后回心转念，好好在社会上做一个人了。妈妈，如若你这样想，你是不了解少年人的性情的，你是不了解你的长虹的。长虹对于以前种种并没有丝毫的反悔，长虹以后将更加坚决地去负起追求光明的使命。妈妈，长虹虽是将接受贫穷的漂泊的流浪的命运，但是他对于找求人生真意义的努力是决不肯有一步放松的。 妈妈，我绝不后悔我以前所做过的一切事，我觉得它们在我的生活史上自有它们的价值，但是我对于它们实在太不满意。 妈妈，我现在认定人生的目的是在创造人生，我的使命就是这个。我不知道什么叫做幸福？妈妈，“生就一副贱骨头”的你的长虹，与其过那种所谓安适的，舒服的与幸福的日子，毋宁永远过这种贫穷的，漂泊的与流浪的生活。妈妈，请你不要替我忧虑。这种生活是我愿意这样过而过的，我决不要任何人替我负丝毫的责任！ 妈妈，贫穷的，飘泊的与流浪的运命，我已经决意去接受了，我将去发现而且去创造出人生的真意义来，我相信，我永远的相信，人生虽是到处充满了黑暗，但是在这黑暗的中间，时时有一点点光明闪耀着。不过从前因为我的眼睛被自己的幻想所封闭，没有看清楚这一个无私的光明的找求者。他将把那一点光明拿来，高举在无穷的黑夜中间。妈妈，他更将借你的精神上的帮助，自己变做光明，照澈这黑暗如漆的世界！ 我亲爱的妈妈，请你不要可怜我，我写这封信并不是要求悯怜的，我是因为想念妈妈而且因为要妈妈高兴，所以这样写的。我是在告诉你，在这十年内你的长虹做了些什么，以后他又将做些什么。 从此以后，他将不再写信给你，不再告诉你他所做的事与所到的地方，因为他也有他的使命要服从。我的亲爱的妈妈，只要你一想到你的长虹在这个黑暗的世界上为了光明，为了真理而苦斗着时，我就希望你揩干了老年人的眼泪，面上能够露出一点微笑，觉得你生下一个长虹到世上来不是完全没有意义的。这样，我虽是不能看到你，我的心也可以得到无穷的安慰了。 临了，我再请求你不要替我悲伤，不要可怜我，我反请求你庆祝我的再生！ 妈妈，我们别了，我抱吻你！ 你的儿子长虹 （有删改） 【注释】①本篇最早发表于1925年6月，1941年2月又在延安《中国青年》上发表。②“茫茫宇宙，黑暗如漆”，出自郭沫若《女神·凤凰涅繁》中的诗句。 6. 对文中相关内容的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头写“无穷的黑暗”和“寒风”，是身处环境的真实描写，也暗示当时的社会现实。 B. 文章开始写“因为那一件事情发生了冲突”，营造了悬念，也与后文揭晓谜底做照应。 C. 文中引用郭沫若诗，与《立在地球边上放号》一样，典雅有内涵，富有历史文化气息。 D. 本文是书信体，以“我”的经历和追求构成主要内容，叙事、议论、抒情综合运用，转化自如。 7. 结合全文，分析“飘零的黄叶”的含义。 8. 作者交替使用“我”和“他”两个不同的人称，各有什么好处？请结合全文进行分析。 三、古诗文阅读 （一）课内文言文（共9分） 9. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 一日克己复礼，天下归仁焉 归：称赞 B. 选贤与能，讲信修睦 与：同“举” C. 顷襄王怒而迁之 迁：放逐 D. 斩木为兵，揭竿为旗 揭：持，拿着 10. 阅读下面的文言文，完成小题。 孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。 （节选自《过秦论》） 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “因遗策”的“因”与“因厚赂单于，答其善意”（《苏武传》）中的“因”字含义不同。 B. “不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”与“盗爱其室”（《兼爱》）两句中的“爱”字含义不同。 C. “相与为一”的“相与”与“卒相与欢，为刎颈之交”（《廉颇蔺相如列传》）中的“相与”含义相同。 D. “之属”“之徒”“之伦”中的“属”“徒”“伦”含义相同，都是类、辈的意思。 11. 下列各句，句式不相同一项是（ ） A. 宋人有善为不龟手之药者 B. 乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者 C 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？ D. 即谋单于，何以复加？ （二）课外文言文（共21分） 阅读下面文言文，完成各题。 文本一： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏宣之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离。离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 文本二： 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。” 问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告，夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道；丘不与易也。” （《论语·长沮、桀溺耦而耕》） 12. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 老子修A道德B其学以自隐C无名为务D见周E之衰F乃G遂H去 13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中“独其言在耳”的“独”，与《五代史伶官传序》中“岂独伶人也哉”的“独”意思相同。 B. 文中“去子之骄气与多欲，态色与淫志”的“淫”，与《屈原列传》中“《国风》好色而不淫”的“淫”意思相同。 C. 文中“言道家之用”的“用”，与《〈老子〉四章》中“有车之用”的“用”意思相同。 D. 文中“终身不仕，以快吾志焉”的“快”，与《廉颇蔺相如列传》中的“均之二策，宁许以负秦曲”的“负”用法不相同。 14. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品质，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 B. 老子认为真正生意做得好的商人即使家有万贯，看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却是十分的愚钝。 C. 《论语·长沮、桀溺耦而耕》篇中，孔子重视对社会道义的承担、对自身考虑较少的积极入世的思想，与本文中老子对孔子的教导是一致的。 D. 本文记载当时有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老莱子（与孔子同时），三是太史儋（后于孔子）。 15. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）是皆无益于子之身，吾所以告子若是而已。 （2）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 （3）惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事秦。 （三）课外古诗词（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 春日寄怀 李商隐 世间荣落重逡巡，我独丘园坐四春。 纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。 青袍似草年年定，白发如丝日日新。 欲逐风波千万里，未知何路到龙津①。 【注】①龙津：即龙门 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人感慨世间的荣衰是很迅速的事，而自己却因仕途失意长期在家闲居。 B. 颔联诗人因有花月美景但无美酒、好友而感到寂寞，感慨知己难觅、无人赏识。 C. 颈联运用对比手法，官职卑微年年如旧，如丝白发却一天天地增多。 D. 本诗以写景为主，兼有议论、抒情，写景与抒情紧密关联，脉络清晰。 17. 诗的尾联有什么含意？与前三联有何关系？ 18. 默写。 （1）遥对明月，李太白岂能无酒？《将进酒》中有“_______________”的名句，酒与月皆不可辜负。同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“_______________”的名句，以人赏月来叹问人类源起。 （2）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______________，_______________。” （3）同样是描写塞外黄昏时的风景，王维的《使至塞上》是“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔，而高适的《燕歌行》则是“_______________，_______________”的凄凉与悲壮。 （4）一个人在忧伤、悲痛到极点的时候，往往会感叹：“妈呀！”，这种情况在司马迁的《屈原列传》（节选）中有形象的描述：“_______________，_______________。” （5）在欧阳修的《五代史伶官传序》中，作者引用《尚书》里的话，目的是说明“_______________，_______________”这一观点，并认为这是很自然的道理。 （6）杜甫《蜀相》中的“_______________，_______________”以高度凝练、精辟的语言概括了诸葛亮一生的功绩和才德。 四、语言文字运用（共9分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，3分） 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 无题诗是李商隐独具一格的创造。它们大多以男女爱情相思为题材，意境要眇，情思宛转，辞藻精丽，声调和美且能疏密相间，读来令人回肠荡气。李商隐存世的无题诗约十六七首，《无题》（相见时难别亦难）《无题二首其一》（昨夜星辰昨夜风）《无题四首其二》（飒飒东风细雨来）等，是其中的精华。除了无题系列，他的比较出名的作品还有《乐游原》《贾生》《杜工部蜀中离席》《夜雨寄北》等等，熟悉李商隐作品的人说起他的作品真是_________。 《锦瑟》诗题“锦瑟”，但并非咏物，不过是按古诗的惯例以篇首二字为题，实是借瑟以隐题的一首无题诗。李商隐的七律诗有极高的水准，是继杜甫之后的一座高峰。而《锦瑟》作为一首艺术成就极高的七律，称得上是_________。 关于《锦瑟》的主题，有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法。千百年来众说纷纭，_________，大体而言，以“悼亡”和“自伤”说者为多。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面文字，完成下列小题。 江南多梅雨。 “梅雨”的命名，不得不赞叹古人的联想之美。陈岩肖在《庚溪诗话》中有“江南五月梅熟时，霖雨连旬，谓之黄梅雨”的记述。贺铸在《青玉案》中也写下名句：“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”寒暖空气相遇，雨水连日不绝，适逢梅子成熟，由此便有了“梅雨”之名。 谚语说：“黄梅天，十八变。”梅雨期间，天气往往阴晴不定，片刻之前烈日当空，转眼下起雨来，待你连跑带颠躲至檐下，雨又停了。而此刻也是江南最温婉的时节。找片寂静的古镇、觅座宁静的园子、寻条安静的巷子，撑一把伞、过一座桥、行一段路、阅一本书，这无不是骨子里的江南。 梅雨时节，有恼人之处，躺下，席子、被单潮兮兮的；坐着，椅子、沙发湿漉漉的。“雨打黄梅头，四十五日无日头。”因梅而“霉”，令人心生抵触。但是，“梅雨”也有可爱之处，（ ）在雨水浸润下，土地丰泽富饶，百姓衣食无忧，江、河、湖也有了别样的景致。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 因它不仅有坚持不懈和润物无声的品质，它的“可爱”还在于它有一个诗意的名字，以及它的执着、恒久。 B. 不仅因它有坚持不懈和润物无声的品质，它的“可爱”还在于它有一个诗意的名字，以及它的执着、恒久。 C. 因它不仅有一个诗意的名字，它的“可爱”更在于执着、恒久，以及坚持不懈的精神和润物无声的品质。 D. 不仅因它有一个诗意的名字，它的“可爱”更在于执着、恒久，以及坚持不懈的精神和润物无声的品质。 21. 文中画波浪线部分前面只用量词“片”“座”“条”，后面用数量词“一把”“一座”“一段”等，谈谈为什么要这样表达。 五、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 交响乐队中每一种乐器都有其独特的音效特征与艺术表现力。钢琴清脆，长号宏亮，小提琴舒缓……它们各司其职，不抢位，也不失位。乐器的特性和作用虽各不相同，但它们彼此配合协调才能演奏出动听的旋律。 请结合材料，联系现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$