第15课《无言之美》练习题-2024-2025学年统编版语文九年级下册

统编版语文九年级下册第15课无言之美练习题（含答案）

一、积累与运用

1．下列加点字注音正确的一项是(  )

A．意蕴(yùn)  惩罚(chéng)   混整(hùn)    瞬息万变(shùn)

B．违背(wéi)      绞死(jiǎo)   譬如(bì)    栩栩如生(xǔ)

C．摄影(shè)   挣扎(zhèng)   冷涩(sè)    铢两悉称(zhū)

D．纵使(zòng)   寂寥(liáo)      含蓄(xù)   惟妙惟肖(xiāo)

2．下列词语中没有错别字的一项是(  )

A．意象　　附丽　　缥渺无踪　　心旷神怡

B．姑且　　蛾眉　　闲情逸至　　尽善尽美

C．幽愁　　笼统　　目不忍赌　　轻描淡写

D．谚语　　惨戚　　信手拈来　　怆然涕下

3．下列句子中，加点的成语使用正确的一项是(  )

A．《西游记》中，六小龄童扮演的孙悟空栩栩如生。

B．他信手拈来一根根普通的金属丝，随意弯曲，不一会儿，一件件精致小巧的自行车、威武霸气的变形金刚就呈现在我们眼前。

C．英语老师非常幽默，把语法讲得惟妙惟肖，让同学们学得轻松，记得牢固。

D．登高远眺，青山如屏，绿水如带，令人心旷神怡。

4.下面语段中画横线句子有语病的一处是（    ）

A家训是中国传统文化和传统教育的重要组成部分，B好的家训是一代又一代人能否健康成长的保证，时过境迁，许多人不禁发问：家训还有存在的必要吗?在日前举行的郴州市“家训与文化传承”理论研讨会上，专家一致认为。C家训是推动社会文明进步的“正能量”，在新形势下我们更应该重视家训。为此，D专家呼吁要重建现代家训文化。

5.下列句子中标点使用正确的一项是(     )

A.鲁迅是喜欢百草园呢?还是喜欢三味书屋？

B.“我的朋友啊，”他说，“我一一我一一

C.“鞠躬尽瘁，死而后己，”正好准确地描述了他的一生。

D.她打扫卫生不认真，对待孩子不耐心，买菜报花账，好吃懒做，等等……真让人忍无可忍！

6.下列填入横线处的语句，衔接最恰当的一项是(   )

拔地而起，刺破苍天，________；抱团前行，勇闯深谷，________；

奋力拼搏，追求理想，________；悉心守护，关爱至亲，________。

A．故梦能成其璀璨　故家能成其温暖  故山能成其巍峨　故水能成其壮阔

B．故山能成其巍峨　故水能成其壮阔  故家能成其温暖　故梦能成其璀璨

C．故梦能成其璀璨　故家能成其温暖  故水能成其壮阔　故山能成其巍峨

D．故山能成其巍峨　故水能成其壮阔  故梦能成其璀璨　故家能成其温暖

7．阅读下面材料，完成后面题目。

材料一：《中国诗词大会》是一档大型文化益智节目。该节目以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，通过对诗词知识的比拼和欣赏，带动全员重温学过的古诗词，从古文化中汲取营养，涵养心灵。

材料二：在《中国诗词大会》第二季总决赛中，上海复旦附中16岁女生武亦姝

最后胜出。对于古诗文她是发自内心喜欢，中央民大副教授蒙曼评价武亦姝：“诗歌的真善美是渗透到她心里去的，她站在那里气定神闲的样子，这就是所谓的‘腹有诗书气自华’。”

材料三：教育部部长陈宝生：《中国诗词大会》节目的热播，激起了民众学习优秀传统文化的热情，为优秀传统文化进校园探索了道路、积累了经验。

上海市语文特级教师王白云：在诗词大会上，比的并不是对诗词美的感受和品味，而是九宫格、干扰项，在语文老师眼里，简直就是一场标准化考试。

网友Q爱谁谁：作为一个中学生，我不赞成以这种方式来接触理解古诗词。

(1)            读完以上材料，你得出了什么结论？

 

 

(2)            《中国诗词大会》在传承优秀传统文化方面不失为一档好的节目，但仍有网友不赞成以这种方式来接触理解古诗词，如果让你来设计，你会有什么好的建议和方法？为什么？

 

 

二、阅读理解

（一）阅读下面的文字,完成各题。

 

这个问题是了解文学及其他美术所必须回答的。现在我们姑且答道:文字语言固然不能完全传达情绪意旨,假使能够,也并非文学所应希求的。一切美术作品也都是这样,尽量表现,非唯不能,而且不必。

先从事实下手研究。譬如有一个荒村或任何物体,摄影家把它照一幅相,美术家把它画一幅图。这种相片和图画可以从两个观点去比较:第一,相片或图画,哪一个较“和自然逼真”?不消说得,在同一视域以内的东西,相片都可以包罗尽致,并且体积、比例和实物都两两相称,不会有丝毫错误。图画就不然。美术家对一种境遇,未表现之先,先加一番选择。选择定的材料还须经过一番理想化,把美术家的人格参加进去,然后表现出来。所表现的只是实物一部分,就连这一部分也不必和实物完全一致。所以图画决不能如相片一样“和自然逼真”。第二,我们再问,相片和图画所引起的美感哪一个浓厚,所发生的印象哪一个深刻,这也不消说,稍有美术口胃的人都觉得图画比相片美得多。

文学作品也是同样。譬如《论语》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”几句话,绝没完全描写出孔子说这番话时候的心境,而“如斯夫”三字更笼统,没有把当时的流水形容尽致。如果说详细一点儿,孔子也许这样说:“河水滚滚地流去,日夜都是这样,没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常变化不尽吗?过去的事物不就永远过去绝不回头吗?我看见这流水心中好不惨伤呀!……”但是纵使这样说去,还没有尽意。而比较起来,“逝者如斯夫,不舍昼夜”九个字,比这段长而臭的演义就值得玩味多了!在上等文学作品中——尤其在诗词中——这种言不尽意的例子处处可见。譬如陶渊明的《时运》“有风自南,翼彼新苗”,《读山海经》“微雨从东来,好风与之俱”,本来没有表现出诗人的情绪,然而玩味起来,自觉有一种闲情逸致,令人心旷神怡。钱起的《省试湘灵鼓瑟》末二句“曲终人不见,江上数峰青”,也没有说出诗人的心绪,然而一种凄凉惜别的神情自然流露于言语之外。此外像陈子昂的《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下!”李白的《怨情》:“美人卷珠帘,深坐

颦蛾眉。但见泪痕湿,不知心恨谁。”虽然说明了诗人的情感,而所说出来的多么简单,所含蓄的多么深远!再就写景说,无论何种境遇,要描写得惟妙惟肖,都要费许多笔墨。但是大手笔只选择两三件事轻描淡写一下,完全境遇便呈露眼前,栩栩如生。譬如陶渊明的《归园田居》:“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”四十字把乡村风景写得多么真切!再如杜工部的《后出塞》:“落日照大旗,马鸣风萧萧。平沙列万幕,部伍各见招。中天悬明月,令严夜寂寥。悲笳数声动,壮士惨不骄。”寥寥几句话,把月夜沙场状况写得多么有声有色,然而仔细观察起来,乡村景物还有多少为陶渊明所未提及,战地情况还有多少为杜工部所未提及。从此可知文学上我们并不以尽量表现为难能可贵。

 

8.怎样理解“假使能够,也并非文学所应希求的”这句话?

 

9.选文第3段主要运用了什么论证方法?有什么作用?

 

10.从文中看,陈子昂的《登幽州台歌》和李白的《怨情》是如何表现人物“深远”的情感的?

 

（二）阅读下面的文字,完成各题。

材料一　《周易·家人·彖辞》说“女正位乎内,男正位乎外”,这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时,每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说:“礼,始于谨夫妇。为宫室,辨外内,男子居外,女子居内……男不入,女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》:“近女室,疾如蛊……女惑男,风落山,谓之‘蛊’。”从一些细微的地方,如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离,《内则》说,“七年,男女不同席,不共食”“外内不共井,不共湢浴,不通寝席,不通乞假,男女不通衣裳”“男子入内,不啸不指,夜行以烛,无烛则止。女子出门必拥蔽其面,夜行以烛,无烛则止”。另外,由居处的隔离推延至言论上的隔离,如“内言不出,外言不入”“外言不入于梱,内言不出于梱”,它指男子事务不让女子知道,这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里,为了保守属于男子的秘密,女子很自然地就被排斥在外了。

性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》,《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时,已经知道“七年,男女不同席,不共食”,《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神,其中说:“姑、姊妹、女子子已嫁而反,男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言,在一些特殊的情况下,礼制又有特殊的规定。《坊记》就说:“礼,非祭,男女不交爵。”《内则》所言与之相类:“非祭非丧,不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到,女子可以“观于祭祀”,可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时,男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。

男女之防,著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》:“嫂不抚叔,叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》:“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》:“无服而为位者,唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》,家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间,死后皆有相应服制,唯叔嫂无服。古代人死大殓,